KARL MARX - Friedrich Engels WORKS • VOLUMEN 4 ( PRIMERA PARTE)
KARL MARX - FRIEDRICH ENGELS WERKE • VOLUMEN 4 (PRIMERA PARTE)
KARL MARX - Friedrich Engels
WORKS • VOLUMEN 4
INSTITUTO DE marxismoleninismo del CC, SED
KARL MARX FRIEDRICH ÁNGEL
WORKS
Dietz Verlag Berlin
1977
INSTITUTO DE marxismoleninismo del CC, SED
KARL MARX FRIEDRICH ÁNGEL
banda 4
(FF
Dietz Verlag Berlin
1977
El alemán edición de las obras de Marx y Engels se basa en la ansiedad del Instituto Marx-Engels-Lenin segunda edición rusa.
los textos se indican por los manuscritos o después de la vida útil de las publicaciones llevado a Marx y Engels.
© Dietz Verlag Berlin 1959
prefacio
El cuarto volumen de las obras de Karl Marx y Friedrich Engels contiene escritos escritos entre mayo de 1846 y marzo de 1848. Durante este período, el proceso de desarrollo del marxismo, que a partir de ahora emerge como una ciencia cerrada y en constante evolución de la clase obrera, como un arma ideal poderosa en su lucha por la transformación revolucionaria de la sociedad, por el comunismo, se completa esencialmente. Las obras de este período, "La miseria de la filosofía" y el "Manifiesto del Partido Comunista", ya son obras del marxismo maduro, como señaló Lenin. Las obras incluidas en el presente volumen contienen los principios básicos del materialismo dialéctico e histórico elaborado en las principales características, Lo que constituye la base filosófica del comunismo científico. Marx y Engels analizan las relaciones económicas de la sociedad capitalista, un examen crítico de la labor de los economistas burgueses y así dar un paso más en el desarrollo de otro componente del marxismo - la economía política marxista. Sobre la base de la generalización teórica de la experiencia del obrero revolucionario movimiento de Marx y Engels formular con mayor precisión el jefe del marxismo - la tesis del papel histórico mundial del proletariado como el sepulturero del capitalismo y creador de la sociedad comunista como una clave de la dictadura del proletariado significa la La clase obrera para realizar su misión histórica. Establecieron una serie de principios teóricos extremadamente importantes sobre el partido proletario y las tácticas de la lucha revolucionaria de la clase obrera. La aparición del comunismo científico estaba estrechamente relacionada con la práctica actividad revolucionaria de Marx y Engels, que en uno
La situación tuvo lugar cuando las revoluciones democrático-burguesas maduraron en muchos países. A través del comité de correspondencia comunista de Bruselas liderado por ellos, Marx y Engels consolidan su conexión con los representantes del movimiento socialista y de la clase trabajadora de los distintos países. Luchan contra el sectarismo y contra la influencia de ideas inmaduras y utópicas. A través de las actividades de Marx y Engels, en el verano de 1847, se formó la Liga Comunista, la primera organización comunista internacional en la historia del movimiento obrero. La Liga Comunista fue la semilla de un partido revolucionario del proletariado, cuya creación fue librada por los fundadores del marxismo. El volumen se abre con la "Circular contra la guerra", en la que el "verdadero". Se critica al socialismo, una de las corrientes pequeñoburguesas contra las cuales el marxismo lideró una lucha irreconciliable y se abrió camino hacia las masas proletarias. En este trabajo, Marx y Engels se oponen a los intentos del "verdadero" socialista por reducir la doctrina comunista a una frase sentimental sobre el amor y transformar el comunismo en una nueva religión. "Despiadadamente, Marx y Engels ridiculizaron el utopismo y el fraseo. de los ideólogos pequeñoburgueses de la huelga de guerra, en particular sus intentos de dar al movimiento por una reforma agraria en los Estados Unidos la aparición de una lucha por el socialismo, y se definió al mismo tiempo, después de una característica de WI "El Programa Agrario de la Democracia Social en la Primera Revolución Rusa de 1905 a 1907 de Lenin" reafirmó de manera realista el contenido verdaderamente progresista de tales movimientos democráticos pequeño-burgueses. y el 'movimiento anti-renta' de la cáscara de la doctrina pequeñoburguesa ". El enfoque antibélico de Marx y Engels también se dirigió en gran medida contra el comunismo utópico, aproximadamente igualitario de Weitling, cuyos puntos de vista fueron un obstáculo para el desarrollo de la conciencia de clase. Los trabajadores alemanes se hicieron. En el manuscrito incompleto "El status quo en Alemania", señaló Engels.
En los bocetos del "Socialismo alemán en los versos y la prosa", Engels critica las visiones estéticas de los "verdaderos" socialistas y crea así la base para una crítica literaria marxista. En la literatura, Engels condena enérgicamente toda apariencia de estrechez de miras pequeñoburguesa, sentimentalismo quejumbroso, trivialidad, filistinismo, devoción cobarde al poder de los poseedores. Los escritores y poetas más avanzados, enfatiza Engels, deben ser proclamadores de ideas progresistas y de lucha revolucionaria, deben ser los precursores del "proletario orgulloso, amenazador y revolucionario". Engels somete a una crítica aplastante el intento del "verdadero" socialista verde, las creaciones. del gran poeta Goethe en la escala pequeñoburguesa. Con su evaluación del trabajo de Goethe, Engels proporciona un ejemplo para el estudio de fenómenos complicados en la literatura; revela la conexión entre la cosmovisión del escritor y el entorno social circundante, explica la naturaleza contradictoria de las obras de Goethe y muestra cuál es su verdadero valor artístico y social. "La miseria de la filosofía de Marx, respuesta a la filosofía de los dolores de Proudhon", publicada en el verano de 1847, es uno de los escritos teóricos más importantes del socialismo científico. En este trabajo filosófico-económico, Marx apareció por primera vez en forma impresa con una extensa exposición polémica de los fundamentos de su doctrina materialista de las leyes del desarrollo social, así como los resultados de su investigación en el campo de la economía política. En este trabajo, desarrolló una serie de ideas fundamentales sobre las tácticas de la lucha de clases del proletariado * "La miseria de la filosofía" está dirigida contra el proudonismo, que conlleva la contradicción y utopía de la cosmovisión de la pequeña burguesía, su empeño antes de para salvarlos de las devastadoras consecuencias del desarrollo del capitalismo, al tiempo que se preservan los fundamentos económicos del capitalismo: la propiedad privada de los medios de producción y el trabajo asalariado. a través de su programa de reformas menores para evitar que la clase trabajadora luche por la revolución socialista. En la "miseria de la filosofía", Marx critica el método idealista y metafísico de Proudhon y defiende y desarrolla la nueva cosmovisión científica proletaria. a través de su programa de reformas menores para evitar que la clase trabajadora luche por la revolución socialista. En la "miseria de la filosofía", Marx critica el método idealista y metafísico de Proudhon y defiende y desarrolla la nueva cosmovisión científica proletaria.
En este trabajo, dio una justificación más completa y desarrollada de su método dialéctico que sus escritos anteriores. En contraste con la dialéctica idealista de Hegel, que retrataba la realidad real como la encarnación de una "idea absoluta", Marx ve las ideas, abstracciones y categorías lógicas como el reflejo de procesos dialécticos objetivos independientes de la voluntad y la conciencia de los seres humanos en el mundo real. En la "miseria de la filosofía", Marx da un importante paso adelante en la explicación de las leyes objetivas del desarrollo de la producción material. Describe el contenido del término "fuerzas productivas" y muestra que incluyen no solo los instrumentos de producción sino también los propios trabajadores, explica el papel de la industria de máquinas a gran escala en el desarrollo del capitalismo y analiza diversos aspectos de la producción capitalista: la competencia y la división capitalista del trabajo. Marx muestra que la concentración de los instrumentos de producción y la división del trabajo están orgánicamente interconectados, y que todo gran invento en el campo de la producción.
La tecnología refuerza la división del trabajo y la especialización de la producción. Marx enfatiza que la anarquía de la producción, las crisis, el empobrecimiento de las masas son los compañeros inevitables del capitalismo; revela el carácter explotador del sistema de trabajo asalariado y formula, aunque en un sentido muy general, la ley general de la acumulación capitalista, afirmando que el capitalismo produce miseria en las mismas condiciones en que se produce la riqueza. "(ver el volumen actual, p. 141)." En la "miseria de la filosofía" se sentaron algunas bases para la doctrina marxista del valor, el dinero, los salarios, las ganancias y la renta de la tierra. Pensamientos básicos que Marx expresó sobre la nacionalización del suelo, que vio bajo las condiciones de la sociedad capitalista como la medida burguesa más consistente. Tanto en la "miseria de la filosofía" como en las obras "The Schutzzöllner, los hombres del libre comercio y la clase trabajadora" y en el "discurso sobre la cuestión del libre comercio", Marx creó las condiciones para la elaboración de la teoría de la plusvalía. En los escritos escritos antes de esa fecha, "La miseria de la filosofía" y otros, Marx usa términos como "valor del trabajo", "precio del trabajo", que Engels utilizó más adelante en la introducción al trabajo de Marx. El trabajo asalariado y el capital "como" desde el punto de vista de los escritos tardíos, incorrectos e incluso incorrectos "ha designado. Más tarde, Marx declaró que el trabajador vende al capitalista no su trabajo sino su fuerza de trabajo y, por lo tanto, sustituye los conceptos de "valor del trabajo" y "precio del trabajo" por los términos "valor del trabajo" y "precio del trabajo". Marx concreta en la "miseria de la filosofía" su conclusión sobre el gran significado histórico del movimiento revolucionario de la clase obrera y señala el papel desempeñado por la lucha económica, las huelgas, las coaliciones de trabajadores (sindicatos) en el proceso de educación sindical y revolucionaria del proletario. Jugando a las masas Marx expresa la ingeniosa idea de que el proletariado está adquiriendo conciencia de clase, conciencia socialista, comprender su papel revolucionario en relación con la estructura política y económica de la sociedad burguesa, o, como él lo dice, una masa que "ya es una clase contra el capital, pero aún no para sí misma", en una clase para para "transformarse" (ver este volumen, pág. 181). Marx formula la importante tesis de la unidad de la lucha económica y política y enfatiza que en la liberación de los trabajadores.
Clase de lucha política, el derrocamiento del gobierno político de la burguesía tiene una importancia decisiva. El volumen contiene un importante grupo de artículos y correspondencia de Engels publicados en el periódico Chartist The Northern Star y el periódico demócrata francés La Reforme. De particular importancia entre los trabajos periodísticos son los artículos publicados por Marx y Engels en el Deutsche-Brüsseler Zeitung, que, bajo la influencia de Marx y Engels, se convirtieron en un órgano de lucha de la propaganda comunista y democrática. Marx y Engels observaron de cerca el movimiento internacional democrático y proletario y se expresaron en la prensa sobre todos los eventos importantes de su tiempo, justificaron la posición. que debe ocupar al proletariado en las cuestiones principales de la revolución democrático burguesa que se aproxima y liderar la lucha contra la ideología hostil al proletariado. En el artículo "El comunismo del" observador renano ", Marx desenmascaró el amor demagógico de los reaccionarios feudales prusianos, que estaban bajo la bandera del socialismo cristiano, con las masas populares. En los artículos de Marx "Lamartine y el comunismo" y "Comentarios sobre el artículo del Sr. Adolph Bartels", así como en los artículos de Engels "El Congreso de Bruselas sobre libre comercio" y "El Manifiesto del Señor de Lamartine", los apologistas del capitalismo se convierten en los ideólogos. Denunciado por la burguesía liberal y refutó las fantasías de los liberales y radicales burgueses sobre el comunismo.
En la obra "Los comunistas y Karl Heinzen" Engels y "La crítica moralizante y la moral de criticar" de Marx las limitaciones y democratismo inconsistente de los radicales de la clase media alemana se pone de manifiesto, en particular, su falta de comprensión de la necesidad de centralización y unificación de Alemania. En la polémica con Heinzen defender y justificar Marx y Engels los principios del socialismo científico. En Marx y Engels hablar de Polonia en la reunión internacional en Londres el 29 de noviembre 1847 y en sus discursos en la conmemoración del segundo aniversario del levantamiento de Cracovia el 22 de febrero 1848 en artículos de Engels "El principio del fin en Austria "" Feargus O'Connor y el pueblo irlandés " y en otros escritos de los fundadores del marxismo expresado una serie de ideas importantes sobre la cuestión nacional y proclamar los principios del internacionalismo proletario. Ellos abogan por un fuerte apoyo del movimiento de liberación nacional en Polonia, Italia, Irlanda y otros países a través de la clase obrera y formular la conocida tesis: "Una nación no puede ser libre y al mismo tiempo seguir oprimiendo a otras naciones" (ver este volumen, S. 417). en los artículos "la constitución de Prusia", "el movimiento de reforma en Francia", "la guerra civil suizo", "los movimientos de 1847" y otra Friedrich Engels da un análisis de la situación social y política en varios países europeos en la víspera de la revolución. en el artículo "revolución en París" Engels comenta sobre la Revolución de febrero de 1848 en Francia y establece el lema: Lucha por el establecimiento de una república alemana. El manuscrito "Principios del comunismo" escrito por Engels refleja el trabajo de Marx y Engels para crear un programa para el naciente Partido Comunista. En este proyecto de programa para la Liga Comunista, Engels estableció teóricamente algunos de los principios programáticos y tácticos más importantes del partido proletario. El trabajo de Engels esbozó las medidas mediante las cuales el proletariado, habiendo conquistado el poder, preparará la transición del capitalismo al socialismo. "En los Principios del comunismo, la fórmula familiar de Engels es la imposibilidad de ganar la victoria. El socialismo en un solo país.
El desarrollo de los países capitalistas también causó la maduración de la revolución proletaria en diferentes países en diferentes momentos. La fórmula obsoleta de Engels fue reemplazada por WILenin por la nueva tesis de la posibilidad de la victoria del socialismo, primero en algunos países o incluso en un solo país y la imposibilidad de la victoria simultánea del socialismo en todos o la mayoría de los países. El volumen publica el inmortal Manifiesto del Partido Comunista de Marx y Engels, que es la culminación de todo su trabajo académico y político del período anterior a la revolución de 1848-49. "El Manifiesto Comunista" Es el primer documento programático del comunismo científico. Contiene la exposición completa y armoniosa de los fundamentos de la gran doctrina de Marx y Engels. "Con brillante claridad y expresividad, este trabajo presenta la nueva visión del mundo: el materialismo constante, incluida la esfera de la vida social, la dialéctica como la doctrina más completa y profunda del desarrollo, la teoría de la lucha de clases y el papel revolucionario de la historia mundial del proletariado. , el creador de una nueva sociedad comunista "(WILenin, Marx-Engels-Marxism, en WILenin: Werke, Vol.21, p.36) En el" Manifiesto del Partido Comunista " Marx y Engels proporcionaron al proletariado pruebas científicas de la inevitabilidad del colapso del capitalismo y el triunfo de la revolución proletaria, y definieron las tareas y los objetivos del movimiento revolucionario proletario. Como tema común, la idea de la dictadura del proletariado recorre todo el "manifiesto" que WILenin ha calificado como "una de las ideas más importantes e importantes del marxismo en la cuestión del estado" (VI Lenin: Werke, Vol. 25, p.414). , Sin utilizar la expresión "dictadura del proletariado", Marx y Engels formulan de manera muy precisa la esencia de esta tesis básica del marxismo, señalando que la conquista del poder político es la condición necesaria para la victoria de la clase obrera. que "el primer paso en la revolución de los trabajadores es la elevación del proletariado a la clase dominante" (ver pág. 481) El "Manifiesto del Partido Comunista" brinda una definición verdaderamente científica y materialista de la naturaleza del estado. "La violencia política en el sentido adecuado", subrayan los autores del "Manifiesto", es el poder organizado de una clase para oprimir a una.
48.) Después de que Marx y Engels señalan que el estado burgués es un instrumento para reprimir a la mayoría explotada de la minoría explotada, enfatizan que la clase obrera, cuando conquista el poder estatal En el "Manifiesto del Partido Comunista", Marx y Engels establecieron el gran objetivo de la clase obrera: la construcción del claustro. Ellos previeron que la revolución comunista eliminaría toda explotación y todos los antagonismos de clase, toda la opresión social, política y nacional, que llevaría a la fundación de una sociedad, en el cual "el libre desarrollo de cada uno es la condición para el libre desarrollo de todos" (ver pág. 482). La victoria de la clase obrera, que profetizaron los fundadores del comunismo científico, no solo conduce a la eliminación de la explotación de El hombre también libera a la humanidad del antagonismo y las relaciones hostiles entre las naciones, de las sangrientas guerras entre los pueblos causadas por el capitalismo. En el Manifiesto del Partido Comunista, Marx y Engels presentaron las tesis básicas del partido como vanguardia. Del proletariado, sin el cual la clase obrera no puede tomar el poder y transformar la sociedad. Marx y Engels describieron las tácticas del partido proletario, señalando la necesidad de subordinar la lucha por los próximos objetivos del proletariado a los intereses de la lucha por sus objetivos finales, y reconciliar las tareas particulares del proletariado de cada país con las tareas generales del movimiento obrero internacional. Establecieron los principios rectores que determinan la relación del proletariado con las diversas clases y partidos y subrayaron el deber de los comunistas de apoyar cualquier movimiento revolucionario y progresista mientras criticaban sus debilidades y deficiencias. A través del famoso eslogan "¡Proletarios de todos los países, únanse!", Los autores del "Manifiesto" expresaron claramente el principio básico del internacionalismo proletario: la idea de la solidaridad proletaria internacional.
Se adjuntan a este volumen los estatutos de la Liga Comunista, en los que trabajaron Marx y Engels, así como una serie de documentos que reflejan las actividades revolucionarias de Marx y Engels.
Instituto para el Marxismo-Leninismo en el Comité Central del PCUS.
donde la lucha de todas las fuerzas democráticas del pueblo contra el absolutismo y las relaciones feudales se agudizó y, al mismo tiempo, las contradicciones entre el proletariado y la burguesía se hicieron cada vez más evidentes. Engels también critica el nacionalismo de los "verdaderos" socialistas, su arrogancia hacia otras naciones ". Como otros suplementos adicionales no incluidos en el cuarto volumen de la edición rusa, este volumen contiene la dirección de la Asociación democrática en Bruselas para los suizos. Volk "y" Registros de Marx sobre el arresto, el abuso y la expulsión de Wilhelm Wolff por la policía de Bruselas ". Además, los suplementos en este volumen por la carta de Karl Marx a Annenkow (28 de diciembre de 1846), el prefacio de Friedrich Engels a alemán Edición de marx's El trabajo "La miseria de la filosofía" y los prefacios de Marx y Engels a las diversas ediciones del "Manifiesto del Partido Comunista" complementaron, ya que estos materiales ayudan a ampliar y profundizar el estudio del texto básico. El artículo recientemente descubierto en el cuarto volumen de la edición rusa, complementado por la "Historia de las leyes inglesas de maíz" de Friedrich Engel, apareció en el segundo volumen de nuestra edición.
El texto del presente volumen fue verificado en los originales o fotocopias. En cada trabajo, se anota la fuente utilizada para la reimpresión o traducción. Las citas citadas por Marx y Engels también se revisaron en la medida en que las fuentes estaban disponibles. Las citas más largas se traen en letras más pequeñas para una mejor visión general. En el texto que aparece, las citas en idioma extranjero y las palabras en idioma extranjero se traducen en notas a pie de página. Las traducciones de las obras en idiomas extranjeros fueron revisadas o reconstruidas. El término clases medias, a menudo usado por Marx y Engels en su trabajo en inglés, se usó en el texto del presente volumen, de acuerdo con las instrucciones dadas por el propio Engels (ver el Volumen 2 de nuestra edición, p.234) y el término Con lo que hoy se designa la clase propietaria en la sociedad burguesa, en casi todos los casos traducidos con la burguesía. La ortografía y la puntuación son, en la medida de lo justificable, modernizadas. El volumen de las palabras en los textos en alemán no ha cambiado. Todas las palabras y partes de palabras entre corchetes son de los editores. Los errores obvios de impresión o escritura fueron corregidos tácitamente; en caso de duda, la ortografía del original fue citada en notas a pie de página. Las notas a pie de página de Marx y Engels están marcadas con asteriscos, notas al pie del comité editorial separadas por una línea continua del texto e indicadas por números. Como explicación, se anota el volumen, que se indica en el texto mediante números en superíndice entre corchetes;
Instituto para el marxismo-leninismo en el Comité Central del SED
KARL MARX y FRIEDRICH ENGELS
Mayo de 1846 - marzo de 1848
Karl Marx / Friedrich Engels [Circular contra las guerras [1]]
En una reunión de comunistas renombrados: Engels, Gigot, Heilberg, Marx, Seiler, Weitling, v. Wesiphalen y Wolff1
aprobaron por unanimidad las siguientes resoluciones motivadas en el suplemento, con la única excepción de Weitling, "quien votó en contra" con respecto al New York German Journal, Die Volk.S'Tribunl2 editado por Hermann Kriege .
Resoluciones: 1. La tendencia representada por el editor Hermann Kriege en el "People's Tribune" no es comunista 2. La forma pomposa infantil en que las guerras representan esta tendencia es en el grado más alto que compromete al Partido Comunista en Europa, tanto como en Estados Unidos, en la medida en que se aplica al representante literario del comunismo alemán en Nueva York.3 El fantasioso temperamento que predica las guerras con el nombre de "comunismo" en Nueva York debe tener un efecto altamente desmoralizador en los trabajadores, si se derivan de ellos es adoptado 4. Las resoluciones actuales y su justificación se comunican a los comunistas en Alemania, Francia e Inglaterra. 5. Se enviará una copia a los editores de "Volks-Tribunen" con una solicitud,
Bruselas, 1 de mayo de 1846
Engels Phil. Gigot Louis Heilberg K.Marx Seiler v. Chr. Westphalen Wolff
1 Original: Lobo
PRIMERA SECCIÓN
Transformación del comunismo en el estremecedor
No. 13 de "People's Tribune" contiene un artículo: "A las mujeres".
1) "Las mujeres, sacerdotisas del amor". 2) "El amor es quien nos envió". 3) "Apóstol del amor". A) Interludio ficticio: "Miradas llameantes de la humanidad", "Tonos de la verdad". B) Hipócrita e ignorante captatio benevolentiae1 de la mujer: "Incluso en las vestimentas de la reina, no niegas a la mujer ... también Si no has aprendido a especular con las lágrimas de los desafortunados, eres demasiado blando para matar de hambre al pobre hijo de una madre por tu propio bien ". 4) "El futuro del niño amado". 5) "Hermanas amadas". 6) "Oh, escúchanos, cometes una traición al amor, si no lo haces". 7) "Del amor". 8) "Del amor". 9) "Por el amor". 10) "La oración más sagrada que te pedimos" (gemido).
1 molestia por buena voluntad
d) Episodio Ave María: "Bienaventuradas, benditas tres veces, son mujeres elegidas para dar al largo y prometido reino de la dicha la primera consagración". 12) "Amadas hermanas". 13) "En lugar de odio al amor" (opuesto a la sociedad burguesa y comunista) 14) "Amados" 15) "Poner el amor en el trono" 16) "Actuar a las personas en una relación amorosa". 17) "Verdaderas sacerdotisas del amor.11 e) Paréntesis estética:" si tu alma temblorosa todavía no ha olvidado el hermoso vuelo "- (una hazaña cuya definición aún no se ha demostrado) 18)" El mundo del amor ". 19) "El reino del odio y el reino del amor" f) Se perjudica a las mujeres: "Y es por eso que tienes una voz muy importante en la política, solo necesitas usar tu influencia, y todo el antiguo reino del odio se hunde en ruinas para dar lugar al nuevo reino del amor. "g) El hecho filosófico para dominar la reflexión:" Un auto-disfrute eternamente alegre de toda la humanidad es el objetivo final de su acción ". 20) "Tu amor". En esta ocasión, las mujeres deben tener su amor "no demasiado pequeño", "abrazar a todos los hombres con igual devoción". Tan indecente como exuberante demanda h) Fuga: "Eso es lo que miles y miles de Pero miles de huérfanos abandonados están abandonados ante el espantoso asesinato de las circunstancias ". ¿Qué es lo "horrible" aquí, en que los "huérfanos" matan las "relaciones" o que las "relaciones" matan a los "huérfanos"? 1) Revelando la nueva política comunista: "No queremos tocar la propiedad privada de nadie, lo que una vez tiene el usurero, él puede mantener; solo queremos prevenir el robo posterior del bien del pueblo e impedir que el capital deje de trabajar para su propiedad legítima ". Este objetivo debe lograrse de la siguiente manera:" Cada brazo se transforma instantáneamente en un miembro útil de la sociedad humana. tan pronto como tenga la oportunidad de ser activo en la producción ". (De acuerdo con esto, nadie gana mayores méritos para la "sociedad humana" que los capitalistas, incluidos los de Nueva York, contra los cuales las guerras son tan violentas). "Pero esto se asegura de él para siempre tan pronto como la sociedad retener su título legítimo del trabajo por más tiempo ". Este propósito se logrará de la siguiente manera:" Todo hombre pobre se transforma instantáneamente en un miembro útil de la sociedad humana tan pronto como se le brinda la oportunidad de ser productivo ". (De acuerdo con esto, nadie gana mayores méritos para la "sociedad humana" que los capitalistas, incluidos los de Nueva York, contra los cuales las guerras son tan violentas). "Pero esto se asegura de él para siempre tan pronto como la sociedad retener su título legítimo del trabajo por más tiempo ". Este propósito se logrará de la siguiente manera:" Todo hombre pobre se transforma instantáneamente en un miembro útil de la sociedad humana tan pronto como se le brinda la oportunidad de ser productivo ". (De acuerdo con esto, nadie gana mayores méritos para la "sociedad humana" que los capitalistas, incluidos los de Nueva York, contra los cuales las guerras son tan violentas). "Pero esto se asegura de él para siempre tan pronto como la sociedad
déle un pedazo de tierra para alimentarse con su familia ... Si esta vasta extensión de tierra (los 1400 millones de acres de tierra estadounidense) se retira del comercio y se garantiza en cantidades limitadas, entonces, en un golpe de pobreza en América ponerle fin; porque todos tienen la oportunidad de fundar un hogar inviolable con la ayuda de sus manos. "Que no está en poder de los legisladores impedir por decretos el desarrollo posterior del estado patriarcal deseado por la guerra al estado industrial, o los estados industriales y comerciales de la costa este. para devolver a los Estados Unidos al barbarismo patriarcal, se habría esperado esta idea, en el momento en que se haya producido la gloria descrita anteriormente, Mientras tanto, las guerras están preparando las siguientes palabras pastorales: "Y luego podemos enseñar a las personas a vivir juntas en paz, a hacernos más fáciles las vidas de cada uno, y: 21) a construir sus primeras moradas en la tierra para el cielo del amor" (pieza por pieza, 160 acres Wars concluye su discurso a las mujeres casadas de la siguiente manera: "Primero cumpla los 22 años) los hombres de su amor, pídales que le den la espalda a la vieja política, ... muéstreles a sus hijos, reúnanlos en sus ( el irrazonable) nombre, aceptar razón ". En segundo lugar, a las "vírgenes": "Deja que tus amantes tengan la liberación del suelo, la piedra de toque de su valor humano, y no confíes en su amor antes de que conspiren con la humanidad". (¿Qué significa eso?) Entonces, si las vírgenes dan a luz,
Nº 13 de la "Tribu del Pueblo [unen]": - "Respuesta a Sollta". 27) "El" (el gran espíritu de comunión) "arde como el fuego del amor desde el ojo del hermano".
1 acre de 1 - 4046.7 m2 o 40.467 a
28) "¿Qué es una mujer sin el hombre a quien ella ama, a quien le puede pasar su alma temblorosa?" 29) "Para atar a todos los hombres en amor". 30) "La madre / re & e" ... 31) "La gente / ie & e" ... 32) "Todos los primeros sonidos del amor" ... 33) "Los rayos del amor". k) El propósito del comunismo es: "vencer a toda la vida de la humanidad" (el corazón sensible). 34) "El tono del amor huye del ruido del dinero". 35 "Con amor y devoción todo puede prevalecer". Así que en este número tenemos el amor, mal contado, en treinta y cinco figuras. Corresponde a esta petición de amor que guerrea en la "respuesta a Solita" y en otras partes, el comunismo como el contraste amoroso del egoísmo y un movimiento revolucionario histórico mundial reducido a las pocas palabras: amor - odio, comunismo - egoísmo. También incluye la cobardía, con la cual, por encima de todo, adula al usurero, prometiendo dejarle lo que ya tiene, y afirmando más abajo, "no para destruir los atrevidos sentimientos de la vida familiar, de la domesticidad, de la popularidad", sino " solo quiero cumplir. Esta presentación cobarde e hipócrita del comunismo, no como una "destrucción" sino como un "cumplimiento" de las malas condiciones existentes y las ilusiones que los burgueses hacen sobre ellos, pasa por todos los números de la "tribuna popular". Esta hipocresía y cobardía encajan la posición Que toma en discusiones con los políticos. Lo reconoce (No. 10) por un pecado contra el comunismo cuando escribe contra católicos fantasistas políticos como Lamennais y Borne, para que hombres como Proudhon, Cabet, Dezamy, en una palabra, todos los comunistas franceses sean simplemente personas ", llamarse a sí mismos comunistas. "Que los comunistas alemanes estén tan lejos de Börne como los franceses sobre Lamennais habrían podido aprender guerras en Alemania, Bruselas y Londres.-Qué efecto desconcertante en ambos sexos ejerce este amor, y la histeria de masas y la insensibilidad que ejercen Las guerras deben pensar por sí mismas acerca de estas "vírgenes". Que los comunistas alemanes están más allá de Börne que los franceses sobre Lamennais podrían haber aprendido guerras en Alemania, Bruselas y Londres. Qué efecto tan desconcertante en ambos sexos ejerce este estremecimiento de amor, y qué histeria masiva e insensibilidad debe provocar entre las "vírgenes", que las guerras piensen por sí mismas. Que los comunistas alemanes están más allá de Börne que los franceses sobre Lamennais podrían haber aprendido guerras en Alemania, Bruselas y Londres. Qué efecto tan desconcertante en ambos sexos ejerce este estremecimiento de amor, y qué histeria masiva e insensibilidad debe provocar entre las "vírgenes", que las guerras piensen por sí mismas.
SECCIÓN SEGUNDA La
economía del "Tribuno del Pueblo" y su posición en la América joven [3]
Reconocemos plenamente el movimiento de los reformadores nacionales estadounidenses en sus credenciales históricas. Sabemos que este movimiento busca un resultado que, por el momento, promovería el industrialismo de la sociedad burguesa moderna, pero como resultado de un movimiento proletario, como un ataque a la propiedad de la tierra por encima de sus condiciones existentes. Las propias consecuencias para el comunismo deben continuar. Kriege, quien se unió al movimiento contra la renta con los comunistas alemanes en Nueva York, pegó este hecho sutil con sus frases comunistas y exuberantes convencionales, sin molestarse nunca en el contenido positivo del movimiento, demostrando así que no está muy claro acerca de la conexión entre la joven América y las relaciones estadounidenses. Además de los pasajes individuales que ya se han mencionado, démosle un ejemplo de cómo eclipsa una parcela agrarianised de propiedad de tierras en la escala estadounidense con su entusiasmo por la humanidad.
Núm. 10, s, lo que queremos "que dice:
" Ellos "- que los estadounidenses] reformadores nacionales -" llamada de la parte inferior sabe golpeó el patrimonio común de todas las personas ... y quieren por el poder legislativo de la gente significa 1400 millones] de la tierra cultivable, que aún no han caído en manos de los especuladores rapaces de toda la humanidad pública como inalienable a erhalten.'1 orden "para llegar a toda la humanidad" este "patrimonio común", esta "propiedad común irrenunciable 'en su comunalidad, adoptó el plan del reformador nacional "era todos los agricultores, de cualquier país y proveer a su dieta 160 acres de eliminación de suelo americano" se expresa, o como No. 14, "respuesta" a Conze .:
"Nadie debe tomar posesión de más de 160 acres de este bien intacto de la gente, y esto solo si él mismo los cultiva."
Por lo tanto, el suelo debe seguir siendo "una propiedad común inalienable" y "de toda la humanidad", que uno debe inmediatamente empieza a compartirlo;
Wars imagina que puede provocar las consecuencias necesarias de esta división: concentración, progreso industrial pp. Prohibido por ley. Se considera que 160 acres de tierra son una medida constante, como si el valor de tal superficie no fuera diferente en calidad. Los "campesinos", si no su tierra, tendrán que intercambiar sus productos entre sí y con los demás, y cuando la gente haya llegado tan lejos, pronto se hará evidente que el "campesino" no tendrá capital, solo a través de su propia El trabajo y la mayor productividad original de sus 160 acres empuja al otro a su servidor. Y luego, no importa si "el suelo" o los productos del suelo "caen en manos de especuladores depredadores" ? Tomemos en serio el regalo de War a la humanidad. Se dice que 1400 millones de acres son "recibidos por toda la humanidad como un bien común inalienable". Y de hecho, cada "campesino" debe recibir 160 acres. De acuerdo con esto, se puede calcular cuán fuerte es la "humanidad entera" de Krieg: exactamente 83/4 millones de "campesinos" que, como padres de familias, representan una familia de cinco jefes, es decir, una masa total de 433/4 millones de personas. También podemos calcular cuánto dura la "eternidad", durante el cual "el proletariado, en su calidad de humanidad, puede" reclamar toda la tierra ", al menos los Estados Unidos". Si la gente de los Estados Unidos en la misma A medida que aumenta el número (ya que se ha duplicado en 25 años), tomará "para siempre" 40 años no completos; durante este tiempo, los 1400 millones de acres están ocupados, y no queda nada para los descendientes, pero a medida que la liberación del suelo aumentaría enormemente la inmigración, la "eternidad" de la guerra podría convertirse pronto en "todo". Especialmente teniendo en cuenta que para 44 millones, la tierra ni siquiera sería suficiente para el pauperismo europeo que ya existe, ya que en Europa el décimo hombre es un indigente y las islas británicas solo proveen 7 millones, una ingenuidad económica similar se puede encontrar en el no. 13, "Para las mujeres", donde la guerra significa que si la ciudad de Nueva York abandonara sus campos de 52,000 acres en Long Island, eso sería suficiente para "liberar" a Nueva York de todo el pauperismo, la miseria y el crimen para siempre. ,
Si esta forma agraria pareciera contradecir a todo el comunismo, entonces no se diría nada. De esta manera, sin embargo, explica una forma todavía subordinada de movimiento de seres humanos reales y ciertos por una causa de la humanidad, los pone en contra de su mejor conocimiento como el objetivo más alto y último de todos los movimientos y, de ese modo, transforma los propósitos definidos del movimiento en tonterías abrumadoras. Él continúa cantando su canción triunfal sin ser molestada en el mismo ensayo (No. 10):
"Entonces, finalmente, los viejos sueños de los europeos se hicieron realidad, les prepararía en este lado del océano un lugar que solo necesitaban para obtener y fertilizar con sus manos el trabajo, para poder llamar con orgullo a todos los tiranos del mundo: Esta es mi choza, la cual no habéis construido, ese es mi corazón, cuyo fervor me envidias.
Él podría haber agregado: Este es mi montón de estiércol, que yo y mi esposa, hija, criada, sierva y ganado hemos producido. ¿Qué europeos son aquellos cuyos "sueños" se hacen realidad aquí? No los obreros comunistas, sino los bancos de bancos y los maestros artesanos o los kosquats en ruinas que luchan por la suerte de convertirse en pequeños burgueses y campesinos en América de nuevo, y qué "deseo" ¿Es de realizarse por los 1400 millones de acres? No es otra cosa que transformar a todos los seres humanos en propiedad privada, un deseo que es tan ejecutable y comunista como el de transformar a todos los hombres en emperadores, reyes y papas. Como ejemplo final de la visión de Krieg sobre los movimientos comunista-revolucionarios y las condiciones económicas, permítanme citar la siguiente oración:
"Cada persona debe aprender al menos tanto de cada intercambio que podría, si es necesario, hacer frente solo por un tiempo, cuando un destino desfavorable lo arrancó de la sociedad humana". Sin embargo,
es mucho más fácil "derramar" amor y "devoción". que tratar con el desarrollo de relaciones reales y cuestiones prácticas.
TERCERA SECCIÓN
Metafísica Fanfaronnaden
Nº 13 de la "Volks-Trib [unen]": "Respuesta a Sollta". 1) La guerra afirma aquí que "no está acostumbrado a realizar danzas lógicas en la cuerda floja en el árido desierto de la abstracción". Que no "lógicamente", sino que "baila" en frases filosóficas y amorosas, se apaga. Cada número de la "Tribuna del Pueblo". 2) La afirmación de que "el hombre individual vive individualmente" (que ya es un disparate) expresa guerras en el siguiente "paseo de cuerda floja" ilógico: "siempre que la especie humana encuentre su representación en individuos", se dice de al "favor", al "espíritu creador de la humanidad", que no existe en ninguna parte, "para poner fin al estado actual de las cosas". 4) El siguiente es el ideal del hombre comunista: "Lleva el sello del género" (¿quién no lo hace ya por sí mismo?), "Determina sus propios propósitos de acuerdo con los propósitos de la especie" (como si el género fuera una persona que pudiera tener un propósito) y busca únicamente por lo tanto, volverse completamente suyo, para poder rendirse a la especie con todo lo que es y puede llegar a ser ". (El sacrificio completo y la autohumilación ante una niebla fantástica.) 5 La posición del individuo como especie también se vuelve exuberante en lo siguiente El sin sentido caracteriza: "Todos nosotros y nuestra actividad especial son solo síntomas del gran movimiento que tiene lugar en lo más profundo de la humanidad". "En lo profundo de la raza humana", ¿dónde está eso? De acuerdo con esta oración, las personas reales son solo "síntomas", marcas de "adentro" de un fantasma de pensamiento "movimiento". 6) El pastor del país transforma la lucha por la sociedad comunista en "la búsqueda de ese gran espíritu de comunión". Él hace a este "gran espíritu" "lleno de espuma y lleno de la copa de la comunión" y "quema el espíritu santo del ojo del hermano". Después de esto, el movimiento comunista revolucionario busca el Espíritu Santo y la Santa Cena. Por supuesto, las guerras también pueden afirmar que este espíritu "solo necesita ser designado para conectar a todas las personas enamoradas". Él deja "salir de la copa de la comunión bella y llena" y "arde el espíritu santo de los ojos del hermano". Después de convertir el movimiento comunista revolucionario en "buscar" el Espíritu Santo y la Santa Cena, las guerras pueden, por supuesto, afirmar que este espíritu "solo necesita ser designado para conectar a todos los seres humanos en el amor". Él deja "salir de la copa de la comunión bella y llena" y "arde el espíritu santo de los ojos del hermano". Después de convertir el movimiento comunista revolucionario en "buscar" el Espíritu Santo y la Santa Cena, las guerras pueden, por supuesto, afirmar que este espíritu "solo necesita ser designado para conectar a todos los seres humanos en el amor".
Aquí, las guerras en nombre del comunismo predican la antigua imaginación religiosa y filosófica alemana, que contradice directamente al comunismo. La fe, la fe en el "Espíritu Santo de la Comunión" es lo último que se requiere para la conducta del comunismo.
CUARTA SECCIÓN
Dalliances religiosos
No hace falta decir que la vergüenza de amor de War y su oposición al egoísmo no son más que las revelaciones de una mente completamente religiosa. Veremos cómo las guerras, que siempre pretendieron ser un ateo en Europa, tratan de vender toda la información del cristianismo bajo la taberna del comunismo y terminan de manera bastante sistemática la auto-depreciación del hombre. No. 10. "What We Want" y "H [ermann] Wars to Harro Harring" determinan el propósito de la lucha comunista: 1) "La religión del amor por una verdad y la comunión tan esperada de los bienaventurados habitantes a una realidad "Las guerras solo pasan por alto que estos fanáticos cristianos no son más que la expresión fantástica del mundo existente y, por lo tanto, su "realidad" ya existe en las malas condiciones de este mundo existente ". 2 En el nombre de esa religión exigimos amor para que los hambrientos sean alimentados, los sedientos empapados y los La gente desnuda está vestida ". Que la demanda se ha repetido durante 1800 años para repugnar y sin el menor éxito.
3) "Enseñamos a practicar el amor" 4) "a recibir el amor". 5) "En su reino de amor, no puede haber demonios". 6) "Es su (hombre)" la necesidad más sagrada de disolverse con toda su individualidad en la compañía de seres amorosos a los que ya no puede aferrarse. 7) su amor ilimitado. "Con esta infinitud, uno podría pensar, la teoría del amor ha alcanzado su punto máximo más alto, que es tan alto que ya no se puede pensar más en él, pero va incluso más alto". 8) "Eso es "El derramamiento de amor, esta devoción a todos, este impulso divino para el compañerismo, ¿qué es esto a diferencia de la religión más íntima del comunista, que carece de un mundo exterior apropiado para expresarse en la vida humana plena?" El actual "mundo exterior". Sin embargo, parece ser completamente suficiente, de modo que las guerras puedan "expresar" su "religión más íntima", su "impulso divino", su "devoción a todos" y su "emanación candente" en su "vida humana plena" en el sentido más amplio. 9) "¿No tenemos derecho a ser serios con los deseos duraderos del corazón religioso y a luchar en nombre de los pobres, los desafortunados, los marginados de la realización finita del bello reino del amor fraternal?" la lucha para ser sincero con los deseos, no de lo real, lo profano, sino de lo religioso, no del corazón amargado por las verdaderas dificultades, sino inflado por la gozosa imaginación. Demuestra su "corazón religioso" al mismo tiempo diciendo que él es Sacerdotes, bajo un nombre extranjero, es decir, en nombre de los "pobres", y tan comprometido en la lucha que él claramente declara que no necesita el comunismo para sí mismo, saca la lucha de un mero magnánimo, devoto, disolviendo el sacrificio a los "pobres". 'Infelices y marginados' que lo necesitan - una alegría que hincha el pecho del hombre bueno en horas solitarias, sombrías y supera todo el dolor del mundo malo. 10) Las guerras cierran su bombardeo: "Aquellos que no apoyan a un partido así pueden ser tratados como un enemigo de la humanidad". Esta frase intolerante parece contradecir la "devoción a todos", la "religión del amor" contra todos. Pero es una conclusión muy lógica de esta nueva religión, que, como todas las demás, odia y persigue a todos sus enemigos.
La fiesta con la que uno pelea * se convierte en un pecador contra la humanidad que existe solo en la imaginación, que uno debe castigar. 11) En la carta a Harro Harring dice: "Queremos que todos los pobres del mundo se rebelen contra los Mammon, bajo cuya vara de cría son condenados a tortura, y cuando derribamos al terrible tirano de su antiguo trono, queremos humanidad". a través del amor, queremos enseñarles a trabajar juntos y disfrutar en comunidad, para que finalmente se cumpla el reino de alegría prometido por mucho tiempo. "Para enojarse contra el gobierno moderno del reino, debe transformarlo primero en el ídolo Mammon. es derrocado - como, no aprendemos; el movimiento revolucionario del proletariado de todos los países se reduce a un levantamiento, y cuando se logra este derrocamiento, llegan los profetas, el "nosotros", que "enseñan" al proletario qué hacer a continuación. Estos profetas "enseñan" a sus discípulos, que aparecen aquí en una peculiar ignorancia de sus propios intereses, cómo deben "trabajar y disfrutar juntos", no "trabajar y disfrutar juntos", sino simplemente cuidar. las escrituras se han cumplido y algunos profetas no profetizaron en vano hace 1800 años.- Esta forma de profecía se repite en otras partes, por ejemplo: No. 8. "¿Qué es el proletariado?" y "Andreas Dietseh", como a) "proletario, ha llegado la hora de su redención", b) "Mil corazones se regocijan en el gran momento de la promesa", es decir, "ese gran reino de amor ... por el tan esperado reino de amor". c) No. 12. "Responde a Cook the Antip fiaker". "Ya el evangelio del mundo interminable de salvación se mueve de un ojo a otro" e, incluso, "de mano en mano". Este milagro del "evangelio tembloroso", este Las tonterías acerca de la "solución interminable para el mundo" concuerdan con el otro milagro de que las profecías de los evangelistas antiguos abandonaron las guerras contrarias a las expectativas.12 Desde este punto de vista religioso, la respuesta a todas las preguntas reales se puede encontrar solo en algunas personas exuberantes y religiosas. Sentido de imágenes brumosas, en algunas etiquetas pomphaften, como "humanidad", "humanidad", "género", etc. y consistir en una transformación de cada hecho real en una frase fantástica. Esto es particularmente evidente en el ensayo: "¿Qué es el proletariado?" (# 8). Esta pregunta del título es respondida: "El proletariado es la humanidad", una mentira sabia según la cual los comunistas abrazan la abolición de la humanidad. , Esta hormiga
La palabra "humanidad" será la misma que Siey dio a la pregunta: ¿Cuál es el presupuesto de los niveles? [I]] Prueba de cómo las guerras están destruyendo los hechos históricos, que una vez más demuestra en su devoración de los estadounidenses Movimiento anti-rentas: "Y cómo, finalmente, cuando este proletariado en su calidad de humanidad" (máscara de carácter necesaria en la que debe ocurrir - solo el proletariado era humanidad, ahora la humanidad es propiedad del proletariado) "para todos ¿La eternidad ocuparía toda la Tierra como su propiedad indiscutible? "Uno ve cómo incluso un movimiento más simple y práctico se transforma en frases vacías, como" humanidad "," posesión innegable "," toda la eternidad ", etc. incluso con el mero "reclamo" tiene que ser.Aparte de las palabras clave "proscritos", etc., a las que se agrega el "maldito" religioso, todas las comunicaciones de Krieg sobre el proletariado están limitadas a las siguientes imágenes mitológicas y bíblicas:
"El atado Prometeo", "el Cordero de Dios, que lleva los pecados del mundo", "el judío errante"
y, finalmente, se plantea la extraña pregunta: "¿Es la humanidad vagar eternamente, un vagabundo sin hogar, en la tierra?" ¡Mientras que el asentamiento exclusivo de una parte de "humanidad" en la tierra es la espina en su ojo! 13) La religión guerrera devuelve su puñetazo en el siguiente pasaje: "Tenemos un poco más que hacer que cuidar de nuestro ser irregular, pertenecemos a la humanidad". Con esta infame y repugnante servidumbre contra uno de los "yo" La "humanidad" separada y diferenciada, que por lo tanto es una ficción metafísica e incluso religiosa, con esta humillación de los esclavos "lumpigen" termina esta religión, como cualquier otra. Tal enseñanza, que predica la lujuria de los halagos y el desprecio propio es muy adecuado para los monjes valientes, pero nunca para los hombres enérgicos, incluso en tiempos de lucha. ¡Todo lo que falta es que estos valientes monjes castren a su "miserable yo" y, por lo tanto, demuestren su confianza en la capacidad de la "humanidad" para crearse a sí mismos! Si la guerra no sabe nada mejor que estos sentimientos lamentablemente estilizados, sin embargo, sería más prudente traducir su "Padre Lamennais" en cada número del "Tribuno del Pueblo", pero una y otra vez. Las consecuencias prácticas de esta religión guerrera de infinita misericordia y devoción interminable prueban el duelo que rodea. ¡Todo lo que falta es que estos valientes monjes castren a su "miserable yo" y, por lo tanto, demuestren su confianza en la capacidad de la "humanidad" para crearse a sí mismos! Si la guerra no sabe nada mejor que estos sentimientos lamentablemente estilizados, sin embargo, sería más prudente traducir su "Padre Lamennais" en cada número del "Tribuno del Pueblo", pero una y otra vez. Las consecuencias prácticas de esta religión guerrera de infinita misericordia y devoción interminable prueban el duelo que rodea. ¡Todo lo que falta es que estos valientes monjes castren a su "miserable yo" y, por lo tanto, demuestren su confianza en la capacidad de la "humanidad" para crearse a sí mismos! Si la guerra no sabe nada mejor que estos sentimientos lamentablemente estilizados, sin embargo, sería más prudente traducir su "Padre Lamennais" en cada número del "Tribuno del Pueblo", pero una y otra vez. Las consecuencias prácticas de esta religión guerrera de infinita misericordia y devoción interminable prueban el duelo que rodea. Sin embargo, haría más sabio traducir su "Padre Lamennais" en cada número del "Tribuno del Pueblo", pero una y otra vez. Las consecuencias prácticas de esta religión guerrera de infinita misericordia y devoción interminable prueban el duelo que rodea. Sin embargo, haría más sabio traducir su "Padre Lamennais" en cada número del "Tribuno del Pueblo", pero una y otra vez. Las consecuencias prácticas de esta religión guerrera de infinita misericordia y devoción interminable prueban el duelo que rodea.
Trabajo que figura en casi todos los números del "Volks-Tribunen" Así que leemos No. 8: "¡Trabajo! ¡Trabajo! ¡Trabajo!" "¿No hay nadie entre todos los hombres sabios que no considere una pérdida de esfuerzo procurar alimentos para las buenas familias y salvar a los jóvenes indefensos de la miseria y la desesperación? En primer lugar, Johann Stern de Mecklenburg, todavía sin trabajo, y no exige nada más que robarse a sí mismo en beneficio de un capitalista y hacer tanto pan como sea suficiente para mantenerlo en su trabajo. Es mucho pedir. en la sociedad civilizada? - Y luego Karl Gescheidtle, de Baden, un joven de las mejores instalaciones y no sin educación secundaria - se ve tan fiel, tan bueno en eso, lo garantizo, es la honestidad en sí misma ... Y también un anciano y varios jóvenes piden que sus manos trabajen por su pan de cada día. - El que puede ayudar, no se demore más, o su conciencia una vez le robará su sueño, donde más lo necesita. Por supuesto, se podría decir que hay miles de personas que gritan en vano por el trabajo, y no podemos ayudar a todos, puede que sí, pero son servidores del egoísmo y no tienen corazón para hacer nada. Pero mientras no quiera ayudar a todos, al menos demuestre que todavía le sobran sentimientos humanos y ayude a la mayor cantidad de personas posible ". que gritan en vano por el trabajo, y no podemos ayudar a todos; pueden hacerlo bien, pero son servidores del egoísmo y no tienen corazón para hacer nada. Pero mientras no quiera ayudar a todos, al menos demuestre que todavía le sobran sentimientos humanos y ayude a la mayor cantidad de personas posible ". que gritan en vano por el trabajo, y no podemos ayudar a todos; pueden hacerlo bien, pero son servidores del egoísmo y no tienen corazón para hacer nada. Pero mientras no quiera ayudar a todos, al menos demuestre que todavía le sobran sentimientos humanos y ayude a la mayor cantidad de personas posible ".
Por supuesto, si quisieran, podrían ayudar más de lo que podían. Esta es la práctica, el verdadero ejercicio de auto humillación y rechazo enseñado por esa nueva religión.
QUINTA SECCIÓN
Aparición personal de la guerra.
La forma en que se organiza la aparición personal de la guerra en su diario es ya evidente a partir de los pasajes anteriores; Por lo tanto, sólo destacamos algunos puntos. Las guerras ocurren como un profeta, por lo tanto, también es necesario como un emisario de un Essäerbundes secreto, la "Liga de la Justicia". Por lo tanto, si no habla en nombre de los "oprimidos", habla en nombre de "justicia", pero no Justicia ordinaria, pero la justicia del "pacto de justicia" es. No solo se mistifica a sí mismo, sino que también mistifica la historia. El desarrollo histórico real del comunismo en los diferentes países de Europa, que llega a
1 en el "Tribuna Popular" N ° 8:.
él no sabe, se desconcierta en cuanto a que empuja el origen y el progreso del comunismo en las intrigas fabulosas, románticas y mentirosas de este Essäerbundes. Vea todos los números, especialmente la respuesta a Harro Harring, donde incluso se dan las fantasías más locas sobre el poder de este pacto. "Hijo" - - como un verdadero apóstol del amor es la guerra primero y luego a los agitadores descubiertos "filialmente y conciliadoras" se aplica a las mujeres que no confía en la depravación que ser capaz de soportar un corazón época de amor, como un "hermano" - como un "hermano del corazón" - Y finalmente como ser humano a los ricos. Tan pronto como llega a Nueva York, envía cartas a todos los comerciantes alemanes adinerados, pone el descarado amor en sus cofres, cuida de no decir lo que quiere de ellos firmaron pronto "Un hombre," pronto "Un filántropo," pronto "un tonto" - y "? ¿lo creen, mis amigos", nadie puede ser uno de sus altisonantes payasada. Por otra parte, nadie puede sorprenderse como la guerra misma - los conocidos, ya citadas frases de amor en ocasiones se condimentan con eyaculaciones como (No. 12, "Responder a cocinar.") "¡Viva Viva la comunidad, a largo igualdad, larga vida.! el amor! " preguntas y dudas prácticas (cf. n. 14, "respuesta" a Conze) sabe cómo va a decir solo por malicia deliberada y. Un verdadero profeta y el amor, que expresa toda la petulancia histérica una hermosa alma magullada de los burladores, incrédulos y la gente del viejo mundo,
Escrito el 11 de mayo de 1846. Difundido como una circular litográfica en mayo de 1846.
2 Marx / Engels, Werke, Vol. 4
Y REVISTA DE TRADES NACIONAL. VOL. X. NO. 446 LONDRES. Sábado, 30 de mayo de 1846. ^ .Eggj. l'ZZS ™
[Friedrich Engels] La violación de la constitución prusiana
Tomar prestados doce millones de dólares (£ 1,700,000) para los cuales, por supuesto, el gobierno avaló y el gobierno también gastó, esa fue la segunda violación de la constitución. Aparte de las pequeñas transgresiones, como el préstamo de unos pocos cientos de miles de libras por la misma compañía, el Rey de Prusia acaba de cometer una tercera violación importante de la ley. Dado que el crédito de la compañía parece haberse agotado, el Banco Prusiano, que también es solo una firma gubernamental, recibió la autorización del Rey para emitir billetes por valor de diez millones de dólares (£ 1,305,000). Esta suma, menos tres tercios por detrás. Tomar prestados doce millones de dólares (£ 1,700,000) para los cuales, por supuesto, el gobierno avaló y el gobierno también gastó, esa fue la segunda violación de la constitución. Aparte de las pequeñas transgresiones, como el préstamo de unos pocos cientos de miles de libras por la misma compañía, el Rey de Prusia acaba de cometer una tercera violación importante de la ley. Dado que el crédito de la compañía parece haberse agotado, el Banco Prusiano, que también es solo una firma gubernamental, recibió la autorización del Rey para emitir billetes por valor de diez millones de dólares (£ 1,305,000). Esta suma, menos tres tercios por detrás. Aparte de las pequeñas transgresiones, como el préstamo de unos pocos cientos de miles de libras por la misma compañía, el Rey de Prusia acaba de cometer una tercera violación importante de la ley. Dado que el crédito de la compañía parece haberse agotado, el Banco Prusiano, que también es solo una firma gubernamental, recibió la autorización del Rey para emitir billetes por valor de diez millones de dólares (£ 1,305,000). Esta suma, menos tres tercios por detrás. Aparte de las pequeñas transgresiones, como el préstamo de unos pocos cientos de miles de libras por la misma compañía, el Rey de Prusia acaba de cometer una tercera violación importante de la ley. Dado que el crédito de la compañía parece haberse agotado, el Banco Prusiano, que también es solo una firma gubernamental, recibió la autorización del Rey para emitir billetes por valor de diez millones de dólares (£ 1,305,000). Esta suma, menos tres tercios por detrás. Para emitir billetes por valor de diez millones de dólares (£ 1 350,000). Esta suma, menos tres tercios por detrás. Para emitir billetes por valor de diez millones de dólares (£ 1 350,000). Esta suma, menos tres tercios por detrás.
1 En "The Northern Star" por error: el 22 de junio -2 de la última United Landtag
depositó dinero y dos tercios millones para el aumento del costo de la compañía, en realidad equivale a un "bono indirecto" de seis millones de dólares o casi un millón de libras. por lo que el gobierno tiene la responsabilidad, ya que hasta ahora ningún capitalista privado es socio del banco prusiano. Es de esperar que los prusianos, y especialmente la burguesía, que están más interesados en la constitución, no permitan que esto suceda sin una protesta vigorosa ...
Escrito en mayo de 1846. Del inglés.
Karl Marx / Friedrich Engels [Carta del Comité de Correspondencia Comunista de Bruselas a GA Köttgen [10]]
Bruselas, 15 de junio de 1846
A G [ustav] A [dolph] Köttgen para una mayor comunicación.
En su llamada que nos enviaron hace unos días, nos apresuramos a decir lo siguiente: En su opinión de que los comunistas alemanes deben salir de su aislamiento anterior y tener relaciones continuas, estamos de acuerdo; así como las asociaciones de lectura y discusión no. Para los comunistas, primero deben darse cuenta entre sí de lo que no se puede lograr sin reuniones regulares para la discusión de las cuestiones comunistas. Entonces, estamos totalmente de acuerdo con usted en el punto de que se deben distribuir escritos y folletos de contenido comunista a bajo precio. Tanto el primero como el segundo son pronto y energéticos al tacto. Usted reconoce la necesidad de programar contribuciones regulares en efectivo; Pero tenemos que tomar tu sugerencia. Por medio de estas contribuciones para apoyar a los escritores y darles una vida tranquila, los rechazamos. En nuestra opinión, las contribuciones solo pueden usarse para imprimir panfletos y folletos comunistas baratos, y para cubrir los costos incurridos por correspondencia, incluso desde aquí a países extranjeros. Será necesario establecer un mínimo de las contribuciones mensuales para que, en cualquier momento y con seguridad, se pueda ver cuánto se puede utilizar para los fines comunes. También es necesario que nos diga los nombres de los miembros de su Asociación Comunista, como debe saber, como sabe, con quién está tratando. Finalmente, esperamos su declaración sobre [la] cantidad de contribuciones mensuales de la comunidad,
debe ser tomado Que estos folletos no puedan aparecer en Alemania es claro y no necesita pruebas. Sobre el Bundestag, el Rey de Prusia, las fincas, etc., tienen ilusiones realmente extensas. Un memorando solo podría ser efectivo si ya existía un Partido Comunista fuerte y organizado en Alemania, lo cual tampoco es el caso. Una petición solo es buena si también actúa como una amenaza, detrás de la cual hay una masa compacta y organizada. Lo único que puede hacer, si las circunstancias de su área son hacerlo, es presentar una petición con numerosas firmas imponentes de trabajadores. No tenemos tiempo para un congreso comunista. Solo cuando las asociaciones comunistas se han formado en toda Alemania y donde se han reunido los medios de acción, los diputados de las asociaciones individuales pueden reunirse con vistas al éxito en un congreso. Así que esto probablemente no sucederá antes del próximo año. Hasta entonces, la correspondencia y la correspondencia regular son los únicos medios de cooperación. Desde aquí, de vez en cuando, la correspondencia con los comunistas ingleses y franceses, así como con los comunistas alemanes, tiene lugar en el extranjero. Cada vez que recibamos informes del movimiento comunista en Inglaterra y Francia, le informaremos, y cualquier otra cosa que se nos presente, le enviaremos nuestra correspondencia cada vez. Te preguntamos denos una dirección segura (y en el sello ya no exprese el nombre completo como GA Köttgen, para que reconozca al remitente * como el destinatario). Escríbanos a la siguiente dirección completamente segura:
Monsieur Ph [ilippe] Gigot, 8, do de Bodembroek, Bruselas. K.Marx F.Engels Ph.Gigot F. Wolff1
Weerth envía sus saludos , está presente en Amiens. "Si lleva a cabo su petición, eso no lo llevaría a nada más que eso, el Partido Comunista proclama su debilidad en público y, al mismo tiempo, hace que el gobierno tome conciencia de las personas a las que tiene que vigilar específicamente. Si no tiene petición de trabajador con
1 En el original: Lobo; es (Friedrich) Wilhelm Wolff
al menos 500 firmas pueden ser solicitadas, como lo quiere hacer la burguesía en Tréveris, solicitando un impuesto progresivo a la riqueza, y si la burguesía de allí no se une, eh bien1, únase a ellas en manifestaciones públicas, vaya jesuitamente la honestidad, la fidelidad y la mezquindad alemanas cuelgan de la uña, y firma y dirige la Bourgeoispetitionen para la libertad de prensa, la constitución, etc. Cuando se aplica, comienza una nueva era para la propaganda del Kjommunistischen]. Los medios para nosotros aumentan, el contraste entre la burguesía y el proletariado se intensifica. Tienes que apoyar todo en una fiesta que esté ayudando, y no hacer escrúpulos morales aburridos. Por cierto, debe contar con un comité regular para la correspondencia, que diseña y discute las cartas que se nos enviarán y se reúnen regularmente. De lo contrario las cosas se pondrán desordenadas. Para redactar las cartas, debe elegir la que considere más eficiente. Las consideraciones personales deben ser eliminadas por completo, estropean todo. Los nombres de los miembros del comité, por supuesto, nos serán comunicados. Espectadores saludables
Después del manuscrito.
1 pozo
[Friedrich Engels] en el Banco de Prusia
["The Northern Star" No. 451 del 4 de julio de 18461 Es posible que ya haya escuchado que el plan del Rey de Prusia para hacer papel moneda resultó impracticable firmar nuevos billetes porque lo consideraron un nuevo préstamo de deuda pública, que por lo tanto dependía de la aprobación de los Estados Generales.1 Frederick William IV, para demostrar que puede ganar tanto dinero como quiera, está mucho mejor. En lugar de diez millones, gana treinta y veinte millones de papel moneda y diez millones en buenas monedas de oro y plata sólidas. Propone que se recauden diez millones del capital en acciones, "acciones que aparentemente no tienen dividendos,pero solo el 31jz por ciento atrae intereses y eso no debería ser transferible hasta la muerte del propietario para que no estén expuestos a la especulación. "¿Llamaría a esto algo como acciones? ¿Por qué no? Su Majestad de Prusia ha decidido que comparte y alimenta la estúpida esperanza de que encontrará una gran cantidad de capitalistas lo suficientemente estúpidos como para poner a diez millones de thaler en este capital bancario no transferible, difícil de manejar, del 31/2 por ciento, y eso en un momento en que son especulativos. Si el rey ha encontrado la pila de tontos que necesita, y pidió prestados diez millones de monedas, emitirá veinte millones en billetes,lo que aumenta la deuda pública en "un total de treinta millones". En verdad, ¡es una buena manera de ganar dinero! Usted recibe treinta millones porque no puede obtener diez.
Escrito a finales de junio de 1846. De inglés.
1 La posterior Dieta Unida
Karl Marx / Friedrich Engel Saludos de los comunistas demócratas alemanes a Bruselas al Sr. Feargus O'Connor
["The Northern Star" No. 454 del 25 de julio de 1846]
Estimado señor! Usamos su brillante éxito electoral en Nottingham como una oportunidad para felicitarlo a usted y a su persona en el Chartist inglés por esta gran victoria. Mantenemos la derrota electoral de un Ministro de Libre Comercio1 en manos de una mayoría abrumadora de Cartistas, al igual que los principios de libre comercio en la legislatura han sido victoriosos [12], como una señal de que la clase obrera de Inglaterra es plenamente consciente de su posición Que tiene que llevar después de la victoria del libre comercio. Concluimos de este hecho que ella sabe muy bien que ahora, después de que la burguesía haya tomado su curso de acción principal, y que solo tiene que reemplazar al actual gabinete débil y adelgazante con un gobierno enérgico e inequívoco de la burguesía, Para ser la clase dominante reconocida en su país, la gran lucha entre capital y trabajo, entre burgueses y proletarios, debe ser decidida. El campo ahora está despejado, ya que la nobleza terrateniente se ha retirado del combate; La burguesía y la clase obrera son las únicas clases entre las cuales una lucha puede ser posible. Las partes contendientes se ven obligados en sus respectivos gritos de batalla de sus intereses y su posición entre sí: la burguesía llama - "expansión del comercio de todas las formas posibles y un gobierno de los reyes de algodón de Lancashire" para hacer esto - la clase obrera contra "una transformación democrática de la Constitución sobre la base de la Carta del Pueblo "[13], por la cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue La gran lucha entre capital y trabajo, entre burgueses y proletarios, debe decidirse. El campo ahora está despejado, ya que la nobleza terrateniente se ha retirado del combate; La burguesía y la clase obrera son las únicas clases entre las cuales una lucha puede ser posible. Las facciones en guerra se ven obligadas por sus intereses y posición en las facciones en guerra: las demandas de la burguesía: "la expansión del comercio en todos los sentidos y el gobierno de los reyes del algodón de Lancashire" para hacerlo - la clase obrera "una reforma democrática de la constitución sobre la base de la Carta del Pueblo "[13], por la cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue La gran lucha entre capital y trabajo, entre burgueses y proletarios, debe decidirse. El campo ahora está despejado, ya que la nobleza terrateniente se ha retirado del combate; La burguesía y la clase obrera son las únicas clases entre las cuales una lucha puede ser posible. Las facciones en guerra se ven obligadas por sus intereses y posición en las facciones en guerra: las demandas de la burguesía: "la expansión del comercio en todos los sentidos y el gobierno de los reyes del algodón de Lancashire" para hacerlo - la clase obrera "una reforma democrática de la constitución sobre la base de la Carta del Pueblo "[13], por la cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue Entre burgueses y proletarios. El campo ahora está despejado, ya que la nobleza terrateniente se ha retirado del combate; La burguesía y la clase obrera son las únicas clases entre las cuales una lucha puede ser posible. Las facciones en guerra se ven obligadas por sus intereses y posición en las facciones en guerra: las demandas de la burguesía: "la expansión del comercio en todos los sentidos y el gobierno de los reyes del algodón de Lancashire" para hacerlo - la clase obrera "una reforma democrática de la constitución sobre la base de la Carta del Pueblo "[13], por la cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue Entre burgueses y proletarios. El campo ahora está despejado, ya que la nobleza terrateniente se ha retirado del combate; La burguesía y la clase obrera son las únicas clases entre las cuales una lucha puede ser posible. Las facciones en guerra se ven obligadas por sus intereses y posición en las facciones en guerra: las demandas de la burguesía: "la expansión del comercio en todos los sentidos y el gobierno de los reyes del algodón de Lancashire" para hacerlo - la clase obrera "una reforma democrática de la constitución sobre la base de la Carta del Pueblo "[13], por la cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue ya que la nobleza terrateniente se ha retirado de la lucha; La burguesía y la clase obrera son las únicas clases entre las cuales una lucha puede ser posible. Las facciones en guerra se ven obligadas por sus intereses y posición en las facciones en guerra: las demandas de la burguesía: "la expansión del comercio en todos los sentidos y el gobierno de los reyes del algodón de Lancashire" para hacerlo - la clase obrera "una reforma democrática de la constitución sobre la base de la Carta del Pueblo "[13], por la cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue ya que la nobleza terrateniente se ha retirado de la lucha; La burguesía y la clase obrera son las únicas clases entre las cuales una lucha puede ser posible. Las facciones en guerra se ven obligadas por sus intereses y posición en las facciones en guerra: las demandas de la burguesía: "la expansión del comercio en todos los sentidos y el gobierno de los reyes del algodón de Lancashire" para hacerlo - la clase obrera "una reforma democrática de la constitución sobre la base de la Carta del Pueblo "[13], por la cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue Las facciones en guerra se ven obligadas por sus intereses y posición en las facciones en guerra: las demandas de la burguesía: "la expansión del comercio en todos los sentidos y el gobierno de los reyes del algodón de Lancashire" para hacerlo - la clase obrera "una reforma democrática de la constitución sobre la base de la Carta del Pueblo "[13], por la cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue Las facciones en guerra se ven obligadas por sus intereses y posición en las facciones en guerra: las demandas de la burguesía: "la expansión del comercio en todos los sentidos y el gobierno de los reyes del algodón de Lancashire" para hacerlo - la clase obrera "una reforma democrática de la constitución sobre la base de la Carta del Pueblo "[13], por la cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue a través del cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue a través del cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue
1 J. Chobhouse
que los trabajadores ingleses han cambiado el estado de los partidos, la nueva etapa en la que la agitación de los Cartistas ha entrado con la derrota final del Tercero, la aristocracia, la posición principal que asumirá el Cartismo a partir de ahora Aunque la prensa burguesa también ha planeado silenciarla, debe aceptar la nueva tarea que les confieren las nuevas condiciones. El hecho de que estén al tanto de esta nueva tarea queda demostrado por su intención de votar en la próxima elección general. Tenemos que agradecerle, querido señor, especialmente felicitándolo por su brillante discurso electoral en Nottingham y la acertada descripción del contraste entre la democracia de la clase trabajadora y el liberalismo de la burguesía. También lo felicitamos por el voto unánime de confianza expresado de manera espontánea por todo el cuerpo chartista sobre la difamación de Thomas Cooper, este posible hombre de honor. Porque, el partido cartista solo puede beneficiar la expulsión de una burguesía disfrazada que, aunque populariza por su popularidad con el nombre de los cartistas, desea favorecer a la burguesía defendiendo a sus representantes literarios (como la condesa por Blessington, Charles Dickens, D [ouglas] Jerrold y otros "amigos" Cooper) con adulación personal y predicar vestimenta tan vil y vil de anciana como la enseñanza de "no resistencia" 1. Finalmente, querido señor, nos gustaría agradecerle a usted y a su personal por el excelente y sabio liderazgo de la "Estrella del Norte" [lil gracias. Podemos decir sin dudarlo que el "Star" es el único periódico en inglés (excepto, quizás, el "People's Journal", conocido solo por nosotros por el "Star"), que conoce la situación real de las partes en Inglaterra, el real y esencialmente democrático, libre de prejuicios nacionales y religiosos que simpatizan con los trabajadores y los demócratas de todo el mundo (ambos hoy son casi idénticos), que, en todos estos aspectos, representa la opinión de la clase obrera inglesa, y que, por lo tanto, es el único periódico inglés que realmente vale la pena leer para los demócratas del continente europeo. Por la presente declaramos que haremos todo lo que esté a nuestro alcance para expandir y traducir los lectores de la Estrella del Norte en el continente.
Uno de los "no-resistencia"
para publicar extractos de la misma en otros tantos periódicos del continente. Como los representantes reconocidos de muchos comunistas alemanes en Alemania nos permiten a nosotros mismos, querido Señor, para dar estos sentimientos de amistad a los demócratas de otros países expresaron. Para el alemanes comunistas democráticos de Bruselas.
Bruselas, 17 de Julio, 1846
Traducido del alemán.
Comité:. Engels Ph Gigot Marx
[Friedrich Engels] [gobierno y la oposición en Francia]
quienes son leales al sistema actual o que se benefician de este sistema, superan las elecciones. Esta vez tuvieron un éxito notable: la protección del gobierno y el soborno.
1 gran burguesía
de cualquier tipo, combinada con la influencia de los grandes capitalistas en un número limitado de votantes (menos de 200,000), todos más o menos pertenecientes a su propia clase, el horror que prevaleció entre los ricos, según el intento en el momento adecuado, el rey y, finalmente, la certeza de que Louis-Philippe no sobrevivirá al parlamento actual (cuyo mandato expira en 1851) que, en conjunto, bastaría para reprimir a cualquier oposición seria en la mayoría de las asambleas electorales. Y ahora que esta espléndida cámara se ha reunido, se está cuidando a sí misma. Los votantes independientes han enviado cientos de peticiones y resoluciones de protesta contra la elección de miembros del gobierno, en la que declararon y demostraron o acordaron Evidencia para demostrar que las victorias electorales en casi todos los casos fueron el resultado de la más grave violación de la ley por parte de funcionarios del gobierno; demostrando que se utilizó soborno, corrupción, intimidación y favoritismo de cualquier tipo. Pero la mayoría de la Cámara no toma el menor aviso de estos hechos. Cualquier diputado opositor que levante la voz para protestar contra semejante infidelidad será silenciado por silbidos, ruidos o las exclamaciones "¡Vota, Vota!" Cualquier ilegitimidad será enmascarada por un voto sancionador. y anticipando el hecho de que su poder no durará mucho, aprovechan al máximo el momento. que las victorias electorales en casi todos los casos se produjeron a través de las violaciones más graves de la ley por parte de los funcionarios del gobierno; demostrando que se utilizó soborno, corrupción, intimidación y favoritismo de cualquier tipo. Pero la mayoría de la Cámara no toma el menor aviso de estos hechos. Cualquier diputado opositor que levante la voz para protestar contra semejante infidelidad será silenciado por silbidos, ruidos o las exclamaciones "¡Vota, Vota!" Cualquier ilegitimidad será enmascarada por un voto sancionador. y anticipando el hecho de que su poder no durará mucho, aprovechan al máximo el momento. que las victorias electorales en casi todos los casos se produjeron a través de las violaciones más groseras de la ley por parte de los funcionarios del gobierno; demostrando que se utilizó soborno, corrupción, intimidación y favoritismo de cualquier tipo. Pero la mayoría de la Cámara no toma el menor aviso de estos hechos. Cualquier diputado opositor que levante la voz para protestar contra semejante infidelidad será silenciado por silbidos, ruidos o las exclamaciones "¡Vota, Vota!" Cualquier ilegitimidad será enmascarada por un voto sancionador. y anticipando el hecho de que su poder no durará mucho, aprovechan al máximo el momento. Se aplicó intimidación y favoritismo de cualquier tipo. Pero la mayoría de la Cámara no toma el menor aviso de estos hechos. Cualquier diputado opositor que levante la voz para protestar contra semejante infidelidad será silenciado por silbidos, ruidos o las exclamaciones "¡Vota, Vota!" Cualquier ilegitimidad será enmascarada por un voto sancionador. y anticipando el hecho de que su poder no durará mucho, aprovechan al máximo el momento. Se aplicó intimidación y favoritismo de cualquier tipo. Pero la mayoría de la Cámara no toma el menor aviso de estos hechos. Cualquier diputado opositor que levante la voz para protestar contra semejante infidelidad será silenciado por silbidos, ruidos o las exclamaciones "¡Vota, Vota!" Cualquier ilegitimidad será enmascarada por un voto sancionador. y anticipando el hecho de que su poder no durará mucho, aprovechan al máximo el momento.
Es fácil imaginar que junto a este pequeño círculo de capitalistas hay una oposición general al gobierno actual y a aquellos cuyos intereses sirve. El centro de esta oposición es París, donde los señores del dinero tienen tan poca influencia en los distritos electorales que de los catorce diputados en el departamento del Sena, solo dos son partidarios del gobierno y doce de la oposición. La mayoría de los votantes de la burguesía en París pertenecen al partido de Thiers y O [dilon] Barrot; quieren eliminar la supremacía de Rothschild and Co., obtener una posición respetable e independiente de Francia en sus relaciones exteriores, y quizás también una pequeña reforma electoral. La mayoría de los comerciantes, comerciantes, etc., que no tienen derechos de voto, son una raza más radical y exigen una reforma, lo que les da derecho a votar; en parte, también son partidarios de "National" o "/ e / orme" [15] y se unen al Partido Demócrata, que comprende la gran masa de la clase obrera y está dividido en varias secciones, entre las cuales, al menos en París, El comunista representa a los más grandes. la
El sistema de hoy es atacado por todas estas secciones diferentes y por supuesto, de manera muy diferente. Pero recientemente ha comenzado un nuevo tipo de ataque, vale la pena mencionar. Un trabajador escribió un folleto contra el jefe del sistema, no Louis-Philippe, sino "Rothschild I, el rey de los judíos" 163. El éxito de este folleto (tiene una veintena de tiradas impresas hasta ahora) muestra hasta qué punto este ataque golpeó el clavo en la cabeza. El rey Rothschild se vio obligado a aparecer dos veces en la prensa en su defensa contra los ataques de un hombre al que nadie conoce, y cuya propiedad completa consiste en las pocas prendas que lleva. El público ha recibido la polémica con gran interés. Se han publicado unos treinta folletos a favor y en contra. El odio contra Rothschild y contra los señores del dinero es inmenso, y un periódico alemán escribe que Rothschild puede usar esto como una advertencia, mejor establecer su cuartel general en otro lugar, y no en el siempre creciente volcán de París.
Escrito alrededor del 1 de septiembre de 1846. Del inglés.
Friedrich Engels La Constitución de Prusia
["The Northern Star" No. 489 del 6 de marzo de 1847] ¡Finalmente, la tan esperada obra de arte ha llegado! [17] Finalmente, si nos referimos al Times, el Globe, 1-1, Prusia es un poco de francés y algunos La Estrella del Norte, sin embargo, ya ha demostrado suficientemente que esta supuesta constitución no es otra cosa que una trampa impuesta sobre el pueblo prusiano para defraudar los derechos que el difunto tenía King1 en un momento en que necesitaba la ayuda de la gente. Que esto sea así, que Frederick William intenta obtener dinero con esta supuesta constitución, sin estar obligado a hacer concesiones a la opinión pública, está completamente fuera de toda duda. Los documentos democráticos de todos los países, en Francia, especialmente el "Nacional" y las "Reformas", e incluso el "Diario del Debate" ministerial, coinciden en que la atada prensa alemana está tartamudeando palabras que no permiten otra conclusión que esa. El partido del movimiento en Prusia es plenamente consciente de las astutas intenciones de su rey "franco y generoso". Entonces surge la pregunta: ¿Tendrá éxito el rey en sus planes? ¿Será la Dieta Unida lo suficientemente estúpida o cobarde como para otorgar un nuevo préstamo sin asegurar la plena libertad de la gente, dando así al rey los medios para continuar el sistema actual por un período de tiempo? Respondemos: No, no lo hará, no puede. El plan del gobierno en Prusia seguido hasta ahora fue el resultado de las interrelaciones entre la nobleza y la burguesía en Prusia. La nobleza
1 Friedrich Wilhelm III.
ha perdido demasiado de su antiguo poder, riqueza e influencia para dominar al rey como lo había hecho antes. La burguesía aún no era lo suficientemente fuerte como para deshacerse del peso de plomo de la nobleza, lo que redujo su progreso comercial e industrial. Así, el rey, que representa el poder central del estado y es apoyado por la clase numéricamente fuerte de funcionarios y oficiales de gobierno, además de estar a su disposición el ejército, pudo proteger a la burguesía por la nobleza y la nobleza por la burguesía. mantenerlo oprimiendo los intereses de uno y luego del otro, y equilibrando la influencia de ambos tanto como sea posible. A través de esta etapa de monarquía absoluta, casi todos los países civilizados de Europa han pasado, y en los países más avanzados, ahora ha dado paso al gobierno de la burguesía. Prusia, el país alemán más avanzado, ha carecido hasta ahora de una burguesía, próspera, fuerte, unida y lo suficientemente enérgica para deshacerse del imperio del absolutismo y destruir los restos de la nobleza feudal. Los dos elementos opuestos, la nobleza y la burguesía, están, sin embargo, en una posición tal que, debido al progreso natural de la industria y la civilización, uno (la burguesía) debe aumentar su riqueza e influencia, mientras que el otro (la nobleza) disminuye, Empobrece y pierde cada vez más su primacía. Por lo tanto, mientras que la nobleza prusiana y los terratenientes se encontraban en una posición peor cada año, una vez por las guerras devastadoras con Francia a principios de este siglo, luego por las Leyes Inglesas de Maíz [12] que los excluían del mercado de Inglaterra, y finalmente por la competencia de Australia. en una de sus principales ramas de producción, la lana, y en muchas otras circunstancias, la riqueza, la productividad y la influencia de la burguesía de Prusia han aumentado considerablemente. Las guerras con Francia, el cierre de los mercados continentales de productos manufacturados ingleses, dieron vida a una industria en Prusia, y cuando se restableció la paz, los fabricantes prometedores fueron lo suficientemente fuertes como para obligar al gobierno a pagar tarifas de protección (1818). Poco después, se fundó el Zollverein, una unión, que promovió casi exclusivamente los intereses de la burguesía1201. Sin embargo, sobre todo, la feroz competencia que ha surgido entre las diversas naciones comercializadoras y fabricantes en los últimos treinta años de paz obligó a la burguesía prusiana, un tanto indolente, a permitirles ganar a través de la competencia extranjera.
completamente arruinado, o, como sus vecinos, en serio van a trabajar. El progreso de la burguesía fue muy poco visible hasta que, en 1840, cuando el ingreso del nuevo rey al trono pareció el momento adecuado para demostrar que las condiciones en Prusia habían cambiado en cierta medida desde 1815. No tengo que recapitular el progreso que ha hecho el movimiento burgués desde el momento en que se apoderó de todas las partes del reino, hasta que finalmente toda la burguesía, una gran parte del campesinado, y no pocos nobles se unieron a ella. Una constitución representativa, la libertad de prensa, el juicio público, la inamovilidad de los jueces, los jurados, tales eran las demandas de la burguesía. El campesinado o los pequeños terratenientes veían muy bien, al menos en las partes más iluminadas del reino, que esas medidas también les interesaban, porque solo a través de ellos podían esperar liberarse de los restos del feudalismo y la influencia que Legislación que les convenía. La parte más pobre de la nobleza pensaba que el sistema constitucional podría otorgarle una posición legislativa de acuerdo con sus intereses, y que, en cualquier caso, este sistema no podía ser más ruinoso para él que aquel en el que vivía. Principalmente la nobleza de Prusia y Posens, oprimida por la falta de mercados para sus productos, siguió tales consideraciones del movimiento liberal. La burguesía se puso cada vez más en una posición difícil. Ella había ampliado enormemente sus operaciones de fabricación y minería, así como su envío; ella era la principal proveedora de todo el mercado de Zollverein; Su riqueza y fuerza numérica habían aumentado enormemente. Pero durante los últimos diez o quince años, el tremendo progreso logrado por la manufactura inglesa y las compañías mineras los ha amenazado con una competencia peligrosa. Cada hacinamiento del mercado inglés arrojó grandes cantidades de productos ingleses al territorio de Zollverein, donde se vendieron a precios que arruinaron a los alemanes más que a los ingleses, ya que en tiempos de prosperidad obtuvieron grandes beneficios en el mercado estadounidense y en otros mercados. mientras que los prusianos no podían vender sus productos en ninguna parte, excepto en el área de su propia frontera aduanera. A sus barcos se les negó casi completamente el acceso a los puertos de los otros estados, mientras que los barcos de todas las banderas comenzaron los puertos prusianos en las mismas condiciones que los barcos prusianos. Así, aunque en Prusia relativamente poco capital
Caricatura de Engeis sobre el discurso de Federico Guillermo IV en la apertura de la parroquia el 11 de abril de 1847
Hay dificultades para inversiones rentables. El negocio parecía estar bajo una presión constante; Los vehículos, la maquinaria y el inventario se devaluaron lenta pero constantemente; y solo por un corto tiempo se interrumpió esta crisis general por la especulación ferroviaria que comenzó en Prusia durante los últimos ocho años. A medida que estas especulaciones aumentaban el valor del dinero líquido, aumentaban la devaluación de la oferta de productos básicos, mientras que en promedio no eran muy rentables debido a la población relativamente escasa y las operaciones poco desarrolladas en la mayor parte del país. Sin embargo, aún ofrecían un mejor balance de ganancias que otros activos industriales, por lo que cualquiera que tuviera algo de capital invertido en ellos. Como de costumbre, estas especulaciones pronto adquirieron un carácter febril y terminaron en una crisis que pesó en los mercados monetarios prusianos durante aproximadamente doce meses. A principios de este año, la economía en auge se encontraba en una situación muy incómoda: los mercados de dinero estaban bajo la presión de una escasez de efectivo extraordinaria; Las áreas industriales exigen más que nunca los aranceles de protección que les ha negado el gobierno; las ciudades costeras exigen leyes de navegación, los únicos medios para aliviar su situación; y más allá, un alza en los precios de los granos que llevó al país al borde del hambre. Todas estas causas de insatisfacción funcionaron simultáneamente y, por lo tanto, sobre todo en el pueblo: los tejedores de lino silesios en la mayor miseria; las fábricas de algodón cerraron; celebrando a casi todos los trabajadores en la gran zona industrial del Rin; La cosecha de papa en gran parte destruida y el pan a precios usureros. Obviamente, había llegado el momento de que la burguesía tomara el poder del gobierno de un rey de mente débil, una nobleza débil y una burocracia estúpida para asegurarlos por sí mismos. Es un hecho curioso, pero reaparece en todas las épocas revolucionarias, que en el mismo momento en que la clase líder de un movimiento se encuentra en la posición más favorable para completar ese movimiento, el viejo gobierno sobreviviente no puede hacer más que Sólo para pedir ayuda a esta clase líder. Así en 1789 en Francia, como una hambruna, los malos negocios y las divisiones en la nobleza llevaron a la burguesía a una revolución, por así decirlo, justo en ese momento el gobierno agotó sus fuentes de dinero y se vio obligado a iniciar la revolución convocando a los Estados Generales [22]. Así que en 1847 en Prusia. Al mismo tiempo que la burguesía prusiana más indiferente está casi obligada por las circunstancias a cambiar el sistema de gobierno,
3 Marx / Engels, Obras, Vol. 4
El rey se ve obligado por la falta de dinero para comenzar este cambio de sistema y convocar por su parte a los Estados Generales de Prusia. No hay duda de que los Estados ofrecerían una resistencia mucho menor para él de lo que es el caso ahora, si el mercado de dinero fuera líquido, las fábricas estuvieran en pleno funcionamiento (lo que se produciría a través del comercio floreciente, las ventas rápidas y la consiguiente precios altos para los productos manufacturados en Inglaterra) y si los cereales estuvieran disponibles a precios razonablemente bajos. Pero así es como es: en tiempos de una revolución que se aproxima, las clases progresistas de la sociedad siempre tienen todas las posibilidades de su lado. Durante los años 1845 y 1846, en más de una ocasión he demostrado a los lectores de The Star que el Rey de Prusia se encontraba en una terrible trampa financiera; Al mismo tiempo, llamé su atención sobre los diversos planes sabios con los que sus ministros trataron de ayudarlo; Predije que toda la historia terminaría con una convocatoria de los Estados Generales. El evento, por lo tanto, no fue inesperado ni, como se dice ahora, causado por la gracia magnánima de su espléndida majestad; nada más que pura necesidad, pobreza y miseria podrían llevarlo a un paso así, y todos los niños en Prusia lo saben. La única pregunta es, por lo tanto, si la burguesía prusiana, al emitir un nuevo vínculo con su garantía, permitirá al rey seguir como ¿Aún por ignorar sus peticiones y necesidades nuevamente durante siete años? Ya hemos respondido a esta pregunta. Ella no puede hacer eso. Lo hemos demostrado por la posición de la clase respectiva, y ahora lo demostraremos por la composición de la Dieta Unida: representantes de la alta y baja nobleza 311 Representantes de las ciudades y el campesinado 306. Dado que el rey ha anunciado su intención, el número de Podemos aumentar el número de nobles en treinta, aumentando el número total de nobles, es decir, el partido gobernante, a 341. Reste de este número las facciones liberales de la nobleza inferior, es decir, la nobleza completa de Prusia misma, dos tercios de la nobleza elegante, así como algunos miembros de la nobleza Renania, Silesia, Brandeburgo y Westfalia, dicen setenta miembros liberales que pertenecen a la nobleza. y ahora lo demostraremos en la composición de la Dieta Unida: representantes de la alta y baja nobleza 311 Representantes de las ciudades y el campesinado 306. Desde que el rey anunció su intención, el número de representantes de la alta nobleza (en total 80) a través de nuevos nombramientos Podemos aumentar el número de nobles en treinta, lo que eleva el número total de nobles, el partido gobernante, a 341. Reste de este número las facciones liberales de la nobleza inferior, es decir, la nobleza completa de Prusia misma, dos tercios de la nobleza elegante, así como algunos miembros de la nobleza Renania, Silesia, Brandeburgo y Westfalia, dicen setenta miembros liberales que pertenecen a la nobleza. y ahora lo demostraremos en la composición de la Dieta Unida: representantes de la alta y baja nobleza 311 Representantes de las ciudades y el campesinado 306. Desde que el rey anunció su intención, el número de representantes de la alta nobleza (en total 80) a través de nuevos nombramientos Podemos aumentar el número de nobles en treinta, lo que eleva el número total de nobles, el partido gobernante, a 341. Reste de este número las facciones liberales de la nobleza inferior, es decir, la nobleza completa de Prusia misma, dos tercios de la nobleza elegante, así como algunos miembros de la nobleza Renania, Silesia, Brandeburgo y Westfalia, dicen setenta miembros liberales que pertenecen a la nobleza. Representantes de la nobleza alta y baja 311 Representantes de las ciudades y el campesinado 306. Como el rey anunció su intención de aumentar el número de representantes de la alta nobleza (en total 80) con nuevos nombramientos, podemos aumentar el número de nobles en treinta el número total de nobles, es decir, el partido gobernante, se eleva a 341. Reste de este número las facciones liberales de la nobleza inferior, es decir, la nobleza completa de Prusia misma, dos tercios de la nobleza elegante, así como algunos miembros de la nobleza Renania, Silesia, Brandeburgo y Westfalia, dicen setenta miembros liberales que pertenecen a la nobleza. Representantes de la nobleza alta y baja 311 Representantes de las ciudades y el campesinado 306. Como el rey anunció su intención de aumentar el número de representantes de la alta nobleza (en total 80) con nuevos nombramientos, podemos aumentar el número de nobles en treinta el número total de nobles, es decir, el partido gobernante, se eleva a 341. Reste de este número las facciones liberales de la nobleza inferior, es decir, la nobleza completa de Prusia misma, dos tercios de la nobleza elegante, así como algunos miembros de la nobleza Renania, Silesia, Brandeburgo y Westfalia, dicen setenta miembros liberales que pertenecen a la nobleza. Para aumentar el número de representantes de la alta nobleza (80 en total) por nuevos nombramientos, podemos aumentar el número de nobles en treinta, lo que eleva el número total de nobles, es decir, el partido gobernante, a 341. Reste de este número las facciones liberales de la nobleza inferior, es decir, la nobleza completa de Prusia misma, dos tercios de la nobleza elegante, así como algunos miembros de la nobleza Renania, Silesia, Brandeburgo y Westfalia, dicen setenta miembros liberales que pertenecen a la nobleza. Para aumentar el número de representantes de la alta nobleza (80 en total) por nuevos nombramientos, podemos aumentar el número de nobles en treinta, lo que eleva el número total de nobles, es decir, el partido gobernante, a 341. Reste de este número las facciones liberales de la nobleza inferior, es decir, la nobleza completa de Prusia misma, dos tercios de la nobleza elegante, así como algunos miembros de la nobleza Renania, Silesia, Brandeburgo y Westfalia, dicen setenta miembros liberales que pertenecen a la nobleza.
1 es decir, la dieta unida prusiana
Las ciudades y el campesinado están de acuerdo, y la posición de los partidos es la siguiente: Nobleza o partido gobernante 371 Ciudades y campesinos u oposición liberal 376. Así, incluso si admitimos, que treinta o cuarenta representantes de las ciudades o el campesinado de áreas remotas serán para el gobierno. siempre habrá una mayoría liberal de entre veinticinco y cincuenta votos, y con poca energía liberal de los liberales, será fácil responder a cualquier demanda de dinero con una demanda diferente de instituciones liberales. Además, no hay duda de que en las circunstancias actuales el pueblo apoyará a la burguesía y, por su presión externa, que sería muy deseable, fortalecerá el coraje de los representantes en el Parlamento y despertará sus energías. Así, la constitución de Prusia, aunque insignificante en sí misma, es sin embargo el comienzo de una nueva época para este país y para toda Alemania. Marca la caída del absolutismo y la nobleza y el ascenso de la burguesía; Marca el comienzo de un movimiento que muy pronto conduce a una constitución representativa para la burguesía, una prensa libre, jueces y jurados independientes y quién sabe quién terminará dónde. Marca la repetición del año 1789 en Prusia. Si solo la burguesía está directamente interesada en el movimiento revolucionario que está comenzando ahora, de ninguna manera es irrelevante para los intereses de la gente. Desde el momento en que se constituye el poder de la burguesía, comienza el peculiar y pronunciado movimiento democrático. En la lucha contra el despotismo y la aristocracia, el pueblo, el partido democrático, solo puede desempeñar un papel secundario; El primer papel pertenece a la burguesía. Sin embargo, desde el momento en que la burguesía establece su propio gobierno, se identifica con un nuevo despotismo, una nueva aristocracia contra el pueblo, a partir de ese momento, la democracia surge como el único partido de movimiento exclusivo; A partir de este momento, la lucha se simplifica, se reduce a dos partidos, y por esta circunstancia se convierte en una "guerra al punto". La historia de los partidos democráticos franceses e ingleses lo demuestra plenamente. El poder político de la burguesía de Prusia cambiará la posición política de todos los países europeos. La Alianza nórdica se disolverá. Austria y Rusia, las principales víctimas de la privación de Polonia.
[...] estará completamente aislado del resto de Europa, ya que Prusia atraerá a los estados más pequeños de Alemania, todos los cuales tienen gobiernos constitucionales. Por lo tanto, el equilibrio de poder en Europa cambiará completamente por las consecuencias de esta constitución insignificante, la transferencia de las tres cuartas partes de Alemania desde el campo de Europa oriental estancada al campo de Europa occidental progresiva. - En febrero de 1846, estalló el último levantamiento polaco [24]. En febrero de 1847 Friedrich Wilhelm nombra sus estados generales. ¡Se acerca la venganza de Polonia! E.
Escrito a fines de febrero de 1847. De inglés.
Karl Marx [declaración contra Karl Grün [25]]
["Deutsche-Brüsseler-Zeitung" No. 28 del 8 de abril de 1847] Bajo la fecha "Berlín, 20 de marzo", aparece el "periódico Trier'sehe" [26] un artículo sobre mi folleto aún impreso: " Conceptos del sistema de contradicción económica M. Proudhon ou les miseres de la philosophie "1. El corresponsal de Berlín me hace el autor de uno en el "Rhein- u. Moselzeitung, "etc. O. correspondencia impresa sobre este folleto, el trabajo Proudhonst27] y el trabajo de su traductor, el Sr. Green, pero me saluda una y otra vez como" editor del antiguo 'Rheinische Zeitung' "[28] - estilo de Bruselas o Los otros corresponsales. "Basado en el conocimiento de las condiciones de la prensa temporal en Alemania", nuestro amigo anuncia su insinuación. No solo su insinuación, toda su existencia literaria puede estar "basada en el conocimiento de las condiciones de la prensa temporal en Alemania". Le concedo el prácticamente probado "conocimiento de las condiciones de la prensa temporal en Alemania". Pero esta vez ella no lo "apoyó". La presunta corresponsal de Berlín solo necesitaba leer mi evaluación de Proudhon en "Crítica crítica" [29] para ver que la correspondencia hostil podría haber venido de Bruselas, pero imposible de mi parte. Porque Proudhon y Harrer Green son "de igual valor". El Proudhon de mi Proudhon está escrito en francés, y una carta que me escribió antes de la publicación de su libro [30] no muestra inclinación alguna. .
1 "Contradicciones en el Sistema de Contradicciones Económicas del Sr. Proudhon o las Miserias de la Filosofía"
"En lo que respecta al traductor del trabajo de Phrubhon sobre economía," el amigo de Berlín solo necesita grabar que "Nosotros aquí en Berlín" del "Movimiento Social en Francia y Bélgica del Sr. Green" - "mucho y haber aprendido muchas cosas ", para aumentar el valor de este escrito más allá de toda duda, pero también considerar lo que significa cuando" Nosotros aquí en Berlín "aprendemos algo y ahora" muchas y muchas cosas ", cuantitativa y cualitativamente. sobre todo porque! ¡Aquí en Berlín! Cuando el berlinés o el presunto berlinés me identifican con el de Bruselas u otro corresponsal, exclama: "El verde tiene probablemente la desgracia de expiar, el mundo alemán ante el Dr. med. Marx, editor de la antigua "Rheinische Zeitung" ¡Nuestro Freiund, sin lugar a dudas, traiciona a un genio muy alegre en la formación de sus Conjeturas! Quiero confiarle a sub rosa1, que en mi opinión, sin embargo, el "Movimiento Social en Francia y Bélgica" del Sr. Gruen y Francia Al igual que el movimiento social belga, excluyendo nombres y datos individuales, no tienen nada en común. Al mismo tiempo, sin embargo, debo confiarle que me impulsaron a familiarizarme con los resultados de mis estudios sobre el "Movimiento Social en Francia" del Sr. Grun y Bélgica, "el mundo alemán", que había estado haciendo durante un año. Una revisión más detallada del Libro Verde como un manuscrito duerme tranquilamente el sueño de los justos y solo ahora, desafiado por el amigo de Berlín, La revisión es un apéndice del trabajo conjunto de Friedrich Friedrich Engels y yo mismo sobre "La ideología alemana" (Crítica de la filosofía alemana más reciente en sus representantes, Feuerbach, B [runo Bauer y Stirner, y el socialismo alemán en sus diversos profetas) 1321. Las circunstancias que han obstaculizado y aún impiden la impresión de este manuscrito quizás se expliquen al público como una contribución a la descripción del "estado temporal de la prensa en Alemania". No hubo nada en esta reimpresión particular de la revisión del libro de los Verdes, que de ninguna manera fue censurada. Caminos como el pequeño obstáculo, que este libro no era digno de un ataque especial, y que fue solo en una descripción de toda la temerada e insípida literatura del socialismo alemán que se creía que no podía eludir la referencia a Herr Grün. Pero ahora, tras la aparición del amigo berlinés, recibe el especial.
1 secretamente
El resultado de esta revisión es el significado más o menos humorístico de mostrar cómo "el mundo alemán" se relaciona con los "resultados del socialismo extranjero", y específicamente, qué deseo y capacidad poseemos aquí en Berlín. y muchas cosas para aprender ". Al mismo tiempo, se verá cómo me vi obligado a recurrir a pequeños fracasos en pequeños artículos de periódicos, pero no me importó detener el "Movimiento Social en Francia y Bélgica" del Sr. Grün. Finalmente, incluso el amigo de Berlín no lo hace. al no mostrarme públicamente el testimonio de que realmente tenía la intención de "concienciar al mundo alemán de los resultados del socialismo extranjero" en su espíritu, Realmente temía en un predecesor a un competidor, rogaba todos los días al Schickal: "No me des un predecesor, o incluso mejor: ¡dame el Sr. Green al predecesor!". ". ¿Quién más podría haberme inoculado esta enfermedad que Herr Grün, quien (por ejemplo, ver el prefacio de sus "bloques de construcción") en mis desarrollos en los "Anuarios franco-alemanes" 133 resolvió el último enigma así como ahora en la economía de Proudhon? quien, mientras está celebrando la verdadera posición en Proudhon, también me asegura (ver Green's Neue Anekdota [34]) que he "dejado de lado el punto de vista constitucional y radical". Herr Grün me envenenó primero para acusarme después para poder ¡Su veneno había funcionado! Pero el amigo berlinés se calma: disfruto de una salud plena.
Bruselas, 6 de abril
Karl Marx
[Friedrich Engels] [El status quo en Alemania1351]
l
La literatura socialista alemana está empeorando mes a mes. Se limita cada vez más a las amplias expectoraciones de esos verdaderos socialistas, cuya sabiduría total equivale a una amalgama de filosofía alemana y sentimentalismo alemán-benedictino con algunas palabras clave comunistas atrofiadas. Ella muestra una paz que incluso le permite expresar la opinión de su corazón más profundo bajo censura. Incluso la policía alemana encuentra poco que criticar, prueba suficiente de que no pertenece a los elementos progresistas y revolucionarios, sino a los estables y reaccionarios de la literatura alemana. Estos verdaderos socialistas incluyen no solo a los que se llaman socialistas por excelencia, sino también a la mayoría de los escritores en Alemania. que aceptó el nombre del partido de los Kommanisten. Este último puede incluso ser peor. En estas circunstancias, no hace falta decir que estos escritores sociopolíticos comunistas de ninguna manera representan al partido de los comunistas alemanes. Tampoco son reconocidos por el partido como sus representantes literarios, ni representan sus intereses. Por el contrario, perciben intereses muy diferentes, defienden principios bastante diferentes, que son en todos los aspectos opuestos a los del Partido Comunista. Los verdaderos socialistas, a los que, como dije, pertenecen la mayoría de los escritores comunistas alemanes, han aprendido de los comunistas franceses que la transición de la monarquía absoluta al estado moderno representativo no es de ninguna manera la situación de la gran masa popular. Este último puede incluso ser peor. En estas circunstancias, no hace falta decir que estos escritores sociopolíticos comunistas de ninguna manera representan al partido de los comunistas alemanes. Tampoco son reconocidos por el partido como sus representantes literarios, ni representan sus intereses. Por el contrario, perciben intereses muy diferentes, defienden principios bastante diferentes, que son en todos los aspectos opuestos a los del Partido Comunista. Los verdaderos socialistas, a los que, como dije, pertenecen la mayoría de los escritores comunistas alemanes, han aprendido de los comunistas franceses que la transición de la monarquía absoluta al estado moderno representativo no es de ninguna manera la situación de la gran masa popular. Este último puede incluso ser peor. En estas circunstancias, no hace falta decir que estos escritores sociopolíticos comunistas de ninguna manera representan al partido de los comunistas alemanes. Tampoco son reconocidos por el partido como sus representantes literarios, ni representan sus intereses. Por el contrario, perciben intereses muy diferentes, defienden principios bastante diferentes, que son en todos los aspectos opuestos a los del Partido Comunista. Los verdaderos socialistas, a los que, como dije, pertenecen la mayoría de los escritores comunistas alemanes, han aprendido de los comunistas franceses que la transición de la monarquía absoluta al estado moderno representativo no es de ninguna manera la situación de la gran masa popular. En estas circunstancias, no hace falta decir que estos escritores sociopolíticos comunistas de ninguna manera representan al partido de los comunistas alemanes. Tampoco son reconocidos por el partido como sus representantes literarios, ni representan sus intereses. Por el contrario, perciben intereses muy diferentes, defienden principios bastante diferentes, que son en todos los aspectos opuestos a los del Partido Comunista. Los verdaderos socialistas, a los que, como he dicho, la mayoría de los escritores comunistas alemanes soidisant pertenecen, han aprendido de los comunistas franceses que la transición de la monarquía absoluta a un Estado representativo moderno no es la situación de la gran masa del pueblo En estas circunstancias, no hace falta decir que estos escritores sociopolíticos comunistas de ninguna manera representan al partido de los comunistas alemanes. Tampoco son reconocidos por el partido como sus representantes literarios, ni representan sus intereses. Por el contrario, perciben intereses muy diferentes, defienden principios bastante diferentes, que son en todos los aspectos opuestos a los del Partido Comunista. Los verdaderos socialistas, a los que, como he dicho, la mayoría de los escritores comunistas alemanes soidisant pertenecen, han aprendido de los comunistas franceses que la transición de la monarquía absoluta a un Estado representativo moderno no es la situación de la gran masa del pueblo que estos escritores comunistas no representan en modo alguno la publicación electrónica de los comunistas alemanes. Tampoco son reconocidos por el partido como sus representantes literarios, ni representan sus intereses. Por el contrario, perciben intereses muy diferentes, defienden principios bastante diferentes, que son en todos los aspectos opuestos a los del Partido Comunista. Los verdaderos socialistas, a los que, como dije, pertenecen la mayoría de los escritores comunistas alemanes, han aprendido de los comunistas franceses que la transición de la monarquía absoluta al estado moderno representativo no es de ninguna manera la situación de la gran masa popular. que estos escritores comunistas no representan en modo alguno la publicación electrónica de los comunistas alemanes. Tampoco son reconocidos por el partido como sus representantes literarios, ni representan sus intereses. Por el contrario, perciben intereses muy diferentes, defienden principios bastante diferentes, que son en todos los aspectos opuestos a los del Partido Comunista. Los verdaderos socialistas, a los que, como dije, pertenecen la mayoría de los escritores comunistas alemanes, han aprendido de los comunistas franceses que la transición de la monarquía absoluta al estado moderno representativo no es de ninguna manera la situación de la gran masa popular. Por el contrario, perciben intereses muy diferentes, defienden principios bastante diferentes, que son en todos los aspectos opuestos a los del Partido Comunista. Los verdaderos socialistas, a los que, como dije, pertenecen la mayoría de los escritores comunistas alemanes, han aprendido de los comunistas franceses que la transición de la monarquía absoluta al estado moderno representativo no es de ninguna manera la situación de la gran masa popular. Por el contrario, perciben intereses muy diferentes, defienden principios bastante diferentes, que son en todos los aspectos opuestos a los del Partido Comunista. Los verdaderos socialistas, a los que, como dije, pertenecen la mayoría de los escritores comunistas alemanes, han aprendido de los comunistas franceses que la transición de la monarquía absoluta al estado moderno representativo no es de ninguna manera la situación de la gran masa popular.
1 comúnmente - 2 llamados
Pero solo una nueva clase, la burguesía, lleva al poder. También han aprendido de ellos que esta misma burguesía por medio de la más apremiante de su capital en la masa de la población y por lo tanto el enemigo por excelencia de los comunistas, respectivamente. Los socialistas, como representante de la masa popular, son. No se han tomado la molestia de comparar la etapa de desarrollo social y político de Alemania con la de Francia, o estudiar las condiciones que realmente existen en Alemania, de las cuales depende todo desarrollo adicional; Han transferido los conocimientos adquiridos en el vuelo sin demora y sin una larga meditación a Alemania. Si hubieran sido hombres de partido trabajando hacia un resultado práctico y tangible que Pero la eterna verdad. Los intereses que aspiran a representar son el "ser humano", los resultados que persiguen se limitan a los "logros" filosóficos. Por lo que necesitaban sus nuevas explicaciones sólo con su propia conciencia filosófica de conciliar con el fin de trompeta a continuación antes de que el conjunto de Alemania que el progreso político como toda política, es un mal que en particular la libertad constitucional de los más peligrosos de la clase de personas, la burguesía, en el Trono y que la burguesía no puede ser suficientemente atacada. En Francia, la burguesía ha gobernado durante diecisiete años más completamente que en cualquier otro país del mundo. Los ataques de los proletarios franceses de sus líderes de partido y representantes literarios a la burguesía fueron ataques a la clase dominante, al sistema político existente, fueron ataques decididamente revolucionarios. Qué bien sabe la burguesía gobernante que esto se demuestra por los innumerables procesos de prensa y enlace, las anulaciones de reuniones y banquetes, los cien policías policiales con los que persiguen a los reformistas y comunistas.
En Alemania todo es diferente. En Alemania, la burguesía no solo está fuera de control, sino que es incluso el enemigo más peligroso de los gobiernos existentes. Estas fueron la desviación de los verdaderos socialistas justo. La lucha contra la burguesía, que con demasiada frecuencia aprisionó o exilió a los comunistas franceses, no hizo nada a nuestro verdadero socialista, excepto el imprimátur. El calor revolucionario de la polémica proletaria francesa disminuyó en los pechos fríos de los teóricos alemanes a una leve censura, y en este estado de emaculación fue un aliado bienvenido de los gobiernos alemanes contra la burguesía que avanzaba. El verdadero socialismo había tenido éxito, las proposiciones más revolucionarias jamás establecidas. utilizar una barrera protectora para el embrollo del status quo alemán. El verdadero socialismo es reaccionario por todas partes. La burguesía ha notado durante mucho tiempo esta tendencia reaccionaria del verdadero socialismo. Pero tomó esta dirección sin más preámbulos para el representante literario del comunismo alemán y acusó a los comunistas públicamente y en privado de que, con su polémica contra la constitución representativa, los tribunales de jurados, la libertad de prensa, sus gritos contra la burguesía, eran solo los gobiernos, la burocracia, La nobleza trabajaba en las manos. Ya es hora de que los comunistas alemanes finalmente rechacen esta responsabilidad por los actos y deseos reaccionarios de los verdaderos socialistas. Ya es hora de que los comunistas alemanes, Nuestros ataques no pueden explotar el status quo alemán porque están mucho más dirigidos contra él que contra la burguesía. Si la burguesía es, por así decirlo, nuestro enemigo natural, el enemigo cuyo derrocamiento lleva a nuestro partido al poder, entonces el status quo alemán es mucho más nuestro enemigo porque se interpone entre nosotros y la burguesía porque es nuestro.
Evita que la burguesía se involucre. Es por eso que de ninguna manera nos excluimos de la masa de oposición al status quo alemán. Solo formamos su facción más avanzada, una facción que, al mismo tiempo, ocupa una posición muy definida contra la burguesía a través de su descarado arriere-pensee1. La reunión del Prussian United Landtag marca un punto de inflexión en la lucha contra el status quo alemán. La existencia o desaparición de este status quo depende de la apariencia de este parlamento estatal. Las partes todavía muy vagas, confusas y fragmentadas en Alemania están obligadas a informarse sobre los intereses que representan sobre las tácticas que deben seguir, Llegar a ser y llegar a ser práctico. El más reciente de estos partidos, el comunista, no puede escapar a esta necesidad. También debe ser claro sobre su posición, sobre su plan de campaña, sobre sus medios, y el primer paso es el rechazo de los socialistas reaccionarios que los presionan. Ella puede hacer este paso aún más, ya que es lo suficientemente fuerte como para rechazar la ayuda de todos los aliados comprometidos.
II
El status quo y la burguesía.
El status quo en Alemania es el siguiente. Mientras que en Francia e Inglaterra la burguesía se ha vuelto lo suficientemente poderosa como para derrocar a la nobleza y ascender a la clase dominante en el estado, la burguesía alemana aún no ha tenido ese poder. Tiene cierta influencia en los gobiernos, pero esta influencia debe retirarse de la de la nobleza terrateniente en todos los casos en que los intereses entren en conflicto. Mientras que en Francia e Inglaterra las ciudades dominan el país, en Alemania el país domina las ciudades, la agricultura, el comercio y la industria. Este es el caso no solo en lo absoluto, sino también en las monarquías constitucionales de Alemania, no solo en Oriente y Prusia, sino también en Sajonia, Wuerttemberg y Baden. La causa de esto es la etapa de civilización de Alemania, que se ha quedado atrás contra los países occidentales. En esos somos el comercio y la industria, con nosotros.
1 actitud
La agricultura es la rama alimentaria crucial de la masa de la gente. Inglaterra no exporta ningún producto cultivable, pero requiere constantemente suministros externos; Francia importa al menos tanto como exporta, y ambos países basan su riqueza principalmente en sus exportaciones de productos manufacturados. Alemania, sin embargo, exporta algunos productos industriales, pero las grandes masas de grano, lana, ganado, etc. La gran importancia de la agricultura era mucho mayor que ahora, en el tiempo, como se estableció constitución política de Alemania - en 1815, y fue en ese momento todavía por el hecho Se incrementó cada vez más por el hecho de que los sectores casi exclusivamente agrícolas de Alemania habían sido más celosos en el derrocamiento del Imperio francés. En Alemania, como en la mayoría de los países europeos, el representante político de la agricultura es la aristocracia, la clase de los grandes terratenientes. La constitución política correspondiente al dominio exclusivo de la nobleza es el sistema feudal. El sistema feudal se ha deteriorado en todas partes en la misma medida en que la agricultura dejó de ser la rama decisiva de la producción de un país en el que, además del cultivable, una clase comercial, se formaron ciudades al lado de las aldeas. Esta adición a la nobleza y la dependiente, más o menos en él agricultores de reciente formación de clases no es la burguesía que ahora prevalece en los países civilizados y su objetivo en Alemania a la regla, es la clase de los pequeños burgueses. La constitución actual de Alemania no es más que un compromiso entre la nobleza y la pequeña burguesía, que equivale a poner a la administración en manos de una tercera clase: la burocracia. En la composición de esta clase, las dos altas partes contratantes Participar en función de su posición relativa: la nobleza, que representa la rama más importante de la producción, las reservas de más alto perfil, la pequeña burguesía se conforma con la parte inferior y trae sólo los candidatos excepcionales en el administrativo superior , Donde la burocracia, como en los estados constitucionales de Alemania, está sujeta a control directo, la nobleza y la participación de la pequeña burguesía de la misma manera; y que incluso aquí la nobleza reserva la parte del león es fácil de entender. La pequeña burguesía nunca puede derrocar a la nobleza, ni siquiera igualarla; Sólo logran debilitarlo. Para derrocar a la nobleza se requiere otra clase de intereses mayores, posesiones mayores y un coraje más decidido: la burguesía. La burguesía está en todos los países preocupados por el desarrollo del comercio mundial y la gran industria, con la libre
La competencia y centralización de la propiedad surgió de la pequeña burguesía. El pequeño burgués representa el interior y de cabotaje, la nave que se mueven en un terreno limitado, requieren poco capital, el manejo de esta capital lentamente y producen la competencia local y con sueño, la fábrica sobre la base de las ramas artesanales de la industria. El Burgués representa el comercio mundial, el intercambio directo de productos de todas las zonas, el comercio de dinero, la basada en la gran fábrica de trabajo de la máquina - ramas de adquisición, posiblemente requiriendo la mayor cantidad grande de capital posible del terreno y la rotación rápida y crear una competencia universal y tormentoso. La pequeña burguesía representa los intereses universales locales y burgueses. El pequeño burgués encuentra su posición adecuadamente asegurada si participa directamente en la administración provincial y está a cargo de su administración municipal local con influencia indirecta en la legislación estatal. La burguesía no puede asegurar sus intereses sin el control directo y constante de la administración central, la política exterior y la legislación de su estado. La creación clásica de la pequeña burguesía fueron las ciudades imperiales alemanas; La creación clásica de la burguesía es el estado representativo francés. El pequeño burgués es conservador, tan pronto como la clase dominante le hace pocas concesiones, el burgués es revolucionario hasta que él mismo se gobierne. ¿Cuál es la posición de la burguesía alemana en las dos clases que comparten el poder político? Mientras que en Inglaterra desde el decimoséptimo, En Francia, desde el siglo dieciocho, se formó una burguesía rica y poderosa, y solo desde principios del siglo XIX en Alemania se puede mencionar a una burguesía. Hasta entonces, sin embargo, había algunos armadores ricos en las ciudades hanseáticas, algunos banqueros adinerados en el interior, pero ninguna clase de grandes capitalistas y, sobre todo, grandes capitalistas industriales. El creador de la burguesía alemana fue Napoleón. Su sistema continental [39] y la libertad de comercio que se hizo necesaria por su presión en Prusia le dio a los alemanes una industria y expandió su industria minera. Estas nuevas o extensas ramas de producción se volvieron tan importantes después de solo unos pocos años y la burguesía creada por ellas se hizo tan influyente que ya en 1818 el gobierno prusiano se sintió obligado a Para otorgarles aranceles proteccionistas. Esta ley aduanera prusiana de 1818 fue el primer reconocimiento oficial de la burguesía por parte del gobierno. Admitió, sin duda con un corazón pesado y de mala gana, que la burguesía se había convertido en una clase indispensable para el país. la
La siguiente concesión a la burguesía fue la Zollverein'201. Aunque la admisión de la mayoría de los estados alemanes en el sistema aduanero prusiano estuvo motivada inicialmente por consideraciones puramente fiscales y políticas, nadie se benefició más que la burguesía alemana, y especialmente la prusiana. Si el Zollverein ha aportado ocasionalmente algunas ventajas detalladas a la nobleza y la pequeña burguesía, entonces hizo mucho daño tanto en general como en general debido a la expansión de la burguesía, la competencia más viva y la supresión de los antiguos medios de producción. Desde entonces, la burguesía se ha desarrollado con bastante rapidez, especialmente en Prusia. Incluso si no ha aumentado de ninguna manera durante los últimos treinta años, como la burguesía inglesa y francesa, Así, ha introducido la mayoría de las ramas de la industria moderna, desplazando el patriarcado campesino o pequeño burgués en algunos distritos, concentrando el capital, creando algún proletariado y construyendo ferrocarriles durante bastante tiempo. Al menos, lo ha llevado al punto en que debe continuar ahora, convertirse en la clase dominante o renunciar a sus conquistas anteriores; que ella es la única clase que puede progresar por el momento en Alemania, por el momento Alemania puede gobernar. De hecho, es la clase líder en Alemania, y toda su existencia depende de que se convierta en legal. De hecho, con el auge y la influencia de la burguesía, hay una creciente impotencia de las clases gobernantes hasta ahora oficialmente. La nobleza ha sido cada vez más empobrecida y endeudada desde la era napoleónica. El reemplazo de los servicios laborales incrementó los costos de producción de su grano y lo distinguió de la competencia de una nueva clase de campesinos independientes, desventajas que de ninguna manera fueron superadas en el largo plazo por la sobredistribución de los campesinos. Las ventas de su grano limitaron al ruso y al americano, la lana de su australiano y en algunos años la competencia del sur de Rusia. Y cuanto más aumentaban el costo de producción y la competencia, más incapacidad de la nobleza para cultivar sus bienes, más Para conocer los últimos avances en agricultura. Al igual que la nobleza francesa e inglesa del siglo pasado, utilizó la creciente civilización solo para glorificar su fortuna en las grandes ciudades, magnífica y alegremente. Entre la nobleza y la burguesía surgió la competencia de educación social e intelectual, de riqueza y gasto, que en todas partes precede al gobierno político de la burguesía, y que, como cualquier otra competencia, se opone a la victoria de la burguesía.
Extremos de la parte más rica. La nobleza terrateniente se convirtió en Hofadel, más rápida y segura para ser arruinada. El tres por ciento de los ingresos de la nobleza sucumbió al quince por ciento de las ganancias de la burguesía; el tres por ciento recurrió a hipotecas, a dinero de caballería, etc., para hacer el esfuerzo serio, y se arruinó más rápido. Los pocos escuderos que fueron lo suficientemente sabios como para no ser arruinados formaron la nueva clase de terratenientes industriales con los terratenientes burgueses de reciente aparición. Esta clase opera la agricultura sin ilusiones feudales y la indiferencia caballeresca como un negocio, una industria, con el capital de recursos burgueses, la experiencia y el trabajo. Es tan poco incompatible con el gobierno de la burguesía, que se encuentra bastante tranquila a su lado en Francia y participa en su reinado en proporción a su riqueza. Es la fracción de la burguesía explotando la agricultura. La nobleza se ha vuelto tan impotente que en parte ya se ha pasado a la burguesía. La pequeña burguesía ya era débil hacia la nobleza; Pueden hacer mucho menos a la burguesía. La pequeña burguesía es, junto con los campesinos, la clase más miserable que en algún momento se ha introducido en la historia. Con sus pequeños intereses locales, lo llevó en su momento más glorioso, en la Edad Media tardía, solo a organizaciones locales, luchas locales y avances locales, a una existencia tolerada junto a la nobleza, en ninguna parte al gobierno político general. Con el surgimiento de la burguesía, ella misma pierde la apariencia de iniciativa histórica. Apretado entre la nobleza y la burguesía, deprimido por la superioridad política de la primera, y por la competencia del capital pesado de la segunda, se divide en dos fracciones. El uno, el pequeño burgués más rico y metropolitano, se une a la burguesía revolucionaria con más o menos timidez, el otro, que recluta de los ciudadanos más pobres, especialmente los pueblos rurales, se aferra a lo existente y apoya a la nobleza con el conjunto. Peso de su inercia. Cuanto más se desarrolle la burguesía, peor será la situación de la pequeña burguesía. Gradualmente, esta segunda facción también ve que en las circunstancias existentes, su ruina es segura, mientras que, bajo el gobierno de la burguesía, disfruta al menos de la posibilidad de avanzar a la burguesía, además de la probabilidad de la misma ruina. Mientras más ruina se vuelve, más se pone bajo la bandera de la burguesía. Tan pronto como la burguesía llega al poder,
Así es como los pequeños burgueses se vuelven a dividir. Cada facción de la burguesía les proporciona reclutas, y además se forma entre la burguesía y el proletariado, que ahora emerge con sus intereses y demandas, una cadena de sectas políticas y socialistas más o menos radicales, que se pueden estudiar en detalle en la Cámara de Diputados inglesa o francesa y en la prensa diaria. , Cuanto más bruscamente la burguesía, con los cañones pesados de sus capitales y las columnas cerradas de sus corporaciones, invade a estos pequeños burgueses indisciplinados y poco asimilados, mientras más desamparados se vuelven, más desordenada se vuelve su huida, hasta que no queda otra vía de escape para ellos. que se reúnan detrás de las largas filas del proletariado y se unan a sus banderas, o se rindan a la burguesía a su merced y desfavorecidas. Este encantador espectáculo se puede observar en Inglaterra en cada crisis comercial, en Francia en este momento. En Alemania estamos solo en esa etapa cuando la pequeña burguesía, en un momento de desesperación y de trampa financiera, toma la decisión heroica de renunciar a la nobleza y confiarse a la burguesía. Los pequeños burgueses no son más capaces que la nobleza de lanzarse a la clase dominante en Alemania. Por el contrario, están cada vez más bajo el mando de la burguesía. Quedan los campesinos y las clases sin propiedad. Los campesinos, de los cuales aquí somos sólo los pequeños agricultores, Los campesinos o propietarios con la exclusión de los trabajadores asalariados de la tierra y los trabajadores de la granja entienden que los campesinos forman una clase indefensa similar a la de los pequeños burgueses, de la cual se diferencian favorablemente por un mayor valor. Pero también son bastante incapaces de toda iniciativa histórica. Incluso su liberación de las cadenas de la servidumbre ocurre solo bajo la protección de la burguesía. Donde la ausencia de nobleza y burguesía les permite gobernar, como en los cantones montañosos de Suiza y Noruega, prevalece con ellos la barbarie pre-feudal, el orgullo local, el aburrimiento, el fanatismo fanático, la lealtad y la honestidad. Donde, como en Alemania, la nobleza persiste junto a ellos, están atrapados, al igual que la pequeña burguesía, entre la nobleza y la burguesía. Para proteger los intereses de la agricultura contra el creciente poder del comercio y la industria, deben unirse a la nobleza. Para protegerse de la abrumadora competencia de la nobleza, y especialmente de los terratenientes burgueses, deben unirse a la burguesía. A qué lado golpean definitivamente, depende de la naturaleza de sus posesiones. la
Los grandes campesinos de la parte oriental de Alemania, que ejercen una cierta soberanía feudal sobre sus trabajadores de campo, están en todos sus intereses demasiado apegados a la nobleza, por lo que deben renunciar seriamente a ella. Los pequeños terratenientes de Occidente, que han emergido de la fragmentación de las propiedades nobles, y los campesinos de Oriente, que están en parte sujetos a los Fronden, son presionados directamente por la nobleza, o se oponen demasiado a ella para no ponerse del lado de la La burguesía de vencer. El hecho de que esto sea así lo demuestra la dieta provincial de Prusia. Afortunadamente, una regla de los campesinos también está fuera de discusión. Los propios campesinos piensan muy poco en el hecho de que en su mayor parte ya se han puesto a disposición de la burguesía. ¿Y las clases obreras vulgares y sin propiedad? Pronto abordaremos este tema con más detalle; Por el momento basta con señalar su fragmentación. Esta fragmentación en trabajadores agrícolas, jornaleros, artesanos, obreros de fábricas y lumpen-proletariado, combinada con su dispersión en una gran área de tierra escasamente poblada con pocos y puntos centrales débiles, hace que sea imposible que se entiendan entre sí sobre lo común de sus intereses, que se comuniquen, que se entiendan entre sí. para constituir una clase. Esta fragmentación y desviación no les deja más remedio que la restricción a sus intereses inmediatos y cotidianos, el deseo de una buena recompensa por un buen trabajo. Es decir, restringe a los trabajadores a ver su interés en el de su empleador, y así convierte a cada facción de los trabajadores en un ejército auxiliar para la clase que los emplea. Ackerknecht y Tagelöhner apoyan los intereses del noble o agricultor en cuya finca trabaja. El compañero se alza en la sumisión intelectual y política de su maestro. El fabricante de la fábrica puede utilizarlo en la agitación del collage protector. The Lump lucha por unos cuantos taler, los ladrones entre la burguesía, la nobleza y la policía con sus puños. Y cuando dos clases de empleadores tienen que imponer intereses en conflicto, la misma lucha también existe entre las clases de trabajadores que emplean. St) poco es la masa de trabajadores en Alemania preparada para asumir la gestión de los asuntos públicos. Vamos a resumir. La nobleza está muy deteriorada.
1 en general, 2 en el manuscrito: para que quede claro
4 Marx / Engels, Werke, volumen 4
Los trabajadores están lejos de ser lo suficientemente maduros para actuar en Alemania como clase dominante. Sólo queda la burguesía. La difícil situación del status quo alemán consiste principalmente en el hecho de que ni una sola clase ha sido hasta ahora suficientemente fuerte como para su línea de producción al sector de la producción nacional por excelencia y tírate al representante de los intereses de toda la nación. Todas las propiedades y clases que han aparecido en la historia desde el siglo X, nobleza, habilidades personales, campesinos, campesinos libres, pequeños burgueses, jornaleros, trabajadores de manufactura, burgueses y proletarios, coexisten. Aquellos de estos elementos o clases en virtud de su propiedad representaba una rama de la producción, es decir, la nobleza, los campesinos libres, pequeños burgueses y burgueses, han compartido en el dominio político, En proporción a su número, riqueza y participación en la producción total del país. El resultado de esta división es que, como se ha dicho, la nobleza ha recibido la parte del león y la pequeña burguesía la menor, que oficialmente la burguesía no cuenta como pequeños burgueses y campesinos como campesinos, porque se destacan con su poca influencia Repartiendo las clases restantes. Este régimen, representado por la burocracia, es el resumen político de la impotencia y la despreciatividad generales, el aburrimiento sordo y la inmundicia de la sociedad alemana. , Correspondiente a un Zerlumpung Alemania en ocho consejos locales y provinciales, además de la Zerlumpung de Austria y Prusia en provincias autónomas dentro, la impotencia humillante contra la explotación y patadas al exterior. La razón de esta miseria general radica en la falta general de capital. Cada clase en la Alemania pauvren llevaba desde el principio el sello de la mediocridad burguesa, y ha sido pauvre y deprimida en comparación con la misma clase de otros países. Cómo pequeñoburgués de alta y baja nobleza alemana se destaca desde el siglo XII, porque además de los ricos, sin preocupaciones, amante de la diversión y decisivo en toda su apariencia de nobleza francesa e Inglés! Qué tan pequeña, lo insignificante y lokalborniert la ciudad imperial alemán y ciudadanos Hanseáticas aparecen junto a los parisinos rebeldes del XIV y XV, junto a los puritanos Londres del siglo XVII! Cómo los pequeñoburgueses son nuestros primeros grandes de la industria, las finanzas, ¡La gente de mar junto a los príncipes del mercado de valores de París, Lyon, Londres, Liverpool y Manchester! Incluso las clases trabajadoras son bastante pequeñoburguesas en Alemania. Así, en su posición social y política deprimida, la pequeña burguesía al menos tiene la comodidad de ser la clase normal de Alemania.
haber comunicado a todas las otras clases su depresión específica y sus preocupaciones alimentarias. ¿Cómo salir de esta miseria? Solo hay una manera posible. Una clase debe volverse lo suficientemente fuerte como para depender del ascenso de toda la nación, del progreso y desarrollo de sus intereses, del progreso de los intereses de todas las demás clases. El interés de esta clase debe, por el momento, convertirse en interés nacional, y esa misma clase, por el momento, convertirse en el representante de la nación. A partir de ese momento, esta clase, y con ella la mayoría de la nación, está en conflicto con el statu quo político. El statu quo político corresponde a un estado que ha dejado de existir: el conflicto de intereses de las diversas clases. Los nuevos intereses son reducidos, e incluso una parte de las clases en cuyo favor se estableció el status quo ya no ve sus intereses representados en él. La abolición del status quo, por medios pacíficos o violentos, es la consecuencia necesaria. En su lugar viene la regla de la clase, que por el momento representa a la mayoría de la nación, y bajo su gobierno comienza un nuevo desarrollo. Como la falta de capital es la causa del status quo, de la debilidad general, solo la posesión de capital, su concentración en manos de una clase de esta clase, puede otorgar el poder de desplazar el status quo. ¿Esta clase, que puede derribar el status quo, existe en Alemania? Existe, pero en comparación con la clase correspondiente en Inglaterra y Francia, de una manera muy pequeñoburguesa, pero existe, en la burguesía. La burguesía es la clase que, en todos los países, anula el compromiso entre la aristocracia y la pequeña burguesía establecida en la monarquía burocrática, conquistando así el poder primero. La burguesía es la única clase en Alemania, que involucró al menos una gran parte de los dueños de propiedad industrial, la pequeña burguesía, campesinos, trabajadores e incluso una minoría de la nobleza de sus intereses y se ha unido bajo sus banderas. El partido de la burguesía es el único en Alemania que sin duda sabe qué sustituir al status quo; el único que no se limita a principios abstractos y deducciones históricas, sino muy específico, quiere imponer medidas tangibles e inmediatamente ejecutables; la única que está organizada, al menos a nivel local y provincial, y tiene algún tipo de plan de campaña; en fin, el uno
Parte que lucha contra el status quo en primer lugar y está directamente involucrada en su derrocamiento. El partido de la burguesía es, pues, el único que tiene la primera posibilidad de éxito. La única pregunta es: ¿la burguesía se ha visto obligada a conquistar la dominación derrocando el status quo, y es lo suficientemente fuerte, a través de su propio poder y la debilidad de sus oponentes, para derrocar el status quo? Queremos ver La facción decisiva de la burguesía alemana son los fabricantes. El florecimiento de la industria depende del florecimiento de todo el comercio nacional, Hamburgo y Bremen y, en parte, del comercio marítimo de Szczecin, el negocio bancario, las ganancias de los ferrocarriles y, por lo tanto, depende la parte más importante del negocio bursátil. Independientemente de la industria, solo los exportadores de granos y petróleo de las ciudades del Mar Báltico y la insignificante clase de importadores de productos industriales extranjeros. Las necesidades de los fabricantes representan, por lo tanto, las necesidades de toda la burguesía y de las clases que dependen actualmente de la burguesía. Los fabricantes se dividen de nuevo en dos secciones: una le da a la materia prima el primer procesamiento y lo lleva al semiacabado en el comercio, la segunda se hace cargo de la materia prima semiacabada y lo trae como producto terminado en el mercado. A la primera sección pertenecen los hilanderos, a la segunda los tejedores. A la primera sección también se unen los productores de hierro en Alemania. Las necesidades de los fabricantes representan, por lo tanto, las necesidades de toda la burguesía y de las clases que dependen actualmente de la burguesía. Los fabricantes se dividen de nuevo en dos secciones: una le da a la materia prima el primer procesamiento y lo lleva al semiacabado en el comercio, la segunda se hace cargo de la materia prima semiacabada y lo trae como producto terminado en el mercado. A la primera sección pertenecen los hilanderos, a la segunda los tejedores. A la primera sección también se unen los productores de hierro en Alemania. Las necesidades de los fabricantes representan, por lo tanto, las necesidades de toda la burguesía y de las clases que dependen actualmente de la burguesía. Los fabricantes se dividen de nuevo en dos secciones: una le da a la materia prima el primer procesamiento y lo lleva al semiacabado en el comercio, la segunda se hace cargo de la materia prima semiacabada y lo trae como producto terminado en el mercado. A la primera sección pertenecen los hilanderos, a la segunda los tejedores. A la primera sección también se unen los productores de hierro en Alemania. el segundo se hace cargo de la materia prima semiacabada y la lleva al mercado como producto terminado. A la primera sección pertenecen los hilanderos, a la segunda los tejedores. A la primera sección también se unen los productores de hierro en Alemania. el segundo se hace cargo de la materia prima semiacabada y la lleva al mercado como producto terminado. A la primera sección pertenecen los hilanderos, a la segunda los tejedores. A la primera sección también se unen los productores de hierro en Alemania.
... para hacer posible una nueva ayuda, para hacer buenas comunicaciones, obtener máquinas baratas y materias primas, para hacer trabajadores calificados, a lo que pertenece todo un sistema industrial; esto incluye la combinación de todas las industrias, incluidos los puertos marítimos que son tributarios de la industria y el litoral. Esta frase ha sido probada durante mucho tiempo por los economistas. Sin embargo, incluso hoy en día, cuando casi todos los ingleses no temen a la competencia, dicho sistema industrial debe incluir un sistema completo de tarifas de protección, todas las cuales están en peligro por la competencia externa, cuyas modificaciones siempre deben estar en línea con los estándares de la industria. Tal sistema eleva el preu existente
1 Aquí faltan cuatro páginas del manuscrito.
Gobierno, todos los gobiernos de la unión aduanera no pueden dar. Tal sistema solo puede ser establecido y manejado por la propia burguesía gobernante, y también por esa razón, la burguesía alemana ya no puede prescindir del poder político. Sin embargo, tal sistema de protección es aún más necesario en Alemania, donde la fábrica está muriendo. Sin aranceles proteccionistas sistemáticos, la manufactura sucumbe a la competencia de las máquinas inglesas, y la burguesía, la pequeña burguesía y los trabajadores hasta ahora mantenidos por ella perecen. Razón suficiente para que la burguesía alemana arruinara el resto de la manufactura a través de máquinas alemanas. Los aranceles de protección son, por lo tanto, necesarios para la burguesía alemana y solo pueden ser introducidos por ellos mismos. Solo por esta razón, ella debe tomar el poder del estado. Los fabricantes no se ven obstaculizados solo por tarifas insuficientes en la explotación completa de su capital, también están impedidos por la burocracia. Si son indiferentes en la legislación aduanera, se enfrentan, en sus relaciones con la burocracia, por la hostilidad más directa del gobierno. La burocracia se ha utilizado para gobernar a los pequeños burgueses y campesinos. Estas clases, divididas en pequeños pueblos o aldeas, con intereses que no se extienden más allá del círculo local más estrecho, necesariamente tienen un alcance limitado que se corresponde con sus condiciones de vida limitadas. No pueden gobernar un estado grande, no pueden tener una visión general o conocimiento suficiente para equilibrar los intereses en conflicto de los demás. Y es precisamente en la etapa de la civilización, en la que florece la pequeña burguesía, donde se confunden más los diversos intereses (piense solo en los gremios y sus colisiones). Los pequeños burgueses y los campesinos no pueden prescindir de una burocracia poderosa y numerosa. Necesitan ser patrocinadas para evitar la mayor confusión, para no ser arruinadas por cientos y miles de demandas. La burocracia, que es la necesidad de la pequeña burguesía, pero la burguesía pronto se convierte en un obstáculo insoportable. Ya en la fábrica, la supervisión oficial y la interferencia son muy molestas; La industria fabril es difícilmente posible bajo tal supervisión. Los fabricantes alemanes han sostenido hasta el momento la burocracia mediante el soborno posible desde el cuello, lo que no puede ser culpado. Pero esto significa que solo lo libera de la mitad más pequeña de la carga; Aparte de la imposibilidad, todo
Los sobornos a los funcionarios que entran en contacto con un fabricante no lo eximen del soborno, los honorarios de abogados, arquitectos, mecánicos y otros gastos incurridos por la vigilancia, el trabajo adicional y la pérdida de tiempo. Y mientras más se desarrolla la industria, más emergen los "funcionarios obedientes", es decir, aquellos que, por pura mentalidad estrecha o por el odio burocrático de la burguesía, infligen el acoso más severo a los fabricantes, por lo que la burguesía se ve obligada a entregar el poder de estos arrogantes y Desde el momento en que la administración y la legislación estatales están bajo el control de la burguesía, la independencia de la burocracia se derrumba; A partir de ese momento, las plagas de la burguesía se transforman en sus humildes sirvientes. Los reglamentos y rescriptos anteriores, que solo sirvieron para facilitar el trabajo de los funcionarios públicos a expensas de la burguesía industrial, están dando paso a nuevos reglamentos, lo que facilitará el trabajo de los industriales a expensas de los funcionarios públicos. La burguesía está más obligada a hacerlo lo antes posible, ya que, como hemos visto, todas sus facciones están directamente involucradas en el rápido aumento de la industria fabril, y la industria fabril no puede elevarse bajo el régimen de trazabilidad burocrática. La subordinación del douan y la burocracia a los intereses de la burguesía industrial son las dos medidas que la burguesía implementa más directamente. Pero eso no significa que sus necesidades estén lejos de agotarse. Está obligado a someter a todo el sistema legislativo, administrativo y judicial de casi todos los países alemanes a una revisión exhaustiva, ya que todo este sistema sirve para mantener y mantener una condición social que la burguesía está trabajando constantemente para revolucionar. Las condiciones bajo las cuales la nobleza y la pequeña burguesía pueden coexistir son bastante diferentes de las condiciones de vida de la burguesía, y solo las primeras son oficialmente reconocidas en los estados alemanes. Tomemos como ejemplo el status quo prusiano. La burocracia, así como la burocracia legal, le envían, si sus activos y su persona, la discreción y la somnolencia de un "independiente", es decir
1 En el manuscrito: que
A veces concedida a la burocracia administrativa, la burguesía no puede hacer esto. La burguesía requiere al menos la protección del público para los procesos de propiedad, así como para los juicios penales del jurado, el control constante del poder judicial por una delegación de burgueses. - La pequeña burguesía puede aceptar la exención de los nobles y los funcionarios públicos de la jurisdicción ordinaria, ya que esto cumple plenamente con su humillación oficial de su baja posición social. El burgués que perece o tiene que hacer de su clase el primero en la sociedad y el estado no puede. - El pequeño burgués, indemne por su forma de vida tranquila, puede dejar en paz a la nobleza la legislación sobre la propiedad de la tierra; Él tiene que hacerlo, porque tiene suficiente para hacer. Proteger sus propios intereses urbanos de la influencia y las intrusiones de la nobleza. La burguesía no puede de ninguna manera dejar la regulación de la propiedad de la tierra a la discreción de la nobleza, ya que el desarrollo completo de sus propios intereses requiere la explotación más industrial de la agricultura, la producción de una clase de agricultores industriales, la venta libre y la movilización de la propiedad de la tierra. La necesidad de los terratenientes de obtener dinero en la hipoteca ofrece a la burguesía un manejo y obliga a la nobleza a influir en la burguesía, al menos en relación con las leyes hipotecarias, para legislar sobre la propiedad de la tierra. Si el pequeño burgués está en su pequeño negocio, Con su lenta rotación y el número limitado de sus clientes concentrados en un pequeño espacio no especialmente deprimido por la miserable legislación comercial prusiana, pero agradecido por la poca garantía que ofrecía, la burguesía ya no puede soportarlo. La pequeña burguesía, cuyas transacciones extremadamente simples rara vez son transacciones de comerciante a comerciante, casi siempre solo son ventas del minorista o fabricante directamente al consumidor: la pequeña burguesía rara vez se declara en quiebra y puede someterse fácilmente a las antiguas leyes de bancarrota de Prusia. De acuerdo con esta ley, las deudas de las facturas se pagan con las deudas del libro, pero por lo general toda la masa es devorada por el poder judicial. Inicialmente, están diseñados en interés de los burócratas legales que administran en masa y luego en interés de todos los no burgueses en contra de los burgueses. La nobleza, en particular, que dibuja o recibe letras de cambio por su grano consignado al comprador o consignatario, está cubierta de ese modo; cualquier persona que solo tenga algo que vender una vez al año y retire los ingresos cambiando hacia y desde el comercio. Los comerciantes protegen nuevamente a los banqueros y mayoristas que
Los fabricantes más bien descuidados. La burguesía, que solo hace negocios de comerciante a comerciante, cuyos clientes viven desaliñados, que recibe una letra de cambio para todo el mundo, que tiene que moverse en medio de un sistema de transacciones muy complicado, involucrado en una quiebra en cualquier momento, la burguesía puede Sólo arruina esas leyes absurdas. Al pequeño burgués solo le interesa la política general de su país en la medida en que desea la paz; su estrecho círculo de vida lo hace incapaz de pasar por alto las relaciones de un estado a otro. Los burgueses que hacen negocios o compiten con los países extranjeros más lejanos no pueden trabajar a su manera sin la influencia más directa en la política exterior de su país. El pequeño burgués pudo obtener impuestos de la burocracia y de la nobleza, por las mismas razones que él sometió a la burocracia; La burguesía tiene un interés muy directo en distribuir las cargas públicas de tal manera que minimice su adquisición. En resumen, si la pequeña burguesía se contentaba con contrarrestar a la nobleza y la burocracia con su masa letárgica, y asegurar una influencia en el poder público a través de su inercia1, la burguesía no puede hacerlo. Debe hacer de su clase el fallo, su interés decisivo en la legislación, la administración, la justicia, los impuestos y la política exterior. La burguesía debe desarrollarse completamente, aumentar su capital diariamente, reducir diariamente el costo de producción de sus productos, sus vínculos comerciales, Ampliando sus mercados diariamente, mejorando sus comunicaciones diariamente para no perecer. La competencia en el mercado mundial los impulsa a ello. Y para desarrollarse libre y completamente, requiere un gobierno político, la subordinación de todos los demás intereses a los suyos. Pero el hecho de que la burguesía alemana necesita un gobierno político justo ahora para no perecer se ha demostrado anteriormente en la cuestión de la protección y en su posición sobre la burocracia. Pero la prueba más sorprendente de esto es el estado actual del mercado alemán de dinero y productos básicos. La prosperidad de la industria inglesa en 1845, y la especulación de los ferrocarriles resultantes de ella, ejercieron un efecto retroactivo mayor que en cualquier otro período vívido anterior en Francia y Alemania. Los fabricantes alemanes hicieron buenos negocios, y con ellos creció el negocio alemán en general. Los campos
1 Persistencia
baudistrikte encontró un mercado dispuesto para su grano en Inglaterra. La prosperidad general animó el mercado monetario, facilitó el crédito y atrajo a un gran número de pequeñas capitales, como su media barbecho en Alemania, al mercado. Al igual que en Inglaterra y Francia, solo un poco más tarde y en un pequeño
escrito de marzo / abril de 1847. Según el manuscrito.
1 Aquí se rompe el manuscrito.
[Friedrich Engels] Sistema de protección o libre comercio.
Gran parte de esa bruma y neblina ya ha sido disuelta por algunos de los débiles golpes de la Dieta Unida, y muy pronto toda la nebulosa cristiano-germánica y el fantasma se disolverán en la nada. Pero justo cuando comenzó el gobierno de las clases medias, también lo hizo la demanda de que toda la política comercial de Alemania, respectivamente de los Zollverein [20], las manos incompetentes de los príncipes alemanes, sus ministros y arrogantes, pero en asuntos comerciales e industriales altamente Arrancados de la mente y burócratas ignorantes, se hicieron dependientes y decididos por aquellos que tienen tanto la visión necesaria como el próximo interés en el asunto. En otras palabras La cuestión de los aranceles proteccionistas y diferenciales o del libre comercio tuvo que caer bajo la única decisión de la burguesía. La Dieta Unida en Berlín le ha demostrado al gobierno que la burguesía sabe lo que necesita; En las recientes negociaciones aduaneras, el sistema de gobierno de Spandau se ha abierto en términos bastante claros y amargos de que es incapaz de comprender los intereses materiales.
Proteger y promover. El caso de Cracovia solo habría sido suficiente para emitir un sello de la más sincera ignorancia, o castigo, sobre el bienestar del país para la Santa Alianza William y sus Ministros. Para horror del Altísimo Señor y de Sus Excelencias, había muchas otras cosas de las que hablar, en las que las capacidades e ideas reales y ministeriales, vivas y fallecidas, podían sentir cualquier cosa menos adulación. Bajo la propia burguesía, hay dos puntos de vista diferentes con respecto a la industria y el comercio. Sin embargo, no hay duda de que el partido es, con mucho, el más poderoso, numeroso y prevaleciente en protección y tarifas diferenciales. La burguesía, de hecho, no puede aferrarse a ella, no puede fortalecerla, no puede lograr un poder ilimitado a menos que proteja y mantenga su industria y comercio a través de medios artificiales. Sin protección contra la industria extranjera, sería aplastada y aplastada en una década. Muy fácilmente posible que incluso la protección no le ayude mucho y no por mucho tiempo. Ha esperado demasiado tiempo, ha permanecido demasiado callada en los pañales en los que ha estado constreñida durante tantos años por sus queridos príncipes. Ha sido superado por todos lados, desactualizado, quitado sus mejores posiciones, mientras que en su casa estaba tranquilo. "Handschmitze" dio y ni siquiera tuvo tanta energía para deshacerse de la escuela paterna a veces idiota, a veces traviesa y maestros disciplinarios. , Ahora la marea ha cambiado. Los príncipes alemanes solo pueden ser los sirvientes de la burguesía, solo el punto por encima del de la burguesía. En la medida en que todavía hay tiempo y oportunidad para el poder de este último, la protección de la industria y el comercio alemanes es la única base sobre la cual puede basarse. Y lo que la burguesía quiere y quiere hacer con los príncipes alemanes, sabrá cómo hacerlo cumplir. Sin embargo, además de la burguesía, hay un número considerable de personas llamadas proletarios, la clase trabajadora y sin propiedad. Por lo tanto, surge la pregunta: ¿qué ganará esto al introducir el sistema de protección? ¿Recibirá más paga, mejor alimentación y mejor vestimenta, vida más saludable, más tiempo para el descanso y la educación, algo más racional,
1 Federico Guillermo IV
Los señores de la burguesía, que abogan por el sistema de protección, nunca dejan de poner en primer plano el bienestar de la clase trabajadora. A juzgar por sus palabras, al mismo tiempo que la protección de la industria, comienza una vida verdaderamente paradisíaca para los trabajadores, convirtiendo a Alemania en un Canaán, donde para el proletariado "fluye la leche y la miel". Por otro lado, si los hombres del libre comercio hablan, entonces solo cuando usan su sistema, los que no tienen propiedades "como Dios en Francia", es decir, pueden vivir de la manera más jovial y divertida. Todavía hay mentes suficientemente limitadas entre las dos partes que creen en la verdad de sus propias palabras. Los inteligentes saben muy bien que todo esto es un engaño vano y se calcula solo sobre la desviación y la adquisición de la masa. Nadie necesita decirle a la burguesía inteligente que el trabajador, ahora el deber de protección o el sistema de libre comercio o un sistema mixto, no recibe un salario más alto del que es suficiente para su diversión más necesitada. Por un lado, por otro lado, el trabajador recibe lo que necesita para seguir funcionando como una máquina de trabajo. El proletario, el que no tiene propiedad, por lo tanto, puede parecer muy indiferente a si los guardias o los hombres de libre comercio están a cargo de la palabra decisiva. Pero, como se dijo anteriormente, la burguesía en Alemania necesita protección contra países extranjeros para limpiar los restos medievales de una aristocracia feudal y los parásitos modernos de la "gracia de Dios", y desarrollar su esencia más íntima puramente y más fuerte. llevar! La clase obrera, también, tiene interés en lo que ayuda a la burguesía a disfrutar del gobierno sin menoscabo. Sólo cuando una sola clase, la burguesía, se vuelve explotadora y opresiva, cuando la miseria y la miseria ya no pueden ser escritas en el libro de la culpa, a veces al reino sin restricciones y sus burócratas: solo entonces se desarrolla el último destino decisivo. La lucha, la lucha entre los que tienen y los que no tienen propiedad, entre la burguesía y el proletariado. Luego, el campo de batalla se elimina de todas las barreras innecesarias, de todos los accesorios engañosos; La posición de los dos ejércitos hostiles clara y clara. Con el gobierno de la burguesía, también, los trabajadores, obligados por las circunstancias, alcanzan el progreso infinitamente importante,
aparecer y rebelarse contra lo existente, pero que todos ellos, como clase, con sus intereses y principios especiales, sus últimos y peores enemigos hereditarios, la burguesía, se muevan al plan común y con poder unido al cuerpo. El resultado de esta lucha no puede ser dudoso. La burguesía debe y debe hundirse ante el proletariado, así como la aristocracia y el reinado ilimitado han recibido el golpe mortal de la clase media. Al mismo tiempo, la propiedad privada colapsa con la burguesía, y la victoria de la clase obrera pone fin a toda regla de la clase y la casta.
Escrito a principios de junio de 1847.
KARL MARX
La miseria de la filosofía
Respuesta a la "Filosofía de los dolores" de Proudhon
Alemán por E. Bernstein y K. Kautsky.
Prólogo y notas
de Friedrich Engels.
Escrito entre finales de diciembre de 1846 y principios de abril de 1847. Apareció por primera vez en 1885 en una edición alemana de Karl Kautsky y Eduard Bernstein, revisada por Friedrich Engels y con un prólogo. había sido proporcionado.
Engels hizo una serie de enmiendas a la revisión del texto de la traducción al alemán, sobre las cuales da información en su prefacio. Estos cambios también fueron pensados por Engels para una nueva edición francesa planificada. La base para esto le fue ofrecida por una copia del original francés dedicado en 1876 por Karl Marx a la Sra. Natalia Utina (referida brevemente como "copia de dedicación" en nuestras notas al pie de página), que contenía una serie de refinamientos y adiciones hechas por Marx. la lista de "notas y cambios" (Notas y modificaciones) (referida brevemente en nuestras notas al pie de página como "Lista de Engels"), que ya estaba planeada en 1884 y que coincide en gran medida con las entradas en la copia de dedicación. Traemos el texto inalterado de la primera edición de la traducción alemana. Solo en el énfasis hemos mantenido cerca los del original francés. Además, diferenciamos entre los énfasis hechos por Marx (en cursiva en nuestro texto) y los de los autores citados por él (bloqueados en nuestro texto). Haciendo hincapié en otros no asumidos por Marx fue ignorado. Las fuentes son cuidadosamente revisadas; Las correcciones tácitas, especialmente de algunas páginas, resultaron necesarias; por otro lado, también pudimos agregar muchas referencias de fuentes, entre corchetes. Para las citas, la versión de Marx siempre fue retenida; La cita en cuestión fue reunida por Marx. En una nota hemos reproducido el texto completo del autor. Además del prefacio de Friedrich Engels (1885), los suplementos de este volumen incluyen la carta de Karl Marx a PW Annenkow del 28 de diciembre de 1846, en la que Marx se dio cuenta por primera vez de la filosofía de la miseria de Proudhon. ", sobre este escrito.
Portada de la primera edición francesa "La miseria de la filosofía"
Prefacio El
Sr. Proudhon disfruta de la desgracia de que se le malinterprete de una manera peculiar: en Francia tiene derecho a ser un mal economista, porque se lo considera un filósofo alemán competente; puede ser un mal filósofo, porque se le considera uno de los economistas franceses más fuertes ". En nuestra doble capacidad como alemanes y economistas, nos vemos obligados a protestar contra este doble error". El lector comprenderá que, en este trabajo ingrato, repetidamente Las críticas al Sr. Proudhon sobre la filosofía alemana en el fondo y, por cierto, nos permitieron hacer algunos comentarios sobre la economía política en general.
Bruselas, 15 de junio de 1847
Karl Marx
5 Marx / Engels, Works, volumen 4
La obra del Sr. Proudhon no es simplemente un tratado sobre economía política, un libro ordinario, es una Biblia: "Misterios", "Secretos, nada de esto falta, pero hoy en día los profetas son más escrupulosamente probados que los autores profanos, y el lector debe rendirse a vagar con nosotros a través de la erudición seca y oscura de Génesis. para ascender con el Sr. Proudhon a los campos etéreo y fértil del supersocialismo (ver Proudhon, "Philfosophie de la misere", Prolog, S.III, línea 20).
1 1 Esta introducción se encuentra en las primeras cuatro ediciones del Edición alemana no incluida.
Primer capitulo
Un descubrimiento científico
§ 1. Contraste de valor de uso y valor de cambio.
"La propiedad de todos los productos, ya sean productos industriales o naturales: para servir al mantenimiento del hombre, se denomina valor de utilidad particular, su capacidad para intercambiar información, valor de intercambio ... ¿Cómo es el valor de intercambio del valor de uso? ... La generación de la idea del valor (de intercambio) no ha sido marcada con suficiente cuidado por los economistas, por lo que debemos detenernos aquí. Dado que, entre las cosas que necesito, un gran número se encuentra solo en cantidad moderada o incluso nada en la naturaleza, me veo obligado a ayudar a la producción de lo que falta, y como no me importan tantas cosas Puedo echar una mano a otras personas, a mis empleados en varias ramas de para entregarme algunos de sus productos a cambio de los míos "(Proudhon, vol. I, cap. 2).) El Sr. Proudhon se pone por encima de toda la doble naturaleza del valor", la distinción del valor en sí mismo "[I, p.34], la aparición del valor de cambio del valor de uso. Con el Sr. Proudhon también debemos detener este acto de transubstanciación. Veamos cómo se produce este acto después de nuestro autor. Un gran número de productos no se encuentran en la naturaleza, pero solo pueden ser producidos por la industria. Tan pronto como las necesidades superan la producción voluntaria de la naturaleza, el hombre está obligado a recurrir a la producción industrial. ¿Qué es esta industria en la imaginación del Sr. Proudhon? ¿Cuál es tu origen? Una sola persona,
1 (intercambio): inserción de Marx
duki sin producción. Pero tantas cosas para producir requieren más que la ayuda de un individuo. Sin embargo, desde el momento en que se presupone más de una mano que contribuye a la producción, ya se asume toda una producción basada en la división del trabajo. Por lo tanto, la necesidad, como supone el Sr. Proudhon, implica la división del trabajo por completo. Asumiendo la división del trabajo, tenemos el intercambio y, en consecuencia, el valor de cambio. Podríamos presuponer el valor de cambio dado desde el principio. Pero el señor Proudhon ha preferido caminar en círculos; Así que sigámoslo en sus desvíos, lo que siempre nos llevará de regreso a su punto de partida. Para salir del estado donde todos como ermitaños producen para sí mismos, y para intercambiar, "me vuelvo. yo ", dice el Sr. Proudhon," a mis empleados en varias ramas de actividad ". Así que tengo compañeros de trabajo que están todos en diferentes trabajos, sin nosotros, yo y todos los demás, siempre de acuerdo con la presuposición del Sr. Proudhon, saliendo de la posición solitaria y no social de los Robinson. Los empleados y las diversas ramas de actividad, la división del trabajo y el intercambio, que este último entiende, han caído del cielo. Resumamos: tengo necesidades que se basan en la división del trabajo y el intercambio. Al presuponer estas necesidades, el Sr. Proudhon ya ha presupuesto el intercambio y el valor de cambio "de los cuales está empezando a marcar con mayor cuidado que los otros economistas". El Sr. Proudhon también podría haber revertido el orden de los eventos sin menoscabar la exactitud de sus conclusiones. Para explicar el valor de cambio, se requiere el intercambio. Para explicar el intercambio, se necesita la división del trabajo. Para explicar la división del trabajo se requieren las necesidades que hacen necesaria la división del trabajo. Para explicar estas necesidades, uno simplemente tiene que "presuponer lo que de ninguna manera los niega, al contrario del primer axioma en el prólogo de M. Proudhon:" Presupuestar a Dios significa negarlo "(Prólogo, p División del trabajo, que presupone como conocida, para explicar el valor de cambio, que siempre le queda como desconocido: "Un hombre" se erige, "otras personas, sus colaboradores en diferentes ramas de actividad,
hacer. Con la adopción de esta distinción propuesta, los colaboradores han dejado al Sr. Proudhon sin más "cuidado" que tomar acción sobre este hecho, para señalar la "génesis de la idea de valor" en su tratado sobre economía política, para "etiquetarlo". Pero aún así debería explicarnos la "génesis" de esta propuesta y, finalmente, contarnos cómo esta persona soltera, Robinson, de repente tuvo la idea de hacer de "sus empleados" una propuesta de tipo familiar, y cómo estos empleados Proudhon no responde a estos detalles genealógicos. Simplemente le da al hecho de intercambiar una especie de carácter histórico presentándolo en forma de una aplicación. que un tercero pidió introducir el intercambio. Aquí tenemos una pequeña muestra del "método histórico y descriptivo" del Sr. Proudhon, quien muestra tal desprecio soberano por el "método histórico y descriptivo" de Adam Smith y Ricardo. El intercambio tiene su propia historia. Pasa por diferentes fases. Hubo un tiempo en que, como en la Edad Media, solo se intercambiaba la abundancia, el excedente de la producción sobre el consumo. También hubo un momento en que no solo la abundancia, sino todos los productos, toda la existencia industrial, había entrado en el comercio, donde toda la producción dependía del intercambio. ¿Cómo explicar esta segunda fase de intercambio, el valor de cambio en su segunda potencia? La respuesta del Sr. Proudhon está lista de inmediato: Supongamos que un hombre ha "propuesto a otras personas, sus colaboradores en diferentes ramas de actividad, elevar el valor de cambio a su segunda potencia. Por fin llegó un momento en que todo lo que los hombres hasta entonces habían considerado inalienables era el tema del intercambio, del ajedrez. Este es el momento en el que incluso las cosas que se comunicaban hasta ese momento, pero nunca se intercambiaban, se daban, pero nunca se vendían, se adquirían, pero nunca se compraban: virtud, amor, convicción, conocimiento, conciencia, etc., donde en una palabra todo El comercio se hizo. Es el momento de la corrupción general, la destreza universal o, para usar la expresión económica, el momento en que cada objeto, ya sea físico o moral, se comercializa como un valor comercial.
¿Cómo explicar esta nueva y final fase de intercambio: el valor de cambio en su tercera potencia? La respuesta del Sr. Proudhon estaría lista de inmediato: supongamos que una persona "había hecho de otras personas, sus asociados en diversas ramas de actividad, propuestas de virtud, amor, etc., un intercambio, para aumentar el valor de cambio a su tercera y última potencia. Uno ve que "el método histórico y descriptivo" del Sr. Proudhon es bueno para todo, lo contesta todo, lo explica todo. Si se trata de "explicar históricamente la creación de una idea económica", presupone una persona, el otro hombre. , "A sus empleados en diversas ramas de actividad", propone llevar a cabo este acto de generación, y todo está listo. A partir de ahora, aceptamos "la generación". el valor de cambio como un acto completado; Todo lo que queda por hacer ahora es la relación entre el valor de cambio y el valor de utilidad. Escuche al Sr. Proudhon:
se oponen entre sí. 2. El valor de utilidad y el valor de cambio están en proporción inversa entre sí, se contradicen entre sí. 3. Los economistas no han visto ni reconocido la oposición o la contradicción. 4. La crítica del Sr. Proudhon comienza con el final. Nosotros también estamos comenzando a terminar, y para relevar a los economistas de las acusaciones del Sr. Proudhon, hablemos con dos economistas bastante importantes.
Sismondi; "El comercio ha reducido todas las cosas al contraste entre el valor de utilidad y el valor de cambio, etc." ("Etudes" 1, Vol. II, p. 162, edición de Bruselas.)
1 "Estudios"
Lauderdale: "En general, riqueza nacional (valor de utilidad De la misma manera que los activos individuales aumentan por el aumento del valor de cambio, y cuando disminuyen por la caída de este valor, como regla general, el primero aumenta ". ("Recherches sur la nature et prégine de la richesse public", traduit par Lagentie de Lava'isse2, Paris 1808 [p.33].)
Sismondi basó su argumento en el contraste entre el valor de utilidad y el valor de cambio como su teoría principal según la cual el ingreso disminuye en proporción a cómo aumenta la producción. Lauderdale basó su sistema en la relación inversa entre los dos tipos de valor, y su teoría era tan popular en la época de Ricardo que se le permitió hablar de él como un asunto conocido.
"Al confundir los conceptos de valor de cambio y riqueza (valor de uso) 1, se llegó a la afirmación de que se podía aumentar la riqueza al reducir la cantidad de cosas útiles, útiles o placenteras necesarias para la vida". (Ricardo, "Principes d'economie politique", traduits par Constancio, annotes par JrB.Say3, Paris 1835, Vol. II, capítulo "Sobre Werl y la Riqueza" [p. 65].) *
Tome uno más que raro, por mi producto único en su clase: será más que abundante, será superfluo si no hay demanda para él. A la inversa, tome un producto duplicado de un millón de veces; siempre será raro si no satisface la demanda, es decir, si hay demasiada demanda para ello. Estas son, diríamos, verdades casi comunes, y sin embargo
1 (Valor de uso): Inserción de Marx-2 "Investigaciones sobre la naturaleza y el origen de la riqueza pública", traducido por Lagentie de Lavaisse - 3 "Principios de economía política", traducido por Constancio, anotado por J.-B. Digamos
que tuvimos que mostrarlos aquí nuevamente para que los misterios del Sr. Prouahon sean comprensibles.
"Entonces, si uno quisiera seguir el principio hasta sus últimas consecuencias, tendría que llegar a la más lógica de todas las conclusiones, que las cosas cuyo uso es necesario y cuya cantidad es ilimitada, tienen que ser en vano, y aquellas cuya utilidad es cero y Su rareza es extraordinaria, tendría que ser infinitamente alto en precio. Lo que genera confusión en la cima es que, en la práctica, estos dos extremos no ocurren: por un lado, ningún producto humano puede crecer hasta una cantidad infinita; por otro lado, las cosas más raras deben ser útiles en cierta medida, de lo contrario no tendrían ningún valor en absoluto. Por lo tanto, el valor de uso y el valor de cambio están necesariamente conectados entre sí, aunque por su naturaleza se esfuerzan constantemente por excluirse a sí mismos "(Vol. I, pág.
¿Qué aumenta la confusión del Sr. Proudhon al pico más alto? Sencillamente, ha olvidado la demanda y que una cosa solo está disponible en abundancia o rara vez como se requiere. Una vez que se deja de lado la demanda, se compara el valor de cambio de la rareza y el valor de utilidad con la abundancia. De hecho, cuando dice que las cosas "cuyo valor es cero y su rareza extraordinaria, tienen un precio infinitamente alto", simplemente dice que el valor de cambio es solo una rareza. "La rareza extrema y la utilidad son iguales a cero". la rareza es simplemente errónea "El precio infinitamente alto" es el máximo del valor de intercambio, es el valor de cambio puro. Estas dos expresiones que él pone en ecuación. El valor de intercambio y la rareza son términos sinónimos.
Por otro lado, la abundancia del Sr. Proudhon parece surgir por su propia cuenta. Olvida por completo que hay personas que lo producen, y que es por su interés nunca perder de vista la demanda. Si no, ¿de qué otra manera podría el Sr. Proudhon afirmar que las cosas de gran utilidad son muy baratas o incluso que no cuestan nada? Por el contrario, debería haber llegado a la conclusión de que si uno quiere aumentar su precio, su valor de cambio, debe limitar la abundancia, la producción de cosas muy útiles. En el pasado, cuando los viticultores franceses exigían una ley que prohibía el cultivo de nuevos viñedos, cuando los holandeses quemaban las especias de Asia y exterminaban los claveles de las Molucas, simplemente querían reducir el excedente para aumentar el valor de cambio. Toda la Edad Media persiguió el mismo principio al restringir, por ley, el número de asociados que empleaban a cada maestro, el número de herramientas que podía usar. (Vea Anderson, "Historia del comercio"). Ahora que presentó la abundancia como valor de uso y la rareza como valor de cambio, nada más fácil que la prueba de que la abundancia y la rareza están relacionadas entre sí, el Sr. Proudhon identifica el valor de utilidad con la oferta y el Intercambie el valor con la demanda. Para hacer que la antítesis parezca incluso burda, pone otra expresión bajo presión y establece "Valor de opinión" en lugar de valor de cambio. De modo que la disputa se transfiere a otra área, y tenemos, por un lado, la utilidad (valor de utilidad, oferta), por el otro, la opinión (valor de cambio, La demanda). ¿Cómo reconciliar estos factores conflictivos? ¿Qué hacer para reconciliarlos? ¿Se puede encontrar al menos un punto que sea común a ellos? "Ciertamente", exclama el Sr. Proudhon, "hay una cosa: el libre albedrío, el precio que resulta de esta lucha entre la oferta y la demanda, entre la utilidad y la opinión, no puede ser la expresión de la justicia eterna". El Sr. Proudhon desarrolla aún más esta antítesis: "En mi calidad de comprador independiente, soy un juez de mi necesidad, un juez de la utilidad del tema, un juez del precio que quiero invertir. Por otro lado, como productor independiente, usted es el dueño de los medios de producción y, por lo tanto, puede reducir sus costos ". (Bd. I, p. 41) Y dado que la demanda o el valor de cambio es lo mismo que la opinión,
Está comprobado que es el libre albedrío que produce el contraste entre el valor de utilidad y el valor de cambio. ¿Cómo resolver esta oposición mientras exista el libre albedrío? ¿Y cómo sacrificar el libre albedrío, sin revelar al hombre? "(Bd.I, p. 41)
Así que aquí no es posible llegar a un resultado. Tenemos una lucha entre dos, por así decirlo, poderes inconmensurables, entre utilidad y opinión, entre comprador libre y productor libre. Echemos un vistazo más de cerca a las cosas. La oferta no es exclusiva del beneficio, la demanda no es meramente la opinión. El que pregunta, no se ofrece a sí mismo ningún producto o marca representativa de todos los productos: dinero, y no representa la utilidad o el valor de la utilidad como proveedor para el Sr. Proudhon. ? El oferente, por otro lado, no mantiene al mismo tiempo la demanda de ningún producto o el sello de todos los productos: ¿dinero? ¿Y no se convierte en representante de opinión, opinión o valor de cambio? La demanda es también una oferta, La oferta a la vez una demanda. Por lo tanto, la antítesis del Sr. Proudhon, quien simplemente identifica la oferta y la demanda con la utilidad y la opinión, se basa solo en una abstracción vacía. A lo que Proudhon llama valor de utilidad, otros economistas lo llaman con tanta legitimidad. Sólo queremos liderar a Stork. (Cours d'economie politiqueParis 1823, pp. 48 y 49.) Según él, las cosas por las cuales sentimos necesidad se llaman necesidades; Valora aquellos a quienes atribuimos un valor. La mayoría de las cosas tienen valor solo porque satisfacen las necesidades creadas por la mente. La opinión sobre nuestras necesidades puede cambiar, y también lo hace la utilidad de las cosas, que expresa solo la relación de estas cosas con nuestras necesidades. Incluso las necesidades naturales cambian constantemente. De hecho, Qué diferencia no existe z.J3. ¡Entre los objetos que sirven como alimento básico entre los distintos pueblos! La lucha no tiene lugar entre la utilidad y la opinión: tiene lugar entre el valor comercial exigido por el oferente y el valor comercial ofrecido por el consumidor. El valor de cambio del producto es siempre el resultado de estas estimaciones contradictorias.
1 "Curso de Economía Política"
Al final, la oferta y la demanda se oponen a la producción y el consumo, pero la producción y el consumo se basan en el intercambio entre individuos. El producto que usted ofrece no es útil en sí mismo. El consumidor primero determina su utilidad. E incluso si uno le atribuye la calidad de la utilidad, no representa la utilidad como tal. En el curso de la producción se cambió por todos los costos de producción, por materias primas, salarios laborales, etc., todas las cosas que tienen un valor comercial. Por lo tanto, a los ojos del productor, el producto representa una suma de valores comerciales. Lo que ofrece no solo es un artículo útil, sino también, y sobre todo, un valor de cambio. En lo que se refiere a la demanda, solo es efectiva, En cuanto a ella tiene los medios de intercambio. Estos fondos son en sí mismos productos, valores de cambio. En la oferta y la demanda encontramos, por un lado, un producto que tiene valores de intercambio de costos y la necesidad de vender; Por otro lado, significa que tienen valores de intercambio de costos y el deseo de comprar. El Sr. Proudhon contrasta el comprador libre con el productor libre. Él enseña ambas propiedades puramente metafísicas. Por lo tanto, también puede decir: "Está demostrado que el libre albedrío del hombre es el que produce el antagonismo entre el valor de utilidad y el valor de cambio". [I, p. 41]. Siempre que el productor produzca en una sociedad basada en la división del trabajo y el intercambio individual. - Y ese es el requisito del Sr. Proudhon -, se ve obligado a vender. El Sr. Proudhon convierte al productor en el maestro de los medios de producción; pero nos admitirá que la posesión de estos medios de producción no depende del libre albedrío. Además, estos medios de producción son, en su mayor parte, productos que obtiene del extranjero, y en la producción moderna ni siquiera es libre de producir la cantidad que desea; el estado particular de desarrollo de las fuerzas de producción lo obliga a producir en esta o aquella escala particular. El consumidor no es más libre que el productor. Su opinión depende de sus medios y de sus necesidades. Ambos son a través de su social. Situación, que a su vez depende de la organización social general. Sin embargo, el trabajador que compra papas y la amante robusta que compra propinas, Ambos siguen solo su respectiva opinión; pero la diferencia de sus opiniones se explica por la diferencia en la posición que ocupan en el mundo, que a su vez es un producto de la organización social.
¿Está el sistema de necesidades en su totalidad basado en la opinión o en toda la organización de la producción? En la mayoría de los casos, las necesidades surgen de la producción o de una condición general basada en la producción. El comercio mundial se basa casi exclusivamente en necesidades, no en el consumo individual sino en la producción. Para tomar otro ejemplo, ¿la necesidad de los notarios no presupone una ley civil dada que es solo la expresión de un desarrollo definido de la propiedad, es decir, de la producción? No es suficiente que el Sr. Proudhon erradique de la relación entre la oferta y la demanda los elementos de los que hemos hablado. Lleva la abstracción al extremo al convertir a todos los productores en un solo productor, Todos los consumidores se unen en un solo consumidor y la lucha entre estas dos personas quiméricas puede ser explotada. Pero en el mundo real las cosas son diferentes. La competencia entre los oferentes y la competencia entre los demandantes forman un elemento necesario de la lucha entre compradores y vendedores, cuyo resultado es el valor de cambio. Después de erradicar los costos de producción y la competencia, el Sr. Proudhon puede reducir la fórmula de la oferta y la demanda hasta el punto de lo absurdo. La competencia entre los oferentes y la competencia entre los demandantes forman un elemento necesario de la lucha entre compradores y vendedores, cuyo resultado es el valor de cambio. Después de erradicar los costos de producción y la competencia, el Sr. Proudhon puede reducir la fórmula de la oferta y la demanda hasta el punto de lo absurdo. La competencia entre los oferentes y la competencia entre los demandantes forman un elemento necesario de la lucha entre compradores y vendedores, cuyo resultado es el valor de cambio. Después de erradicar los costos de producción y la competencia, el Sr. Proudhon puede reducir la fórmula de la oferta y la demanda hasta el punto de lo absurdo.
"La oferta y la demanda", dice, "no son más que dos formas ceremoniales que sirven para contrastar el valor de utilidad y el valor de cambio y para lograr su reconciliación.1 Son los dos polos eléctricos los que, cuando están relacionados, las afinidades electivas, intercambian llamado, debe resultar ". (Vol. I, p. 49)
También podría decirse que el intercambio es solo una "forma ceremonial" para reunir al consumidor y el objeto de consumo, y también se puede decir que todas las relaciones económicas son solo "formas ceremoniales" para transmitir el consumo inmediato. La oferta y la demanda son relaciones de 5 a 1 de una producción dada, ni más ni menos que el intercambio único. Entonces, ¿cuál es toda la dialéctica del Sr. Proudhon? En eso establece conceptos abstractos y contradictorios de utilidad y valor de intercambio, oferta y demanda, como rareza y abundancia, utilidad y opinión, productor y consumidor, ambos caballeros del libre albedrío.
1 f1847) circulación, en la corrección de errores de imprenta de la primera edición francesa corregida en conciliación [reconciliación]; (1885,1892u.1895) erróneamente: circulación ¿
Y a qué quería ir? Reservar los medios, tarde o temprano, para introducir uno de los elementos emancipados, el costo de producción, como la síntesis entre valor de utilidad y valor de cambio. Y así, en su opinión, los costos de producción constituyen un valor sintético o constituido.
§ 2. El valor constituido o sintético.
"El valor (de cambio) es la piedra angular del edificio económico". [I, p.32.] El valor "constituido" es la piedra angular del sistema de contradicciones económicas. ¿Cuál es este "valor constituido" que constituye el descubrimiento completo del Sr. Proudhon en la economía política? Suponiendo que la utilidad es la fuente de valor. La medida del trabajo es el tiempo ". El valor relativo de los productos se convierte en El precio es el valor relativo de un producto expresado en dinero, y el valor constituido por el final de un producto es simplemente el valor constituido por el tiempo de trabajo involucrado en él. Descubrió la división del trabajo, afirma Proudhon, el "valor constituido". haber descubierto. Esto no es exactamente "algo inaudito", pero debe admitirse que no hay nada inaudito en ningún descubrimiento de la ciencia económica, pero Proudhon, quien sospecha la importancia de su descubrimiento, busca disminuir su mérito "al lector por sus afirmaciones. para calmar la originalidad y reconciliar a los espíritus cuya ansiedad es menos favorable a las nuevas ideas ". Sin embargo, de acuerdo con la forma en que asigna a sus predecesores la parte que cada uno de ellos tiene para establecer el valor, se ve obligado a proclamar en voz alta que merece la parte del león. "La idea de valor sintético fue captada indefinidamente por Adam Smith ... Pero esta idea de valor fue bastante intuitiva para Adam Smith: La sociedad, sin embargo, no cambia sus hábitos a meras intuiciones, solo sigue la autoridad del hecho. La antinomia tuvo que ser enfatizada de una manera más impresionante y precisa: J.-B.Say fue su intérprete principal ". [I, p.66.]
Ahí tenemos la historia del descubrimiento del valor sintético
1 (intercambio): inserción de Marx.
De acuerdo: Adam Smith merece la vaga intuición, J.-B. Diga la antinomia, el Sr. Proudhon, la verdad constitutiva y "constituida", y no se engañe a sí mismo: todos los demás economistas, de Say a Proudhon, se han movido en el camino de la antinomia. "Es increíble que tantas personas inteligentes hayan tenido más de cuarenta años. Pero no, la comparación de valores se lleva a cabo sin que haya un punto de comparación entre ellos y sin una unidad de medida: eso es lo que los economistas del siglo XIX se oponen a comprender la teoría revolucionaria de la igualdad. afirmarse uno mismo y cada uno con resolución. ¿Qué dirá la posteridad al respecto? "(vol. I, p.68). El mundo posterior, tan bruscamente llamado, primero dudará de la cronología. Debe preguntarse necesariamente: ¿Ricardo y su escuela no son economistas del siglo XIX? El sistema de Ricardo, que declaró como un principio "que el valor relativo de los productos básicos se basa únicamente en el trabajo requerido para producirlos", data de 1817. Ricardo es el director de toda una escuela que ha gobernado Inglaterra desde la Restauración [46] La doctrina de Ricardo representa con dureza e implacable a toda la burguesía inglesa, que a su vez es del tipo de la burguesía moderna. "¿Qué dirá la posteridad?" Ella no dirá que Proudhon no conocía a Ricardo, porque habla de él, largo y ancho, siempre vuelve a él y finalmente dice que su sistema es "col". Si la posteridad se involucra, entonces tal vez ella dirá que el Sr. Proudhon, temiendo ofender la anglofobia de sus lectores, prefirió convertirse en el editor responsable de las ideas de Ricardo. Sin embargo, como puede ser, le parecerá muy ingenuo que M. Proudhon presente esto como una "teoría revolucionaria del futuro", que Ricardo ha demostrado científicamente como la teoría de la sociedad burguesa actual, y por lo tanto como la disolución de la antinomia entre el valor de utilidad y el valor de cambio. Acepta lo que Ricardo y su escuela establecieron mucho antes que él como la fórmula científica de un lado de la antinomia, del valor de cambio, pero dejemos de lado la posteridad de una vez por todas, y confrontemos al Sr. Proudhon con su antecesor Ricardo Este escritor resume su teoría del valor: por temor a violar la anglofobia de sus lectores, prefería convertirse en el editor responsable de las ideas de Ricardo. Sin embargo, como puede ser, le parecerá muy ingenuo que M. Proudhon presente esto como una "teoría revolucionaria del futuro", que Ricardo ha demostrado científicamente como la teoría de la sociedad burguesa actual, y por lo tanto como la disolución de la antinomia entre el valor de utilidad y el valor de cambio. Acepta lo que Ricardo y su escuela establecieron mucho antes que él como la fórmula científica de un lado de la antinomia, del valor de cambio, pero dejemos de lado la posteridad de una vez por todas, y confrontemos al Sr. Proudhon con su antecesor Ricardo Este escritor resume su teoría del valor: por temor a violar la anglofobia de sus lectores, prefería convertirse en el editor responsable de las ideas de Ricardo. Sin embargo, como puede ser, le parecerá muy ingenuo que M. Proudhon presente esto como una "teoría revolucionaria del futuro", que Ricardo ha demostrado científicamente como la teoría de la sociedad burguesa actual, y por lo tanto como la disolución de la antinomia entre el valor de utilidad y el valor de cambio. Acepta lo que Ricardo y su escuela establecieron mucho antes que él como la fórmula científica de un lado de la antinomia, del valor de cambio, pero dejemos de lado la posteridad de una vez por todas, y confrontemos al Sr. Proudhon con su antecesor Ricardo Este escritor resume su teoría del valor: Para violar la anglofobia de sus lectores, prefería convertirse en el editor responsable de las ideas de Ricardo. Sin embargo, como puede ser, le parecerá muy ingenuo que M. Proudhon presente esto como una "teoría revolucionaria del futuro", que Ricardo ha demostrado científicamente como la teoría de la sociedad burguesa actual, y por lo tanto como la disolución de la antinomia entre el valor de utilidad y el valor de cambio. Acepta lo que Ricardo y su escuela establecieron mucho antes que él como la fórmula científica de un lado de la antinomia, del valor de cambio, pero dejemos de lado la posteridad de una vez por todas, y confrontemos al Sr. Proudhon con su antecesor Ricardo Este escritor resume su teoría del valor: Para violar la anglofobia de sus lectores, prefería convertirse en el editor responsable de las ideas de Ricardo. Sin embargo, como puede ser, le parecerá muy ingenuo que M. Proudhon presente esto como una "teoría revolucionaria del futuro", que Ricardo ha demostrado científicamente como la teoría de la sociedad burguesa actual, y por lo tanto como la disolución de la antinomia entre el valor de utilidad y el valor de cambio. Acepta lo que Ricardo y su escuela establecieron mucho antes que él como la fórmula científica de un lado de la antinomia, del valor de cambio, pero dejemos de lado la posteridad de una vez por todas, y confrontemos al Sr. Proudhon con su antecesor Ricardo Este escritor resume su teoría del valor: Para convertirse en el editor responsable de las ideas de Ricardo. Sin embargo, como puede ser, le parecerá muy ingenuo que M. Proudhon presente esto como una "teoría revolucionaria del futuro", que Ricardo ha demostrado científicamente como la teoría de la sociedad burguesa actual, y por lo tanto como la disolución de la antinomia entre el valor de utilidad y el valor de cambio. Acepta lo que Ricardo y su escuela establecieron mucho antes que él como la fórmula científica de un lado de la antinomia, del valor de cambio, pero dejemos de lado la posteridad de una vez por todas, y confrontemos al Sr. Proudhon con su antecesor Ricardo Este escritor resume su teoría del valor: Para convertirse en el editor responsable de las ideas de Ricardo. Sin embargo, como puede ser, le parecerá muy ingenuo que M. Proudhon presente esto como una "teoría revolucionaria del futuro", que Ricardo ha demostrado científicamente como la teoría de la sociedad burguesa actual, y por lo tanto como la disolución de la antinomia entre el valor de utilidad y el valor de cambio. Acepta lo que Ricardo y su escuela establecieron mucho antes que él como la fórmula científica de un lado de la antinomia, del valor de cambio, pero dejemos de lado la posteridad de una vez por todas, y confrontemos al Sr. Proudhon con su antecesor Ricardo Este escritor resume su teoría del valor: y que así acepta, como una resolución de la antinomia entre el valor de uso y el valor de cambio, lo que Ricardo y su escuela establecieron mucho antes que él como la fórmula científica de un lado de la antinomia, del valor de cambio. Pero dejemos de lado la posteridad de una vez por todas y confrontemos al Sr. Proudhon con su predecesor Ricardo. Los siguientes pasajes de este escritor resumen su teoría del valor: y que así acepta, como una resolución de la antinomia entre el valor de uso y el valor de cambio, lo que Ricardo y su escuela establecieron mucho antes que él como la fórmula científica de un lado de la antinomia, del valor de cambio. Pero dejemos de lado la posteridad de una vez por todas y confrontemos al Sr. Proudhon con su predecesor Ricardo. Los siguientes pasajes de este escritor resumen su teoría del valor:
"La utilidad no es la medida del valor de cambio, aunque es un elemento necesario de ella" (P.3, Bd.I, por "Principes de l'economie politique, etc.", tradit de l'anglais1 par F.-S Constancio, París 1835.)
1 traducido del inglés.
"Las cosas, una vez reconocidas como útiles en sí mismas, obtienen su valor de cambio de dos fuentes: su rareza y la cantidad de trabajo necesario para producirlo. Hay cosas cuyo valor depende solo de su rareza. Como ningún trabajo puede aumentar su número, su valor no puede disminuir1 debido a su mayor abundancia. Estas incluyen estatuas, pinturas preciosas, etc. Este valor depende únicamente de la habilidad, el gusto y el estado de ánimo de quienes sienten que poseen estos objetos ". (Vol. I, págs. 4 y 5, citados anteriormente). Pero constituyen solo una cantidad muy pequeña de los productos que se intercambian diariamente, ya que el mayor número de objetos que uno desea poseer son productos de la industria, y pueden usarse tan pronto como uno tenga el trabajo necesario para producirlos. quiere no solo en un país, sino en varios países en cantidades casi ilimitadas ". (Bd.I, p. 5, loc. cit.)" Entonces, cuando hablamos de productos básicos, su valor de cambio y los principios que rigen su precio. "Así que solo tenemos esos bienes en mente, cuya cantidad puede incrementarse con el trabajo humano, cuya producción es promovida por la competencia y no encuentra obstáculos". (Bd.I, p.5)
Ricardo cita a Adam Smith, quien después de él "ha desarrollado la primera fuente de valor de cambio con gran precisión" (Smith, I, cap.5 [p.9] '47), y agrega:
"Que este (tiempo de trabajo) es, de hecho, la base del valor de intercambio de todas las cosas, excepto aquellas que no pueden ser incrementadas por el trabajo humano, es la propuesta más importante de la economía política: ya que de tantas fuentes han surgido tantos errores. Los desacuerdos en esta ciencia han surgido de la interpretación superficial y vaga de la palabra valor "(Bd. I, p. 8)" Si es la cantidad de trabajo puesta en un objeto lo que determina su valor de cambio, se sigue que cada uno Aumentar necesariamente el valor del objeto para el que fue utilizado, y que cualquier reducción en el trabajo debe disminuir su precio ". (. Bd.I, p.9)
Ricardo continuación, hace Adam Smith la acusación:
1. Que "estableció un estándar para el valor distinto del trabajo, ahora el valor del maíz, ahora la cantidad de trabajo que una cosa puede comprar, etc." (Vol
. Que "admitió el principio sin reservas y, sin embargo, limitó su aplicación al estado original y original de la sociedad, que precedió a la acumulación de capital y la propiedad privada de la tierra". (Bd.I, p. 21.)
1 (1847) como con Ricardo: ne peut baisser [no se puede ... hundirse]; (1885) erróneamente: sólo se hunden
Ricardo busca probar que la propiedad de la tierra, es decir, la renta (de la tierra), no puede influir en el valor de los alimentos, y que la acumulación de capital ejerce solo una influencia temporal y oscilante en la relación de los valores determinados por eso Relación de la cantidad de trabajo invertido en su producción. Para probar este teorema, desarrolla su famosa Grundrententheorie, analiza la capital y, en última instancia, se encuentra con el mismo trabajo acumulado. Luego desarrolla una teoría completa de la relación entre salarios y ganancias, y prueba que los salarios y las ganancias aumentan y disminuyen en proporción inversa sin afectar el valor del producto. No pasa por alto la influencia. que la acumulación de capital y su diferente naturaleza (capital fijo y líquido) así como el nivel salarial pueden ejercer sobre el valor relativo de los productos. Estos son incluso los principales problemas que preocupan a Ricardo.
"Ningún ahorro de mano de obra", dice, "nunca deja de disminuir el valor relativo de una mercancía, ya sea que ese ahorro se refiera al trabajo necesario para producir el objeto en sí, o que lo haga. se refiere al capital utilizado para la producción de esta producción ". "Mientras un día de trabajo produzca la misma cantidad de pescado y la misma cantidad de venado entre sí, la cantidad natural de los precios de intercambio siempre será la misma, independientemente de los cambios que se puedan hacer en los salarios y las ganancias y sin perjuicio de todos los efectos de la acumulación de capital "(Vol. I, p. 32)." Consideramos el trabajo como la base del valor de las cosas y la cantidad de trabajo necesaria para producirlo como la medida que determina la cantidad de bienes. que deben ser entregados a cambio de otros; pero no tenemos la intención de negar que hay desviaciones accidentales y temporales de este precio natural original en el precio de los productos básicos ". (Vol. I, p. 105, loc. cit.)" Los costos de producción son los últimos La instancia determina el precio de las cosas y no, como se ha dicho a menudo, la relación entre la oferta y la demanda ". (Vol. II, p.253.)
* Se sabe que Ricardo determina el valor de una mercancía por la "cantidad de mano de obra requerida para obtenerla". [Ricardo, op. Cit., I, p.4] El modo de producción en cada modo de producción de mercancía, incluido el capitalista, Sin embargo, el modo de intercambio dominante es que este valor no se expresa directamente en cantidades de mano de obra, sino en cantidades de otra mercancía. El valor de una mercancía, expresado en una cantidad de otra mercancía (dinero o no), es más relativo a Ricardo Valor.F.is.1
(abajo): inserción del traductor
Lord Lauderdale había desarrollado los cambios del valor de cambio de acuerdo con la ley de la oferta y la demanda o de la escasez y la abundancia en relación con la demanda. Según él, el valor de una cosa puede aumentar si su cantidad disminuye, pero la demanda aumenta. Puede hundirse a medida que aumenta su cantidad o disminuye su demanda. Por lo tanto, el valor de un objeto puede ser alterado por la acción de ocho causas diferentes, a saber, las cuatro causas que se refieren a él, y las cuatro causas que se refieren al dinero o cualquier otra mercancía que sirve como una medida de su valor. , Ricardo lo refuta de la siguiente manera:
"Los productos que son el monopolio de una sola sociedad o de una sociedad cambian su valor según la ley establecida por Lord Lauderdale; disminuyen en línea con el crecimiento de la oferta y aumentan con el deseo que los compradores muestran para adquirirlos; Su precio no guarda relación con su valor natural. Pero en lo que respecta a las cosas que están sujetas a la competencia entre los vendedores, y cuya cantidad puede aumentarse hasta cierto punto, su precio depende al final no del nivel de demanda y oferta, sino del aumento o la disminución del costo de producción ". (Vol. II, p.259.)
Le dejamos al lector que compare el lenguaje tan preciso, claro y simple de Ricardo con los esfuerzos retóricos que el Sr. Proudhon hace para llegar a la determinación del valor de cambio a través del tiempo de trabajo. Ricardo nos muestra el verdadero movimiento de la producción burguesa, que constituye valor. El Sr. Proudhon se abstrae de este movimiento real y se atormenta a sí mismo para inventar nuevos procesos y configurar el mundo según una fórmula supuestamente nueva, que es solo la expresión teórica del movimiento real tan bellamente delineado de Ricardo. Ricardo toma su punto de partida de la sociedad existente para mostrarnos cómo constituye un valor; Proudhon toma como punto de partida el valor constituido para constituir mediante este valor un nuevo mundo social. Para el Sr. Proudhon, el valor constituido debe moverse en un círculo y convertirse en constitutivo para un mundo que ya está plenamente constituido sobre la base de esta norma de valor. La determinación del valor por el tiempo de trabajo es para Ricardo la ley del valor de cambio; para el Sr. Proudhon, es la síntesis del valor de uso y el valor de intercambio. La teoría de los valores de Ricardo es la exposición científica de la vida económica actual; La teoría del valor del Sr. Proudhon es la interpretación utópica de la teoría de Ricardo. Ricardo Kon para el Sr. Proudhon, es la síntesis del valor de uso y el valor de intercambio. La teoría de los valores de Ricardo es la exposición científica de la vida económica actual; La teoría del valor del Sr. Proudhon es la interpretación utópica de la teoría de Ricardo. Ricardo Kon para el Sr. Proudhon, es la síntesis del valor de uso y el valor de intercambio. La teoría de los valores de Ricardo es la exposición científica de la vida económica actual; La teoría del valor del Sr. Proudhon es la interpretación utópica de la teoría de Ricardo. Ricardo Kon
6 Marx / Engels, Obras, volumen 4
Establece la verdad de su fórmula deduciéndola de todos los procesos económicos y declarando así todos los fenómenos, incluso aquellos que al principio les parecen contradictorios, como la renta, la acumulación de capital y la relación entre salarios y beneficios. , Eso es precisamente lo que hace de su enseñanza un sistema científico; M. Proudhon, quien recientemente encontró la fórmula de Ricardo mediante hipótesis puramente arbitrarias, se ve obligado a buscar hechos económicos individuales que atormenta y falsifica, para presentarlos como ejemplos, como aplicaciones ya existentes, como gérmenes para la realización de su idea neocreativa. puede. (Vea más abajo el § 3, "Aplicación del valor constituido".) Ahora vamos a pasar a las conclusiones, que el Sr. Proudhon extrae de su valor (constituido por tiempo de trabajo). Una cierta cantidad de trabajo es equivalente al producto creado por esta cantidad de trabajo. Cada día laborable es equivalente a otro día laborable; es decir, con la misma cantidad, el trabajo de uno es tanto como el trabajo del otro: no hay diferencia cualitativa. Por la misma cantidad de trabajo, el producto de uno cambia por el producto del otro. Todas las personas son asalariadas, pagadas igual por horas de trabajo iguales. La igualdad completa domina el intercambio. ¿Son estas inferencias las consecuencias naturales y necesarias de lo "constituido", es decir, el valor determinado por el tiempo de trabajo? Si el valor de un producto se determina por la cantidad de mano de obra requerida para producirlo, De ello se deduce necesariamente que el valor del trabajo, es decir, los salarios, también está determinado por la cantidad de trabajo requerido para producirlo. El salario, es decir, el valor relativo o el precio del trabajo, está determinado por el tiempo de trabajo requerido para producir todo lo que el trabajador necesita para su mantenimiento.
"Reducir el costo de producir sombreros y su precio eventualmente disminuirá a su nuevo precio natural, también puede duplicar, triplicar o cuadruplicar la demanda. Reduzca los costos de mantenimiento de las personas al reducir el precio natural de los alimentos y la ropa necesarios para la vida, y verá cómo bajan los salarios, incluso si la demanda de trabajadores aumenta considerablemente "(Ricardo, Vol. II, p.253. Ciertamente, el lenguaje de Ricardo es tan cínico como sea, poner los costos de hacer sombreros y los costos de mantenimiento de la humanidad en el mismo orden significa convertir a las personas en sombreros.
No llores demasiado por el cinismo. El cinismo reside en la cosa y no en las palabras que denotan la cosa. Escritores franceses, como los señores Droz, Blanqui, Rossi y otros, disfrutan del inocente placer de documentar su sublimidad sobre los economistas ingleses1 al tratar de observar la conveniencia de un lenguaje "humanitario", cuando renuncian a Ricardo y su escuela. Reprochar el lenguaje cínico solo porque los ofende, descubrir las relaciones económicas en toda su desnudez, ver traicionados los misterios de la burguesía. Resumamos: el trabajo, donde es la mercancía, se mide como tal a través del tiempo de trabajo, ¿Qué es necesario para la producción del trabajo de los productos básicos? ¿Y qué es necesario para la producción del trabajo de los productos básicos? que es necesario para la fabricación de los objetos que son indispensables para el mantenimiento ininterrumpido de la mano de obra, es decir, para permitir al trabajador vivir su vida y propagar su raza. El precio natural del trabajo no es más que el salario mínimo. Si el precio de mercado de los salarios sube por encima de su precio natural, es precisamente porque la ley del valor establecida por el Sr. Proudhon está contrarrestada por el cambio en la relación entre la oferta y la demanda. Sin embargo, el salario mínimo sigue siendo el punto medio, después del cual gravita el precio de mercado de los salarios. El precio natural del trabajo no es más que el salario mínimo. Si el precio de mercado de los salarios sube por encima de su precio natural, es precisamente porque la ley del valor establecida por el Sr. Proudhon está contrarrestada por el cambio en la relación entre la oferta y la demanda. Sin embargo, el salario mínimo sigue siendo el punto medio, después del cual gravita el precio de mercado de los salarios. El precio natural del trabajo no es más que el salario mínimo. Si el precio de mercado de los salarios sube por encima de su precio natural, es precisamente porque la ley del valor establecida por el Sr. Proudhon está contrarrestada por el cambio en la relación entre la oferta y la demanda. Sin embargo, el salario mínimo sigue siendo el punto medio, después del cual gravita el precio de mercado de los salarios.
* La afirmación de que el precio "natural", es decir, el precio normal de la fuerza laboral, coincide con el salario mínimo, es decir, con el valor equivalente del alimento absolutamente necesario para la vida y la reproducción del trabajador: esta frase la establecí por primera vez en los "esbozos una crítica de la economía nacional "(" Anuarios franco-alemanes ", París 1844" 3 5 ") y la" Situación de la clase obrera en Inglaterra "2 Como vemos aquí, Marx aceptó esta oración en ese momento Pero si, en realidad, los salarios tienen una tendencia constante a acercarse a su mínimo, la frase anterior es, sin embargo, falsa: el hecho de que la fuerza de trabajo es, por regla general y, en promedio, pagado por debajo de su valor, puede ser suyo. No cambie el valor.En "Capital", Marx corrigió tanto la oración anterior (Sección: "Comprar y vender trabajo") como (Capítulo XIII, "La Ley General de la acumulación capitalista") las circunstancias que permiten que la producción capitalista desarrolle el precio. Presionar al trabajador cada vez más por debajo de su valor.
1 (1847) economistas; (1885, 1892 y 1895) Escritores - 2 ver Volumen 2 de nuestra edición, pp. 225-506
que puede haber requerido la misma cantidad de trabajo que el Leinv / y. Si se produce un intercambio de estos dos productos, se intercambia la misma cantidad de trabajo. Si se intercambian cantidades iguales de tiempo de trabajo, no se intercambia la posición mutua de los productores, ni se altera nada sobre la situación de los trabajadores y los fabricantes entre ellos. La afirmación de que este intercambio de productos medido por el tiempo de trabajo da como resultado un salario igual para todos los productores significa que el intercambio ha estado precedido por una participación igual en el producto. Si la tela está vestida contra la tela, entonces los productores de la tela tendrán esa parte de la tela que corresponde a su parte anterior en la tela; la ilusión del Sr. Proudhon es que tome importancia; que en el mejor de los casos puede considerarse una condición no probada. Vamos a seguir ¿El tiempo de trabajo, como medida de valor, al menos presupone que los 2 días (de trabajo) son equivalentes, es decir, que el día de trabajo de uno vale tanto como el día de otro? No. Supongamos que la jornada laboral de un trabajador del oro equivale a tres días hábiles de un tejedor, entonces cualquier cambio en el valor de la joyería a la tela, si no es una consecuencia temporal de las fluctuaciones en la oferta y la demanda, causará una reducción o un aumento en el valor de Producción de uno u otro tipo de productos aplicados a tiempo de trabajo. En fin, tres días hábiles de diferentes trabajadores se comportan como 1, 2, 3, por lo que ¿El tiempo de trabajo, como medida de valor, al menos presupone que los 2 días (de trabajo) son equivalentes, es decir, que el día de trabajo de uno vale tanto como el día de otro? No. Digamos, el trabajo de un orfebre fue de tres días de trabajo de un tejedor equivalente, cualquier cambio en el valor relativo de las joyas contra el tejido, a menos que sea un resultado temporal de las fluctuaciones de la oferta y la demanda, que tiene causa una disminución o aumento de la Producción de uno u otro tipo de productos aplicados a tiempo de trabajo. En fin, tres días hábiles de diferentes trabajadores se comportan como 1, 2, 3, por lo que ¿El tiempo de trabajo, como medida de valor, al menos presupone que los 2 días (de trabajo) son equivalentes, es decir, que el día de trabajo de uno vale tanto como el día de otro? No. Digamos, el trabajo de un orfebre fue de tres días de trabajo de un tejedor equivalente, cualquier cambio en el valor relativo de las joyas contra el tejido, a menos que sea un resultado temporal de las fluctuaciones de la oferta y la demanda, que tiene causa una disminución o aumento de la Producción de uno u otro tipo de productos aplicados a tiempo de trabajo. En fin, tres días hábiles de diferentes trabajadores se comportan como 1, 2, 3, por lo que ¿Que la jornada laboral de una vale tanto como la del otro? No. Digamos, el trabajo de un orfebre fue de tres días de trabajo de un tejedor equivalente, cualquier cambio en el valor relativo de las joyas contra el tejido, a menos que sea un resultado temporal de las fluctuaciones de la oferta y la demanda, que tiene causa una disminución o aumento de la Producción de uno u otro tipo de productos aplicados a tiempo de trabajo. En fin, tres días hábiles de diferentes trabajadores se comportan como 1, 2, 3, por lo que ¿Que la jornada laboral de una vale tanto como la del otro? No. Digamos, el trabajo de un orfebre fue de tres días de trabajo de un tejedor equivalente, cualquier cambio en el valor relativo de las joyas contra el tejido, a menos que sea un resultado temporal de las fluctuaciones de la oferta y la demanda, que tiene causa una disminución o aumento de la Producción de uno u otro tipo de productos aplicados a tiempo de trabajo. En fin, tres días hábiles de diferentes trabajadores se comportan como 1, 2, 3, por lo que En la medida en que no sea una consecuencia temporal de las fluctuaciones de la oferta y la demanda, la causa es una reducción o un aumento en el tiempo de trabajo utilizado para producir uno u otro tipo de productos. En fin, tres días hábiles de diferentes trabajadores se comportan como 1, 2, 3, por lo que En la medida en que no sea una consecuencia temporal de las fluctuaciones de la oferta y la demanda, la causa es una reducción o un aumento en el tiempo de trabajo utilizado para producir uno u otro tipo de productos. En fin, tres días hábiles de diferentes trabajadores se comportan como 1, 2, 3, por lo que
1 (el trabajador): inserción de los traductores - 2 (trabajo): inserción de los traductores
cada cambio en el valor relativo de sus productos también será un cambio de acuerdo con esta misma proporción de 1, 2, 3. De esta manera, se puede medir el valor por el tiempo de trabajo, a pesar de la desigualdad del valor de los diferentes días hábiles; pero, para aplicar dicha medida, debemos tener un estándar comparativo para los diferentes días hábiles: este es el punto de referencia proporcionado por la competencia. ¿Es tu hora de trabajo tanto como la mía? Esta cuestión es decidida por el concurso. La competencia determina, según un economista estadounidense, cuántos días de trabajo simple (no calificado) se incluyen en un día de trabajo compuesto (calificado) 1. No requiere esta reducción de días de trabajo de trabajo compuesto en días de trabajo simple, ¿Que uno acepta el trabajo simple en sí mismo como una medida de valor? Si la cantidad de trabajo en sí, sin tener en cuenta la calidad, se toma como una medida de valor, esto presupone que el trabajo simple se ha convertido en el punto de apoyo de la industria. Presupone que las obras son igualadas por la subordinación del hombre a la máquina o la mayor división del trabajo, que los hombres desaparecen del trabajo, que el péndulo del reloj se ha convertido en el cuchillo exacto para la relación de los servicios de dos trabajadores, como él Por la velocidad de dos locomotoras. Entonces, no tiene que significar que una hora (de trabajo) de un hombre es igual a la hora de otro hombre, sino que una persona vale tanto como otra persona durante una hora durante una hora. El tiempo lo es todo. El hombre no es nada más, es a lo sumo la personificación del tiempo. Ya no se trata de la calidad. La cantidad por sí sola decide todo: hora por hora, día por día; pero esta igualación del trabajo no es de ninguna manera la obra de la justicia eterna del Sr. Proudhon. Es simplemente un resultado de la industria moderna. En la fábrica de máquinas, el trabajo de un trabajador es casi indistinguible del trabajo de otro trabajador: los trabajadores solo pueden diferir entre sí en la cantidad de tiempo que pasan en el trabajo. Sin embargo, desde cierto punto de vista, esta diferencia cuantitativa aparece cualitativamente
1 (no calificado) u. (calificado): Inserción de traductores - 2 (trabajo): inserción de traductores
El género, por otro lado, proviene de circunstancias morales y puramente negativas, como la paciencia, la insensibilidad y el letargo. Finalmente, si hay una diferencia cualitativa en el trabajo de los trabajadores, esto es, a lo sumo, una cualidad de la peor calidad, lejos de ser una especialidad distintiva. Este es el estado de cosas en la industria moderna en el último análisis. Y a esta igualdad, ya realizada en el trabajo de la máquina, el Sr. Proudhon establece su plan de "igualación", que pretende realizar universalmente en el "tiempo que vendrá". Todas las conclusiones "igualitarias" extraídas por el Sr. Proudhon de la teoría de Ricardo se basan en un error fundamental, ya que confunde el valor de los bienes, determinado por la cantidad de trabajo gastado, con el valor de la mercancía. Porque no contendría más nutrientes que antes. Así, el valor del maíz, medido por la cantidad de mano de obra empleada para producirlo, se habría duplicado; pero medido, ya sea por la cantidad de trabajo que puede comprar o por la cantidad de trabajo que puede comprar, está lejos de duplicarse. Por otro lado, si el mismo trabajo produce el doble de prendas que antes, su valor se reduciría a la mitad; pero, sin embargo, esta doble cantidad de prendas no se reduciría tanto por el hecho de que podrían tener solo la mitad de la mano de obra, ni la misma mano de obra podría disponer del doble de la cantidad de prendas; La mitad de la ropa todavía serviría a los trabajadores de la misma manera. Así contradice los hechos económicos. medir el valor de los alimentos por el valor del trabajo; es decir, moviéndose en un ciclo defectuoso, determinando el valor relativo por un valor relativo, que a su vez primero debe determinarse nuevamente.
No hay duda de que el Sr. Proudhon está desconcertando estos dos estándares: el tiempo de trabajo necesario para la producción de un producto y el valor del trabajo.
"El trabajo de cada ser humano", dice, "puede comprar el valor que incluye". [IS81.]
Por lo tanto, según él, una cierta cantidad de trabajo fijado en un producto es tanto como la remuneración del trabajador, es decir, como el valor del trabajo. Esta es también la misma conclusión que le permite equiparar los costos de producción y los salarios.
"¿Cuál es el salario? El precio de fabricación del cereal, etc., el precio total de cada cosa. Además, la recompensa es la proporcionalidad de los elementos que forman la riqueza ". [I, pág. 110.]
¿Cuál es el salario? El valor del trabajo. Adam Smith toma la medida del valor pronto el tiempo de trabajo necesario para la producción de un producto, luego el valor del trabajo. Ricardo descubrió este error al demostrar claramente la diferencia entre estos dos modos de medición. El Sr. Proudhon supera el error de Adam Smith al identificar dos cosas que solo usa de lado a lado. Para encontrar la relación correcta según la cual los trabajadores deberían participar en los productos, o, en otras palabras, para determinar el valor relativo del trabajo, el Sr. Proudhon busca una medida del valor relativo de los productos. Para determinar la escala del valor relativo de los bienes, no sabe nada mejor que ausklügeln como representando como el equivalente de una cierta cantidad de trabajo la suma de los productos creados por ellos, lo que sugiere que toda la sociedad consiste en nada más que trabajadores que reciben como salario su propio producto. En segundo lugar, afirma la igualdad de los días de trabajo de los diversos trabajadores como un hecho; en una palabra, busca la medida del valor relativo de los bienes para obtener el mismo salario para los trabajadores, y toma la igualdad de salarios como un hecho ya establecido. Ir en busca del valor relativo de los bienes. ¡Qué admirable dialéctica! En segundo lugar, afirma la igualdad de los días de trabajo de los diversos trabajadores como un hecho; en una palabra, busca la medida del valor relativo de los bienes para obtener el mismo salario para los trabajadores, y toma la igualdad de salarios como un hecho ya establecido. Ir en busca del valor relativo de los bienes. ¡Qué admirable dialéctica! En segundo lugar, afirma la igualdad de los días de trabajo de los diversos trabajadores como un hecho; en una palabra, busca la medida del valor relativo de los bienes para obtener el mismo salario para los trabajadores, y toma la igualdad de salarios como un hecho ya establecido. Ir en busca del valor relativo de los bienes. ¡Qué admirable dialéctica!
"Say y los economistas que lo siguen han notado que, dado que el trabajo en sí está sujeto a una estimación, en resumen, una mercancía como cualquier otra, es un ciclo defectuoso tomarlo como el principio y factor decisivo de valor. Estos economistas, por implicación, han mostrado una falta de atención monstruosa. No se dice del trabajo que tiene una valuación.
Tanto como producto real como en términos de los valores potencialmente contenidos en él. El valor del trabajo es una expresión figurativa, una anticipación de la causa del efecto; Es una ficción del mismo calibre que la productividad del capital. El trabajo produce, el capital tiene valor (vaut) ... Por una especie de elipse, uno dice el valor del trabajo ... El trabajo como la libertad. es algo intrínsecamente vago e indeterminado, pero que, según su objeto, toma cierta forma, es decir, que se convierte en realidad a través del producto ". [IS61J" ¿Pero qué vas a hacer? "tan pronto como el economista lee (lee: Proudhon) De la cosa, vera rerum vocabula2, cambios, confesando implícitamente su impotencia y extendiendo sus armas ". (Proudhon, I, p.188)
Hemos visto cómo el Sr. Proudhon hace del valor del trabajo el "factor determinante" del valor de los productos, de tal manera que para él el salario, como se denomina comúnmente el "valor del trabajo", forma el precio completo de cada cosa. , Por eso la objeción de Say lo confunde. Él ve en el trabajo de la mercancía, que es una realidad terrible, solo una elipse gramatical. En consecuencia, la totalidad de la sociedad actual basada en el carácter de mercancía del trabajo está a partir de ahora en una licencia poética, basada en una expresión figurativa. Si la sociedad quiere "erradicar todos los inconvenientes" [I, p.97] en los que tiene que sufrir, bueno, si expresa las expresiones ofensivas, cambia el lenguaje, y para ello solo necesita la academia. girar para pedirle una nueva edición de su diccionario. Por lo que hemos visto, podemos entender fácilmente por qué el Sr. Proudhon, en un trabajo sobre economía política, tiene que lidiar con largas disertaciones sobre etimología y otras partes de la gramática. Por lo tanto, aún discute, de manera aprendida, la derivación obsoleta de la palabra servus3 de serüare. Estas disertaciones filológicas tienen un significado profundo, un significado esotérico, constituyen una parte sustancial de la evidencia de M. Proudhon. El trabajo5, en la medida en que se compra y vende, es un producto como cualquier otro producto y, por lo tanto, tiene un valor de cambio. Pero el valor del trabajo o el trabajo como producto no produce tanto como el valor del grano o el grano sirve como alimento para los alimentos. El trabajo es "más o menos".
1 (lea: Sr. Proudhon): inserción de Marx - 2 los nombres verdaderos de las cosas 2 sirvientes, esclavo - 4 sirve - 5 En la copia de dedicación estaban detrás de la palabra "Le travail" (la obra) las palabras "la force du travail" ( el trabajador).
El trabajo no es algo "vaga", siempre hay un determinado puesto de trabajo, no trabajo en general, que se compra y se vende. Es no sólo el trabajo, la naturaleza de la cual está determinada por el objeto, el objeto está determinado por la específica La naturaleza del trabajo En la medida en que el trabajo se compra y se vende, es en sí mismo una mercancía, ¿por qué comprarlo? "En términos de los valores que potencialmente está contenido en él". Pero cuando uno dice que algo es una mercancía, ya no es el propósito para el que se compra, es decir, la utilidad que se deriva de él, el uso que uno quiere hacer de él. Es la mercancía como objeto de comercio. Todo el acecho del Sr. Proudhon se limita a lo siguiente: uno no compra mano de obra como un objeto de consumo directo. No, Usted los compra como un medio de producción, cómo comprar una máquina. Mientras el trabajo sea una mercancía, tiene valor pero no produce. El Sr. Proudhon también podría haber dicho que no hay absolutamente ningún producto, ya que cada producto se compra solo para un uso particular y nunca como un producto en sí mismo. Cuando M. Proudhon mide el valor de los bienes por trabajo, tiene una sensación indefinida de que es imposible subordinar el trabajo, en la medida en que tiene valor, a la mercancía del trabajo, y no a la misma norma. Él siente que con ello estampa el salario mínimo al precio natural y normal del trabajo directo, de modo que acepta el estado presente, presente de la sociedad. Y así, para evitar esta consecuencia fatal, se vuelve y dice que el trabajo no es una mercancía, que ella no puede tener ningún valor. Olvida que él mismo tomó el valor del trabajo como un estándar; olvida que todo su sistema se basa en la mercancía del trabajo, en la mano de obra que uno vende, compra y vende, intercambios de productos, etc., en el trabajo, por fin, que es la fuente inmediata de ingresos para el trabajador: se olvida de todo. Para salvar su sistema, decide sacrificar su base. "Et propter vitam vivendi perdere causas!" 1 Él decide sacrificar su base. "Et propter vitam vivendi perdere causas!" 1 Él decide sacrificar su base. "Et propter vitam vivendi perdere causas!" 1
Ahora llegamos a una nueva explicación del "valor constituido".
"El valor es la relación de proporcionalidad (relación de proporción) de los productos que constituyen la riqueza". [I, p.62.] Primero observemos que la simple palabra "valor relativo o de cambio" implica la idea de alguna relación en la que el
1 "¡Y por razones de vida revelan las razones de la vida!" (Juvenal, "Sátiras", 8/84)
Intercambiar productos entre sí. Si uno le da a esta relación el nombre de "relación de proporcionalidad", entonces no ha cambiado nada en el valor relativo, excepto el nombre. Ni la supresión ni el aumento del valor de un producto le roban la propiedad, en ninguna "relación proporcional" a los otros productos, que para hacer la riqueza. Entonces, ¿por qué esta nueva expresión que no trae una nueva idea? La "relación de proporcionalidad" sugiere muchas otras condiciones económicas, como la proporcionalidad de la producción, la proporción correcta entre la oferta y la demanda, etc., y el Sr. Proudhon pensó en todo esto cuando formuló esta paráfrasis didáctica del valor de cambio. Dado que, en primer lugar, el valor relativo de los productos se determina por la cantidad de trabajo correspondiente utilizada para producir cada uno de ellos, la relación de proporcionalidad, aplicada a este caso particular, significa la cantidad correspondiente de productos que se producen en un tiempo determinado y, como resultado, se pueden intercambiar. , Veamos ahora qué uso hace el Sr. Proudhon de esta relación de proporcionalidad. El mundo sabe que cuando la oferta y la demanda se equilibran entre sí, el valor relativo de un producto está determinado exactamente por la cantidad de trabajo que se fija en él, es decir, que este valor relativo expresa la proporción de proporcionalidad exactamente en el sentido en que lo acabamos de explicar. El Sr. Proudhon invierte el orden de las cosas. Comience, dice, mida el valor relativo de un producto por la cantidad de trabajo fijado en él, y la oferta y la demanda se equilibrarán inevitablemente. La producción corresponderá al consumo, el producto siempre será intercambiable, su precio de mercado actual expresará exactamente su valor correcto. En lugar de decirle a todo el mundo, si hace buen tiempo, ve a muchas personas salir a caminar, el Sr. Proudhon permite que su gente salga a caminar para darles un buen clima. Lo que el Sr. Proudhon se basa en el tipo de cambio a priori1 determinado por el tiempo de trabajo solo podría justificarse mediante una ley que tendría aproximadamente la siguiente redacción: La producción corresponderá al consumo, el producto siempre será intercambiable, su precio de mercado actual expresará exactamente su valor correcto. En lugar de decirle a todo el mundo, si hace buen tiempo, ve a muchas personas salir a caminar, el Sr. Proudhon permite que su gente salga a caminar para darles un buen clima. Lo que el Sr. Proudhon se basa en el tipo de cambio a priori1 determinado por el tiempo de trabajo solo podría justificarse mediante una ley que tendría aproximadamente la siguiente redacción: La producción corresponderá al consumo, el producto siempre será intercambiable, su precio de mercado actual expresará exactamente su valor correcto. En lugar de decirle a todo el mundo, si hace buen tiempo, ve a muchas personas salir a caminar, el Sr. Proudhon permite que su gente salga a caminar para darles un buen clima. Lo que el Sr. Proudhon se basa en el tipo de cambio a priori1 determinado por el tiempo de trabajo solo podría justificarse mediante una ley que tendría aproximadamente la siguiente redacción: El Sr. Proudhon deja que su gente salga a caminar para darles un buen clima. Lo que el Sr. Proudhon se basa en el tipo de cambio a priori1 determinado por el tiempo de trabajo solo podría justificarse mediante una ley que tendría aproximadamente la siguiente redacción: El Sr. Proudhon deja que su gente salga a caminar para darles un buen clima. Lo que el Sr. Proudhon se basa en el tipo de cambio a priori1 determinado por el tiempo de trabajo solo podría justificarse mediante una ley que tendría aproximadamente la siguiente redacción:
1 desde el principio
Los productos se intercambiarán en el futuro en la proporción exacta del tiempo de trabajo que han costado. Cualquiera que sea la relación entre la oferta y la demanda, el intercambio de productos debería realizarse siempre como si se produjera en proporción a la demanda. Que el Sr. Proudhon se comprometa a formular y hacer cumplir tal ley, y le enviaremos las pruebas. Si prefiere justificar su teoría no como legislador sino como economista, tendrá que probar que el tiempo requerido para producir una mercancía indica precisamente su grado de utilidad y, además, su proporcionalidad con la demanda y, en consecuencia, con la suma de riqueza social. En este caso, si un producto se vende a un precio igual a su costo de producción, la oferta y la demanda siempre se equilibran entre sí; Porque el costo de producción se considera la expresión de la verdadera relación entre oferta y demanda. El Sr. Proudhon está intentando probar que el tiempo de trabajo requerido para fabricar un producto expresa su relación adecuada con las necesidades, de modo que los artículos menos costosos son de uso más inmediato, y Así que paso a paso más allá. Ya la mera producción de un objeto de lujo demuestra, según esta doctrina, que la sociedad no tiene tiempo para satisfacer una necesidad de lujo. La prueba de su reclamación la encuentra el Sr. Proudhon en la observación. que las cosas más útiles requieren el menor tiempo de producción, que la sociedad siempre comienza con las industrias más ligeras, y que "se lanza gradualmente a la producción de objetos que cuestan más mano de obra y satisfacen mayores necesidades". [I, p.57] Sr. Proudhon El Sr. Dunoyer tomó prestado el ejemplo de la industria extractiva: recolección, pastos, caza, pesca, etc., que es la industria más simple y menos costosa, y mediante la cual el hombre ha comenzado "el primer día de su segunda creación". [I, p. 78.] El primer día de su primera creación se describe en Génesis 1, que nos muestra a Dios como el primer industrial del mundo. Las cosas van muy diferente de lo que piensa el Sr. Proudhon. Con el momento en que comienza la civilización, la producción comienza a partir del contraste de profesiones, clases, clases y, finalmente, el contraste entre el trabajo acumulado y el trabajo inmediato. Sin oposicion
1 al libro de Moisés en el Antiguo Testamento
no hay progreso Esa es la ley que la civilización ha seguido hasta hoy. Hasta ahora, las fuerzas productivas se han desarrollado sobre la base de esta regla de antagonismo de clase. Hoy afirmamos que, debido a que todas las necesidades de todos los trabajadores estaban satisfechas, los hombres podían dedicarse a la producción de productos de orden superior, a industrias más complicadas, a abstraerse del antagonismo de clase y al revés de todo el desarrollo histórico. Eso sería lo mismo que decir eso, porque bajo los emperadores romanos alimentábamos morenas en estanques artificiales, se podía alimentar a toda la población romana en abundancia; mientras que, por el contrario, el pueblo romano carecía de las necesidades para comprar pan, mientras que los aristócratas romanos carecían de esclavos, Reprocharlos con moras como alimento. El precio de los alimentos ha aumentado casi constantemente, mientras que el precio de los bienes manufacturados y de lujo ha disminuido casi constantemente. La agricultura en sí misma. Los objetos más indispensables, como el grano, la carne, etc., están subiendo de precio, mientras que el algodón, el azúcar, el café, etc., caen en un grado sorprendente de manera constante. E incluso entre los alimentos reales, los artículos de lujo, como las alcachofas, los espárragos, etc., son relativamente más baratos en la actualidad que los alimentos más necesarios. En nuestra época, lo superfluo es más fácil de producir que lo necesario. Finalmente, en diferentes períodos históricos, las relaciones mutuas de precios no son diferentes, sino más bien opuestas. A lo largo de la Edad Media, los productos agrícolas eran relativamente más baratos que los productos manufacturados; En los tiempos modernos, la relación es todo lo contrario. ¿Ha disminuido, por tanto, la utilidad de los productos agrícolas desde la Edad Media? El uso de los productos está determinado por las condiciones sociales en las que se encuentran los consumidores, y estas relaciones se basan en el opuesto de las clases. El algodón, la papa y el brandy son objetos de uso más común. Las patatas produjeron el skrofeln; El algodón ha desplazado en gran medida la lana de oveja y el lino, aunque en muchos casos el lino y la lana de oveja son mucho más beneficiosos, aunque solo sea en términos higiénicos. Finalmente el brandy ha triunfado sobre la cerveza y el vino. Aunque los espíritus son generalmente reconocidos como un veneno de comida de lujo. Durante todo un siglo, los gobiernos lucharon en vano contra el opio europeo; La economía marcó la diferencia, dictando sus órdenes de consumo.
Pero, ¿por qué el algodón, las papas y el brandy son el eje de la sociedad burguesa? Porque se requiere la menor cantidad de trabajo para producirlos y, como resultado, tienen el precio más bajo. ¿Por qué se decide el mínimo del precio en relación al máximo de consumo? ¿Quizás debido a la utilidad absoluta de estos objetos, debido a su utilidad intrínseca, debido a su utilidad, en la medida en que correspondan de la manera más útil a las necesidades del trabajador como hombre y no del hombre como trabajador? No, pero porque en una sociedad fundada en la miseria, los productos más miserables tienen la prerrogativa natural de servir a las grandes masas. Para afirmar que debido a que las cosas menos costosas están más en uso, por lo tanto, deben ser de mayor utilidad, medios para afirmar que el uso de brandy, tan extendido debido a su bajo costo de producción, es la evidencia más convincente de su utilidad; significa predicar al proletario que la papa es más beneficiosa para él que la carne; medios para aceptar el presente estado de cosas; significa finalmente glorificar una sociedad con el Sr. Proudhon, sin entenderlo. En una sociedad futura, donde el antagonismo de clase ha desaparecido, donde no hay más clases, el uso ya no dependerá del tiempo mínimo de producción, sino que el tiempo productivo dedicado a los diversos objetos estará determinado por su utilidad social. Para volver a la afirmación del Sr. Proudhon, entonces, Tan pronto como el tiempo de trabajo necesario para la producción de un objeto no sea la expresión de su utilidad, el valor de cambio de este objeto, determinado de antemano por el tiempo de trabajo, nunca será decisivo para la correcta relación entre la oferta y la demanda, es decir, para la proporcionalidad en el sentido de M. Proudhon El tiempo se conecta con esta palabra. No es la venta de ningún producto a su costo lo que constituye la "proporcionalidad" de la oferta y la demanda, es decir, la proporción relativa de ese producto con respecto a la totalidad de la producción, sino las fluctuaciones de la oferta y la demanda que dan a los productores la cantidad en el cual un producto dado debe ser producido para ser reembolsado a cambio del costo de producción, al menos,
y retiro de capital en diversas ramas de la industria.
"Solo sobre la base de tales fluctuaciones, el capital se utiliza en la proporción requerida, y no más allá, para la producción de los diversos productos para los cuales existe demanda. A medida que el precio sube o baja, las ganancias suben o bajan de su nivel general y, por lo tanto, el capital es atraído o distraído por la rama de negocios en particular que ha experimentado una u otra de estas fluctuaciones ". Cuando observamos los mercados de las grandes ciudades, vemos con qué frecuencia se les suministra todo tipo de productos, nacionales y extranjeros, en la cantidad requerida, y qué tan diferente se hace la demanda por el efecto del estado de ánimo y el gusto. o el cambio demográfico,
Cuando el Sr. Proudhon admite que el valor de los productos está determinado por el tiempo de trabajo, también debe reconocer el movimiento oscilatorio, que solo hace del tiempo de trabajo la medida del valor. No existe una "relación de proporcionalidad" plenamente constituida, solo hay un movimiento constituyente, hemos visto en qué sentido es correcto hablar de "proporcionalidad" como consecuencia del valor determinado por el tiempo de trabajo. Ahora veremos cómo esta medida a través del tiempo, llamada Ley de proporcionalidad de Prosthon, se transforma en una ley de desproporcionalidad, cualquier nuevo invento que permita producir en una hora, que hasta ahora produce en dos horas. Se devaluaron todos los productos similares que se encuentran en el mercado. La competencia obliga a los productores a vender el producto de dos horas tan barato como el producto de una hora. La competencia cumple la ley según la cual el valor de un producto está determinado por el tiempo de trabajo necesario para su fabricación. El hecho de que el tiempo de trabajo sirve como una medida del valor de cambio se convierte así en la ley de una entidad permanente.
1 En la lista de Engels se marcó la siguiente inscripción para este post: dans les societes fondees sur les echanges individuels [en las empresas basadas en el intercambio único]. En la copia de dedicación, se anotó el mismo recuadro sin la palabra: individuos y
valoración de la obra. Aún más; La devaluación se extiende no solo a los bienes suministrados al mercado, sino también a los instrumentos de producción y a talleres completos. Este hecho ya lo sugiere Ricardo, quien dice:
"A través del crecimiento constante de la productividad, el valor de varias cosas que se han producido anteriormente disminuye constantemente" (Vol. II, pág. 59).
Sismondi va más allá. Él ve en este valor "constituido por el tiempo de trabajo" la fuente de todas las contradicciones actuales entre el comercio y la industria.
por lo tanto, el valor se reduce a solo ocho días y el comercio se completa a este precio. Sin embargo, ambos contratistas están convencidos de que el objeto es útil, que se exige que no se haga ningún deseo por él sin el deseo por él; pero la fijación del precio no depende en absoluto de la utilidad. "(Estudios, etc., vol. II, p.267, edición de Bruselas).
Es importante tener en cuenta el hecho de que lo que determina el valor no es el tiempo en que se produjo una cosa, sino el tiempo mínimo en que se puede producir, y ese mínimo lo determina la competencia. detectado. Supongamos por un momento que no hay más competencia y, por lo tanto, no hay medios para establecer el trabajo mínimo requerido para producir un producto, ¿cuál sería el resultado? Solo se necesitaron seis horas de trabajo en la producción de un objeto para reclamar, después del Sr. Proudhon, seis veces más a cambio que el que pasó solo una hora en la producción del mismo objeto. En lugar de una "proporción de proporcionalidad" tenemos una relación de desproporcionalidad,
La devaluación permanente del trabajo es solo una parte, solo una consecuencia de la estimación de bienes por tiempo de trabajo; Los aumentos excesivos de precios, la sobreproducción y muchas otras manifestaciones de la anarquía industrial encuentran su explicación en un modo de estimación desagradable. Pero, ¿el tiempo de trabajo, como medida de valor, al menos crea la variedad relativa en los productos que tanto encanta al Sr. Proudhon? Por el contrario, en su consecuencia, el monopolio en toda su monotonía se apodera del mundo de los productos, tal como todo el mundo sabe y ve que el monopolio toma posesión del mundo de los medios de producción. Solo unas pocas ramas de la industria, como la industria del algodón, pueden hacer un progreso muy rápido. La consecuencia natural de estos avances es, por ejemplo, una rápida caída en los precios de los productos de algodón; pero a medida que el precio del algodón cae, el precio del lienzo debe aumentar proporcionalmente. ¿Cuál es la consecuencia de esto? El lienzo es desplazado por el algodón. De esta manera, el lienzo ha sido desplazado de casi toda América del Norte. Y en lugar de la variedad proporcional de los productos, tenemos el reino del algodón. Así que lo que queda de este "proporcional"? Nada más que el deseo de un hombre honesto que le gustaría que los productos fueron fabricados en proporciones tales que pudieran ser huelga a precios Biedermann. En todo momento, los buenos ciudadanos y economistas filantrópicas han caído en Para pronunciar este deseo inocente Démosle la palabra al viejo Boisguillebert: A medida que el precio del algodón cae, el precio de la ropa debe aumentar proporcionalmente. ¿Cuál es la consecuencia de esto? El lienzo es desplazado por el algodón. De esta manera, el lienzo ha sido desplazado de casi toda América del Norte. Y en lugar de la variedad proporcional de los productos, tenemos el reino del algodón. Así que lo que queda de este "proporcional"? Nada más que el deseo de un hombre honesto que le gustaría que los productos fueron fabricados en proporciones tales que pudieran ser huelga a precios Biedermann. En todo momento, los buenos ciudadanos y economistas filantrópicas han caído en Para pronunciar este deseo inocente Démosle la palabra al viejo Boisguillebert: A medida que el precio del algodón cae, el precio de la ropa debe aumentar proporcionalmente. ¿Cuál es la consecuencia de esto? El lienzo es desplazado por el algodón. De esta manera, el lienzo ha sido desplazado de casi toda América del Norte. Y en lugar de la variedad proporcional de los productos, tenemos el reino del algodón. Así que lo que queda de este "proporcional"? Nada más que el deseo de un hombre honesto que le gustaría que los productos fueron fabricados en proporciones tales que pudieran ser huelga a precios Biedermann. En todo momento, los buenos ciudadanos y economistas filantrópicas han caído en Para pronunciar este deseo inocente Démosle la palabra al viejo Boisguillebert: ¿Cuál es la consecuencia de esto? El lienzo es desplazado por el algodón. De esta manera, el lienzo ha sido desplazado de casi toda América del Norte. Y en lugar de la variedad proporcional de los productos, tenemos el reino del algodón. Así que lo que queda de este "proporcional"? Nada más que el deseo de un hombre honesto que le gustaría que los productos fueron fabricados en proporciones tales que pudieran ser huelga a precios Biedermann. En todo momento, los buenos ciudadanos y economistas filantrópicas han caído en Para pronunciar este deseo inocente Démosle la palabra al viejo Boisguillebert: ¿Cuál es la consecuencia de esto? El lienzo es desplazado por el algodón. De esta manera, el lienzo ha sido desplazado de casi toda América del Norte. Y en lugar de la variedad proporcional de los productos, tenemos el reino del algodón. Entonces, ¿qué queda de esta "relación de proporcionalidad?" Nada más que el deseo de un hombre afortunado que quisiera que los bienes se fabriquen en proporciones tales que podrían venderse a un precio solemne. "En todo momento, los buenos ciudadanos y los economistas filantrópicos han caído en ella". Para pronunciar este deseo inocente Démosle la palabra al viejo Boisguillebert:
"El precio de los productos básicos", dice, "siempre debe ser proporcionado, ya que solo ese consentimiento mutuo les permite existir, en el que se reproducen entre sí en todo momento" (aquí tenemos la intercambiabilidad constante del Sr. Proudhon) ". Por lo tanto, dado que la riqueza no es más que este intercambio constante de bienes entre el hombre y el hombre y el negocio y el negocio, sería un terrible engaño buscar la causa de la miseria en otro lugar que en la perturbación de tal comercio causado por un cambio en las proporciones de precios ". ("Disertación sobre la naturaleza de la riqueza", edit. Daire1 [p.405 y 408]).
Oigamos también a un economista moderno:
"Una gran ley que debe aplicarse a la producción es la ley de la proporción, que por sí sola puede mantener la continuidad del valor ... El equivalente debe estar garantizado ... Todas las naciones tienen diferentes épocas Por medio de numerosas regulaciones y restricciones comerciales, esta ley de proporcionalidad se ha implementado en cierta medida.
1 "Ensayo sobre la naturaleza de las riquezas", editado por Daire.
probé pero el egoísmo inherente a la naturaleza humana los ha llevado a anular todo este sistema de regulación. La producción proporcional (producción proporcional) es la realización de la verdadera ciencia socioeconómica "(W. Atkinson," Principles of Political Economy "1, Londres 1840, pp. 170-195).
Fuit Troja! 2 Esta proporción correcta entre la oferta y la demanda, que a su vez comienza a ser objeto de tantos deseos, hace mucho que dejó de existir. Ha pasado la vejez; solo era posible en aquellos tiempos en que los medios de producción eran limitados, donde el intercambio se realizaba dentro de límites extremadamente estrechos. Con el surgimiento de la gran industria, esta proporción justa tuvo que desaparecer, y por necesidad natural, la producción debe sufrir, en constante sucesión, la alternancia de prosperidad y depresión, crisis, estancamiento, nueva prosperidad, etc. Aquellos que, como Sismondi, quieren volver a la correcta proporcionalidad de la producción, preservando los cimientos actuales de la sociedad, son reaccionarios, ya que, para ser consistentes, Todas las demás condiciones de la industria de tiempos anteriores deben ser luchadas por. ¿Qué sostuvo la producción en proporciones correctas o casi correctas? La demanda que regía la oferta la precedió; La producción siguió paso a paso el consumo. Ya con los instrumentos que posee, obligados a producir en una escala cada vez mayor, la gran industria no puede esperar por la demanda. La producción precede al consumo, la oferta obliga a la demanda. En la sociedad actual, en la industria basada en el intercambio individual, la anarquía de la producción, la fuente de tanta miseria, es al mismo tiempo la causa de todo progreso. Así, de dos cosas una: Cualquiera de los dos quiere las proporciones correctas de los siglos anteriores con los medios de producción de nuestro tiempo, y luego uno es reaccionario y utópico en uno. O uno quiere progreso sin anarquía: y luego, para mantener las fuerzas productivas, uno renuncia al intercambio individual. El intercambio individual es compatible solo con la pequeña industria de los siglos anteriores y su peculiar "proporción correcta"
1 "Principios de la economía política" - 2 ¡Troya ya no está!
7 Marx Engels, Werke, volumen 4
o con la gran industria y toda su comitiva de miseria y anarquía. Así, finalmente, la determinación del valor por el tiempo de trabajo, es decir, la fórmula que el Sr. Proudhon nos presenta como la que debe regenerar el futuro, no es más que la expresión científica de las relaciones económicas de la sociedad contemporánea, como lo hizo Ricardo mucho antes que el Sr. Proudhon. Claramente y claramente probado. Pero, ¿al menos la aplicación "igualitaria" de esta fórmula merece al Sr. Proudhon? ¿Es el primero en concebir la reforma de la sociedad al transformar a todos los seres humanos en cantidades inmediatas e iguales de trabajadores que intercambian mano de obra? estas personas de todos los conocimientos de economía política, estas "personas obstinadamente estúpidas" ¿Reprochar a estos "soñadores paradisíacos", no haber encontrado ante él esta "solución del problema del proletariado"? Alguien que está poco familiarizado con el desarrollo de la economía política en Inglaterra, no es desconocido que casi todos los socialistas de ese país han propuesto en varias ocasiones la aplicación igualitaria de la teoría ricardiana. Podríamos citar al Sr. Proudhon: "Economía política" por Hopkins, 1822 [48]; William Thompson, "Una investigación sobre los principios de la distribución de la riqueza, más propicio para la felicidad humana" 1, 1824 [49]; T [homas] R [debe] Edmonds, "Economía moral y política práctica" 2, 1828, etc. etc. y cuatro páginas más Etceteras Nos limitamos a que un comunista inglés hable al Sr. Bray.
"La única manera de llegar a la verdad es tener claros los primeros conceptos básicos. Primero volvamos a la fuente de la que derivan los gobiernos. Al hacerlo, encontraremos que toda forma de gobierno, toda injusticia social y política, proviene del sistema social actual: el establecimiento de la propiedad tal como está actualmente.
1 "Un estudio sobre los principios de la distribución de la riqueza que contribuyen a la felicidad humana en la mayoría" - 2 "Economía moral y política práctica" 3 "Trabajar mal y remediar el trabajo"
enviados existen, y que para poner fin de una vez por todas a la injusticia y la miseria de nuestro tiempo, debemos derrocar fundamentalmente el estado actual de la sociedad ... Empleando a economistas en su propio campo y con su propio Para atacar armas, evitamos la charla absurda de los divisores y doctrinarios, que siempre están dispuestos a votar. Si no niegan o desaprueban las verdades y los principios aceptados sobre los que basan sus propios argumentos, los economistas no podrán negar las conclusiones que obtengamos por este método ". (Bray, pág. 41.) "Solo el trabajo que crea valor (es solo trabajo lo que otorga valor) ... Todos tienen un derecho indudable a todo, Lo que su trabajo honesto puede darle. Si él se apropia de los frutos de su trabajo, no comete injusticias contra otras personas, ya que no interfiere con el derecho del otro a actuar de la misma manera ... Todos los términos de posición superior e inferior, de maestro y siervo, provienen de eso. Se han ignorado los principios más elementales y, en consecuencia, la desigualdad de las posesiones se ha arrastrado (y hasta el aumento constante de la desigualdad de las posesiones). Mientras se mantenga esta desigualdad, será imposible erradicar estos conceptos y eliminar las instalaciones basadas en ellos. Hasta ahora, todavía hay una vana esperanza de remediar un estado antinatural, como el presente, por que se destruye la desigualdad existente y se mantiene la causa de la desigualdad; pero pronto demostraremos que el gobierno no es una causa, sino un efecto, que no se crea, sino que se crea, que en una palabra es el resultado de la desigualdad de posesión y que la desigualdad la propiedad está inseparablemente vinculada con el sistema social actual ". (Bray, p.33, 36 y 37)" El sistema de igualdad tiene no solo las mayores ventajas para sí mismo, sino también la más alta justicia ... Todo ser humano es una extremidad, y de hecho es un eslabón indispensable en la cadena de efectos que emana de una idea, tal vez como resultado de la producción de un pedazo de tela. Que nuestros gustos no son los mismos para las diferentes profesiones, no se concluye que el trabajo de una debe pagarse mejor que el de la otra. El inventor siempre recibirá, además de su justa recompensa en dinero, el tributo de nuestra admiración, que solo el genio puede ganarnos ... De acuerdo con la naturaleza del trabajo y el intercambio, la más alta justicia requiere que todos los intercambios no solo sean beneficios mutuos sino también iguales. (Todos los intercambiadores no deben ser mutuamente, pero también deben ser igualmente beneficiados). Solo hay dos cosas que las personas pueden intercambiar entre sí, a saber, el trabajo y el producto del trabajo. Si el intercambio por un sistema justo continuara, el valor de todas las cosas se volvería que el trabajo de uno debe pagarse mejor que el del otro. El inventor siempre recibirá, además de su justa recompensa en dinero, el tributo de nuestra admiración, que solo el genio puede ganarnos ... De acuerdo con la naturaleza del trabajo y el intercambio, la más alta justicia requiere que todos los intercambios no solo sean beneficios mutuos sino también iguales. (Todos los intercambiadores no deben ser mutuamente, pero también deben ser igualmente beneficiados). Solo hay dos cosas que las personas pueden intercambiar entre sí, a saber, el trabajo y el producto del trabajo. Si el intercambio por un sistema justo continuara, el valor de todas las cosas se volvería que el trabajo de uno debe pagarse mejor que el del otro. El inventor siempre recibirá, además de su justa recompensa en dinero, el tributo de nuestra admiración, que solo el genio puede ganarnos ... De acuerdo con la naturaleza del trabajo y el intercambio, la más alta justicia requiere que todos los intercambios no solo sean beneficios mutuos sino también iguales. (Todos los intercambiadores no deben ser mutuamente, pero también deben ser igualmente beneficiados). Solo hay dos cosas que las personas pueden intercambiar entre sí, a saber, el trabajo y el producto del trabajo. Si el intercambio por un sistema justo continuara, el valor de todas las cosas se volvería El inventor siempre recibirá, además de su justa recompensa en dinero, el tributo de nuestra admiración, que solo el genio puede ganarnos ... De acuerdo con la naturaleza del trabajo y el intercambio, la más alta justicia requiere que todos los intercambios no solo sean beneficios mutuos sino también iguales. (Todos los intercambiadores no deben ser mutuamente, pero también deben ser igualmente beneficiados). Solo hay dos cosas que las personas pueden intercambiar entre sí, a saber, el trabajo y el producto del trabajo. Si el intercambio por un sistema justo continuara, el valor de todas las cosas se volvería El inventor siempre recibirá, además de su justa recompensa en dinero, el tributo de nuestra admiración, que solo el genio puede ganarnos ... De acuerdo con la naturaleza del trabajo y el intercambio, la más alta justicia requiere que todos los intercambios no solo sean beneficios mutuos sino también iguales. (Todos los intercambiadores no deben ser mutuamente, pero también deben ser igualmente beneficiados). Solo hay dos cosas que las personas pueden intercambiar entre sí, a saber, el trabajo y el producto del trabajo. Si el intercambio por un sistema justo continuara, el valor de todas las cosas se volvería pero los mismos beneficios (todos los intercambiadores no solo deben mutuamente, sino que también deben ser igualmente beneficiados). Solo hay dos cosas que las personas pueden intercambiar entre sí, a saber, el trabajo y el producto del trabajo. Si el intercambio por un sistema justo continuara, el valor de todas las cosas se volvería pero los mismos beneficios (todos los intercambiadores no solo deben mutuamente, sino que también deben ser igualmente beneficiados). Solo hay dos cosas que las personas pueden intercambiar entre sí, a saber, el trabajo y el producto del trabajo. Si el intercambio por un sistema justo continuara, el valor de todas las cosas se volvería
1 En Bray: visionarios (soñadores)
están determinados por su costo total de producción, y los valores iguales siempre se intercambiarían por valores iguales (si se aplicara un sistema justo de intercambios, el valor de todos los artículos se determinaría por el costo total de las producciones, y valores). Por ejemplo, si un sombrerero necesitaba un día para hacer un sombrero, y un zapatero al mismo tiempo para un par de zapatos (suponiendo que la materia prima que utilizaban tenía el mismo valor) e intercambiaban estos artículos entre ellos, la ventaja sería lo que extrajeron de él, al mismo tiempo ser mutuo e igual. La ventaja que fluiría a una de las dos partes no podría estar en detrimento de la otra, ya que todos han dado la misma cantidad de trabajo y los materiales que utilizaron. eran equivalentes. Pero si el sombrerero hubiera obtenido dos pares de zapatos por un sombrero, siempre bajo nuestro supuesto anterior, está claro que el intercambio sería injusto. El sombrerero tomaría al zapatero por un día de trabajo; y si lo hiciera en todos sus tratos, recibiría, durante medio año, el producto de un año entero de otro. Hasta ahora, siempre hemos seguido este sistema de intercambio sumamente injusto: los trabajadores le han dado al capitalista el trabajo de todo un año a cambio del valor de medio año (los trabajadores han dado al capitalista el trabajo de todo un año, a cambio del valor de solo medio año, y de esto y no de una supuesta desigualdad en los poderes físicos e intelectuales de los individuos, surgió la desigualdad de riqueza y poder. La desigualdad en el intercambio, la diferencia de precios en la compra y la venta, solo puede existir con la condición de que los capitalistas permanezcan por toda la eternidad, los capitalistas y los trabajadores trabajadores: uno es una clase de tiranos, el otro una clase de esclavos ... Por lo tanto, este proceso demuestra claramente que los capitalistas y los propietarios le dan al trabajador por el trabajo de una semana solo una parte de la riqueza que han recibido de él durante la semana pasada, es decir, que no le dan nada por nada (no están colgados). tan mething) ... El acuerdo entre los trabajadores y los capitalistas es una mera comedia: de hecho, en miles de casos, es solo un robo indignante, si es legal. Robo.T (Bray, p.45, 48, 49 y 50). )
"El beneficio del empresario será una pérdida para el trabajador hasta que el intercambio entre las dos partes sea el mismo; y el intercambio no puede ser el mismo mientras la sociedad esté dividida en capitalistas y productores, y estos últimos vivan de su trabajo, mientras que los primeros se engordan con los beneficios de este trabajo. Está claro ", continúa el Sr. Bray," que está haciendo bastante bien esta o aquella forma de gobierno ... que puede predicar bastante bien en nombre de la moralidad y el amor fraternal ... La reciprocidad es incompatible con la desigualdad de La desigualdad de intercambio, la causa de la desigualdad de posesión, es el enemigo secreto que nos devora (No puede existir reciprocidad donde haya
intercambios desiguales. La desigualdad de los intercambios, como la causa de la desigualdad de las posesiones, es el enemigo secreto que nos devora. "(Bray, p.51 y 52)." La consideración del propósito y el propósito de la sociedad me da derecho a la conclusión de que No solo todos los hombres tienen que trabajar para poder intercambiar, sino que los mismos valores deben intercambiarse por los mismos valores. "Más aún: dado que la ventaja de uno no debe ser la pérdida del otro, el valor debe determinarse Sin embargo, hemos visto que bajo el régimen social actual, el beneficio del capitalista y el rico es siempre la pérdida del trabajador, que este resultado debe ocurrir inevitablemente, y que los pobres, bajo cualquier forma de gobierno, deben estar a merced de los ricos. es Los productores solo tienen un esfuerzo que hacer, y ellos mismos son los que deben hacer cada uno de sus esfuerzos para su propia salvación, y sus cadenas serán explotadas para siempre ... La igualdad política como un fin es un error, es incluso Un error como medio. En términos de igualdad de intercambio, la ventaja de uno no puede ser la pérdida del otro: cada intercambio es solo una simple transferencia. De trabajo y riqueza, no requiere ningún sacrificio. Por lo tanto, bajo un sistema basado en la igualdad de intercambio, el productor todavía lo llevará a la riqueza por medio de sus ahorros; pero su riqueza solo será el producto acumulado de su propio trabajo. Podrá intercambiar su riqueza o dársela a otro; pero le será imposible mantenerse rico un poco más después de que deje de trabajar. Por la igualdad de intercambio, la riqueza pierde su capacidad actual de regenerarse y multiplicarse, por así decirlo, por sí sola: no podrá reemplazar la pérdida resultante del consumo; porque si no es creado nuevamente por el trabajo, la riqueza, una vez consumida, se pierde para siempre. Lo que hoy llamamos ganancia e interés no podrá sobrevivir bajo el sistema del mismo intercambio. El productor y el que cuida la distribución recibirán un pago uniforme y la suma de su trabajo servirá
de ninguna manera daría cuenta de lo primero. Cada uno intercambiaría su recompensa individual por cosas del mismo valor que su salario, y en ningún caso el beneficio obtenido por una o cualquier otra industria podría ocasionar la pérdida de otra u otra industria. El trabajo de cada individuo sería la única medida de su ganancia o pérdida ... Por medio de oficinas generales y locales (consejos de comercio), se determinaría la cantidad de los diversos artículos necesarios para el consumo y el valor relativo de cada uno en comparación con los otros (el número de trabajadores requeridos en las diversas ramas del trabajo), en una palabra, todo lo que se relaciona con la producción y distribución social. Estas constelaciones se podrían hacer para una nación en tan poco tiempo y con la misma facilidad que para una sociedad privada en estos días ... Los individuos se agruparían en familias, familias en congregaciones como en el régimen actual; uno ni siquiera aboliría directamente la distribución de la población en ciudades y países, por muy dañina que sea ... En esta asociación, cada individuo todavía disfrutaría de la libertad que posee hoy para acumular todo lo que considere bueno; y para hacer uso de lo que se ha acumulado en él ... Nuestra sociedad sería, por así decirlo, una gran corporación, las familias en las comunidades, como en el régimen actual; uno ni siquiera aboliría directamente la distribución de la población en ciudades y países, por muy dañina que sea ... En esta asociación, cada individuo todavía disfrutaría de la libertad que posee hoy para acumular todo lo que considere bueno; y para hacer uso de lo que se ha acumulado en él ... Nuestra sociedad sería, por así decirlo, una gran corporación, las familias en las comunidades, como en el régimen actual; uno ni siquiera aboliría directamente la distribución de la población en ciudades y países, por muy dañina que sea ... En esta asociación, cada individuo todavía disfrutaría de la libertad que posee hoy para acumular todo lo que considere bueno; y para hacer uso de lo que se ha acumulado en él ... Nuestra sociedad sería, por así decirlo, una gran corporación,
1 (sistema de comunalidad): inserción de marx.
Compuesto por un número infinito de pequeñas corporaciones, todas trabajando, produciendo e intercambiando sus productos sobre la base de la igualdad más completa ... nuestro nuevo sistema de corporaciones ", que es solo una concesión a la sociedad actual para alcanzar el comunismo. "Suministrado de tal manera que la propiedad individual de los productos persiste junto con la propiedad colectiva de las fuerzas productivas, el destino de cada individuo depende de su propia actividad y le otorga una participación equitativa en todas las ventajas producidas por la naturaleza y los avances de la tecnología. Como resultado, se puede aplicar a la sociedad tal como es y prepararlo para un cambio adicional ". (Bray, pp. 158, 160, 162, [163,] 168, 170 y 194. ) Tenemos pocas palabras para responder al señor Bray, quien, a pesar de nosotros y en contra de nuestra voluntad, ha podido superar al señor Proudhon, con la diferencia de que el señor Bray, lejos de querer hablar la última palabra de la humanidad, Solo propone aquellas medidas que considera apropiadas para una época de la transición de la sociedad actual al sistema de comunalidad. Una hora de trabajo de Peter se intercambia por una hora de trabajo de Paul, ese es el axioma fundamental del Sr. Bray. Supongamos que Peter tiene doce horas de trabajo por delante y Paul solo seis, entonces Peter solo podrá hacer seis o seis con Paul. A Peter le quedarán seis horas de trabajo; ¿Qué hará con estas seis horas de trabajo? O bien nada, es decir, habrá trabajado durante seis horas por nada, o celebrará otras seis horas para equilibrarse; o, y este es su último recurso, le dará a Paul estas seis horas, con las que no sabe nada que hacer con eso. Entonces, ¿qué habrá ganado Pedro más que Pablo? Las horas de trabajo? No. Solo habrá ganado tiempo de ocio, se verá obligado a jugar ocioso durante seis horas. Y para no solo tolerar, sino incluso estimar, esta nueva ley de moderación, la nueva sociedad debe encontrar su mayor felicidad en la pereza, y oprimir el trabajo como un abatidor al que debe deshacerse a toda costa. Y si, al menos, para volver a nuestro ejemplo, esas horas de ocio que Peter merece para Paul, una verdadera ganancia! No en lo más mínimo; Paul, que comienza a trabajar solo seis horas, obtiene el mismo resultado a través de un trabajo regular y ordenado, que solo Peter logra, a pesar de que comienza con un exceso de trabajo. Todos querrán ser Paul, creará una competencia por el lugar de Paul, una competencia de pereza.
¿Qué nos ha traído el intercambio de cantidades iguales de trabajo? Sobreproducción, devaluación, exceso de trabajo, seguido de estancamiento, finalmente condiciones económicas, como las vemos en la sociedad actual, sin la competencia laboral. Aún no, estamos equivocados; Todavía queda un medio de información que puede salvar a la nueva sociedad, la sociedad de Pedro y Pablo. Peter consumirá solo el producto de las seis horas de trabajo que le quedan. Pero desde el momento en que ya no necesita intercambiar, porque ha producido, ya no tendrá que producir para intercambiar, y la idea general de una sociedad basada en el intercambio y la división del trabajo caerá. La igualdad del intercambio se habría salvado por el hecho de que el intercambio cesó: Paul y Peter alcanzarían el punto de vista de Robinson. Por lo tanto, asumiendo que todos los miembros de la sociedad son trabajadores independientes, solo es posible intercambiar horas de trabajo iguales con la condición de que acuerden de antemano el número de horas necesarias para la producción de material. Pero tal acuerdo excluye el intercambio individual. También llegamos a la misma conclusión, si ya no tomamos como punto de partida la distribución de los productos producidos, sino el acto de producción. En la gran industria, Peter no tiene libertad para establecer sus propias horas de trabajo, porque el trabajo de Peter no es nada sin la cooperación de todos Peter y todos los Paule, que están unidos en un taller. Esto explica la resistencia obstinada, con la oposición de los fabricantes ingleses del alguacil de diez horas; sabían muy bien que una reducción de dos horas en el trabajo, una vez otorgada a mujeres y niños, también debe resultar en una reducción del tiempo de trabajo para los adultos [varones]. Es en la naturaleza de la gran industria que el tiempo de trabajo debe ser el mismo para todos. Lo que se efectúe hoy por el capital y la competencia de los trabajadores entre sí, mañana, cuando se suprima la relación de trabajo y capital, será el resultado de un acuerdo basado en la relación de la suma de las fuerzas productivas con la suma de las necesidades existentes. Pero tal acuerdo es la condena del intercambio individual y, por lo tanto, hemos llegado nuevamente a nuestro resultado anterior. En principio, no hay intercambio de productos, sino un intercambio de trabajos que trabajan juntos para la producción. La forma en que se intercambian las fuerzas productivas es para el tipo de intercambio de
Productos decisivos. En general, el modo de intercambio de productos corresponde al modo de producción.- Cambie el último, y la consecuencia será el cambio del primero. Así vemos también en la historia de la sociedad el modo de intercambio de los productos según el modo de su fabricación. Así también el intercambio individual corresponde a un cierto modo de producción, que a su vez corresponde nuevamente al antagonismo de clase; Por lo tanto no hay intercambio individual sin clase de contradicción. Pero la conciencia de Biedermann se cierra a este hecho obvio. Mientras uno sea burgués, no puede dejar de ver en este contraste un estado de armonía y justicia eterna, que no permite que nadie obtenga validez a expensas de otros. Para el burgués, el intercambio individual sin conflicto de clases puede persistir: para él, estas son dos cosas bastante incoherentes. El intercambio individual, tal como lo imaginó la burguesía, no se parece al intercambio individual como realmente procede. El Sr. Bray eleva la ilusión del ciudadano honesto al ideal que desea realizar. Al purificar el intercambio individual, al liberarlo de todos los elementos contradictorios que encuentra en él, cree que encuentra una relación "igualitaria" para ser introducida en la sociedad, el Sr. Bray no sospecha que Esta relación igualitaria, este ideal de mejora que él quiere introducir en el mundo, no es más que el reflejo del mundo presente y, por lo tanto, es totalmente imposible. para reconstituir la sociedad sobre una base que en sí misma es sólo la sombra embellecida de esta sociedad. A medida que la sombra toma forma, uno ve que esta figura, lejos de ser su transfiguración soñada, es solo la forma actual de la sociedad. *
* Como cualquier otra teoría, el Sr. Bray ha encontrado a sus seguidores que han sido engañados por las apariencias. En Londres, en Sheffield, en Leeds y en muchas otras ciudades de Inglaterra, se fundó Equitable Labor - Exchan-Bazaa, que después de la absorción de un capital considerable hizo una bancarrota escandalosa ". Su gusto se ha perdido para siempre: advertencia para el Sr. Proudhon! [Nota de Marx.] (Es bien sabido que Proudhon no tomó muy en serio esta advertencia). En 1849, él mismo probó un nuevo banco de cambio en París, pero falló antes de que hubiera tenido un buen comienzo, una acusación de Proudhon. Tuvo que sostener para cubrir su colapso (FE)
1 trabajo justo en bananas
§ 3. Aplicación de la Ley de Proporcionalidad del Valor
a) El Dinero
"El oro y la plata son los primeros productos cuyo valor ha llegado a su constitución". [I, pág. 69]. Por lo tanto, el oro y la plata son las primeras aplicaciones de lo que el Sr. Proudhon ha denominado "valor constituido". Y dado que Proudhon constituía el valor de los productos al determinarlos por la cantidad de trabajo que implicaban, solo tenía que demostrar que los cambios que tenían lugar con el valor del oro y la plata siempre encuentran su explicación en el Cambios en las horas de trabajo necesarios para su producción. El señor Proudhon no lo cree. No habla de oro y plata como una mercancía, pero habla de ellos como dinero. , Toda su lógica, en lo que se refiere a la lógica, es servir a la propiedad del oro y la plata como dinero para diferir todos los productos, que tienen la propiedad para encontrar su medida de valor en el tiempo de trabajo. Sin duda, este eskamotage es más de ingenuidad que de maldad. Un producto útil, una vez estimado por el tiempo de trabajo necesario para su producción, es siempre intercambiable (aceptable a cambio). Prueba, exclama el Sr. Proudhon, el oro y la plata, que están en la posición de "intercambiabilidad" que quiero, de modo que el oro y la plata son el valor alcanzado en el estado de su constitución, la personificación de la idea de M. Proudhon. Es imposible ser más feliz en la elección de sus ejemplos: oro y plata, además de la calidad de ser una mercancía que, como cualquier otra, se valora por tiempo de trabajo, ni como el medio general de intercambio, el dinero.
"La función especial que el uso de los metales nobles ha dado para servir como mediador del tráfico es puramente convencional; Cualquier otro producto, quizás menos conveniente pero igualmente confiable, podría cumplir ese rol: los
economistas reconocen esto, y más se citan como ejemplo. Entonces, ¿cuál es la causa de esta preferencia, generalmente otorgada a los metales, de servir como dinero, y cómo se explica esta peculiaridad de las funciones del dinero, que no tiene analogía en la economía política? ... Bueno, quizás sea posible, la conexión (¿serie) de la cual el dinero parece haber sido arrancado, y así restaurarlo a su verdadero principio? "[I, p.68 y 69.]
Así como él plantea la pregunta en estos términos, el Sr. Proudhon presupone el dinero. La primera pregunta que debería haberse planteado fue averiguar por qué en el intercambio, como se ha desarrollado en la actualidad, el valor del cambio debía individualizarse, por así decirlo, a través de la creación de un medio especial de intercambio. El dinero no es una cosa sino una relación social. ¿Por qué la relación de dinero es una relación de producción como cualquier otra relación económica, como la división del trabajo, etc.? Si el Sr. Proudhon hubiera sido responsable de esta relación, no habría visto en el dinero una excepción, ni una extremidad arrancada de una conexión desconocida o aún por determinar. Habría encontrado lo contrario, que esta relación no es más que un eslabón único en toda la cadena de relaciones económicas y, como tal, está íntimamente conectada con ella, y que esta relación corresponde en la misma medida a cierto modo de producción que el intercambio individual. ¿Pero qué hace él? Comienza arrancando el dinero del contexto del modo de producción actual para luego convertirlo en el primer enlace de una conexión imaginaria y aún no encontrada. Una vez que se ha captado la necesidad de un medio de intercambio especial, es decir, la necesidad de dinero, ya no es una explicación de por qué esta función especial cayó al oro y la plata antes que todos los demás productos. Es la única cuestión secundaria que no encuentra su explicación en el contexto de las relaciones de producción. Pero en las propiedades materiales particulares del oro y la plata. En consecuencia, si los economistas en esa ocasión han "salido del campo de su ciencia, si han manejado física, mecánica, historia, etc." [I, p. 69], como el Sr. Proudhon les reprocha, solo han hecho lo que han hecho. La pregunta ya no pertenece al campo de la economía política.
"Lo que ninguno de los economistas", dice el Sr. Proudhon, "se ha dado cuenta, es la razón económica que rige la preferencia de la que disfrutan los metales preciosos". [I, p.69.]
La razón económica, que nadie, incluso por buenas razones, ha reconocido aún, el Sr. Proudhon lo ha reconocido, entendido y transmitido a la posteridad.
"Lo que nadie ha notado es el hecho de que el oro y la plata son los primeros productos cuyo valor ha llegado a la constitución. En el período patriarcal, el oro y la plata aún se negocian e intercambian en bares, pero ya con una tendencia visible a gobernar y una preferencia pronunciada. Gradualmente, los soberanos de los mismos se apoderan y presionan su sello sobre ellos: y de esta consagración soberana sale el dinero, es decir, la mercancía por excelencia1, que, a pesar de todos los temblores del mercado, conserva un valor proporcional definido y en todas partes tan completo. Se toma el pago ... La posición especial que ocupan el oro y la plata es, repito, consecuencia del hecho de que, gracias a sus propiedades metálicas,
Afirmar que de todas las mercancías, el oro y la plata son los primeros cuyo valor ha llegado a su constitución es decir, de acuerdo con lo anterior, que el oro y la plata son los primeros en convertirse en dinero. Esta es la gran revelación de Lord Proudhon, la verdad que nadie había descubierto antes de él. Si el Sr. Proudhon quisiera decir con estas palabras que el oro y la plata son mercancías cuyo tiempo de trabajo requerido para su producción se conocía antes que el de todos los demás, entonces esta sería una de esas suposiciones con las que él voluntariamente presenta a sus lectores. Si quisiéramos respetar este aprendizaje patriarcal, le diríamos al Sr. Proudhon que, en primer lugar, sabíamos cuál era el tiempo de trabajo necesario para producir los artículos más necesarios, como el hierro, etc. Le damos el arco clásico de Adam Smith1-52-1. Pero después de todo, ¿cómo puede el Sr. Proudhon seguir hablando de la constitución de un valor, cuando un valor nunca se constituye por sí mismo? El valor de un producto no está constituido por el tiempo de trabajo necesario para su fabricación, sino en proporción a la cantidad de todos los demás productos que se pueden producir al mismo tiempo. La constitución del valor del oro y la plata, por lo tanto, presupone la constitución lista (del valor) de muchos otros productos. que es necesario solo para su producción, pero en proporción a la cantidad de todos los demás productos que se pueden producir al mismo tiempo. La constitución del valor del oro y la plata, por lo tanto, presupone la constitución lista (del valor) de muchos otros productos. que es necesario solo para su producción, pero en proporción a la cantidad de todos los demás productos que se pueden producir al mismo tiempo. La constitución del valor del oro y la plata, por lo tanto, presupone la constitución lista (del valor) de muchos otros productos.
1 par - 2 (del valor): inserción de los traductores
Entonces, no es la mercancía que se ha convertido en "valor constituido" en oro y plata, sino que es el "valor constituido" de Proudhon, quien se ha convertido en dinero en oro y plata. Examinemos ahora las razones económicas que, según M. Proudhon, le han dado al oro y la plata la ventaja de ser recolectadas antes que todos los demás productos en virtud de la constitución de su valor. Estas razones económicas son: la "tendencia visible al dominio", que, incluso en el "período patriarcal", "favoritismo pronunciado" y otra paráfrasis del simple hecho, que aumenta la dificultad al multiplicar el hecho al multiplicar los casos que el Sr. Proudhon Para explicar el hecho. para hacerlos medios comunes de intercambio mediante la impresión de su sello, o si no, más bien, se han apoderado de los medios comunes de intercambio de estos soberanos al obligarlo a darles su sello y darles una consagración política? El carácter dado y dado al oro no expresa su valor sino su peso. La firmeza y autenticidad de las que habla el Sr. Proudhon se refieren solo a la finura de la moneda; este título de finura * indica la cantidad de material metálico que contiene una moneda lavada. lo que uno ha dado y da al oro no expresa su valor sino su peso. La firmeza y autenticidad de las que habla el Sr. Proudhon se refieren solo a la finura de la moneda; este título de finura * indica la cantidad de material metálico que contiene una moneda lavada. lo que uno ha dado y da al oro no expresa su valor sino su peso. La firmeza y autenticidad de las que habla el Sr. Proudhon se refieren solo a la finura de la moneda; este título de finura * indica la cantidad de material metálico que contiene una moneda lavada.
"El único valor intrínseco de una marca de plata", dice Voltaire con su sentido común, "tiene un peso de media libra de plata.
* Título significa título, nombre, pero también oro y plata, su finura.
Ocho onzas, solo el peso y la finura dan este valor intrínseco ". (Voltaire, "Systems de Lau)".) R;> :! '
Pero la pregunta: ¿cuánto vale una onza de oro o plata? No es menos persistente. Cuando una cachemira de la revista al Gran Colberi lleva la marca de fábrica de lana pura, esta marca aún no da el valor de la cachemira. Para determinar cuánto vale la lana.
Aceite y tabaco. Sin embargo, apenas se había disimulado el fraude de Philip, cuando su dinero se redujo al valor correcto, y al mismo tiempo perdió lo que había creído que sus súbditos debían rebotar. El mismo destino tuvo en el episodio todos los experimentos similares ". [I, pp. 70-71.]
En primer lugar, a menudo se ha demostrado que cuando el príncipe intenta falsificar las monedas, es él quien las pierde. Con lo que gana en la primera emisión, pierde tantas veces como le devuelven las monedas falsas en forma de impuestos, etc. Pero Felipe y sus sucesores sabían más o menos que protegerse contra esta pérdida; pues tan pronto como el dinero falso se puso en circulación, no tenían nada más urgente que hacer que organizar una refundición general del dinero en el viejo pie. Pero entonces, si Philip I realmente hubiera razonado, como el Sr. Proudhon, Philip I no habría razonado bien desde el "punto de vista comercial". Ni Philip I ni el Sr. Proudhon muestran un espíritu mercantil, si les apetece que el valor del oro, como el de cualquier otro producto, puede cambiarse por la única razón de que su valor está determinado por la relación entre la oferta y la demanda. Si el rey Felipe hubiera ordenado un trigo Malter2 en el futuro.
1 (peso de Carlomagno): inserción de traductores - 2 medidas anteriores en seco de Alemania y Suiza. El (o el) pintor tenía diferentes contenidos en los distintos países alemanes: entre 182 y 1248 litros.
Si se hubieran llamado dos trigo de mijo, habría sido un tramposo; habría engañado a todos los rentistas, a todas las personas, para recibir el trigo de cien malterios; él habría sido la causa de que todas estas personas hubieran recibido solo cincuenta en lugar de un trigo de cien maltas. Supongamos que el rey hubiera sido deudor de un trigo de cien malte, solo habría pagado cincuenta. Pero en el comercio, cien malteres nunca hubieran valido más de cincuenta. Cambiar el nombre no cambia la cosa. La cantidad de trigo ofrecida según lo requerido no se habría reducido o aumentado por este simple cambio de nombre. Dado que, a pesar de este cambio de nombre, la relación entre la oferta y la demanda seguiría siendo la misma, el precio del grano no sufriría ningún cambio real. Cuando se habla de la oferta y la demanda de las cosas, no se habla de la oferta y la demanda del nombre de las cosas. Philip I no hizo oro ni plata, como dice el Sr. Proudhon, solo hizo nombres de monedas. Si gasta su cachemira francesa en India, puede engañar a uno o dos compradores, pero una vez que se sepa el engaño, su ostensible cachemira india caerá sobre el precio del francés. Al dar falso oro y plata a la etiqueta, Philip I solo podía engañar a las personas mientras el engaño fuera desconocido. Como cualquier otro comerciante, engañó a sus clientes al identificar erróneamente los productos: eso podría llevar un tiempo. Tarde o temprano tendría que experimentar la implacabilidad de las leyes del tráfico. ¿El Sr. Proudhon quería probar eso? No. Después de él, el dinero del soberano y no del tráfico recibe su valor. ¿Y qué probó realmente? Ese tráfico es más soberano que el soberano. El soberano decretó que una marca en el futuro sería dos marcas, y el tráfico siempre afirmará que estas dos marcas valen solo lo mismo que la marca anterior. Pero con eso, la cuestión del valor determinado por la cantidad de trabajo no ha avanzado en un solo paso. Aún queda por decidir si estas dos marcas, que ahora se han convertido en la marca de tiempos anteriores, estarán determinadas por el costo de producción o por la ley de oferta y demanda. El Sr. Proudhon continúa: esa marca en el futuro será dos marcas, y el tráfico siempre afirmará que estas dos marcas valen solo lo mismo que la marca anterior. Pero con eso, la cuestión del valor determinado por la cantidad de trabajo no ha avanzado en un solo paso. Aún queda por decidir si estas dos marcas, que ahora se han convertido en la marca de tiempos anteriores, estarán determinadas por el costo de producción o por la ley de oferta y demanda. El Sr. Proudhon continúa: esa marca en el futuro será dos marcas, y el tráfico siempre afirmará que estas dos marcas valen solo lo mismo que la marca anterior. Pero con eso, la cuestión del valor determinado por la cantidad de trabajo no ha avanzado en un solo paso. Aún queda por decidir si estas dos marcas, que ahora se han convertido en la marca de tiempos anteriores, estarán determinadas por el costo de producción o por la ley de oferta y demanda. El Sr. Proudhon continúa: Estará determinado por el costo de producción o por la ley de oferta y demanda. El Sr. Proudhon continúa: Estará determinado por el costo de producción o por la ley de oferta y demanda. El Sr. Proudhon continúa:
"Queda por considerar que, si hubiera estado en poder del rey, en lugar de falsificar el dinero, duplicando su cantidad, el valor de cambio de oro y plata se habría reducido a la mitad, siempre sobre la base de proporcionalidad y de Balance. "[I, p.71.]
Si esto es correcto para el Sr. Proudhon y los otros economistas, habla a favor de su doctrina de oferta y demanda y no a favor de la proporcionalidad de Proudhon. Para cualquiera que fuera el tiempo de trabajo incluido en la doble masa de oro y plata, su nick siempre se habría reducido a la mitad si la demanda hubiera permanecido igual y la oferta se hubiera duplicado. O, por casualidad, ¿la Ley de proporcionalidad 11 se extendería esta vez a la ley de la oferta y la demanda tan despreciada? De hecho, la proporcionalidad adecuada de Proudhon es tan elástica que permite tantas variaciones, combinaciones y permutaciones que puede coincidir con la relación entre oferta y demanda. Afirmando que "cada producto (en cualquier momento) 1, que solo oro y plata, en su calidad de moneda (como fichas), 2 son los únicos de todos los productos que no están determinados por su costo de producción; y eso es tan correcto que pueden ser reemplazados por papel en la circulación. Mientras se observe una cierta proporción entre las necesidades de la circulación y la cantidad de dinero gastado, ya sea en papel, oro, platino o cobre, no será una relación entre el valor intrínseco (costo de producción) y el precio. Valor nominal del dinero a cumplir. Sin duda, en el tráfico internacional, el dinero, como cualquier otro producto, está determinado por las horas de trabajo. Pero también el oro y la plata se encuentran en medios de tráfico internacional de intercambio como productos, no como una moneda, es decir,
1 (en cualquier momento): inserción de los traductores -2 (como sello): inserción de la
forma de carácter de pez traductor . Ricardo entendió esta verdad tan bien que, aunque basa todo su sistema en el valor determinado por el tiempo de trabajo, explica: "El oro y la plata, como cualquier otro producto, tienen valor solo en proporción a la cantidad de mano de obra que es necesaria. sin embargo, agrega que el valor del dinero no está determinado por el tiempo de trabajo fijado en su materia, sino únicamente por la ley de la oferta y la demanda.
"Aunque el papel no tiene un valor intrínseco, si uno limita su cantidad, su valor de cambio puede ser igual al valor del dinero metálico de la misma cantidad o de barras estimadas por su valor de moneda. De la misma manera, en virtud del mismo principio, es decir, al restringir la cantidad de dinero, las monedas subordinadas pueden circular al valor que tendrían si su peso y contenido fueran los legales, pero no el valor intrínseco del metal puro. ellos contienen Por lo tanto, en la historia del dinero inglés, encontramos que el dinero de nuestra moneda nunca se depreció en la misma proporción en que fue falsificado. La causa es que nunca se incrementó en proporción a su devaluación "(Ricardo, loc. Cit., P. 206-207).
J [ean] -B [aptiste] Diga comentarios sobre esta oración de Ricardo:
"Este ejemplo debería, me parece, bastar para convencer al autor de que la base de cada valor no es la cantidad de trabajo necesaria para producir un producto, sino que La necesidad se sintió después de ella, unida a su rareza ". [55J
Así, el dinero, que para Ricardo ya no es un valor determinado por el tiempo de trabajo y que J.-B. Digamos, por lo tanto, toma como ejemplo convencer a Ricardo de que los otros valores no pueden ser determinados por el tiempo de trabajo, por lo que este dinero, que J.-B. Como ejemplo de un valor determinado exclusivamente por la oferta y la demanda, para el Sr. Proudhon el ejemplo por excelencia de la aplicación del valor constituido por el tiempo de trabajo. Para concluir, si el dinero no es un valor constituido por el tiempo de trabajo, entonces puede haber mucho menos en común con la proporcionalidad adecuada de Proudhon. El oro y la plata son siempre intercambiables, porque tienen la función especial de servir como un medio de intercambio universal, y de ninguna manera, porque están presentes en una cantidad proporcional a la totalidad de los bienes; o, para decirlo aún mejor, siempre son proporcionales, porque sirven como dinero para todos los productos, como un medio universal de intercambio, independientemente de su proporción con respecto a la totalidad de los productos.
8 Marx / Engels, Werke, volumen 4
"El dinero en circulación nunca puede ser lo suficientemente abundante como para desbordarse; porque si disminuyes su valor, multiplicarás su cantidad en la misma proporción, y con el aumento de su valor disminuirás su cantidad ". (Ricardo [II, p.205].)
" ¡Qué Imbrogiio es Economía Política! " exclama el Sr. Proudhon. [IS72.]
"¡Maldito oro! Llorando a un comunista "(a través de la boca del Sr. Proudhon)" Igual que bien podría decir: maldito trigo, malditas enredaderas, maldito cordero, porque al igual que el oro y la plata, todo valor comercial debe llegar a su meticulosa fijación ". [I, p.73.]
La idea de dar a las ovejas y corderos la propiedad del dinero no es nueva. En Francia pertenece al siglo de Luis XIV. En esta época, cuando el dinero había comenzado a afirmar su omnipotencia, las personas se quejaban de la devaluación de todos los demás productos, y ansiaban el momento en que cualquier "valor comercial" llegara a su fijación más meticulosa, podría convertirse en dinero. En Boisguillebert, uno de los economistas más antiguos de Francia, encontramos la siguiente frase:
"Luego, el dinero, gracias a este flujo inconmensurable de competidores, los bienes restablecidos en su valor adecuado, se devolverán a sus límites naturales". (Economistes financiers du dix-huitizme siecle, p. 422, ed. Daire .1) Uno ve que las primeras ilusiones de la burguesía son también sus últimas.
b) El Tratado
"La siguiente hipótesis absurda se encuentra en los tratados sobre economía política: si el precio de todas las cosas se duplicara ... Como si el precio de todas las cosas no fuera la relación de las cosas y una se duplicara una proporción, una proporción, una ley podría! "(Proudhon, vol. I, p.81).
Los economistas han caído en este error porque no entendieron la correcta aplicación de la "ley de proporcionalidad" y del "valor constituido". Por desgracia, se encuentra en las obras de Proudhon mismo Señor, Vol. I, pág 110, esta hipótesis absurda de que, "si los salarios en general subirían, el precio de todo volvería a levantarse." Por ÜberFluss se encuentran cuando el
1 "Economistas financieros del siglo
dieciocho ", editado por los tratados de Daire sobre economía política, encuentra la frase en cuestión, así como su explicación.
"Si uno dice que el precio de todos los productos sube o baja, uno excluye uno u otro de los productos: el producto excluido suele ser dinero o trabajo" ("Enciclopedia Metropolitana o Diccionario Universal del Conocimiento", pág. Vol. IV, Artículo de Economía política 1 por Senior, Londres 1836. Véase también este término J. St Mill, Ensayos sobre algunas cuestiones sin resolver de Economía política 2, Londres 1844, y Tooke, Historia de la práctica, etc. "3, Londres, 1838.)
Pasemos ahora a la segunda aplicación del" valor constituido "y otras proporcionalidades, cuyo único error es ser poco proporcionado; y ver si el Sr. Proudhon es más feliz allí que en la mutación de ovejas en dinero.
"Un axioma aceptado por unanimidad por los economistas dice que cada trabajo debe producir excedentes. Esta frase se aplica a mí como absoluta y universalmente verdadera: es el complemento de la ley de proporcionalidad, que puede considerarse como la suma de toda la ciencia económica. Pero me disculpo con los economistas: el principio de que todo trabajo debe rendirse no tiene significado en su teoría ni prueba ". (Proudhon [I, p. 73].)
Para probar que todo el trabajo debe rendirse, el Sr. Proudhon personifica a la sociedad, hace de ella una sociedad de personas, una sociedad que no es de ninguna manera la compañía de personas, ya que tiene sus propias leyes especiales que no tienen nada en común. con las personas de las que está compuesta, que también tiene su "propia mente", que no es la mente de la gente común, sino una mente que no tiene sentido común. El Sr. Proudhon acusa a los economistas de no haber entendido la personalidad de este ser total. Nos complace contrarrestar la siguiente oración de un economista estadounidense que acusa a los otros economistas de lo contrario:
"La entidad moral, el ser gramatical, llamada sociedad, ha sido dotada de cualidades que consisten solo en la imaginación de aquellos que hacen una cosa con una sola palabra ... Esto tiene muchas dificultades y lamentables errores de la economía política ". (Th [omas] Cooper," Conferencias sobre los Elementos de la Economía Política "\ Columbia 1826r561.)
1" Enciclopedia Metropolitana o Léxico Universal del Conocimiento ", B * d 'IV, Artículo:" Economía política "-" Tratados sobre algunos problemas no resueltos de la economía política "- 3" Una historia de precios, etc. " - 4 "Conferencias sobre los fundamentos de la economía política"
"Este principio de trabajo excedente", continúa el Sr. Proudhon, "se aplica a los individuos solo porque procede de la sociedad, lo que les otorga el beneficio de sus propias leyes". [I, p.75.]
¿El Sr. Proudhon simplemente quiere decir que la producción del individuo en la sociedad supera la del individuo aislado? ¿Quiere hablar de este excedente de la producción de los individuos asociados sobre el de los individuos no asociados? Si es así, podemos citarle a un centenar de economistas que han hablado esta simple verdad sin todo el misticismo en el que el Sr. Proudhon se envuelve. Por ejemplo, el Sr. Sadler dice:
"El trabajo colectivo produce resultados que el trabajo individual nunca puede producir. Entonces, a medida que la humanidad se multiplica en número, los productos del trabajo combinado superarán con creces la suma que resulta de una simple adición de la multiplicación de la humanidad ... En las industrias mecánica y científica, todos pueden Los individuos de hoy en día realizan más en un día que un individuo aislado a lo largo de su vida. El axioma matemático de que el todo es igual a la suma de las partes es incorrecto en la aplicación a nuestro objeto. En términos de trabajo, este gran pilar de la existencia humana, se puede decir que el producto del esfuerzo de colaboración supera con creces todo,
Volvamos al Sr. Proudhon. El excedente de trabajo, dice, encuentra su explicación en la sociedad de la persona. La actividad vital de esta persona se rige por leyes que contradicen las leyes que rigen la actividad del hombre como individuo; Él quiere probar esto por "hechos".
"El descubrimiento de un nuevo procedimiento económico nunca puede dar al inventor una ventaja igual a la que él procura para la sociedad ... Se ha observado que las empresas ferroviarias son mucho menos una fuente de riqueza para los empresarios que para el estado ... El precio promedio del transporte de carga por eje (vagón) es de 18 céntimos por tonelada y kilómetro de distancia y en el campamento. Se ha calculado que a este precio una empresa ferroviaria ordinaria no obtendría una ganancia neta del 10 por ciento, un resultado casi equivalente al de una compañía de camiones. Pero si asumimos que la velocidad de un transporte por ferrocarril se comporta como la de una empresa de camiones como 4: 1, entonces, ya que en la sociedad el tiempo vale la pena,
1 "La Ley de Población" - 2 (carga): inserción de los traductores
proporcionar. Sin embargo, esta tremenda ganancia, que es muy real para la sociedad, está lejos de ser la misma proporción para el operador de transporte, que, si bien le da a la empresa una ventaja del 400 por ciento, no recibe el 10 por ciento. Supongamos, para hacer las cosas aún más tangibles, que el ferrocarril establece su tarifa en veinticinco céntimos, mientras que la de la carga se mantiene en el mismo eje, inmediatamente perderá toda su carga. Remitente y receptor, todo el mundo, si es necesario, volverá a las cajas de rumores anteriores. La locomotora quedará fuera: un beneficio social del 400 por ciento se sacrificará a una pérdida privada del 35 por ciento. La causa de esto es fácil de ver: la ventaja que conlleva la velocidad del ferrocarril. es puramente social, y cada uno de ellos toma solo la menor parte (no olvide que esto es solo el transporte de mercancías en este momento), mientras que la pérdida afecta directa y personalmente al consumidor. Un beneficio social, igual a 400, para el individuo, si la sociedad es solo un millón de personas, representa 4,000, mientras que una pérdida del 33 por ciento para el consumidor requeriría un déficit social de 33 millones ". (Proudhon [I, S.75-76]).
Aún puede ser que el Sr. Proudhon exprese una velocidad cuadruplicada al 400 por ciento de la velocidad original; pero si asocia los porcentajes de velocidad con los porcentajes de ganancia y busca establecer una relación entre dos cosas, cada una de las cuales se puede medir por ciento por sí misma, pero no obstante, son inconmensurables con la otra, es una relación entre Produce el porcentaje y deja las cosas a un lado. Los porcentajes son siempre porcentajes. 10 por ciento y 400 por ciento son conmensurables, se comportan como 10: 400; Por lo tanto, concluye el Sr. Proudhon, una ganancia del 10 por ciento vale cuarenta veces menos que una tasa cuádruple. Para salvar las apariencias, dice que para la sociedad el tiempo es el valor (el tiempo es dinero). Este error se deriva del hecho de que recuerda vagamente que existe una relación entre el valor y el tiempo de trabajo, y que no tiene nada más que hacer que equiparar el tiempo de trabajo con el tiempo de transporte, es decir, identifica a los pocos ladrones, comandantes de pelotones y compañeros. El tiempo de trabajo no es más que el tiempo de transporte, con toda la sociedad. Entonces, de repente, la velocidad se convierte en capital, y de esa manera tiene que decir con toda razón: "Un beneficio del 400 por ciento se sacrifica por una pérdida del 35 por ciento". Habiendo establecido esta extraña oración como matemático, nos lo explica como economista. "Una ventaja social, igual a 400, representa para el individuo cuando el Ge y no tiene nada más que hacer que equiparar el tiempo de trabajo con el tiempo de transporte, es decir, identifica a los pocos stokers, conductores de trenes y compañeros cuyas horas de trabajo no son más que el tiempo de transporte, con toda la sociedad. Entonces, de repente, la velocidad se convierte en capital, y de esa manera tiene que decir con toda razón: "Un beneficio del 400 por ciento se sacrifica por una pérdida del 35 por ciento". Habiendo establecido esta extraña oración como matemático, nos lo explica como economista. "Una ventaja social, igual a 400, representa para el individuo cuando el Ge y no tiene nada más que hacer que equiparar el tiempo de trabajo con el tiempo de transporte, es decir, identifica a los pocos stokers, conductores de trenes y compañeros cuyas horas de trabajo no son más que el tiempo de transporte, con toda la sociedad. Entonces, de repente, la velocidad se convierte en capital, y de esa manera tiene que decir con toda razón: "Un beneficio del 400 por ciento se sacrifica por una pérdida del 35 por ciento". Habiendo establecido esta extraña oración como matemático, nos lo explica como economista. "Una ventaja social, igual a 400, representa para el individuo cuando el Ge
1 vez es dinero
que con una pérdida del 33 por ciento, el déficit social asciende a 33 millones, donde no conoce ni el capital social ni el capital de una sola parte interesada? Por lo tanto, Proudhon no estaba contento con haber juntado capital y porcentajes, sino que se supera identificando el capital invertido en una empresa con el número de partes interesadas. "De hecho, para hacer los asuntos más tangibles", prevemos una cierta cantidad de capital: una ganancia social del 400 por ciento, reembolsada a un millón de suscriptores, cada uno con un franco, produce cuatro francos de ganancia per cápita y no 0.0004, como afirma el Sr. Proudhon. Del mismo modo, una pérdida del 33 por ciento para cada uno de los participantes representa un déficit social de 330000 francos en lugar de 33 millones (100: 33 = 1 000000: 330000). Sobornado por su teoría de la sociedad de la persona, el Sr. Proudhon se olvida de dividir por 100. Obtiene 330000 francos de pérdida, pero la ganancia per cápita de 4 francos hace para la sociedad un beneficio de 4000000 francos. Queda a la empresa un beneficio puro de 3670000 francos. Este cálculo exacto demuestra justamente lo contrario de lo que el Sr. Proudhon deseaba probar: que las ganancias y pérdidas de la sociedad no son, de ninguna manera, en proporción inversa a las ganancias y pérdidas de los individuos. Después de corregir estos simples errores de cálculo, veamos las consecuencias a las que tendríamos que llegar, Si la proporción de velocidad y capital se utilizara para los ferrocarriles, como lo hace el Sr. Proudhon, sin los errores de cálculo. Suponiendo que el transporte cuatro veces más rápido cuesta cuatro veces más, este transporte no produciría menos beneficios que el transporte por eje, que es cuatro veces más lento y cuesta la cuarta parte de la carga.
Entonces, si el transporte por eje toma 18 céntimos, entonces el ferrocarril podría tomar 72 céntimos. Esta sería, según la "precisión matemática", la consecuencia de la presuposición del Sr. Proudhon, excepto por sus errores de cálculo, pero de repente nos dice que si el ferrocarril, en lugar de setenta y dos céntimos, solo tomara veinticinco, perdería de inmediato todo su flete. Se decide volver a la vieja caja de basura, pero si tenemos que asesorar al Sr. Proudhon, no hay que olvidar la división por 100 en su "Programa de Vassociation Progressive". Pero, desafortunadamente, no se espera que se escuche nuestro consejo, ya que Proudhon está tan encantado con su cálculo "progresivo", que corresponde a su "asociación progresiva", que exclama con gran énfasis:
"En el segundo capítulo, al resolver la antinomia del valor, ya he demostrado que la ventaja de cualquier descubrimiento útil es incomparablemente menor para el inventor, haga lo que haga, que para la sociedad; ¡He dado pruebas a este respecto de la exactitud matemática! "
Volvamos a la ficción de la sociedad de personas, que no tenía otro propósito que demostrar el simple hecho de que un nuevo invento que produce una mayor cantidad de bienes con la misma cantidad de trabajo hace que el precio de mercado del producto sea más bajo. De este modo, la empresa está obteniendo ganancias, no obteniendo más valor de cambio, sino recibiendo más bienes por el mismo valor. En lo que respecta al inventor, la competencia hace que su ganancia caiga sucesivamente al nivel general de ganancias. ¿Probó el Sr. Proudhon, como lo deseó, esta oración? No. Pero eso no le impide acusar a los economistas de no haber proporcionado esta prueba. Para demostrar lo contrario, citamos solo a Ricardo y Lauderdale; Ricardo, el director de la escuela que determina el valor después de las horas de trabajo, Lauderdale, uno de los defensores más decididos del valor determinante por oferta y demanda. Ambos han puesto la misma frase.
"Al aumentar constantemente la facilidad de producción, continuamos disminuyendo el valor de algunas de las cosas producidas anteriormente, aunque de esta manera aumentamos no solo la riqueza nacional sino también la capacidad de producir para el futuro ... tan pronto como usamos máquinas o forzando nuestro conocimiento científico-natural para realizar el trabajo de la naturaleza, para hacer el trabajo que el hombre hasta ahora había realizado, entonces el valor de intercambio del producto cae como resultado. Si se necesitaran diez personas para convertir un molino de harina, y usted tendría que ser
1 "Programa de Asociación Progresista"
Si, por medio del viento o el agua, la mano de obra de estos diez hombres pudiera evitarse, la harina, el producto de la mano de obra del molino, caería proporcionalmente a la suma de la mano de obra ahorrada, y la sociedad perdería todo su valor. De las cosas que el trabajo de estos diez hombres puede producir, ya que los fondos destinados a la preservación de los trabajadores no habrían sufrido la menor disminución "(Ricardo [II, p.59]).
Lauderdale, por su parte, dice:
"El beneficio del capitalismo siempre viene de la circunstancia de que asumen una parte del trabajo que el hombre debe hacer con sus manos, es decir, que realizan una parte del trabajo más allá de los esfuerzos personales del hombre, que él mismo no realiza. vermöchte. La escasa ganancia generalmente realizada por los propietarios de las máquinas, en comparación con el precio del trabajo que los reemplaza, puede tal vez arrojar dudas sobre la exactitud de esta opinión. Una bomba de vapor, por ejemplo, transporta más agua desde una mina de carbón en un día en el que trescientas personas podrían transportarla sobre su espalda, incluso si formaran una cadena de cubos, y no hay duda de que reemplaza su trabajo a un costo mucho menor. Lo mismo ocurre con todas las máquinas. El antiguo trabajo humano, que han reemplazado, debe hacerse a un precio más barato ... Suponiendo que se haya otorgado una patente al inventor de una máquina que realiza el trabajo de cuatro, está claro que el privilegio exclusivo es cada uno. Además del efecto del trabajo de los trabajadores, la competencia impide que el salario de estos trabajadores durante toda la duración del privilegio sea el criterio del precio que el inventor determinará para sus productos: es decir, para asegurarse de las órdenes. Exigirá un poco menos que la paga por el trabajo que reemplaza a su máquina. Pero tan pronto como el privilegio ha expirado, otras máquinas del mismo tipo se configuran y compiten con las suyas. Luego fijará su precio según el principio general. Haciéndolo dependiente de la cantidad de máquinas. El beneficio de los fondos invertidos, aunque el resultado del trabajo reemplazado, no se rige en última instancia por el valor de este trabajo, sino, como en todos los demás casos, por la competencia entre los propietarios de capital, y su monto siempre depende de la proporción de la cantidad el capital disponible para este propósito determina la demanda para ello ". [p.119, 123, 124, 125 y 134.]
En última instancia, por lo tanto, mientras la ganancia sea mayor que en otras industrias, habrá fondos para lanzar la nueva industria hasta que la ganancia haya caído al nivel general. Hemos visto cómo el ejemplo del ferrocarril no fue capaz de arrojar algo de luz sobre la ficción de la persona. No obstante, el Sr. Proudhon continúa audazmente su discurso;
"Una vez que se han aclarado estos puntos, nada es más fácil que explicar por qué la mano de obra debe dejar a cualquier productor con un excedente". [I, p. 77]
Lo que sigue ahora pertenece a la antigüedad clásica. Es una narrativa poética cuyo propósito es hacer que el lector se recupere después del esfuerzo que debe haberle causado la precisión de las demostraciones matemáticas anteriores. El Sr. Proudhon da su nombre a la empresa Prometheus y glorifica sus acciones de la siguiente manera:
"Al principio, Prometeo, nacido del regazo de la naturaleza, despierta a una vida de inactividad llena de encantos, etc., etc. Prometeo va a trabajar, y desde el primer día, el primer día de la segunda creación, es el producto de Prometeo. Eso significa su riqueza, su bienestar, igual a diez. El segundo día, Prometeo divide su trabajo y su producto se convierte en cien. En el tercer y los días siguientes, Prometheus inventa máquinas, descubre nuevas cualidades en los cuerpos, nuevos poderes en la naturaleza ... Con cada paso dado por su actividad industrial, el número de su producción aumenta y anuncia un aumento de felicidad. Y, finalmente, dado que el consumo está produciendo para él, está claro que cada día de consumo, al consumir solo el producto del día anterior,
Este Prometeo del Sr. Proudhon es un santo extraño, tan débil en lógica como en economía política. Mientras nos enseñe solo cómo la división del trabajo, el uso de las máquinas, la explotación de las fuerzas naturales y las ciencias técnicas aumenta el poder productivo de los hombres y supera al producido por el trabajo aislado, este nuevo Prometeo es desafortunado. llegar tarde Pero tan pronto como Prometheus se dispone a hablar sobre producción y consumo, se vuelve grotesco. Consumir significa producir para él; al día siguiente consume lo que ha producido el día anterior; De esta manera siempre está un día por delante. Este día más adelante está su "excedente de trabajo". Pero al comer al día siguiente, lo que anteriormente producía diariamente. por lo que debe haber trabajado durante dos días en el primer día, que no tuvo un antecesor, para tener éxito un día más. ¿Cómo logró Prometeo este superávit el primer día, cuando no hubo división del trabajo o la maquinaria, o ningún conocimiento de las fuerzas naturales distintas del fuego? Como podemos ver, la cuestión de ser rechazado "hasta el primer día de la segunda creación" no es un paso adelante, y esta forma de explicar las cosas es a la vez griega y hebrea, mística y alegóricamente igual. Tiempo, ella le permite al Sr. Proudhon anunciar incondicionalmente: ¿Otro conocimiento de las fuerzas naturales que el del fuego dio este excedente? Como podemos ver, la cuestión de ser rechazado "hasta el primer día de la segunda creación" no es un paso adelante, y esta forma de explicar las cosas es a la vez griega y hebrea, mística y alegóricamente igual. Tiempo, ella le permite al Sr. Proudhon anunciar incondicionalmente: ¿Otro conocimiento de las fuerzas naturales que el del fuego dio este excedente? Como podemos ver, la cuestión de ser rechazado "hasta el primer día de la segunda creación" no es un paso adelante, y esta forma de explicar las cosas es a la vez griega y hebrea, mística y alegóricamente igual. Tiempo, ella le permite al Sr. Proudhon anunciar incondicionalmente:
"He probado teóricamente y con los hechos el principio de que toda obra debe rendirse". [I, p.79.] Los hechos son el gran relato progresivo, la teoría es el mito de Prometeo. "Pero", continúa el Sr. Proudhon continúa: "Este principio, que es tan firme como un conjunto de aritmética, está lejos de realizarse para todo el mundo. Si bien la jornada laboral de cada uno de los trabajadores, por el progreso del trabajo comunal, es cada vez más grande y, por lo tanto, en el trabajo forzoso del mismo trabajo, debe ser cada día más rica, hay estados en la sociedad que se enriquecen, y otros, aquellos que están degenerados ". [I, pp. 79-80.] En 1770, la población del Reino Unido era de 15 millones, La población productiva es de 3 millones. La eficiencia de las fuerzas productivas técnicas correspondió a aproximadamente una población de 12 millones; Como resultado, hubo 15 millones de fuerzas productivas en total. Así, la eficiencia productiva para la población se comportó como 1: 1 y la eficiencia técnica para la eficiencia del trabajo humano como 4: 1. En 1840, la población no superaba los 30 millones, la población productiva era de 6 millones, mientras que la capacidad técnica ascendía a 650 millones, es decir, a la población total en 21: 1 y a la eficiencia del trabajo humano en 108: 1. Así, en la sociedad inglesa, la jornada laboral ha ganado un exceso del 2700 por ciento en productividad en setenta años, es decir, En 1840 produjo veintisiete veces más que 1770. Según el Sr. Proudhon, la pregunta debería hacerse de la siguiente manera: ¿Por qué el obrero inglés de 1840 no era veintisiete veces más rico que el de 1770? Para formular una pregunta de este tipo, por supuesto, uno debe asumir que los ingleses podrían haber producido esta riqueza sin las condiciones históricas bajo las cuales se produjo, tales como: acumulación de capital privado, división moderna del trabajo, maquinaria, competencia anárquica, sistema salarial, en una palabra Todas las cosas basadas en la oposición de clase. Estas fueron precisamente las condiciones de existencia para el desarrollo de las fuerzas productivas y el exceso de mano de obra. Así, para lograr este desarrollo de las fuerzas productivas y este exceso de mano de obra, fue necesario tener clases que se beneficiaran. y otros que estaban perdidos. Entonces, ¿cuál es el último recurso de este Prometeo planteado por el Sr. Proudhon? Es sociedad, es comportamiento social.
Basado en la oposición de clase. Estas relaciones no son de individuo a individuo, sino de trabajador a capitalista, de inquilino a terrateniente, etc. Corte esas relaciones, y ha abolido toda la sociedad; Su Prometheus es solo un fantasma sin brazos y piernas, es decir, sin operación de la máquina, sin una división del trabajo, que en una palabra carece de todo lo que originalmente le dio, para obtener este excedente de trabajo. Por lo tanto, si en teoría fuera suficiente interpretar la fórmula del excedente de trabajo con el Sr. Proudhon en el sentido de igualdad, sin tener en cuenta las condiciones actuales de producción, entonces en la práctica sería suficiente hacer una distribución equitativa entre los trabajadores de toda la riqueza adquirida hoy; Sin cambiar nada en las condiciones de producción actuales. Esta distribución no garantizaría a los individuos involucrados un nivel de prosperidad excepcionalmente alto. Pero el Sr. Proudhon no es tan pesimista como podría pensar. Dado que la proporcionalidad es todo para él, debe ver, ya sea o no, el Prometeo confeccionado, es decir, en la sociedad contemporánea, un comienzo para la realización de su idea favorita. "Pero en todas partes el progreso de la riqueza, es decir, la proporcionalidad de los valores, es la ley prevaleciente; y cuando los economistas se oponen a las quejas del partido socialista sobre el crecimiento progresivo de la riqueza nacional y las mejoras en la situación de incluso las clases más infelices, anuncian, sin darse cuenta, una verdad,
Los trabajadores empleados en Inglaterra obtendrían tres años de prosperidad a los diez. En cuanto a la participación temporal en el crecimiento de la riqueza nacional, eso es diferente. El hecho de la participación temporal encuentra su explicación en la teoría de los economistas. No es de ninguna manera su "condena", como dice el Sr. Proudhon, sino su afirmación de que si algo fuera condenado, sería ciertamente el sistema del Sr. Proudhon el que, como hemos demostrado, el trabajador, a pesar del aumento de la riqueza al salario mínimo. Solo reduciéndolo al salario mínimo se podría utilizar la proporcionalidad correcta de los valores, el valor "constituido por el tiempo de trabajo". Precisamente porque los salarios, debido a la competencia, fluctúan por encima o por debajo del precio de los productos alimenticios necesarios para la preservación del trabajador, pueden participar en cierta medida en el desarrollo de la riqueza social, o bien pueden perecer de la miseria. Esa es toda la teoría de los economistas que no están engañados al respecto. Después de sus largas digresiones sobre la cuestión de los ferrocarriles, en el Prometeo, la nueva sociedad que se reconstituirá en "valor constituido", el Sr. Proudhon se reúne, el sentimiento lo supera, y exclama en un tono paternal: Que no se hagan ilusiones. Después de sus largas digresiones sobre la cuestión de los ferrocarriles, en el Prometeo, la nueva sociedad que se reconstituirá en "valor constituido", el Sr. Proudhon se reúne, el sentimiento lo supera, y exclama en un tono paternal: Que no se hagan ilusiones. Después de sus largas digresiones sobre la cuestión de los ferrocarriles, en el Prometeo, la nueva sociedad que se reconstituirá en "valor constituido", el Sr. Proudhon se reúne, el sentimiento lo supera, y exclama en un tono paternal:
"Imploro a los economistas, por un momento en lo más profundo de sus corazones, lejos de los prejuicios que los confunden, e independientemente de los ministerios que ocupan o buscan, los intereses que sirven, las voces y aquellos Anuncian, en los premios en que se complace su vanidad, que se preguntan y responden, si hasta el día de hoy se les ha aparecido el principio de que cada trabajo debe dar un exceso con esta cadena de premisas y consecuencias que hemos revelado. . "[I, p.80.]
CAPÍTULO
metafísica de la economía política
§1. el método
¡Ahora estamos en el centro de Alemania! Tendremos que hacer metafísica donde y cuando hagamos economía política. Y aquí también seguimos solo las "contradicciones" del Sr. Proudhon, y él nos acaba de obligar a hablar inglés, a convertirnos en ingleses, y ahora la escena cambia: el Sr. Proudhon nos transporta a nuestra amada patria y nos obliga nuevamente. Una vez que el inglés convierte a las personas en sombreros, el alemán transforma sus sombreros en ideas. El inglés es Ricardo, el rico banquero y excelente economista. El alemán es Hegel, un simple profesor de filosofía. Ludwig XV, el último rey absoluto y el representante de la decadencia de la realeza francesa, tenía un médico personal, Quien fue el primer economista de Francia. Este médico, este economista, representó el inminente y seguro triunfo de la burguesía francesa. El médico Quesnay ha hecho de la economía política una ciencia; los ha resumido en su famoso "Cuadro Económico". Además de los mil y un comentarios que han aparecido en este cuadro, somos dueños de uno de Quesnay. Es este el "Análisis del Cuadro Económico", los "Siete Comentarios Importantes". Proudhon es un segundo doctor Quesnay, es el quesnay de la metafísica de la economía política. Ahora, según Hegel, la metafísica, toda la filosofía, se resume en el método y, por lo tanto, debemos tratar de aclarar el método de M. Proudhon.
Siga los comentarios. Si el Dr. Proudhon no está satisfecho con nuestras observaciones, permítale que juegue el Abbe Baudeau y que él mismo dé la "Explicación del Método económico-metafísico".
Primera observación:
"No damos historia según el orden del tiempo, sino según la secuencia Las fases o categorías económicas aparecen en su manifestación pronto al mismo tiempo, a veces en el orden equivocado ... Las teorías económicas no tienen menos su secuencia lógica y su estructura en la razón, y nos adulamos con este orden ". (Proudhon, Vol. I, pp. 145-146.)
El Sr. Proudhon ciertamente quería asustar a los franceses lanzando frases en sus cabezas. Así que estamos tratando con dos hombres: primero con el Sr. Proudhon y luego con Hegel. ¿Qué distingue al Sr. Proudhon de los otros economistas? ¿Y qué papel juega Hegel en la economía política del Sr. Proudhon? Los economistas ubican las relaciones burguesas de producción, división del trabajo, crédito, dinero, etc., como categorías fijas, inmutables, eternas. El Sr. Proudhon, que encuentra listas estas categorías, quiere explicarnos el acto de formación y producción de estas categorías, principios, leyes, ideas, pensamientos. Los economistas nos dicen cómo producir bajo las condiciones dadas anteriormente; pero lo que no nos explican es cómo se producen estas relaciones, es decir, El movimiento histórico que le da vida. Proudhon, quien toma estas relaciones como principios, como categorías, como pensamientos abstractos, solo tiene que poner estos pensamientos en un orden definido, que ya están en orden alfabético al final de cada tratado sobre economía política. Los materiales de los economistas son las vidas en movimiento y en movimiento de las personas; Los materiales del Sr. Proudhon son los dogmas de los economistas. Pero tan pronto como uno no sigue el desarrollo histórico de las relaciones de producción, y las categorías son solo la expresión teórica de ellas; tan pronto como uno ve en estas categorías solo ideas que han surgido por uno mismo, pensamientos que son independientes de las condiciones reales, uno está obligado a hacerlo, para cambiar el origen de estos pensamientos en el movimiento de la razón pura. ¿Cómo producen estos pensamientos la razón pura, eterna e impersonal? ¿Cómo lo hace ella para crearla?
Si tuviéramos la ineludibilidad del Sr. Proudhon en el tema del hegelianismo, diríamos: es diferente en sí mismo de sí mismo. ¿Qué significa eso? Dado que la razón impersonal no tiene un fundamento en el que pueda sostenerse, ni un objeto para oponerse, ni un sujeto con el que pueda conectarse, se ve obligada a dar un salto mortal y hacerlo. reflexionar sobre sí mismo, oponerse y componer, posición, oposición, composición. Para hablar griego, tenemos tesis, antítesis y síntesis. Para aquellos que no conocen la lengua hegeliana, seguimos la fórmula dedicatoria: afirmación, negación, negación de la negación. Eso se llama hablar. No es hebreo, con el permiso del Sr. Proudhon; pero es el lenguaje de este puro, Razón separada del individuo. En lugar de lo ordinario. El individuo y su forma ordinaria de hablar y pensar, solo tenemos esta forma ordinaria de ser, sin el individuo. ¿Es sorprendente que en la abstracción última, ya que es una abstracción, no un análisis, todo se presenta a sí mismo como una categoría lógica? ¿Es sorprendente que cuando uno abandona gradualmente todo lo que constituye la individualidad de una casa, aparte de los materiales de construcción, de los que consta, de la forma que la caracteriza, uno tiene finalmente un solo cuerpo delante de él? tiene; que, si uno ignora los contornos de este cuerpo, finalmente tiene solo un espacio; que, cuando uno finalmente se abstrae de las dimensiones de este espacio, finalmente no queda nada más que la cantidad misma, ¿La categoría lógica de cantidad? Si, por consiguiente, nos abstraemos de todos los temas, de todos sus supuestos accidentes, seres humanos o cosas, animados o inanimados, tenemos derecho a decir que en la abstracción última solo quedan las categorías lógicas como sustancia. Por lo tanto, los metafísicos que se imaginan a sí mismos para analizar por medio de tales abstracciones, y quienes, cuanto más se alejan de los objetos, piensan que es más probable que penetren en ellos, por su parte, estos metafísicos tienen razón al decir que las cosas de este mundo son solo bordados. en un tejido straming, hecho por las categorías lógicas. Existe la diferencia entre el filósofo y el cristiano. El cristiano solo conoce una encarnación del Logos1, a pesar de la lógica; El filósofo no acaba con las encarnaciones. Que todo lo que existe, que todo lo que vive en la tierra y en el agua, por abstracción en uno.
1 palabra
Categoría lógica, que de esta manera todo el mundo real puede ahogarse en el mundo de las abstracciones, el mundo de las categorías lógicas, ¿no es de extrañar que? Todo lo que existe, todo lo que vive en la tierra y en el agua, existe solo, vive solo por medio de cualquier movimiento. Así, el movimiento de la historia produce relaciones sociales, 1 el movimiento industrial nos da los productos industriales, etc. Así como hemos transformado cada cosa en una categoría lógica por abstracción, uno solo tiene que abstraerse de cada característica distintiva de los diferentes movimientos, para moverse. en el estado abstracto, por movimiento puramente formal, para llegar a la fórmula del movimiento puramente lógica. Una vez que haya encontrado la esencia de todas las cosas en las categorías lógicas,
Este es el método absoluto del que Hegel dice:
"El método es el poder absoluto, el único, el más alto e infinito que ninguna cosa puede resistir. Es la tendencia de la razón a reconocerse a sí misma en cada cosa, a reconocerla de nuevo ". 1591 (" Logik, "Vol. III, pp. 320-3211).
Si todo se reduce a una categoría lógica y cada movimiento y cada acto de producción se reduce al método, se deduce que cada conexión de productos y producción, de cosas y movimiento, se reduce a una metafísica aplicada. Lo que Hegel hizo por la religión, la ley, etc., el Sr. Proudhon busca hacer por la economía política. Entonces, ¿qué es este método absoluto? La abstracción del movimiento. ¿Cuál es la abstracción del movimiento? El movimiento en el estado abstracto. ¿Qué es el movimiento en el estado abstracto? La fórmula puramente lógica del movimiento o el movimiento de la razón pura. ¿Qué es el movimiento de la razón pura? Sentarse, oponerse a uno mismo y finalmente reconciliarse con uno mismo, formularse como tesis, antítesis, síntesis, o finalmente sentarse, negarse y negar su negación. ¿Cómo establece la razón para ponerse en la posición de una determinada categoría? Esa es la causa de la razón misma y de sus apologistas. Pero una vez que ha llegado al punto de establecerse como una tesis, se divide
1 (1847) informes (ver Nota 45)
Tesis, al oponerse a sí misma, en dos pensamientos contradictorios, en positivo y negativo, en sí y no. La lucha de estos dos elementos opuestos contenidos en la antítesis forma el movimiento dialéctico. El sí se convierte en no, el no se convierte en sí, el sí se convierte simultáneamente en sí y no, el no se convierte simultáneamente en no y sí; De esta manera, los opuestos se equilibran, se neutralizan, se alzan. La fusión de estos dos pensamientos contradictorios forma una nueva idea, la síntesis de los mismos. Este nuevo pensamiento a su vez se divide en dos pensamientos contradictorios, que a su vez forman una nueva síntesis. De este trabajo de procreación surge un conjunto de pensamientos. Este grupo de ideas persigue el mismo movimiento dialéctico que una categoría simple y tiene una antítesis a un grupo opuesto. De estos dos grupos de ideas, surge un nuevo grupo de pensamientos, la síntesis de ambos. A medida que un grupo emerge de un movimiento dialéctico de categorías simples, el movimiento dialéctico de los grupos produce una serie y de un movimiento dialéctico de la serie surge todo el sistema. Aplique este método a las categorías de economía política, y uno tiene la lógica y la metafísica de la economía política, o en otras palabras: las categorías económicas conocidas por todo el mundo se han traducido a un lenguaje poco conocido en el que se ven acaban de emerger de un simple jefe de inteligencia pura; Así que estas categorías parecen crearse unas a otras, Concatenar y conectar entre sí, mediante la mera actividad del movimiento dialéctico. El lector, sin embargo, no necesita asustarse de esta metafísica con todo su marco de categorías, grupos, series y sistemas. A pesar de todo el trabajo agrio con el que el Sr. Proudhon busca escalar la altura de este sistema de contradicciones, nunca lo lleva más allá de las dos primeras etapas de la tesis simple y la antítesis; y solo trepó dos veces, en cuya ocasión cayó de espaldas. Hasta ahora solo hemos tratado la dialéctica de Hegel; Más adelante veremos cómo el Sr. Proudhon logra reducirla a la medida más miserable. Entonces, para Hegel, todo lo que ha sucedido y sigue sucediendo es exactamente lo que sucede en el propio pensamiento. Así, la filosofía de la historia es solo la historia de la filosofía, de su propia filosofía. No hay más "historia después del orden del tiempo", sino solo la "sucesión de ideas en el mundo
9 Marx / Engels, Obras. Vol. 4
razón. "Se cree que el mundo por medio del movimiento del pensamiento de construir, mientras que reconstruye sistemáticamente sólo los pensamientos que están en la cabeza de todos y se clasifican de acuerdo con el método absoluto.
La segunda observación
Las categorías económicas son sólo las expresiones teóricas, las abstracciones de las relaciones sociales de producción. Como verdadero filósofo, el Sr. Proudhon da vuelta las cosas y ve en términos reales solo la encarnación de esos principios, esas categorías que, como el Sr. Proudhon nos dice una vez más, el dormilón en el seno de la "razón impersonal de la humanidad". El Sr. Proudhon, el economista, ha comprendido bastante bien que los hombres hacen ropa, lino y sedas bajo ciertas condiciones de producción, pero lo que no ha entendido es que estas relaciones sociales particulares son tanto un producto de los hombres como el paño, la ropa, etc. Las condiciones sociales están estrechamente vinculadas a las fuerzas productivas. Con la adquisición de nuevas fuerzas productivas, las personas cambian su modo de producción, y con el cambio en el modo de producción, la forma de ganarse la vida, cambian todas sus relaciones sociales. El molino de mano hace una compañía con señores feudales, el molino de vapor es una compañía con capitalistas industriales. Pero las mismas personas que dan forma a las relaciones sociales de acuerdo con su productividad material1 también dan forma a los principios, a las ideas, a las categorías de acuerdo a sus relaciones sociales. Por lo tanto, estas ideas, estas categorías, son tan eternas como las relaciones que expresan. Son productos históricos, transitorios, temporales. Vivimos en medio de un movimiento constante del crecimiento de las fuerzas productivas, la destrucción de las condiciones sociales, la formación de ideas; inamovible es solo la abstracción del movimiento - "mors immortalis" t60].
Tercer comentario
Las relaciones de producción de cada sociedad forman un todo. M. Proudhon considera que las relaciones económicas son igual que muchas fases sociales que se producen entre sí, una de las cuales resulta de la otra;
1 (1847) material productivo; (1885, 1892 y 1895) Método de producción.
Como la antítesis de la tesis, y que, en su sucesión lógica, realizan la razón impersonal de la humanidad. El único problema con este método es que Proudhon, tan pronto como desea examinar una sola de estas fases por separado, no puede explicarlo sin volver a las otras relaciones sociales, aunque todavía no ha creado estas relaciones por medio de su movimiento dialéctico. , Cuando el Sr. Proudhon, entonces, por pura razón, pasa a la producción de las otras fases, finge que tiene hijos recién nacidos antes que él, y se olvida de que son tan viejos como los primeros. Por lo tanto, para llegar a la constitución de valor, que para él es la base de todo desarrollo económico, no podía prescindir de la división del trabajo, la competencia, etc. Sin embargo, en la serie, en la razón del Sr. Proudhon, en sucesión lógica, estas relaciones ni siquiera están presentes. Tan pronto como uno construye la construcción de un sistema ideológico con las categorías de economía política, uno disloca a los miembros del sistema social. Una transforma las diversas partes de la sociedad en tantas sociedades, una tras otra. De hecho, ¿cómo puede la fórmula lógica del movimiento, de la sucesión, del tiempo solo explicar el cuerpo social en el que existen todas las relaciones y apoyarse mutuamente al mismo tiempo? Tan pronto como uno construye la construcción de un sistema ideológico con las categorías de economía política, uno disloca a los miembros del sistema social. Una transforma las diversas partes de la sociedad en tantas sociedades, una tras otra. De hecho, ¿cómo puede la fórmula lógica del movimiento, de la sucesión, del tiempo solo explicar el cuerpo social en el que existen todas las relaciones y apoyarse mutuamente al mismo tiempo? Tan pronto como uno construye la construcción de un sistema ideológico con las categorías de economía política, uno disloca a los miembros del sistema social. Una transforma las diversas partes de la sociedad en tantas sociedades, una tras otra. De hecho, ¿cómo puede la fórmula lógica del movimiento, de la sucesión, del tiempo solo explicar el cuerpo social en el que existen todas las relaciones y apoyarse mutuamente al mismo tiempo?
Cuarta observación
Veamos ahora a qué cambios el Sr. Proudhon somete la dialéctica de Hegel tan pronto como la aplica a la economía política. Para el Sr. Proudhon, cada categoría económica tiene dos lados, uno bueno y otro malo. Considera las categorías como el pequeño burgués considera a los grandes hombres de la historia: Napoleón es un gran hombre, ha hecho mucho bien, ha hecho mucho mal. El lado bueno y el lado malo, la ventaja y la desventaja en conjunto hacen del Sr. Proudhon la contradicción en todas las categorías económicas. Problema a resolver: Mantén el lado bueno y elimina lo malo. La esclavitud es una categoría económica como otra. Así que tiene sus dos lados también. No nos detengamos en el lado malo y hablemos del lado bello de la esclavitud.
Esto es solo una cuestión de esclavitud directa, esclavitud negra en Surinam, en Brasil, en los estados del sur de América del Norte. La esclavitud directa es el eje de la industria burguesa, como lo son las máquinas, etc. Sin esclavitud no hay algodón; Sin algodón no hay industria moderna. Sólo la esclavitud ha dado a las colonias su valor; las colonias crearon el comercio mundial; Y el comercio mundial es la condición de la gran industria. Así que la esclavitud es una categoría económica de la mayor importancia. Sin esclavitud, Norteamérica, el país más avanzado, se convertiría en una tierra patriarcal. Aleje a América del Norte del mapa del mundo, y tendrá la anarquía, el declive completo del comercio y la civilización moderna. Que desaparezca la esclavitud, y estás despojando a América del mapa mundial. * Así, la esclavitud, porque es una categoría económica, siempre ha figurado en las instituciones de las naciones. Los pueblos modernos han podido enmascarar la esclavitud en sus países solo mientras la han desvelado en el Nuevo Mundo. ¿Cómo empezará el señor Proudhon a salvar la esclavitud? Planteará el problema: sacar el lado bueno de esta categoría económica y erradicar el mal. Hegel no tiene problemas. Solo conoce la dialéctica. El Sr. Proudhon solo tiene el idioma de la dialéctica hegeliana. Su propio método dialéctico consiste en la distinción dogmática entre el bien y el mal. Tomemos al mismo señor Proudhon como una categoría; Examinamos su lado bueno y el malo, Sus ventajas y sus inconvenientes. Si tiene la ventaja sobre Hegel de plantear problemas que reserva para el beneficio de la humanidad, tiene la desventaja.
* Esto fue perfectamente cierto para el año 1847. En ese momento, el comercio mundial en los Estados Unidos se limitaba principalmente a la importación de inmigrantes y productos industriales y a la exportación de algodón y tabaco, es decir, productos de la mano de obra esclava del sur. Los estados del norte producían principalmente grano y carne para los estados esclavistas. Solo desde que el norte producía granos y carne para la exportación y, además, se convirtió en un país industrial y desde el monopolio estadounidense del algodón en India, Egipto, Brasil, etc., surgió una poderosa competencia, la abolición de la esclavitud fue posible. E incluso entonces, resultó en la ruina del Sur, que no reemplazó la esclavitud negra abierta con la esclavitud encubierta de los coolies indios y chinos. FE
completa la infertilidad, tan pronto como se trata de la creación de una nueva categoría a través de la actividad de la generación dialéctica. Lo que constituye el movimiento dialéctico es precisamente la coexistencia de los dos lados opuestos, su conflicto y su entrada en una nueva categoría. Tan pronto como uno plantea el problema de eliminar el lado malo, uno corta el movimiento dialéctico a la mitad. No es la categoría que se establece y se opone a sí misma aquí, debido a su naturaleza contradictoria; por el contrario, es el Sr. Proudhon quien, entre los dos lados, se siente atraído, entrenado y atormentado. Así atrapado en un callejón sin salida, del cual es difícil librarse por los medios permitidos, el Sr. Proudhon repentinamente da un gran salto hacia adelante, que lo pone en una sola categoría en una nueva categoría. Y ahora, ante sus ojos atónitos, el orden se revela en la razón. Él toma la primera mejor categoría y arbitrariamente le asigna la propiedad de remediar las desventajas de la categoría que tiene para blanquear. Por lo tanto, si creemos en el Sr. Proudhon, los impuestos eliminarán las desventajas del monopolio; la balanza comercial las desventajas de los impuestos; La propiedad de la tierra las desventajas del préstamo. Al hacerlo gradualmente introduciendo las categorías económicas una a la vez, y convirtiendo a una de ellas en el antídoto de las demás, el Sr. Proudhon tiene éxito, con esta mezcla de contradicciones y antídotos a las contradicciones, en la creación de dos volúmenes de contradicciones, que acertadamente denominó: "Sistema de contradicciones economicas Y ahora, ante sus ojos atónitos, el orden se revela en la razón. Él toma la primera mejor categoría y arbitrariamente le asigna la propiedad de remediar las desventajas de la categoría que tiene para blanquear. Por lo tanto, si creemos en el Sr. Proudhon, los impuestos eliminarán las desventajas del monopolio; la balanza comercial las desventajas de los impuestos; La propiedad de la tierra las desventajas del préstamo. Al hacerlo gradualmente introduciendo las categorías económicas una a la vez, y convirtiendo a una de ellas en el antídoto de las demás, el Sr. Proudhon tiene éxito, con esta mezcla de contradicciones y antídotos a las contradicciones, en la creación de dos volúmenes de contradicciones, que acertadamente denominó: "Sistema de contradicciones economicas Y ahora, ante sus ojos atónitos, el orden se revela en la razón. Él toma la primera mejor categoría y arbitrariamente le asigna la propiedad de remediar las desventajas de la categoría que tiene para blanquear. Por lo tanto, si creemos en el Sr. Proudhon, los impuestos eliminarán las desventajas del monopolio; la balanza comercial las desventajas de los impuestos; La propiedad de la tierra las desventajas del préstamo. Al hacerlo gradualmente introduciendo las categorías económicas una a la vez, y convirtiendo a una de ellas en el antídoto de las demás, el Sr. Proudhon tiene éxito, con esta mezcla de contradicciones y antídotos a las contradicciones, en la creación de dos volúmenes de contradicciones, que acertadamente denominó: "Sistema de contradicciones economicas Él toma la primera mejor categoría y arbitrariamente le asigna la propiedad de remediar las desventajas de la categoría que tiene para blanquear. Por lo tanto, si creemos en el Sr. Proudhon, los impuestos eliminarán las desventajas del monopolio; la balanza comercial las desventajas de los impuestos; La propiedad de la tierra las desventajas del préstamo. Al hacerlo gradualmente introduciendo las categorías económicas una a la vez, y convirtiendo a una de ellas en el antídoto de las demás, el Sr. Proudhon tiene éxito, con esta mezcla de contradicciones y antídotos a las contradicciones, en la creación de dos volúmenes de contradicciones, que acertadamente denominó: "Sistema de contradicciones economicas Él toma la primera mejor categoría y arbitrariamente le asigna la propiedad de remediar las desventajas de la categoría que tiene para blanquear. Por lo tanto, si creemos en el Sr. Proudhon, los impuestos eliminarán las desventajas del monopolio; la balanza comercial las desventajas de los impuestos; La propiedad de la tierra las desventajas del préstamo. Al hacerlo gradualmente introduciendo las categorías económicas una a la vez, y convirtiendo a una de ellas en el antídoto de las demás, el Sr. Proudhon tiene éxito, con esta mezcla de contradicciones y antídotos a las contradicciones, en la creación de dos volúmenes de contradicciones, que acertadamente denominó: "Sistema de contradicciones economicas las desventajas del monopolio; la balanza comercial las desventajas de los impuestos; La propiedad de la tierra las desventajas del préstamo. Al hacerlo gradualmente introduciendo las categorías económicas una a la vez, y convirtiendo a una de ellas en el antídoto de las demás, el Sr. Proudhon tiene éxito, con esta mezcla de contradicciones y antídotos a las contradicciones, en la creación de dos volúmenes de contradicciones, que acertadamente denominó: "Sistema de contradicciones economicas las desventajas del monopolio; la balanza comercial las desventajas de los impuestos; La propiedad de la tierra las desventajas del préstamo. Al hacerlo gradualmente introduciendo las categorías económicas una a la vez, y convirtiendo a una de ellas en el antídoto de las demás, el Sr. Proudhon tiene éxito, con esta mezcla de contradicciones y antídotos a las contradicciones, en la creación de dos volúmenes de contradicciones, que acertadamente denominó: "Sistema de contradicciones economicas
Quinto comentario
"En razón absoluta, todas estas ideas son ... igualmente simples y generales ... De hecho, solo llegamos a la ciencia mediante la construcción de nuestras ideas en una especie de marco, pero la verdad en sí misma es independiente de Estas figuras dialécticas y libres de las combinaciones de nuestras mentes ". (Proudhon, Vol. II, p. 97.)
Entonces, de repente, por medio de un cambio cuyo misterio conocemos ahora, ¡vemos la metafísica de la economía política como una ilusión! Nunca el Sr. Proudhon habló más sinceramente. Ciertamente, desde el momento en que el proceso de movimiento dialéctico se reduce al simple procedimiento de enfrentar lo bueno y lo malo, plantear problemas que van más allá de erradicar lo malo y administrar una categoría como antídoto a la otra. alli
las categorías ya no tienen ninguna actividad propia; La idea "ya no funciona", ya no hay vida en ella, tampoco continúa descomponiéndose en categorías, la secuencia de categorías se ha transformado en un mero esqueleto, la dialéctica ya no es el movimiento de la razón absoluta. Ya no hay dialéctica, hay a lo sumo moralidad pura ". Cuando el Sr. Proudhon habló del orden en el entendimiento, de la secuencia lógica de las categorías, declaró positivamente que no quería contar la historia según el orden del tiempo, es decir, después de Para el Sr. Proudhon, la sucesión histórica, en la que se han revelado las categorías, tuvo lugar para él en el éter puro de la razón, y todo debería derivarse de este éter puro por medio de la dialéctica. Cuando se trata de traducir esta dialéctica a la práctica, la razón lo deja en la estacada. La dialéctica del Sr. Proudhon derrota a la dialéctica de Hegel, por lo que el Sr. Proudhon debe decirnos que el orden en que nos da las categorías económicas ya no es el orden en que se desarrollan. Las evoluciones económicas ya no son las evoluciones de la razón pura. ¿Qué nos da realmente el señor Proudhon? Historia real, es decir, según la mente del Sr. Proudhon, ¿la sucesión en que las categorías se han revelado en el orden del tiempo? No. ¿La historia, como se desarrolla en la idea misma? Menos aún ¡Así que ni la historia profana de las categorías ni su historia sagrada! ¿Qué historia nos está dando ahora? La historia de sus propias contradicciones. Veamos cómo marchan y arrastran al Sr. Proudhon detrás de ellos. Antes de comenzar esta investigación, que da lugar al sexto comentario importante, tenemos que hacer un comentario menos importante. Supongamos, con el Sr. Proudhon, que la historia real del orden temporal es la sucesión histórica en la que las ideas, las categorías, los principios se han revelado. Cada principio ha tenido su siglo en el que se reveló. El principio de autoridad, por ejemplo, tenía el siglo I, y el principio del individualismo el 18. En consecuencia, el siglo pertenecía al principio, no al principio del siglo. En otras palabras, el principio hace historia, No es la historia el principio. Si por fin te pides que guardes principios como la historia, ¿por qué este principio está abierto en los siglos XI o XVIII y no en ningún otro?
Bart se ha visto obligado, por necesidad, a investigar detalladamente qué eran las personas de los siglos XI y XVIII, cuáles eran sus necesidades particulares, sus fuerzas productivas, su modo de producción, las materias primas de su producción, que finalmente llevaron a las relaciones de De hombre a hombre, que surgió de todas estas condiciones de existencia. Para comprender todas estas preguntas, ¿no significa eso explorar la historia real y profana de las personas de cada siglo, representando a estas personas como estaban en un escritor y showman de su propio drama? Pero desde el momento en que se retrata a la gente como showman y escritores de su propia historia, uno ha regresado en un desvío al punto de partida real porque uno ha abandonado los principios eternos, de donde salió uno. Pero el Sr. Proudhon ni siquiera se aventuró lo suficiente en el camino que toma el ideólogo para obtener el gran camino militar de la historia.
Sexto comentario
Tomemos el camino cruzado con el Sr. Proudhon. Supongamos que las relaciones económicas, consideradas como leyes inmutables, como principios eternos, como categorías ideales, existieran antes que las personas activas y activas; incluso queremos suponer que estas leyes, estos principios, estas categorías, han estado latentes desde el principio de los tiempos "en la razón impersonal de la humanidad". Ya hemos visto que no hay historia en estas eternidades inmutables e inmutables; a lo sumo, una historia en la idea, es decir, la historia reflejada en el movimiento dialéctico de la razón pura, pero con el hecho de que el Sr. Proudhon dice que en el movimiento dialéctico las ideas ya no están "diferenciadas", Él ha golpeado tanto la sombra del movimiento como el movimiento de las sombras, por medio de lo cual uno podría, como mucho, haber logrado algo que se parece a la historia. En cambio, culpa a la historia por su propia impotencia, culpando a todo, incluso a la lengua francesa. "No es exactamente cierto entonces", dice Proudhon, el filósofo, "cuando se dice que algo sucede, que se produce algo: en la civilización como en el universo, todo existe, todo funciona para siempre ... Se comporta También con toda la economía social ". 102.) El poder creativo de las contradicciones que afectan y hacen que Proudhon aparezca es tan poderoso que es donde tiene historia. Por medio de lo cual uno podría, como mucho, haber logrado algo que parece historia. En cambio, culpa a la historia por su propia impotencia, culpando a todo, incluso a la lengua francesa. "No es exactamente cierto entonces", dice Proudhon, el filósofo, "cuando se dice que algo sucede, que se produce algo: en la civilización como en el universo, todo existe, todo funciona para siempre ... Se comporta También con toda la economía social ". 102.) El poder creativo de las contradicciones que afectan y hacen que Proudhon aparezca es tan poderoso que es donde tiene historia. Por medio de lo cual uno podría, como mucho, haber logrado algo que parece historia. En cambio, culpa a la historia por su propia impotencia, culpando a todo, incluso a la lengua francesa. "No es exactamente cierto entonces", dice Proudhon, el filósofo, "cuando se dice que algo sucede, que se produce algo: en la civilización como en el universo, todo existe, todo funciona para siempre ... Se comporta También con toda la economía social ". 102.) El poder creativo de las contradicciones que afectan y hacen que Proudhon aparezca es tan poderoso que es donde tiene historia. incluso en la lengua francesa. "No es exactamente cierto entonces", dice Proudhon, el filósofo, "cuando se dice que algo sucede, que se produce algo: en la civilización como en el universo, todo existe, todo funciona para siempre ... Se comporta También con toda la economía social ". 102.) El poder creativo de las contradicciones que afectan y hacen que Proudhon aparezca es tan poderoso que es donde tiene historia. incluso en la lengua francesa. "No es exactamente cierto entonces", dice Proudhon, el filósofo, "cuando se dice que algo sucede, que se produce algo: en la civilización como en el universo, todo existe, todo funciona para siempre ... Se comporta También con toda la economía social ". 102.) El poder creativo de las contradicciones que afectan y hacen que Proudhon aparezca es tan poderoso que es donde tiene historia.
Negarlo, negarlo que cuando quiere explicar la sucesión de relaciones sociales, niega que algo pueda suceder, que donde quiere explicar la producción en todas sus fases, niega que algo se puede producir Por lo tanto, para el Sr. Proudhon, no hay historia ni sucesión de ideas y, sin embargo, su libro todavía está allí; y solo este libro, en sus propias palabras, es "la historia de la sucesión de ideas". ¿Cómo encontrar una fórmula, ya que Proudhon es el hombre de las fórmulas, que le permite saltar sobre todas sus contradicciones? Para ello, inventó una nueva razón, que no es ni la razón absoluta pura y virginal ni la razón común de las personas que aparecen y actúan en los diferentes siglos, sino una razón muy peculiar, la razón de la sociedad como persona, de la humanidad como sujeto, que a veces también sucede bajo la pluma de M. Proudhon como el "genio de la sociedad", como "razón universal" y, por último, "razón de humanidad". Pero esta razón, dotada de tantos nombres, se revela en cada ocasión como la razón individual de M. Proudhon, su bien y su El lado malo, sus antídotos y sus problemas b "La razón humana no crea la verdad", que se esconde en las profundidades de la razón absoluta y eterna. Ella solo puede revelarla. Pero las verdades, lo que ella ha revelado hasta ahora es incompleto, inadecuado y, por consiguiente, contradictorio. Por lo tanto, incluso las categorías económicas en sí mismas son solo la razón de la humanidad, del genio de la sociedad descubierto y revelado las verdades, por lo que también están incompletas y llevan el germen de la contradicción en sí mismas. Antes del Sr. Proudhon, el genio de la sociedad veía solo los elementos opuestos, pero no la fórmula sintética unificada, los cuales están simultáneamente en la razón absoluta. Sin embargo, las condiciones económicas no son más que la comprensión en la tierra de estas verdades inadecuadas, de estas categorías incompletas, de estos conceptos contradictorios, y por lo tanto, también son contradictorias en sí mismas y presentan las dos partes, una buena y una mala. , Toda la verdad de encontrar el concepto en su totalidad, la fórmula sintética que elimina la contradicción, es la tarea del genio de la sociedad. Por esta razón, en la imaginación de M. Proudhon, este mismo genio de la sociedad ha sido cazado de una categoría a otra, sin haber tratado hasta ahora con toda la batería.
De sus categorías, tuvo que arrebatarle a Dios, de razón absoluta, una fórmula sintética.
"Primero, la sociedad (el genio de la sociedad) 1 presenta un primer hecho, una primera hipótesis ..., una verdadera antinomia cuyos resultados conflictivos se desarrollan en la economía social de la misma manera que sus consecuencias espirituales podrían haberse deducido. ; Para que el desarrollo industrial, siguiendo totalmente la derivación de ideas, se divida en dos direcciones, la de efectos útiles y destructivos ... Para establecer armoniosamente este principio con doble cara y superar esta contradicción, la sociedad lo permite. segundo, seguido pronto por un tercero, y este será el camino del genio de la sociedad hasta que, después del agotamiento de todas sus contradicciones, supongo, lo cual, sin embargo, no está probado,
Como anteriormente la antítesis se convirtió en un antídoto, ahora la hipótesis se convierte en la hipótesis. Este intercambio de palabras no puede sorprendernos en el Sr. Proudhon. La razón de la humanidad, que es nada menos que pura, ya que su horizonte es limitado, encuentra nuevas tareas que deben resolverse con cada paso. Cualquier nueva tesis que descubra en razón absoluta y que es la negación de la tesis anterior se convierte en una síntesis para ella, que toma bastante ingenuamente para la solución del problema en cuestión. Por lo tanto, esta razón se atormenta en contradicciones siempre nuevas hasta que llega al final de estas contradicciones y se da cuenta de que todas sus tesis y síntesis no son más que hipótesis contradictorias. En su estupidez "viene la razón humana, el genio de la sociedad, En resumen, ¿cualquier otro principio? Porque "la humanidad tiene tantas hipótesis especiales.
1 (El genio de la sociedad): inserción de Marx.
lo que los niega y fortalece la desigualdad, cada nueva categoría es una hipótesis del genio de la sociedad para la eliminación de la desigualdad creada por la hipótesis anterior. En una palabra, la igualdad es la intención original, la tendencia mística, el objetivo providencial, que el genio de la sociedad tiene constantemente en mente, girando en el círculo de las contradicciones económicas. Providence, por lo tanto, es la locomotora que maneja mejor los recursos económicos del Sr. Proudhon que su razón aérea y pura. Él ha dedicado a Providence un capítulo entero, que sigue sobre los impuestos. Providencia, meta providencial, esa es la gran palabra que se usa hoy para explicar el curso de la historia. De hecho, esta palabra no explica nada. Es a lo sumo una forma retórica, una de las muchas formas de describir los hechos. Es un hecho que la propiedad en Escocia ha ganado un nuevo valor a través del desarrollo de la industria, y esta industria ha abierto nuevos mercados para la lana. Para producir la lana a gran escala, uno tenía que convertir las tierras de cultivo en pastizales. Para efectuar esta transformación, había que concentrar las mercancías. Para concentrar los bienes, uno tuvo que abolir los pequeños arrendamientos, expulsar a miles de inquilinos de sus hogares y poner en su lugar a unos pocos pastores que cuidaban a millones de ovejas. Así, como resultado de las sucesivas conversiones, la propiedad en Escocia tuvo como resultado que los humanos fueron desplazados por el cordero. Ahora digamos que era el objetivo providencial de la institución terrateniente en Escocia,
1 ... Cooperación en la ...: inserción de los traductores.
Ciertamente, la tendencia a la igualdad es inherente a nuestro siglo. Quienquiera que diga que los siglos anteriores, con necesidades, medios de producción, etc. completamente diferentes, ha trabajado providencialmente para la realización de la igualdad, en primer lugar sustituye los medios y los hombres de nuestro siglo por los hombres y los medios de los siglos anteriores, y juzga mal el movimiento histórico mediante el cual Generaciones sucesivas transformaron los resultados alcanzados por las generaciones anteriores. Los economistas saben muy bien que lo mismo, que para un producto se procesa, y para otro, es solo materia prima para la nueva producción. Supongamos, como lo hace el Sr. Proudhon, que el genio de la sociedad creó o improvisó a los señores feudales en intenciones providenciales, para convertir a los agricultores de tasas de interés en trabajadores responsables e iguales, y se logrará una subordinación de metas y personas dignas de Providence, que introdujo la propiedad de tierras en Escocia, para hacer que el placer malicioso de sustituir el cordero por hombres. Pero como el Sr. Proudhon tiene un interés tan tierno en Providence, lo remitimos a la "Historia de la economía política" de M. de Villeneuve-Bargemont, que también persigue un objetivo providencial. Este objetivo ya no es la igualdad, sino el catolicismo. , Para hacer el placer malicioso de reemplazar a los humanos con cordero. Pero como el Sr. Proudhon tiene un interés tan tierno en Providence, lo remitimos a la "Historia de la economía política" de M. de Villeneuve-Bargemont, que también persigue un objetivo providencial. Este objetivo ya no es la igualdad, sino el catolicismo. , Para hacer el placer malicioso de reemplazar a los humanos con cordero. Pero como el Sr. Proudhon tiene un interés tan tierno en Providence, lo remitimos a la "Historia de la economía política" de M. de Villeneuve-Bargemont, que también persigue un objetivo providencial. Este objetivo ya no es la igualdad, sino el catolicismo. ,
Séptimo y último comentario
Los economistas actúan de manera extraña. Solo existen dos tipos de instituciones, artificiales y naturales. Las instituciones del feudalismo son instituciones artificiales que son naturales para la burguesía. Son similares a los teólogos, que también distinguen dos tipos de religiones. Cualquier religión que no sea suya es una invención de los seres humanos, mientras que su propia religión es una revelación de Dios. Cuando los economistas dicen que las condiciones actuales —las relaciones de la producción burguesa— son naturales, indican que son relaciones en las que la producción de riqueza y el desarrollo de las fuerzas productivas tienen lugar de acuerdo con las leyes de la naturaleza. Por lo tanto, estas relaciones son en sí mismas leyes de la naturaleza independientes de la influencia del tiempo. Son leyes eternas, Que siempre hay que gobernar la sociedad. Así que ha habido una historia, pero no hay más; ha habido una historia porque las instituciones feudales han existido y porque hay relaciones de producción en estas instituciones feudales,
Completamente diferente de los de la sociedad burguesa, que los economistas quieren ver como natural y, en consecuencia, eterno. El feudalismo también tenía su servidumbre proletaria, que contenía todos los gérmenes de la burguesía. La producción feudal también tenía dos elementos antagónicos, que también se llaman buenos y malos de todo el feudalismo, sin considerar que siempre es el lado malo el que finalmente gana la victoria sobre el lado bueno. Es el lado malo el que da vida al movimiento que hace la historia al provocar la lucha. En el momento del gobierno del feudalismo, los economistas, inspirados en las virtudes caballerescas, habrían tenido la hermosa armonía entre derechos y deberes, la vida patriarcal de las ciudades, Desde el florecimiento de la industria doméstica rural, desde el desarrollo de las industrias organizadas en corporaciones, gremios, gremios, en una palabra de todo lo que constituye el lado bueno del feudalismo, el problema surgió de erradicar todo lo que ensombrece este cuadro. moldes - servidumbre, privilegios, anarquía - ¿de dónde habrían venido? Habría destruido todos los elementos que provocaron la lucha, el desarrollo de la burguesía había sido cortado de raíz. El absurdo problema habría sido tachar la historia. Cuando la burguesía llegó a la cima, no preguntaron ni el lado bueno ni el malo del feudalismo. Las fuerzas productivas que se habían desarrollado a través de él bajo el feudalismo cayeron sobre él. Todas las viejas formas económicas, relaciones de derecho privado, Lo que les correspondía, la condición política, que era la expresión oficial de la vieja sociedad, se rompió. Si uno desea juzgar correctamente la producción feudal, debe considerarla como un modo de producción basado en el opuesto. Es necesario mostrar cómo se generó la riqueza dentro de esta antítesis, cómo las fuerzas productivas evolucionaron simultáneamente con el conflicto de clases, cómo una de estas clases, el lado malo, el mal social, fue creciendo hasta que las condiciones materiales de su emancipación maduraron. habia prosperado No diga esto con suficiente claridad que el modo de producción, las condiciones en que se desarrollan las fuerzas productivas, son nada menos que leyes eternas, ¿Pero corresponden a un cierto estado de desarrollo de los hombres y sus fuerzas productivas, y que un cambio en las fuerzas productivas de los hombres necesariamente causa un cambio en sus relaciones de producción? Dado que es importante, no el fruto de la
La civilización, para ser excluida de las fuerzas productivas adquiridas, se hace necesaria para romper las formas tradicionales en que fueron creadas. A partir de ese momento, la clase revolucionaria se vuelve conservadora. La burguesía comienza con un proletariado, un resto del proletariado del feudalismo. En el curso de su desarrollo histórico, la burguesía desarrolla necesariamente su carácter antagónico, que en su primera aparición se encuentra más o menos velado, existe solo en el estado latente. A medida que la burguesía se desarrolla, un nuevo proletariado, un proletariado moderno, se desarrolla en su regazo: se desarrolla una lucha entre la clase proletaria y la clase burguesa, una lucha que, antes de sentirse en ambos lados, notado, apreciado, comprendido, admitido y finalmente proclamado en voz alta, por el momento se expresa solo en conflictos parciales y temporales, en obras destructivas. Por otro lado, si todos los miembros de la burguesía moderna tienen el mismo interés en formar una clase sobre otra clase, tendrán intereses opuestos y conflictivos tan pronto como se enfrenten entre sí. Este conflicto de intereses surge de las condiciones económicas de su vida burguesa. De día en día, se hace más claro que las relaciones de producción en las que se mueve la burguesía no tienen un carácter simple y uniforme, sino uno interdisciplinario; que la miseria se produce en las mismas condiciones en que se produce la riqueza; que en las mismas proporciones, en el que se desarrolla el desarrollo de las fuerzas productivas, se desarrolla un poder represivo; que estas condiciones solo producen riqueza burguesa, es decir, la riqueza de la clase burguesa, al continuar destruyendo la riqueza de los miembros individuales de esta clase y al crear un proletariado en constante crecimiento. Cuanto más se revela este carácter contradictorio, más entran en conflicto los economistas, los representantes científicos de la producción burguesa, con su propia teoría y se forman diferentes escuelas. Tenemos a los economistas fatalistas, que en su teoría son tan indiferentes a lo que llaman los males del modo de producción burgués, como lo son los propios burgueses en la práctica. se desarrolla un poder represivo; que estas condiciones solo producen riqueza burguesa, es decir, la riqueza de la clase burguesa, al continuar destruyendo la riqueza de los miembros individuales de esta clase y al crear un proletariado en constante crecimiento. Cuanto más se revela este carácter contradictorio, más entran en conflicto los economistas, los representantes científicos de la producción burguesa, con su propia teoría y se forman diferentes escuelas. Tenemos a los economistas fatalistas, que en su teoría son tan indiferentes a lo que llaman los males del modo de producción burgués, como lo son los propios burgueses en la práctica. se desarrolla un poder represivo; que estas condiciones solo producen riqueza burguesa, es decir, la riqueza de la clase burguesa, al continuar destruyendo la riqueza de los miembros individuales de esta clase y al crear un proletariado en constante crecimiento. Cuanto más se revela este carácter contradictorio, más entran en conflicto los economistas, los representantes científicos de la producción burguesa, con su propia teoría y se forman diferentes escuelas. Tenemos a los economistas fatalistas, que en su teoría son tan indiferentes a lo que llaman los males del modo de producción burgués, como lo son los propios burgueses en la práctica. solo al continuar destruyendo la riqueza de los miembros individuales de esta clase y creando un proletariado en constante crecimiento. Cuanto más se revela este carácter contradictorio, más entran en conflicto los economistas, los representantes científicos de la producción burguesa, con su propia teoría y se forman diferentes escuelas. Tenemos a los economistas fatalistas, que en su teoría son tan indiferentes a lo que llaman los males del modo de producción burgués, como lo son los propios burgueses en la práctica. solo al continuar destruyendo la riqueza de los miembros individuales de esta clase y creando un proletariado en constante crecimiento. Cuanto más se revela este carácter contradictorio, más entran en conflicto los economistas, los representantes científicos de la producción burguesa, con su propia teoría y se forman diferentes escuelas. Tenemos a los economistas fatalistas, que en su teoría son tan indiferentes a lo que llaman los males del modo de producción burgués, como lo son los propios burgueses en la práctica. Los representantes científicos de la producción burguesa, con su propia teoría en contradicción, y se forman diferentes escuelas. Tenemos a los economistas fatalistas, que en su teoría son tan indiferentes a lo que llaman los males del modo de producción burgués, como lo son los propios burgueses en la práctica. Los representantes científicos de la producción burguesa, con su propia teoría en contradicción, y se forman diferentes escuelas. Tenemos a los economistas fatalistas, que en su teoría son tan indiferentes a lo que llaman los males del modo de producción burgués, como lo son los propios burgueses en la práctica.
1 En la copia de la dedicatoria aquí está la nota marginal: de la classe travailleur [de la clase obrera],
El sufrimiento de los proletarios que los ayudan a adquirir las riquezas. Hay clásicos y románticos en esta escuela fatalista. Los clásicos, como Adam Smith y Ricardo, representan a una burguesía que, aún en la lucha con los remanentes de la sociedad feudal, trabaja solo para purificar las relaciones económicas de los parches feudales, para aumentar las fuerzas productivas y para las nuevas industrias y el comercio. Para dar ímpetu. El proletariado que participa en esta lucha, absorto en este trabajo febril, sólo conoce el sufrimiento pasajero y accidental, lo considera a sí mismo como tal. Los economistas, como Adam Smith y Ricardo, que son los historiadores de esta época, solo tienen la misión de demostrar cómo se adquiere la riqueza en las condiciones de la producción burguesa. para formular estas relaciones en categorías, en leyes y para demostrar cuánto estas leyes, estas categorías, son superiores a las leyes y categorías de la sociedad feudal para la producción de riquezas. La miseria en sus ojos es solo el dolor que acompaña a cada nacimiento, tanto en la naturaleza como en la industria. Los románticos pertenecen a nuestra época en la que la burguesía está en directa oposición al proletariado, donde la miseria crece en la misma abundancia que la riqueza. Los economistas entonces actúan como fatalistas descarados y, desde el punto de vista de su punto de vista, lanzan una mirada orgullosa de desprecio por las máquinas humanas que producen riqueza. Repiten todas las explicaciones dadas por sus precursores, pero la indiferencia que se produjo con los ingenuos. Se convierte en coquetería con ellos. Luego viene la escuela humanitaria, que toma en serio el lado negativo de las relaciones de producción de hoy. Para calmar su conciencia, busca encubrir los verdaderos contrastes lo mejor posible; lamenta sinceramente la difícil situación del proletariado, la competencia desenfrenada de los burgueses entre sí; ella aconseja a los trabajadores que sean moderados, que trabajen diligentemente y que produzcan pocos hijos; Ella recomienda la reflexión burguesa en su celo de producción. Toda la teoría de esta escuela consiste en interminables distinciones entre teoría y práctica, entre los principios y los resultados, entre la idea y la aplicación, entre el contenido y la forma, entre la esencia y la realidad, entre la ley y el hecho entre El lado bueno y el malo. La escuela filantrópica es la escuela humanitaria más perfeccionada. Niega la necesidad de oposición, quiere convertir a la burguesía en todas las personas; Ella quiere darse cuenta de la teoría en la medida en que es diferente de
Diferente de la práctica y no incluye antagonismo. Por supuesto, en teoría, es fácil abstraerse de las contradicciones que encuentra en cada paso de la realidad. Esta teoría se convertiría entonces en la realidad idealizada. Los filántropos, por lo tanto, quieren preservar las categorías que son la expresión de las relaciones burguesas, sin contradicción. Su esencia y la de ellos es inseparable. Piensan que están combatiendo seriamente la práctica burguesa, y son más burgueses que los demás. Así como los economistas son los representantes científicos de la clase burguesa, socialistas y comunistas son los teóricos de la clase proletaria. Mientras el proletariado no esté suficientemente desarrollado para constituirse como clase, y, por lo tanto, la lucha del proletariado con la burguesía todavía no tiene un carácter político; mientras las fuerzas productivas aún no estén lo suficientemente desarrolladas en el seno de la burguesía para permitir que las condiciones materiales que son necesarias para la liberación del proletariado y la formación de una nueva sociedad sean tan largas, estos teóricos son solo utópicos que se preocupan por las necesidades de las clases oprimidas. remediar, diseñar sistemas y buscar una ciencia regeneradora. Pero a medida que la historia avanza, y con ello la lucha del proletariado se vuelve más clara, ya no necesitan buscar la ciencia en su mente; solo tienen que dar cuenta de lo que está pasando delante de sus ojos y convertirse en su órgano. Mientras busquen la ciencia y solo hagan sistemas mientras estén en el comienzo de la lucha, verán la miseria solo en la miseria, sin ver el lado revolucionario que trastornará a la vieja sociedad. A partir de ese momento, la ciencia se convierte en el producto consciente del movimiento histórico y ha dejado de ser doctrinaria, se ha convertido en revolucionaria. Volvamos al Sr. Proudhon. Toda relación económica tiene un lado bueno y otro malo; ese es el único punto donde el Sr. Proudhon no se golpea en la cara. El lado bueno que ve resaltado por los economistas, el mal acusado por los socialistas. Toma prestados a los economistas la necesidad de relaciones eternas; Toma prestada de los socialistas la ilusión. Ver la miseria solo en la miseria. Él está de acuerdo con ambos, buscando confiar en la autoridad de la ciencia. Para él, la ciencia se reduce al alcance enano de una fórmula científica; Él es el hombre que busca fórmulas. De acuerdo con ello,
Proudhon se siente halagado de haber criticado tanto a la economía política como al comunismo; está profundamente por debajo de ambos. Entre los economistas, porque, como filósofo que tiene una fórmula mágica a la mano, cree que puede remitirse a detalles puramente económicos; entre los socialistas porque no tiene ni el coraje ni la inteligencia para elevarse por encima del horizonte burgués, aunque sea solo especulativamente. Quiere ser la síntesis, y es un error compuesto. Él quiere flotar como un hombre de ciencia sobre los burgueses y los proletarios; Él es solo el pequeño burgués que es constantemente expulsado entre el capital y el trabajo, entre la economía política y el comunismo.
§ 2. División del trabajo y máquinas.
La división del trabajo abre, según el Sr. Proudhon, la serie de desarrollos económicos.
El lado bueno de la división del trabajo
El lado pobre de la división del trabajo
Problema a resolver
" Por su propia naturaleza, la división del trabajo es el modo según el cual se realiza la igualdad de condiciones e inteligencias" (Vol. I, p.93.)
"La división del trabajo es para nosotros una Conviértete en fuente de miseria ". (Bd.I, p.94.)
Variante: "El trabajo, al dividirse de acuerdo con la ley, que es propia y la condición principal de su fructificación, alcanza la negación de sus objetivos y se quita". Vol. I, p.94.)
"La Rekomposición" hallazgo "que elimina los inconvenientes de la división al tiempo que conserva sus efectos útiles" (Bd.I, S.
La división del trabajo, según el Sr. Proudhon, es una ley eterna, una categoría simple y abstracta. Así, la abstracción, la idea, la
Una simple palabra le basta para explicar la división del trabajo en diferentes épocas de la historia. Las castas, los gremios, la manufactura, la gran industria, todo debe explicarse por la simple palabra "dividir". En primer lugar, estudie el significado de la palabra "dividir", y ya no tendrá que investigar las numerosas influencias. Quienes en cada época de la división del trabajo han dado un cierto carácter. De hecho, simplifica demasiado las cosas, si las devuelve a las categorías del Sr. Proudhon. La historia no es tan categórica. A Alemania le llevó tres siglos enteros producir la primera división significativa del trabajo: la separación de ciudad y país. A medida que cambia la relación de la ciudad con el país, Toda la sociedad está cambiando. Para contemplar solo este lado de la división del trabajo, aquí nos da las antiguas repúblicas, allí el feudalismo cristiano, aquí la vieja Inglaterra con sus barones terrestres, allí la Inglaterra moderna con sus señores del algodón. En los siglos XIV y XV, cuando todavía no existían colonias, cuando América aún no existía, y Asia existía solo a través de la mediación de Constantinepel para Europa, cuando el Mediterráneo seguía siendo el centro del comercio, la división del trabajo tenía un carácter muy diferente. Se ve muy diferente al del siglo XVII, cuando españoles, portugueses, holandeses, ingleses, franceses habían establecido colonias en todas partes del mundo. La expansión del mercado y su fisonomía dieron a la división del trabajo una fisonomía en las diversas épocas.
"Todos los economistas desde Adam Smith", dice el Sr. Proudhon, "han llamado la atención sobre las ventajas e inconvenientes de la ley de división, pero han puesto mucho más énfasis en los primeros que en los últimos porque eso se ajustaba mejor a su optimismo y sin ellos. Uno de ellos se ha preguntado cuáles podrían ser los efectos negativos de una ley ... ¿Cómo el mismo principio, seguido estrictamente en sus consecuencias, conduce a efectos diametralmente opuestos? Ningún economista, ni antes ni después de Adam Smith, se ha dado cuenta de eso. Say va tan lejos como para reconocer que en la división del trabajo, la misma causa que causa el beneficio también causa el daño ". [I, pp. 95-96.]
Adam Smith ha visto mucho más allá de lo que dice el Sr. Proudhon. Él ha visto muy bien que, "en realidad, la diversidad de disposiciones naturales entre individuos es mucho menor de lo que creemos. Estas plantas tan diferentes, que parecen diferenciar a los miembros de las diferentes profesiones, personas que ya han entrado en la edad avanzada
10 Marx / Engels, Werke, vol. 4
no son tanto la causa como el efecto de la división del trabajo ". [Smith, loc. cit., I, pp. 33-34.] Originalmente, un portador difiere menos de un filósofo que un perro de un galgo Todo esto no impide que el Sr. Proudhon afirme en otra parte que Adam Smith no tuvo ningún indicio de los inconvenientes causados por la división del trabajo, y afirmar que J [ean] -B [ aptiste] Say reconoció primero que "en la división del trabajo, la misma causa, que produce la ventaja, también causa el daño". Escuchemos a Lemontey; suum cuique1.
"El Sr. J.-B.Say me ha hecho el honor de adoptar en su excelente trabajo sobre economía política el principio que expuse por primera vez en el fragmento" Sobre la influencia moral de la División del Trabajo ". El título un tanto frívolo de mi libro. Ciertamente, no le permitió que me citara, y solo puedo encontrar esa explicación para el silencio de un escritor demasiado rico en sus propios fondos para negar un préstamo tan modesto ". (Lemontey, CEuvres completa \ Bd.I, p.245, París 1840.)
Que se le haga esta justicia: Lemontey ha resumido ingeniosamente las terribles consecuencias de la división del trabajo que está teniendo lugar hoy, y el Sr. Proudhon no ha podido agregar nada. Sin embargo, una vez que hemos abordado este tema de prioridad a través de la culpa del Sr. Proudhon, se señala incidentalmente que mucho antes de Lemontey y diecisiete años antes de Adam Smith, el discípulo de Adam Ferguson, este último punto en un capítulo específicamente Trató la división del trabajo, la explicó clara y explícitamente.
"Incluso se podría dudar * si el empoderamiento general de una nación aumenta en proporción al avance de la tecnología. En varias ramas de la tecnología ... el propósito se alcanza perfectamente, incluso cuando se prescinde completamente de la cooperación de la razón y el sentimiento, y la ignorancia es tanto la madre de la industria como la superstición. La reflexión y la imaginación están sujetas a aberraciones; pero el hábito de mover el pie o la mano no depende de esto ni de aquél. Por lo tanto, se podría decir que la perfección del trabajo de fabricación consiste en el hecho de que se puede prescindir de la mente y que el taller operado sin la cooperación de la cabeza puede considerarse como un mecanismo cuyas partes individuales son humanas ... El general puede tener mucha experiencia en el arte de la guerra. . mientras que el mérito del soldado se limita a realizar algunos movimientos de pies y manos. Una persona puede haber ganado lo que la otra perdió ... En un período en que todo está divorciado, incluso el arte de pensar que uno puede
1 a cada uno lo suyo - 2 todas las obras
(A.Ferguson, "Essai sur Vhistoire de la Societe Civile" 1, París 1783 [II, pp. 134, 135 y 1361.) Para terminar nuestra digresión literaria, negamos expresamente que que "todos los economistas ponen mucho más énfasis en las ventajas que en las desventajas de la división del trabajo". Basta con llamar a Sismondi, por lo que, en lo que respecta a las ventajas de la división del trabajo, el Sr. Proudhon no tiene nada más que hacer que el general y el conocido Veamos ahora cómo deduce de la división del trabajo, como ley general, como categoría, como idea, los inconvenientes que están relacionados con ella. Incluida la distribución desigual del trabajo,¿En detrimento del sistema igualitario del Sr. Proudhon?
"Con esta hora solemne de división del trabajo, el viento de tormenta comienza a soplar sobre la humanidad. El progreso no está sucediendo para todos de la misma manera y coherente ... Él comienza a apoderarse de un pequeño número de personas privilegiadas ... Es esta preferencia de las personas del lado de lo que tanto se adhiere a lo natural y providencial En las situaciones de desigualdad de vida, las castas crearon y construyeron todas las sociedades jerárquicas ". (Proudhon, Bd.I, p.94.)
La división del trabajo ha creado las castas. Ahora, sin embargo, las castas son los inconvenientes de la división del trabajo; así tiene el. La división del trabajo creaba inconvenientes. Quod erat demonstrandum? Si uno quiere ir más allá y preguntar qué ha logrado la división del trabajo al crear las castas, las constituciones jerárquicas y los privilegios, entonces el Sr. Proudhon responderá: el progreso. ¿Y qué impulsó el progreso? La barrera La barrera, para el Sr. Proudhon, es el favor de las personas poco frecuentes de progreso. Según la filosofía, la historia, pero ni la descriptiva ni la dialéctica, sino la historia comparativa. El Sr. Proudhon dibuja un paralelo entre la impresora de hoy y la impresora de la Edad Media, entre el trabajador de las enormes fundiciones de hierro de Creusot [62] y el herrero del país, entre el escritor de nuestros días y el escritor de la Edad Media, y él hunde la escala de aquellos que pertenecen más o menos a la división del trabajo, como lo hacen Medieval ha creado o transmitido. El pone el trabajo
1 "Tratado sobre la historia de la sociedad burguesa" ~ "Qué probar".
División de una época histórica de la división del trabajo de otra época histórica. ¿Era eso lo que el Sr. Proudhon tenía que mostrar? No. Debería mostrarnos los inconvenientes de la división del trabajo en general, la división del trabajo como categoría. Por cierto, ¿por qué insistir en este lote de obras de Proudhon, ya que, como veremos, él mismo luego revoca todos estos supuestos desarrollos?
Para convertir la máquina en taller. Después de subordinar el taller moderno (fábrica) 1 a la miseria de la división del trabajo, el Sr. Proudhon presupone la miseria creada por la división del trabajo para llegar a la fábrica y colocarla como la negación dialéctica de esta miseria. Después de considerar al trabajador en relación moral con una función degradante, en lo físico con la insignificancia de los salarios,
1 (la fábrica): inserción de los traductores. En las siguientes páginas, el término taller (taller) utilizado por Marx se traduce principalmente a fábrica.
después de poner al trabajador bajo la dependencia del líder de las obras y obligar a su trabajo al mérito de un hombre de confianza, nuevamente le echa la culpa a la fábrica y a las máquinas, para que el trabajador "le dé un maestro" [I, pág. 164], y completa su humillación dejándolo "del rango de artesano al de un secuaz" [I, p. 164]. Hermosa dialéctica! Y si se detuviera aquí; pero no, necesita una nueva historia de división del trabajo, ya no para derivar las contradicciones, sino para reconstruir la fábrica a su manera. Para lograrlo, se siente obligado a olvidar todo lo que ha dicho sobre la división del trabajo. El trabajo se organiza y varía según las herramientas que tenga. El molino manual requiere una división de trabajo diferente a la del molino de vapor. Significa golpear la historia en la cara, cuando uno comienza con la división del trabajo en general, para llegar en la secuencia a un instrumento de producción especial, las máquinas. Las máquinas son una categoría económica tan pequeña como el buey que tira del arado, son solo una fuerza productiva. La fábrica moderna basada en el uso de máquinas es una relación de producción social, una categoría económica. Veamos ahora cómo suceden las cosas en la brillante imaginación del Sr. Proudhon. Para posteriormente llegar a un instrumento de producción especial, las máquinas. Las máquinas son una categoría económica tan pequeña como el buey que tira del arado, son solo una fuerza productiva. La fábrica moderna basada en el uso de máquinas es una relación de producción social, una categoría económica. Veamos ahora cómo suceden las cosas en la brillante imaginación del Sr. Proudhon. Para posteriormente llegar a un instrumento de producción especial, las máquinas. Las máquinas son una categoría económica tan pequeña como el buey que tira del arado, son solo una fuerza productiva. La fábrica moderna basada en el uso de máquinas es una relación de producción social, una categoría económica. Veamos ahora cómo suceden las cosas en la brillante imaginación del Sr. Proudhon.
"En la sociedad, la aparición de máquinas y máquinas siempre nuevas es la antítesis, lo opuesto a la mano de obra: es la protesta del genio de la industria contra el trabajo desmembrado y asesino. ¿Qué es, de hecho, una máquina? Una forma de unir las diferentes partes del trabajo que divorciaron la división del trabajo. Cada máquina puede definirse como un resumen de varias operaciones ... Así, en la máquina, tenemos la restauración del trabajador ... Las máquinas que se oponen a la división del trabajo en la economía política representan la síntesis que tiene lugar en la mente humana. Análisis ... La división solo separó las diferentes partes del trabajo, dejando que cada uno estudiara la especialidad que más le atrajo, para dedicarse a La fábrica agrupa a los trabajadores según la relación de cada parte con el conjunto ... introduce el principio de autoridad en el trabajo ... Pero eso no es suficiente. La máquina o fábrica, después de degradar al trabajador dándole un maestro, completa su humillación al dejarlo en el rango de artesano al de un hombre de confianza ... El período que estamos en este momento El hecho de vivir, el de las máquinas, se caracteriza por un carácter especial, el trabajo asalariado ... El trabajo asalariado es de fecha posterior como una división del trabajo y el intercambio ". [IS135, 136, 161 y 164.]
Un simple comentario para el Sr. Proudhon. La separación de las diversas partes del trabajo, que brinda a todos la oportunidad de dedicarse a la especialidad que más les atrae, una separación que el Sr. Proudhon data del principio del mundo solo está presente en la industria moderna bajo el dominio de la competencia. El Sr. Proudhon luego nos da una más que "genealogía interesante" [I, p. 161] para mostrar cómo la fábrica fue creada por la división del trabajo y el trabajo asalariado de la fábrica: 1. Presupone a un hombre que ha "notado "aquel aumenta las fuerzas productivas", si disecciona la producción en sus distintas partes y deja que cada una sea realizada por un trabajador especial "(I, pág. 1611). 2. Este hombre" se aferra al hilo de esta idea y se dice a sí mismo que si la fábrica y la máquina, de hecho, introdujeron el principio de autoridad más tarde que la división del trabajo en la sociedad; si, por un lado, el trabajador ha sido rehabilitado, a pesar de que ha sido sometido a autoridad por el otro; Si la máquina es la recomposición del trabajo compartido, la síntesis del trabajo se opone a su análisis. La sociedad en su conjunto tiene lo mismo en común con el interior de una fábrica que también tiene su división del trabajo. Si uno toma la división del trabajo en una fábrica moderna como un ejemplo para aplicarla a toda una sociedad, entonces esa sociedad sería sin duda la mejor organizada para la producción de su riqueza, que tendría como único líder a un empresario, quien, según un orden preestablecido, características si, por un lado, el trabajador ha sido rehabilitado, a pesar de que ha sido sometido a autoridad por el otro; Si la máquina es la recomposición del trabajo compartido, la síntesis del trabajo se opone a su análisis. La sociedad en su conjunto tiene lo mismo en común con el interior de una fábrica que también tiene su división del trabajo. Si uno toma la división del trabajo en una fábrica moderna como un ejemplo para aplicarla a toda una sociedad, entonces esa sociedad sería sin duda la mejor organizada para la producción de su riqueza, que tendría como único líder a un empresario, quien, según un orden preestablecido, características si, por un lado, el trabajador ha sido rehabilitado, a pesar de que ha sido sometido a autoridad por el otro; Si la máquina es la recomposición del trabajo compartido, la síntesis del trabajo se opone a su análisis. La sociedad en su conjunto tiene lo mismo en común con el interior de una fábrica que también tiene su división del trabajo. Si uno toma la división del trabajo en una fábrica moderna como un ejemplo para aplicarla a toda una sociedad, entonces esa sociedad sería sin duda la mejor organizada para la producción de su riqueza, que tendría como único líder a un empresario, quien, según un orden preestablecido, características Si la máquina es la recomposición del trabajo compartido, la síntesis del trabajo se opone a su análisis. La sociedad en su conjunto tiene lo mismo en común con el interior de una fábrica que también tiene su división del trabajo. Si uno toma la división del trabajo en una fábrica moderna como un ejemplo para aplicarla a toda una sociedad, entonces esa sociedad sería sin duda la mejor organizada para la producción de su riqueza, que tendría como único líder a un empresario, quien, según un orden preestablecido, características Si la máquina es la recomposición del trabajo compartido, la síntesis del trabajo se opone a su análisis. La sociedad en su conjunto tiene lo mismo en común con el interior de una fábrica que también tiene su división del trabajo. Si uno toma la división del trabajo en una fábrica moderna como un ejemplo para aplicarla a toda una sociedad, entonces esa sociedad sería sin duda la mejor organizada para la producción de su riqueza, que tendría como único líder a un empresario, quien, según un orden preestablecido, características
Distribuido entre los distintos miembros de la comunidad. Pero ese no es el caso. Mientras que dentro de la fábrica moderna la división del trabajo se rige por la autoridad del empresario en cada detalle, la sociedad moderna no conoce otra regla, ninguna otra autoridad para la distribución del trabajo que la libre competencia. Bajo el régimen patriarcal, bajo el régimen de castas, el sistema feudal y gremial, había división del trabajo en toda la sociedad de acuerdo con ciertas reglas. ¿Estas reglas han sido ordenadas por un legislador? No. Originalmente nacidos de las condiciones de producción material, se convirtieron en ley mucho más tarde. Por lo tanto, estas diferentes formas de división del trabajo se convirtieron en la base de las organizaciones sociales. En lo que respecta a la división del trabajo en el taller, estaba muy poco desarrollada en todas estas formas de sociedad. Como regla general, cuanto menor es la autoridad de la división del trabajo dentro de la sociedad, más evoluciona la división del trabajo dentro del taller, y más sujeto está a la autoridad de un individuo. Según esto, la autoridad en el taller y en la sociedad, en relación con la división del trabajo, está en proporción inversa. El punto ahora es ver qué tipo de taller es, en el que las ocupaciones están muy separadas, donde la tarea de cada trabajador se reduce a una operación muy simple y donde la autoridad, el capital, el grupo de trabajadores y el laico. ¿Cómo es este taller, la fábrica, ocurrido? Para responder a esta pregunta, tenemos que examinar cómo se ha desarrollado la industria manufacturera real. Estoy hablando aquí de la industria que todavía no es la gran industria moderna con sus máquinas, pero que ya no es la industria de la Edad Media ni la industria doméstica. No queremos entrar en demasiados detalles; solo queremos identificar algunos puntos clave para mostrar cómo las fórmulas no hacen historia. Una de las condiciones más indispensables para la fabricación de la industria manufacturera fue la acumulación de capital, facilitada por el descubrimiento de América y la importación de sus metales preciosos. Está bien establecido que el aumento de los medios de intercambio conllevó, por una parte, la devaluación de los salarios y las pensiones básicas y, por otra, el aumento de los beneficios industriales.
Había otras circunstancias que contribuyeron al mismo tiempo para el desarrollo de la industria manufacturera: la proliferación de productos puestos en el mercado de bienes, una vez más se hizo la conexión con las Indias Orientales por mar alrededor del Cabo de Buena Esperanza, y también el sistema colonial y el desarrollo del comercio marítimo. Otro lado, que no ha sido lo suficientemente apreciado en la historia de la industria manufacturera, es el rechazo de las numerosas lealtades de los señores feudales cuyos subordinados se convirtieron en vagabundos antes de ingresar al taller. La creación del taller, que fue transferido a la fábrica, fue precedido en los siglos quince y dieciséis por un vagabundo casi universal. El taller también encontró un apoyo poderoso en las numerosas personas del país, que, como resultado de la conversión de campos en praderas y como resultado de los avances en la agricultura, que requirieron menos trabajadores para trabajar en los campos, continuaron siendo sacados de servicio y fluyeron hacia las ciudades durante siglos. El crecimiento del mercado, la acumulación de capital, los cambios que han tenido lugar en la posición social de las clases y una multitud de personas privadas de sus fuentes de ingresos, estas son condiciones previas históricas para la creación de la manufactura. No fue, como dice el Sr. Proudhon, acuerdos amistosos y similares lo que unió a las personas en talleres y fábricas. Ni siquiera en el vientre de los antiguos gremios está la manufactura crecida. Fue el comerciante el que se convirtió en el principal del taller moderno, Y no el antiguo maestro del gremio. Casi en todas partes hubo una amarga lucha entre la manufactura y la artesanía. La acumulación, la concentración de herramientas y los trabajadores precedieron el desarrollo de la división del trabajo dentro del estudio. Una manufactura consistía mucho más en la unión de muchos trabajadores y muchas artesanías en un mismo lugar, en una sala bajo el mando de una capital, que en la disolución de las obras y la adaptación de un trabajador especial a una tarea muy simple. La utilidad de un taller de fábrica era mucho menor en la división real del trabajo que en la circunstancia de que uno trabajaba a gran escala, ahorró muchos gastos inútiles, etc. A fines del siglo XVI y principios del XVII, la manufactura holandesa apenas conocía la división del trabajo. El desarrollo de la división del trabajo presupone la unión de los trabajadores en un taller. No hay ni un solo ejemplo, tampoco
en el siglo XVI o incluso en el siglo XVII, las distintas ramas de una misma embarcación se operaban por separado en la medida en que hubiera sido suficiente unirlas en un solo lugar para completar y completar el taller de la fábrica. Pero una vez que la gente y las herramientas se unieron, la división del trabajo tal como existía en el momento de los gremios se reproducía y reflejaba necesariamente en el interior del taller de la fábrica. Para el Sr. Proudhon, quien ve las cosas al revés cuando las ve, la división del trabajo en el sentido de Adam Smith precede al taller de fábrica, que es en realidad su condición de existencia. Las máquinas actuales datan de finales del siglo XVIII. Nada más insípido que ver en las máquinas la antítesis de la división del trabajo, la síntesis, Lo que restaura la unidad en el trabajo desmembrado. La máquina es una unión de herramientas de trabajo y de ninguna manera una combinación de trabajo para el propio trabajador.
"Si la división del trabajo reduce cualquier carga de trabajo en particular al manejo de un instrumento simple, la unión de todas estas herramientas puestas en movimiento por un solo motor forma una máquina". (Babbage, "Traite sur Veconomy des machines, etc." 1, París 1833 [p.230].)
Herramientas simples; Acumulación de herramientas; herramientas compuestas; Moviendo una herramienta compuesta a través de un motor de una sola mano, el humano; En movimiento: establecer estos instrumentos por las fuerzas de la naturaleza; maquinaria; Sistema de máquinas que tienen un solo motor; Sistema de máquinas que tienen un motor automático que es la evolución de la máquina. La concentración de los instrumentos de producción y la división del trabajo son tan inseparables entre sí como en el campo de la política, la centralización de los poderes públicos y la división de los intereses privados. Inglaterra, con su concentración de tierra, esta herramienta del trabajo agrícola, también tiene la división del trabajo en la agricultura y el uso de maquinaria en la agricultura. Francia, que divide la herramienta, del suelo2, el sistema de parcelas, generalmente no tiene la división del trabajo en la agricultura ni el uso de maquinaria en la agricultura. Para el Sr. Proudhon, la concentración de las herramientas de trabajo es la negación de la división del trabajo. En realidad lo encontramos de nuevo.
1 "Tratado sobre la economía de las máquinas, etc." ~ 2 del piso: inserción de los traductores
Opuesta. A medida que se desarrolla la concentración de herramientas, también lo hace la división del trabajo, y viceversa. Esta es la razón por la cual cada gran invento en ingeniería mecánica resulta en una mayor división del trabajo y cualquier aumento en la división del trabajo a su vez provoca nuevos inventos mecánicos. No debemos recordar que el gran progreso de la división del trabajo en Inglaterra comenzó después de la invención de las máquinas. Así que los tejedores y los hilanderos serían la mayoría de las veces agricultores, como uno todavía encuentra en países atrasados. La invención de las máquinas ha completado la separación de la industria manufacturera de la industria agrícola. Weber y Spinner, anteriormente unidos en una familia, estaban separados por la máquina. Gracias a la máquina, el hilandero puede vivir en Inglaterra, Mientras que el tejedor vive en las Indias Orientales al mismo tiempo. Antes de la invención de las máquinas, la industria de un país se extendía principalmente a las materias primas producidas por su propio suelo: lana en Inglaterra, lino en Alemania, seda y lino en Francia, algodón en el Este y en el Levante. La división del trabajo ha sido capaz de expandir la división del trabajo y el vapor, de modo que la industria a gran escala separada del territorio nacional depende únicamente del comercio mundial, del intercambio internacional, de la división internacional del trabajo. En resumen, la máquina ejerce una influencia tal en la división del trabajo que, cuando en la fabricación de cualquier objeto, se encuentra que los medios producen mecánicamente partes de la misma, Su fabricación pronto se separa en dos empresas independientes. ¿Todavía necesitamos el propósito providencial y filantrópico? ¿Para hablar de lo que el Sr. Proudhon descubrió en la invención y la aplicación original de la máquina? Cuando en Inglaterra el mercado se había desarrollado tanto que el trabajo manual ya no podía satisfacerlo, uno sentía la necesidad de máquinas. Ahora empezamos a pensar en la aplicación de la ciencia mecánica, que ya estaba terminada en el siglo XVIII. La primera aparición de la fábrica con operación de energía se caracteriza por actos que eran nada menos que filantrópicos. Los niños fueron detenidos con el látigo para trabajar; se convirtieron en un objeto del ajedrez; Cerraron contratos con orfanatos. Todas las leyes sobre el aprendizaje de los trabajadores fueron abolidas porque una, Para usar las frases del Sr. Proudhon, ya no necesitábamos al trabajador sintético. Finalmente, desde 1825, [63] casi todas las nuevas invenciones fueron el resultado de colisiones entre
Trabajador y empresario que buscó devaluar a toda costa la formación del trabajador. Después de cada nueva huelga bastante significativa, se compró una nueva máquina. Tan poco vio el trabajador en el uso de las máquinas una especie de rehabilitación, una especie de restauración, como lo llama el Sr. Proudhon, que en el siglo XVIII resistió durante mucho tiempo la regla naciente de los autómatas.
"Wyatt", dice el Dr. Ure, "había inventado los dedos giratorios artificiales" (las tres filas de rollos corrugados) "mucho antes de Arkwright". 641 La principal dificultad no era tanto la invención de un mecanismo automático. disciplina, necesaria para que las personas renuncien a sus hábitos irregulares en el trabajo y se identifiquen con la regularidad invariable del movimiento de una máquina automática grande, pero inventen y ejecuten con éxito un código disciplinario apropiado para la velocidad del sistema automático digno de una empresa de Hércules, esa es la noble obra de Arkwright. "^ 65 '
En general, la introducción de máquinas ha aumentado la división del trabajo dentro de la sociedad, ha simplificado el trabajo del trabajador dentro del taller, el capital concentrado y el hombre desmembrado. Si el Sr. Proudhon quiere ser economista y por un tiempo deja de lado el "desarrollo en la serie de pensamientos, de acuerdo con la estructura de la razón", buscará su instrucción de Adam Smith, en el momento en que la fábrica automática estaba en proceso. De hecho, ¿qué diferencia hay entre la división del trabajo, tal como existía en la época de Adam Smith, y cómo la vemos en la fábrica automática? Para captarla bien, basta con incluir algunos pasajes de la "Filosofía de la manufactura" del Dr. Ing. Ure para citar.
"Cuando Adam Smith escribió su trabajo inmortal sobre los fundamentos de la economía política, el sistema industrial automático apenas se conocía. La división del trabajo le parecía, con razón, el gran principio de la perfección en la manufactura. Mostró en la fabricación de las agujas cómo un trabajador que se perfecciona empleando uno y el mismo objeto se vuelve más eficiente y menos costoso. En cada rama de fabricación vio cómo, según este principio, ciertas operaciones, como el corte de alambres de latón en secciones iguales, se llevan a cabo fácilmente; como otras obras, por ejemplo, la producción y el ajuste de las agujas, son comparativamente más pesadas: por lo tanto, concluye que uno puede adaptar a cada una de estas actividades un trabajador cuyos salarios corresponden a su destreza. Esta adaptación es la esencia de la división del trabajo. Pero lo que podría servir como un ejemplo apropiado en el tiempo del Dr. Smith hoy solo puede engañar al público con respecto al principio real de la industria fabril.
conducir. De hecho, la distribución o, más bien, la adaptación del trabajo a las diversas habilidades individuales no encaja en el plan de operación de la fábrica automática: por el contrario, donde un proceso requiere una gran destreza y una mano segura, se lo priva con demasiada habilidad y, a menudo, trabajadores inclinados a las irregularidades, para transferirlo a un mecanismo especial cuya actividad automática está tan bien regulada que un niño puede supervisarlo. El principio del sistema automático es, por lo tanto, sustituir el trabajo manual con el trabajo mecánico y reemplazar la división del trabajo entre los artesanos al desglosar un proceso en sus partes constituyentes. Según el sistema de trabajo manual, el trabajo humano era generalmente el elemento más caro de un producto; pero después de que el sistema automático vemos los trabajadores hábiles gradualmente suplantado por simple operador de la máquina. La debilidad de la naturaleza humana es tan grande que cuanto más hábil es el trabajador, más difícil y difícil de tratar, y en consecuencia menos adecuado para un sistema mecánico en cuyo engranaje sus incursiones caprichosas pueden causar un daño considerable. La principal tarea del fabricante actual es, al combinar ciencia y capital, reducir la actividad de sus trabajadores para ejercer su vigilancia y destreza, cualidades que, en su juventud, se perfeccionan en gran medida, aunque solo sea con un propósito definido. Sujeto ocupado. De acuerdo con el sistema de calificación, lleva varios años de aprendizaje. antes de que los ojos y la mano se vuelvan lo suficientemente adeptos para realizar ciertos trucos mecánicos; pero después del sistema que divide un proceso dividiéndolo en sus partes esenciales únicas, y que permite que todas sus partes sean llevadas a cabo por una máquina automática, se pueden confiar estas partes elementales a una persona de regalos comunes después de un corto período de prueba; incluso en casos urgentes, uno puede poner a esta persona de una máquina a otra a discreción del gerente. Tales cambios están en abierta contradicción con la vieja rutina que divide el trabajo y hace que un trabajador fabrique cabezas de aguja, afilando otro punto de aguja, una ocupación cuya monotonía aburrida la desconcierta ... Pero de acuerdo con el principio de igualación o el sistema automático, las habilidades del trabajador solo están sujetas a un ejercicio placentero, etc. Debido a que su actividad es supervisar el trabajo de un mecanismo bien regulado, puede aprenderlo en poco tiempo; Al transferir sus logros de una máquina a otra, cambia su actividad y desarrolla sus ideas, reflexionando sobre las combinaciones generales que resultan de su trabajo y el de sus colegas. Por lo tanto, esta restricción de capacidades, este estrechamiento de ideas, este estado de perturbación del desarrollo corporal, que no está sin la razón atribuida a la división del trabajo, puede no haber tenido lugar en circunstancias normales en un sistema de distribución equitativa del trabajo.
El objetivo constante, la tendencia de toda perfección de la técnica, es, de hecho, hacer que el trabajo del hombre sea lo más innecesario posible, o reducir el precio, sustituyendo el trabajo de las mujeres y los niños por el de trabajadores adultos o el trabajo rudo. Trabaje en lugar de conjuntos de trabajo hábiles ... Esta tendencia a emplear solo a niños con ojos y muñecas animados en lugar de trabajadores hábiles muestra que el guiltogma de la división del trabajo de acuerdo con los diversos grados de habilidad de nuestros fabricantes iluminados finalmente, tirado a un lado. "(Andre Ure," Filosofía de las manufacturas de la industria económica ", Bd.I, capítulo I ^ 66- '.)
Lo que caracteriza a la división del trabajo en la sociedad moderna es el hecho de que produce las especialidades, los profesionales y, con ellos, el idiotismo profesional.
"La admiración nos captura", dice Lemontey, "cuando vemos a la misma persona altamente distinguida entre los antiguos como filósofo, poeta, orador, historiador, sacerdote, estadista y general." Nuestras almas están asustadas por la contemplación de un campo tan vasto. Todo el mundo se retira hoy de su recinto y se encierra. No sé si el campo surge de esta fragmentación, pero sé bien que el hombre se está haciendo más pequeño ". [Lemontey, aa 0., p.213.]
Lo que caracteriza a la división del trabajo en la fábrica mecánica es que ha perdido cada carácter especial. Pero desde el momento en que cesa todo desarrollo particular, la necesidad de universalidad, el deseo de un desarrollo integral del individuo, se vuelve palpable. La fábrica automática elimina a los especialistas y la idiotez profesional. El Sr. Proudhon, que ni siquiera ha comprendido este lado revolucionario de la fábrica automática, retrocede un paso y sugiere al trabajador que no solo se haga la doceava parte de una aguja sino también gradualmente las doce partes. El trabajador llegaría así a la ciencia y conciencia de la aguja. Esto es, en una palabra, el trabajo sintético del Sr. Proudhon. Nadie negara hacer un movimiento hacia adelante y otro para invertir también significa hacer un movimiento sintético. Con todo, el Sr. Proudhon no va más allá del ideal de la pequeña burguesía. Y para realizar este ideal, nada mejor viene a la mente que regresarnos a un oficial o, como mucho, a un maestro artesano de la Edad Media. Basta, dice, en algún lugar de su libro, una vez en su vida, una obra maestra que se sintió una vez como un ser humano. ¿No es esta la forma y el contenido de la obra maestra requerida por los gremios de la Edad Media? Nos atribuyen a nosotros como jornalero o, a lo sumo, como maestro artesano de la Edad Media. Basta, dice, en algún lugar de su libro, una vez en su vida, una obra maestra que se sintió una vez como un ser humano. ¿No es esta la forma y el contenido de la obra maestra requerida por los gremios de la Edad Media? Nos atribuyen a nosotros como jornalero o, a lo sumo, como maestro artesano de la Edad Media. Basta, dice, en algún lugar de su libro, una vez en su vida, una obra maestra que se sintió una vez como un ser humano. ¿No es esta la forma y el contenido de la obra maestra requerida por los gremios de la Edad Media?
§ 3. Competencia y monopolio.
Agallas del lado de la competencia.
Pobre lado de la competencia.
Consideración general.
Problema a resolver.
"La competencia es tan esencial para trabajar como la división ... Es necesaria para lograr la igualdad". [I, pág. 188.]
"El principio es la negación de uno mismo. Su efecto más seguro es destruir a quienes lo llevan consigo". [I, p. 185.]
"Los inconvenientes que resultan de él, así como el bien que viene con él ..., ambos lógicamente provienen del principio." [I, pp. 185-186.]
" Buscar el principio de la mediación, que debe derivar de una ley superior a la libertad misma ". [I, p. 185.]
Variante: "Entonces, aquí no puede ser una cuestión de levantar la competencia, una cosa tan imposible como la abolición de la libertad; se trata del equilibrio, me gusta llamar a la policía para encontrarlo ". [I, p.223.] El
Sr. Proudhon comienza defendiendo la eterna necesidad de la competencia contra aquellos que quieren reemplazarlo con emulación. *
No hay "emulación sin propósito", y como "el objeto de toda pasión es necesariamente análogo a la pasión: una mujer para el amante, el poder para el ambicioso, el oro para el avaro, una corona de laurel para el poeta es el objeto de la competencia industrial. el beneficio es necesario. La competencia no es otra cosa que la competencia misma ". [I, p. 187.] La competencia es la competencia con fines de lucro. ¿Es la competencia industrial necesariamente una emulación del beneficio, es decir, la competencia? El Sr. Proudhon lo prueba afirmándolo.
* Los fourieristas. FE
Lo hemos visto: reclamar significa demostrarle que presuponer medios de negación. Si el objeto inmediato del amante es la mujer, el objeto inmediato de la competencia industrial es el producto, no el beneficio. La competencia no es competencia industrial, sino comercial. Hoy en día, la competencia industrial existe sólo con respecto al comercio. Incluso hay períodos en la vida económica de los pueblos, donde todo el mundo se ve afectado por una especie de frenesí para obtener ganancias sin producir. Esta especulación, que se repite periódicamente, revela la verdadera naturaleza de la competencia, que busca escapar de las condiciones necesarias de la competencia industrial. Le habían dicho a un artesano del siglo XIV, aboliría los privilegios y toda la organización feudal de la industria, para sustituirla a la competencia industrial, llamada competencia; le habría contestado que los privilegios de las diversas corporaciones, gremios y gremios constituyen competencia organizada. Proudhon no se expresa mejor cuando afirma que "la competencia no es más que competencia". [II, pág. 187]
"Decreten que se garantice a todos a partir del 1 de enero de 1847 sobre el trabajo y los salarios, e inmediatamente a la enorme tensión de la industria seguirá una tremenda relajación" [I, pág. 189]
En lugar de una presuposición, una posición y una negación, ahora tenemos un decreto expresamente emitido por el Sr. Proudhon para probar la necesidad de la competencia, su eternidad como categoría, y así sucesivamente. Si uno imagina que solo necesita decretos para salir de la competencia, nunca se lo liberará. Y si uno empuja las cosas hasta el punto de proponer la abolición de la competencia a la vez que retiene los salarios, se propone prescribir tonterías. Pero los pueblos no se desarrollan por orden del rey. Antes de fabricar tales regulaciones, al menos deben cambiar fundamentalmente sus condiciones industriales y políticas de existencia y, en consecuencia, toda su forma de ser. El Sr. Proudhon responderá con su imperturbable insolencia,
El Sr. Proudhon no sabe que toda la historia es solo una transformación continua de la naturaleza humana.
"Quedémonos con los hechos. La Revolución Francesa se hizo tanto para la libertad industrial como para la libertad política; y aunque Francia, digamos francamente, en 1789 no reconoció todas las consecuencias del principio que exigía, ni sus deseos ni sus expectativas fueron engañados. Si intentas negarlo, pierdes el derecho a la crítica. Nunca discutiré con un adversario que, en principio, cometa el error voluntario de veinticinco millones de personas ... Si la competencia no fuera un principio de la economía social, un decreto del destino, una necesidad del alma humana, ¿por qué se pensó en su lugar? Abolir corporaciones, gremios y gremios, no más bien
Dado que los franceses del siglo dieciocho abolieron las corporaciones, los gremios y los gremios en lugar de modificarlos, los franceses del siglo diecinueve deben modificar la competencia en lugar de abolirla. Dado que la competencia en Francia llegó al poder en el siglo XVIII como consecuencia de las necesidades históricas, esta competencia en el siglo XIX no debe eliminarse sobre la base de otras necesidades históricas. El Sr. Proudhon, que no entiende que la producción de la competencia estaba vinculada al desarrollo real de las personas del siglo XVIII, hace que la competencia sea una necesidad del alma humana en el infidelio de partibus [b7]. ¿Qué habría hecho él del gran Colbert para el siglo XVII? Después de la revolución llegó el estado actual de cosas. El Sr. Proudhon también extrae hechos para mostrar la eternidad de la competencia al demostrar que todas las industrias * en las que esta categoría aún no está lo suficientemente desarrollada, como la agricultura, se encuentran en un estado inferior y degradado. Decir que hay industrias que todavía no están al nivel de la competencia, que otras todavía están por debajo del nivel de la producción burguesa, es una charla vacía, que de ninguna manera prueba la eternidad de la competencia. La lógica completa del Sr. Proudhon se resume a continuación: La competencia es una relación social en la que desarrollamos nuestras fuerzas productivas hoy. No le da a esta verdad ningún desarrollo lógico, sino formas, y con frecuencia formas bastante divertidas, diciendo que la competencia es competencia industrial,
Una condición para la llegada de la igualdad, un principio de economía social, un decreto del destino, una necesidad del alma humana, una inspiración de la justicia eterna, la libertad en la división, la división en la libertad, una categoría económica.
"La competencia y la asociación se apoyan mutuamente. Lejos de excluirse, ni siquiera divergen. Cualquiera que diga competencia ya presupone un objetivo común; Entonces, la competencia no es egoísmo, y es el error más lamentable del socialismo haber visto en ella el derrocamiento de la sociedad ". II, p.223.] Cualquiera que diga que la competencia dice un objetivo común, y esto prueba, por un lado, que La competencia es la asociación, por otra parte, que la competencia no es egoísmo, y quién dice egoismo, no meta común, todo egoísmo tiene lugar en la sociedad y media en la sociedad, presuponiendo así la sociedad, es decir, metas comunes. necesidades comunes, medios de producción comunes, etc., etc. ¿Es, por lo tanto, pura coincidencia, si la competencia y la asociación, ¿De qué hablan los socialistas, ni siquiera divergen? Los socialistas son muy conscientes de que la sociedad actual se basa en la competencia. ¿Cómo podrían reprochar la competencia por derrocar a la sociedad actual, a la sociedad que quieren derrocar a sí mismos? ¿Y cómo deberían culpar a la competencia por derrocar a la sociedad futura en la que ven el derrocamiento de la competencia por el contrario? El Sr. Proudhon dice más adelante que la competencia es la antítesis del monopolio y, en consecuencia, no puede ser la antítesis de la asociación. El feudalismo en su aparición contrastaba con la monarquía patriarcal; pero no se oponía a la competencia, que no existía. Sigue de ello, ¿Que la competencia no está en oposición al feudalismo? De hecho, sociedad, asociación, nombres que se pueden dar a todas las sociedades, tanto feudales como burgueses, que es la asociación basada en la competencia. Entonces, ¿cómo puede haber socialistas que, por la mera palabra asociación, pueden refutar la competencia? ¿Y cómo puede el propio Proudhon defender la competencia contra el socialismo llamándolo la única palabra asociación? Todo lo que hemos dicho hasta ahora es el lado bueno de la competencia, como lo entiende el Sr. Proudhon. Pasemos ahora al lado schopel, es decir, al lado negativo de la competencia, a su desventaja. Sociedad feudal y burguesa, que es la asociación basada en la competencia. Entonces, ¿cómo puede haber socialistas que, por la mera palabra asociación, pueden refutar la competencia? ¿Y cómo puede el propio Proudhon defender la competencia contra el socialismo llamándolo la única palabra asociación? Todo lo que hemos dicho hasta ahora es el lado bueno de la competencia, como lo entiende el Sr. Proudhon. Pasemos ahora al lado schopel, es decir, al lado negativo de la competencia, a su desventaja. Sociedad feudal y burguesa, que es la asociación basada en la competencia. Entonces, ¿cómo puede haber socialistas que, por la mera palabra asociación, pueden refutar la competencia? ¿Y cómo puede el propio Proudhon defender la competencia contra el socialismo llamándolo la única palabra asociación? Todo lo que hemos dicho hasta ahora es el lado bueno de la competencia, como lo entiende el Sr. Proudhon. Pasemos ahora al lado schopel, es decir, al lado negativo de la competencia, a su desventaja. ¿Que por la mera palabra asociación puede menospreciar la competencia? ¿Y cómo puede el propio Proudhon defender la competencia contra el socialismo llamándolo la única palabra asociación? Todo lo que hemos dicho hasta ahora es el lado bueno de la competencia, como lo entiende el Sr. Proudhon. Pasemos ahora al lado schopel, es decir, al lado negativo de la competencia, a su desventaja. ¿Que por la mera palabra asociación puede menospreciar la competencia? ¿Y cómo puede el propio Proudhon defender la competencia contra el socialismo llamándolo la única palabra asociación? Todo lo que hemos dicho hasta ahora es el lado bueno de la competencia, como lo entiende el Sr. Proudhon. Pasemos ahora al lado schopel, es decir, al lado negativo de la competencia, a su desventaja.
11 Marx / Engels, Obras, volumen 4
Su naturaleza destructiva, subversiva, lo que tienen en propiedades dañinas. La pintura que el Sr. Proudhon diseña para nosotros tiene algo de sombrío. La competencia engendra miseria, alimenta la guerra civil, "cambia las zonas naturales", mezcla nacionalidades, destruye familias, corrompe la conciencia pública, "trastorna los conceptos de equidad, justicia", moral y Peor aún, destruye el comercio honesto y libre y ni siquiera sustituye el valor sintético, los precios fijos y legales. Es decepcionante a todos, incluso a los economistas; ella conduce la cosa hasta el punto de destruirse a sí misma. ¿Podría ser, después de todo lo que el Sr. Proudhon pone cosas malas, por sus principios y sus ilusiones, ¿Por las condiciones de la sociedad burguesa, dar un elemento más destructivo, más destructivo que la competencia? Tengamos en cuenta que la competencia se vuelve cada vez más destructiva de las relaciones civiles cuanto más estimula la creación febril de nuevas fuerzas productivas, es decir, las condiciones materiales de una nueva sociedad. Desde este punto de vista, el lado malo de la competencia sería al menos bueno.
"La competencia como una posición o fase económica, considerada en su aparición, es el resultado necesario ... de la teoría de reducir el costo de producción". [I, p.235.]
Para el Sr. Proudhon, el ciclo de la sangre parece ser una consecuencia de la teoría de Harvey. a ser.
"el monopolio es el fin necesario de la competencia, se produce por una negación continua de sí mismos. Esta generación de monopolio es ya una justificación ... monopolio es el contraste natural a la competencia ... Pero una vez que la competencia necesaria Incluye la idea de monopolio, ya que el monopolio es, por así decirlo, el asiento de toda individualidad en competencia. [I, pp. 236 y 237.]
Estamos complacidos con el Sr. Proudhon, que al menos una vez puede aplicar bien su fórmula de tesis y antítesis. El mundo sabe que el monopolio moderno es creado por la competencia misma. En cuanto al contenido, el Sr. Proudhon se adhiere a las imágenes poéticas. La competencia hizo "cada subdivisión del trabajo como una soberanía, donde se establecía cada individuo en su poder e independencia". [I, p. 186] El monopolio es "el asiento de toda individualidad en competencia". La soberanía es al menos tan hermosa como el asiento.
El Sr. Proudhon habla solo del monopolio moderno creado por la competencia, pero todos sabemos que la competencia surgió del monopolio feudal. Así, la competencia era originalmente lo opuesto al monopolio y no el monopolio lo opuesto a la competencia. El monopolio moderno no es, pues, una simple antítesis, sino, por el contrario, la verdadera síntesis. Tesis: el monopolio feudal, antecesor de la competencia. Antítesis: la competición. Síntesis: el monopolio moderno, que es la negación del monopolio feudal, en la medida en que presupone la regla de la competencia, y que es la negación de la competencia en la medida en que es el monopolio. Así, el monopolio moderno, el monopolio burgués, el monopolio sintético, la negación de la negación, la unidad de los opuestos. Es el monopolio en su estado puro, normal, estado racional Proudhon está reñido con su propia filosofía cuando declara el monopolio burgués del monopolio en el estado crudo, primitivo, contradictorio y espasmódico. El señor Rossi, a quien Proudhon ha citado repetidamente con referencia al monopolio, parece haber comprendido mejor el carácter sintético del monopolio burgués. En su "Cours d'economie politique" distingue entre monopolio artificial y natural. Los monopolios feudales, explica, son artificiales, es decir, arbitrarios; Los monopolios burgueses son naturales, es decir, racionales. El monopolio es algo bueno, argumenta el Sr. Proudhon, porque es una categoría económica, una emanación de la "razón impersonal de la humanidad". La competencia también es algo bueno. Ya que ella también es una categoría económica. Pero lo que no es bueno es el camino del monopolio y la competencia. Peor aún, la competencia y el monopolio se están comiendo: ¿qué hacer? Busca la síntesis de estas dos ideas, quítalas del regazo de Dios, donde descansan desde tiempos inmemoriales. En la práctica de la vida uno encuentra no solo la competencia, el monopolio y su conflicto, sino también su síntesis, que no es una fórmula sino un movimiento. El monopolio crea competencia, la competencia crea monopolio. Los monopolistas compiten, los competidores se convierten en monopolistas. Si los monopolistas limitan la competencia entre ellos por asociaciones parciales, entonces el Konkur crece Es el modo de realización del monopolio y la competencia. Peor aún, la competencia y el monopolio se están comiendo: ¿qué hacer? Busca la síntesis de estas dos ideas, quítalas del regazo de Dios, donde descansan desde tiempos inmemoriales. En la práctica de la vida uno encuentra no solo la competencia, el monopolio y su conflicto, sino también su síntesis, que no es una fórmula sino un movimiento. El monopolio crea competencia, la competencia crea monopolio. Los monopolistas compiten, los competidores se convierten en monopolistas. Si los monopolistas limitan la competencia entre ellos por asociaciones parciales, entonces el Konkur crece Es el modo de realización del monopolio y la competencia. Peor aún, la competencia y el monopolio se están comiendo: ¿qué hacer? Busca la síntesis de estas dos ideas, quítalas del regazo de Dios, donde descansan desde tiempos inmemoriales. En la práctica de la vida uno encuentra no solo la competencia, el monopolio y su conflicto, sino también su síntesis, que no es una fórmula sino un movimiento. El monopolio crea competencia, la competencia crea monopolio. Los monopolistas compiten, los competidores se convierten en monopolistas. Si los monopolistas limitan la competencia entre ellos por asociaciones parciales, entonces el Konkur crece Que hacer Busca la síntesis de estas dos ideas, quítalas del regazo de Dios, donde descansan desde tiempos inmemoriales. En la práctica de la vida uno encuentra no solo la competencia, el monopolio y su conflicto, sino también su síntesis, que no es una fórmula sino un movimiento. El monopolio crea competencia, la competencia crea monopolio. Los monopolistas compiten, los competidores se convierten en monopolistas. Si los monopolistas limitan la competencia entre ellos por asociaciones parciales, entonces el Konkur crece Que hacer Busca la síntesis de estas dos ideas, quítalas del regazo de Dios, donde descansan desde tiempos inmemoriales. En la práctica de la vida uno encuentra no solo la competencia, el monopolio y su conflicto, sino también su síntesis, que no es una fórmula sino un movimiento. El monopolio crea competencia, la competencia crea monopolio. Los monopolistas compiten, los competidores se convierten en monopolistas. Si los monopolistas limitan la competencia entre ellos por asociaciones parciales, entonces el Konkur crece La competencia crea el monopolio. Los monopolistas compiten, los competidores se convierten en monopolistas. Si los monopolistas limitan la competencia entre ellos por asociaciones parciales, entonces el Konkur crece La competencia crea el monopolio. Los monopolistas compiten, los competidores se convierten en monopolistas. Si los monopolistas limitan la competencia entre ellos por asociaciones parciales, entonces el Konkur crece
1 "Conferencias sobre Economía Política"
Conferencia entre los trabajadores, y cuanto más la masa de proletarios contra el monopolio de una nación crece, la más desenfrenada de la competencia creada por los monopolistas de diferentes naciones. La síntesis es de tal naturaleza que el propio monopolio Para hacer la transición dialéctica a los impuestos que vienen después del monopolio, el Sr. Proudhon nos habla del genio de la sociedad, quien, habiendo ido sin prisa en su camino en zigzag, después de .
"Sin arrepentimiento y sin vacilación, con un paso seguro, ha llegado a la esquina del monopolio, lanza una mirada melancólica hacia atrás y, después de una profunda deliberación, grava todos los objetos de producción y crea una organización administrativa completa, para que todas las posiciones se entreguen al proletariado. y sean pagados por los hombres del monopolio ". [I, pp. 284-285.]
¿Qué se puede decir acerca de este genio, quien camina por la mañana sin zigzaguear? ¿Y qué hay de esta caminata, que no tiene otro propósito que destruir a la burguesía a través de impuestos, mientras que el propósito mismo de los impuestos es dar a los burgueses los medios para afirmarse como clase dominante? Para mostrar casualmente solo la manera en que el Sr. Proudhon se ocupa de los detalles económicos, basta señalar que, según él, se han introducido impuestos especiales en interés de la igualdad y en ayuda del proletariado. El impuesto al consumo sólo se ha desarrollado completamente desde la victoria de la burguesía. En manos del capital industrial, es decir, la riqueza modesta y frugal obtenida a través de la explotación directa del trabajo, reproducido y ampliado: el impuesto al consumo era un medio para explotar la riqueza frívola, divertida y lujosa de los grandes maestros que no hacían más que consumir. James Steuart ha desarrollado bien este propósito original del impuesto especial en su Investigación de los Principios de la Economía Política M1, que publicó diez años antes de Adam Smith.
"En la monarquía pura", dice, "los príncipes, en algunos aspectos, se muestran celosos del crecimiento de la riqueza y, por lo tanto, imponen impuestos a quienes se hacen ricos: impuestos a la producción". En el gobierno constitucional, recaen principalmente en quienes Pobres: impuestos sobre el consumo Así que las monarcas imponen un impuesto a la industria ..., por ejemplo,
1 "Investigación sobre los Principios de la Economía Política" el
impuesto principal y el impuesto a la propiedad (cintura) son proporcionales a la presunta riqueza de los sujetos sometidos a ellos son. Todos pagan impuestos de acuerdo con la ganancia que obtiene de acuerdo con la evaluación. En los países constitucionales, los impuestos generalmente se gravan sobre el consumo ". [II, pp. 190-191]
Todos pagan impuestos de acuerdo a lo que gastan. En lo que respecta a la sucesión lógica de impuestos, comercio y crédito, en la mente de M. Proudhon, solo comentemos que la burguesía británica, bajo William de Orange, obtiene validez política de inmediato, un nuevo sistema de impuestos, deudas públicas e impuestos. Sistema de tarifas protectoras creado tan pronto como fue capaz de desarrollar sus condiciones de existencia libremente. Esta indicación será suficiente para darle al lector una idea correcta de las profundas discusiones del Sr. Proudhon sobre la policía o los impuestos, la balanza comercial, el crédito, el comunismo y la gente. Queremos ver las críticas, incluso las más indulgentes, que pueden analizar seriamente estos capítulos.
§ 4. Bienes inmuebles o pensiones.
En cada época histórica, la propiedad se ha desarrollado de manera diferente y en condiciones sociales muy diferentes. Definir la propiedad burguesa no significa nada más que todas las relaciones sociales de la producción burguesa. Para dar una definición de propiedad como una relación independiente, una categoría especial, una idea abstracta y eterna solo puede ser una ilusión de metafísica o jurisprudencia. El Sr. Proudhon, que aparentemente habla de propiedad en general, se ocupa solo de la propiedad de la tierra, la renta básica.
"El origen de la propiedad de la tierra es, por así decirlo, extraeconómico: se basa en consideraciones de psicología y moralidad, que tienen una relación muy remota con la producción de riqueza" (Bd.II, p.269)
Por lo tanto, el Sr. Proudhon se declara incapaz de comprender el origen económico de la propiedad de la tierra y la renta. Admite que esta incapacidad lo obliga a recurrir a consideraciones de psicología y moralidad, que, aunque tienen "solo una relación muy remota con la producción de riquezas", tienen una relación muy estrecha con la estrechez de su historia. M. Proudhon afirma que
el origen de la propiedad terrestre contiene algo místico y misterioso: ver un misterio en el origen de la propiedad terrestre, es decir, convertir la relación de producción con la distribución de los medios de producción en un misterio, no significa para nosotros las palabras. ¿Servir al Sr. Proudhon, renunciar a cualquier reclamación a la ciencia económica? Sr. Proudhon
"Se limita a recordar que en la séptima época del desarrollo económico, la del crédito, donde la ficción hizo que la realidad desapareciera, la actividad humana amenazaba perderse en vano, era necesario fortalecer al hombre". Para unir al Naiur: Bueno, el alquiler fue el precio de este nuevo contrato "(Vol. II, p.265). El hombre con los cuarenta thalers [69] ha adivinado su Proudhon:" Con crédito, Sr. Creador: Todo el mundo es maestro en su mundo, pero nunca me harás creer que en el que estamos es de cristal ". En su mundo, donde el crédito era un medio para perderse en el vacío, es muy posible que la propiedad de la tierra fuera necesaria para obligar al hombre a la naturaleza. En el mundo de la producción real, Donde la propiedad de la tierra siempre precede al crédito, el horror vacui1 del Sr. Proudhon no puede ocurrir. La existencia de la pensión, una vez admitida, que también es su origen, se negocia sobre el enfrentamiento entre inquilino y terrateniente. ¿Cuál es el resultado final de estas negociaciones? En otras palabras, ¿cuál es el monto promedio de la pensión? Escucha lo que dice el Sr. Proudhon:
La teoría de Ricardo responde a esta pregunta. En el comienzo de la sociedad, cuando el hombre, un recién llegado a la tierra, no tenía nada ante él como inmensos bosques, cuando la tierra aún era inconmensurable y la industria todavía estaba en proceso, la renta tenía que ser cero. La tierra, aún no trabajada, era una mercancía, aún no era un valor de intercambio: era común, no social. Gradualmente, el aumento de las familias y el progreso de la agricultura enseñaron el valor de la tierra. La obra le dio al suelo su valor: así nació la pensión. Cuantos más frutos pudiera llevar un campo con la misma cantidad de trabajo, más alto se estimó; Siempre ha sido el esfuerzo de los propietarios adquirir todos los frutos de la tierra, menos el salario del inquilino, es decir, Menos costes de producción. Así es como la propiedad se queda atrás en el trabajo para eliminar todo lo que va más allá de los costos reales en el producto. Desde el
1 La timidez del vacío.
Si el propietario cumple una tarea mística y representa a la comunidad en relación con el pacificador, el arrendatario en las disposiciones de la Providencia no es más que un trabajador responsable, que debe dar cuenta a la sociedad de todo lo que recibe más que su salario legítimo ... Así, por naturaleza y destino, el alquiler es un instrumento de justicia distributiva, uno de los mil medios empleados por el Genio de la Economía para lograr la igualdad. Es un catastro inmenso, adversario producido por inquilinos y terratenientes, pero cada conflicto se ve impedido por un interés superior, y su resultado final será la igualación de las posesiones de la tierra entre los explotadores de la tierra y los industriales ... Nada menos que esta magia de la propiedad para arrebatar a los campesinos el excedente del producto, que él no puede menos que considerar como propio y para cuyo autor exclusivo se considera a sí mismo. La renta, o, para decirlo más precisamente, la propiedad de la tierra, ha roto el egoísmo agrario y ha creado una solidaridad que no podría haber producido ningún poder o división de la tierra ... En la actualidad, donde se ha alcanzado el efecto moral de la propiedad de la tierra, La distribución de la pensión queda por realizar. "[II, pp. 270-272.]
Ricardo dice que el exceso del precio de los productos cultivables sobre su costo de producción, incluidas las ganancias de capital habituales y los intereses sobre el capital, establece el estándar para la renta. El Sr. Proudhon lo hace mejor; le permite al terrateniente intervenir como un deus ex machina, que extrae de la construcción de intereses el excedente total de su producción por encima del costo de producción. Utiliza la intervención del terrateniente para explicar la propiedad de la tierra, la del reno, a la pensión. Responde la pregunta haciendo la misma pregunta y agregando otra sílaba. Note, además, que si el Sr. Proudhon determina la renta por la diversidad de la fertilidad del suelo, le da un nuevo origen, ya que el suelo, ¿Qué surgió de la necesidad de devolver a la tierra al hombre que amenazó con perderse en el infinito vacío? Retiremos ahora la doctrina de Ricardo de las frases providenciales, alegóricas y místicas en que M. Proudhon la ha envuelto tan cuidadosamente. La renta, en el sentido de Ricardo, es la propiedad de la tierra en su forma burguesa: es decir, la propiedad feudal que se ha sometido a las condiciones de la producción burguesa. ¿Qué surgió de la necesidad de devolver a la tierra al hombre que amenazó con perderse en el infinito vacío? Retiremos ahora la doctrina de Ricardo de las frases providenciales, alegóricas y místicas en que M. Proudhon la ha envuelto tan cuidadosamente. La renta, en el sentido de Ricardo, es la propiedad de la tierra en su forma burguesa: es decir, la propiedad feudal que se ha sometido a las condiciones de la producción burguesa.
Hemos visto que, según Ricardo, el precio de todos los objetos está determinado definitivamente por el costo de producción, incluida la ganancia industrial, en otras palabras, por el tiempo empleado. En la industria manufacturera, el precio del producto obtenido con el mínimo de mano de obra regula el precio de todas las demás materias primas de la misma naturaleza, siempre que los medios de mano de obra más baratos y productivos puedan incrementarse libremente y la libre competencia produzca un precio de mercado, es decir, un precio común. Todos los productos del mismo tipo. En la industria agrícola, por el contrario, es el precio del producto fabricado con la mayor cantidad de mano de obra, que rige el precio de todos los productos similares. En primer lugar, no se puede, como en la industria manufacturera, Aumentar a voluntad los instrumentos de producción de igual productividad, es decir, las tierras igualmente fértiles. Luego, a medida que la población crece, se procede a procesar tierras de menor calidad o a colocar en el mismo campo nuevo capital que es relativamente menos productivo que el que se le asignó por primera vez. En ambos casos, se requiere más trabajo para obtener un producto relativamente más bajo. Dado que la necesidad de la población ha hecho que este aumento en la mano de obra sea necesario, el producto del suelo, que ha sido tratado a un costo mayor, encuentra sus ventas necesarias, así como la de la tierra que se puede cultivar a un costo menor. A medida que la competencia compensa el precio de mercado, el producto del mejor suelo se paga tan caro como el del suelo más bajo. El exceso del precio de los productos del mejor suelo sobre sus costos de producción constituye la renta. Si uno siempre tuviera tierras o tierras de igual fertilidad, si, como en la industria manufacturera, siempre se pudiera recurrir a las máquinas menos costosas y más productivas, o si las segundas inversiones produjeran tanto como la primera, el precio de los productos cultivables se reduciría Precio de las frutas producidas por los mejores instrumentos de producción, como hemos visto en el precio de los productos manufacturados. Pero a partir de ese momento, la pensión ha desaparecido. Si la doctrina de Ricardo tiene que ser universalmente válida, es necesario que las diversas ramas de la industria estén abiertas al capital;
1 En la copia de dedicación, las palabras se insertan aquí: - d6es - [- las condiciones previas una vez aceptadas -] les premisses une fois accor
Se ha efectuado en los beneficios; que el inquilino es simplemente un capitalista industrial que, si invierte su capital en tierras de menor calidad, espera una ganancia igual a la que su capital le otorgaría en cualquier manufactura; que la agricultura es operada según el sistema de la industria a gran escala; finalmente, que el propio propietario solo le da importancia al rendimiento del dinero. Puede ocurrir, como en Irlanda, que la pensión aún no exista, aunque el sistema de tenencia está muy desarrollado. Dado que la pensión es el excedente no solo sobre los salarios, sino también sobre las ganancias de capital, no puede ocurrir en países donde el ingreso del propietario es solo una simple deducción de los salarios. La pensión, lejos del agricultor, el inquilino, no habia pension Como no hay renta, no es el inquilino del colon, sino el trabajador del colon del agricultor. La caída del trabajador, que ahora juega solo el papel de un simple jornalero, un trabajador asalariado que trabaja para el capitalista industrial, el surgimiento del capitalismo industrial.
Por lo tanto, la renta ha reclamado una parte de sus ingresos al propietario.] En la edición alemana de 1885, 1892 u. En 1895, las mejoras que contenían la copia de dedicación fueron obviamente tomadas en cuenta.
La transformación del propietario de un pequeño soberano en un usurero ordinario es la misma que encuentra su expresión en las pensiones. La pensión en el sentido de Ricardo significa la transformación de la economía patriarcal de la tierra en industrial, la aplicación del capital industrial al suelo, el trasplante de la burguesía de las ciudades a la tierra. En lugar de cautivar a la gente a la naturaleza, la pensión solo ha vinculado la explotación del suelo a la competencia. Una vez constituida como pensión, la propiedad inmobiliaria en sí misma es el resultado de la competencia, ya que depende del valor de mercado de los productos agrícolas. Como pensión, la propiedad se moviliza y se convierte en una mercancía. La pensión solo es posible desde el momento en que el desarrollo de la industria urbana y la organización social creada por ella obliga al propietario a mirar solo el beneficio comercial, el rendimiento de sus productos agrícolas y finalmente no ver nada en su finca. Una máquina para el dinero. La renta ha liberado tan completamente al terrateniente del suelo, de la naturaleza, que ni siquiera necesita conocer sus tierras, como vemos en Inglaterra. En cuanto al inquilino, el capitalista industrial y el trabajador agrícola, ya no están atados al suelo que cultivan, ya que el empresario y el trabajador industrial están vinculados al algodón o la lana de oveja que procesan. Se sienten atados a nada más que al precio de su administración, en lugar del dinero que ganan. De ahí las jeremías de los partidos reaccionarios que lloran desde el fondo de sus almas por el retorno del feudalismo, la bella vida patriarcal, los modales simples y las grandes virtudes de nuestros antepasados. La subyugación del suelo a las leyes que rigen a todas las demás industrias es y siempre será objeto de quejas interesadas. Por lo tanto, se puede decir que la jubilación se ha convertido en la fuerza móvil que ha arrojado el idilio al movimiento de la historia. Sin embargo, Ricardo, quien presupone la producción burguesa como necesaria para la determinación de la renta, aplica el concepto de renta de la tierra a la propiedad de la tierra de todos los tiempos y todos los países. Es el error de todos los economistas, Que representan las condiciones de la producción burguesa como eternas. Desde el propósito providencial de la pensión, que consiste para él en la transformación del colon en un trabajador responsable, el Sr. Proudhon procede a la distribución de la pensión de acuerdo con el principio de igualdad.
La renta, como hemos visto, está formada por el mismo precio de los productos de la tierra de fertilidad desigual, de modo que un hectolitro de cultivo, que ha costado 10 francos, se vende por 20 francos, si el costo de producir un suelo pobre asciende a 20 francos. , Mientras la necesidad obligue a comprar todos los productos agrícolas puestos en el mercado, el precio de mercado se determina por el costo de los productos más caros. Por lo tanto, es esta compensación del precio resultante de la competencia, y no de la fertilidad desigual del suelo, lo que le da al propietario de la mejor tierra un alquiler de 10 francos por cada hectolitro vendido por su inquilino. Supongamos que el precio del grano está determinado por el tiempo de trabajo necesario para su producción, Por lo tanto, el hectolitro de grano cosechado en el mejor suelo se venderá inmediatamente por 10 francos, mientras que en el peor de los suelos costará 20 francos. Suponiendo esto, el precio promedio del mercado será de 15 francos, mientras que bajo la ley de competencia será de 20 francos. Si el precio promedio fuera de quince francos, no sería una distribución, ni una igual ni la otra, porque no habría pensión. La existencia de la pensión se deriva únicamente del hecho de que el hectolitro de grano, que costó a los productores 10 francos, se vende a 20 francos. El Sr. Proudhon asume la igualdad del precio de mercado con los costos de producción desiguales, para llegar a la distribución equitativa del producto de la desigualdad. Entendemos que economistas como Mill [72], Cherbuliez, Hilditch y otros que han exigido que la pensión se transfiera al Estado para la abolición de impuestos. Esta es la expresión desnuda del odio que el capitalista industrial tiene contra el terrateniente, que para él es una cosa inútil y superflua en la transmisión de la producción burguesa. Pero pagar por el hectolitro de grano en solo 20 francos, y luego emprender una distribución general de los 10 francos que uno ha pagado en exceso al consumidor, es una razón suficiente para el genio social que persigue su zigzag toe melancolía y toma la La cabeza corre hacia cualquier esquina. La pensión estará bajo las manos del señor Proudhon. Esta es la expresión desnuda del odio que el capitalista industrial tiene contra el terrateniente, que para él es una cosa inútil y superflua en la transmisión de la producción burguesa. Pero pagar por el hectolitro de grano en solo 20 francos, y luego emprender una distribución general de los 10 francos que uno ha pagado en exceso al consumidor, es una razón suficiente para el genio social que persigue su zigzag toe melancolía y toma la La cabeza corre hacia cualquier esquina. La pensión estará bajo las manos del señor Proudhon. Esta es la expresión desnuda del odio que el capitalista industrial tiene contra el terrateniente, que para él es una cosa inútil y superflua en la transmisión de la producción burguesa. Pero pagar por el hectolitro de grano en solo 20 francos, y luego emprender una distribución general de los 10 francos que uno ha pagado en exceso al consumidor, es una razón suficiente para el genio social que persigue su zigzag toe melancolía y toma la La cabeza corre hacia cualquier esquina. La pensión estará bajo las manos del señor Proudhon. Para luego hacer una distribución general de los diez francos, que uno ha captado demasiado de los consumidores, es una razón suficiente para el genio social, que persigue su zigzagueante melancolía y corre su cabeza contra algún rincón. La pensión estará bajo las manos del señor Proudhon. Para luego hacer una distribución general de los diez francos, que uno ha captado demasiado de los consumidores, es una razón suficiente para el genio social, que persigue su zigzagueante melancolía y corre su cabeza contra algún rincón. La pensión estará bajo las manos del señor Proudhon.
"Un inmenso catastro, hecho contradictorio entre el arrendatario y el terrateniente ... en un interés superior, y cuyo resultado final será la igualación de las posesiones de la tierra entre los explotadores del suelo y los industriales". [II, p.271.]
Solo en las circunstancias de la sociedad existente, cualquier catastro formado por la pensión tendrá algún valor práctico. Ahora hemos demostrado que el alquiler pagado por el inquilino al propietario es casi exactamente el mismo que el alquiler en aquellos países donde el comercio y la industria están más desarrollados. A menudo, este contrato también incluye el interés pagado al propietario por el capital depositado en la propiedad. La ubicación de la tierra, la proximidad de las ciudades y muchos otros factores afectan el monto de la pensión. Incluso estas razones serían suficientes para explicar la inexactitud de un catastro basado en pensiones. Por otro lado, la pensión no puede servir como una medida consistente del grado de fertilidad de una propiedad, ya que la aplicación moderna de la química puede cambiar en cualquier momento la naturaleza de la propiedad, y hoy en día el conocimiento geológico comienza a circunnavegar toda la estimación anterior de la fertilidad relativa: hace apenas veinte años que en los condados del este de Inglaterra hay vastas áreas hasta ahora sin desarrollar. Sólo recientemente comenzó a apreciar la conexión entre el humus y la composición del subsuelo. Entonces vemos cómo la historia, lejos de entregar un catastro terminado en retiro, está cambiando constantemente el catastro existente, dándole la vuelta completamente. Finalmente, la fertilidad no es una propiedad tan natural como uno podría pensar: está estrechamente relacionada con las respectivas condiciones sociales. Una parcela de tierra puede ser muy fértil para el cultivo de granos y, sin embargo, el precio del mercado puede hacer que el agricultor la convierta en pastizales artificiales y, por lo tanto, la haga estéril. El Sr. Proudhon inventó su catastro, que no vale más que el catastro ordinario, solo para dar realidad al propósito providencialmente igual de la pensión.
"La anualidad", continúa el Sr. Proudhon, "es el interés pagado por un capital que nunca perece, es decir, el suelo, y cómo este capital es capaz de no aumentar la materia, sino simplemente de una mejora ilimitada. Por supuesto, mientras que el interés o la ganancia sobre el préstamo (mutuo) tiende a disminuir constantemente como resultado de la abundancia de capital, la renta tiende a aumentar constantemente como resultado de la mejora de la industria y la mejora en la gestión de la tierra que ha efectuado. .. Esto es, en esencia, la pensión ". (Vol. II, p.265.)
Aquí, el Sr. Proudhon ve en las pensiones todas las peculiaridades del interés, excepto que provienen de una capital de un tipo especial. Este capital es la tierra, el capital eterna "que no es susceptible de ampliación, en relación con el asunto, pero sólo una mejora indefinida en uso." En el curso progresivo de la civilización de interés tiene una tendencia constante a la baja, mientras que la pensión examine las pensiones aumenta con la mejora de la tecnología, que ha resultado cada vez un mejor aprovechamiento de la planta, que es por su propia naturaleza, la opinión del señor Proudhon, en primer lugar; ^ siempre tiende a aumentar la tasa de interés cae debido a la abundancia de capital ... en qué medida es correcto que la renta es el interés de un capital Para el propio propietario de la tierra, la renta representa el interés de la capital, Lo que le costó la tierra o la que obtendría al venderla. Pero al comprar o vender la tierra, él solo compra o vende la pensión. El precio que paga para adquirir la pensión se rige por la tasa de interés general y no tiene nada que ver con la naturaleza de la pensión como tal. El interés sobre el capital invertido en bienes raíces es generalmente más bajo que el interés del capital invertido en el comercio o la industria. Sol se hunde para aquellos que, sin discernir el interés que representa la propiedad por el dueño de la propia renta, los intereses sobre el capital invertido en la tierra más que el interés de las otras capitales. Pero no es el precio de compra o venta, el valor de mercado de la pensión, la pensión capitalizada, sino la pensión en sí. El arrendamiento puede contener, además de la pensión real, los intereses sobre el capital invertido en la tierra. Entonces el propietario no recibe esta parte del contrato de arrendamiento como propietario de la tierra, sino como capitalista; esa no es la pensión real de la que tenemos que hablar. Mientras el suelo no se use como medio de producción, no es capital. El capital de la tierra puede aumentarse tan bien como los otros medios de producción. Para hablar con el Sr. Proudhon, nada se agrega a la materia, pero uno multiplica las parcelas que sirven como medios de producción. Es necesario hineinzustecken más inversiones para aumentar la capital base sin algo en el material del suelo sólo en ya transformada en medio de la tierra de producción, que es la medida del suelo añadir. El suelo del Sr. Proudhon es la tierra en su finitud. En cuanto a la eternidad que él atribuye al suelo, no tenemos ninguna objeción a que tenga esta propiedad.
La materia tiene. El capital del suelo no es más eterno que cualquier otro capital. El oro y la plata, que generan interés, son tan permanentes y eternos como el suelo. Si el precio del oro y la plata cae a medida que aumenta el precio de la tierra, ciertamente no proviene de su naturaleza más o menos eterna. El capital del suelo es un capital fijo, pero el capital fijo desaparece, así como el capital circulante. Las melioraciones del suelo requieren reproducción y conservación. Solo duran un cierto período de tiempo, como todas las otras mejoras que sirven para convertir el producto natural en un medio de producción. Si el capital de la tierra fuera eterno, ciertas áreas serían bastante diferentes de lo que son hoy. La Campaña romana, Sicilia, Palestina se mostraría en toda la gloria de su antigua opulencia. Incluso hay casos en que el capital del suelo puede desaparecer, incluso si las mejoras del suelo permanecen. Primero, esto siempre sucede cuando la pensión real desaparece a través de la competencia de nuevas tierras más fértiles; Además, las mejoras que tienen valor en una época determinada lo pierden desde el momento en que se han generalizado como consecuencia del desarrollo de la agronomía. El representante del capital de la tierra no es el propietario, sino el inquilino. El rendimiento que el suelo da como capital es el interés y la ganancia del empresario y no la pensión. Hay tierras que llevan este interés y ganancias, pero no dan una pensión. En general, en la medida en que paga intereses, la tierra es capital de la tierra, y como fondo de la tierra no da pensión, no distingue la propiedad de la tierra. La pensión resulta de las condiciones sociales en que se desarrolla la agricultura. No puede ser el resultado de la naturaleza más o menos tangible, más o menos permanente del suelo. La pensión proviene de la sociedad y no del suelo. Según el Sr. Proudhon, la "mejora de la gestión del suelo", resultado de "la perfección de la tecnología", es la causa del aumento constante de la pensión. Por el contrario, esta mejora los hace caer a veces. ¿Qué es generalmente una mejora, ya sea en la agricultura o en la industria? En ella, con el mismo trabajo más, con menos trabajo. La pensión proviene de la sociedad y no del suelo. Según el Sr. Proudhon, la "mejora de la gestión del suelo", resultado de "la perfección de la tecnología", es la causa del aumento constante de la pensión. Por el contrario, esta mejora los hace caer a veces. ¿Qué es generalmente una mejora, ya sea en la agricultura o en la industria? En ella, con el mismo trabajo más, con menos trabajo. La pensión proviene de la sociedad y no del suelo. Según el Sr. Proudhon, la "mejora de la gestión del suelo", resultado de "la perfección de la tecnología", es la causa del aumento constante de la pensión. Por el contrario, esta mejora los hace caer a veces. ¿Qué es generalmente una mejora, ya sea en la agricultura o en la industria? En ella, con el mismo trabajo más, con menos trabajo.
1 (1847) de ... más fértiles [más fértiles]; (1885, 1892m, 1895) más fértiles.
Para producir tanto o incluso más. Gracias a estas mejoras, el inquilino no necesita gastar una mayor cantidad de trabajo en un producto relativamente pequeño. No necesita refugiarse en un terreno peor, y las cantidades de capital puestas gradualmente en el mismo campo siguen siendo igual de productivas. Por lo tanto, estas mejoras, lejos de hacer la pensión, como dice el Sr. Proudhon, aumentan constantemente, por el contrario, al igual que muchos obstáculos temporales para su aumento. Los terratenientes ingleses del siglo XVII se dieron cuenta de esto tan bien que resistieron el progreso de la agricultura, por temor a que sus ingresos disminuyeran. (Ver Petty, economista inglés de la época de Carlos II. [73])
§ 5. Huelgas y coaliciones de trabajadores
"Cualquier aumento en los salarios no puede tener más efecto que aumentar los precios de los cereales, el vino, etc.: el efecto de la inflación. ¿Para qué es la recompensa? Él es el precio de costo de la cosecha, etc .; Él es el precio completo de cada cosa. Vayamos más lejos. El salario es la proporcionalidad de los elementos que forman la riqueza, y que son consumidos diariamente por la masa de trabajadores. Bueno, duplicar el salario ... significa, entonces, dar a los productores una mayor participación que su producto, lo cual es una contradicción; y si el aumento se extiende solo a un pequeño número de industrias, se dice que produce una perturbación general a cambio, en una palabra, una inflación ... Es imposible, declaro, que las actitudes laborales, que resultan en aumentos salariales, Por lo tanto, un aumento general en los salarios causaría una disminución general en las ganancias, y el precio de mercado de los productos básicos no sufriría ningún cambio. Sin embargo, dado que la relación entre trabajo manual y capital fijo en las distintas industrias es desigual, todas las ramas de la industria que se convierten en una sola
utilizan un capital fijo relativamente mayor y menos trabajadores, tarde o temprano se verán obligados a bajar el precio de sus productos. En el caso contrario, si el precio de su producto no cae, su ganancia aumentará por encima de la tasa de ganancia promedio. Las máquinas no son asalariadas. Por lo tanto, el aumento general de los salarios afectará menos a las industrias que usan más maquinaria que a los trabajadores en relación con las demás. Pero como la competencia siempre tiende a compensar las ganancias, las ganancias por encima de la tasa promedio solo pueden ser temporales. Así, aparte de unas pocas fluctuaciones, un aumento general de los salarios, en lugar de un aumento general de los precios, en lugar de un aumento general de los precios, según el Sr. Proudhon, es decir, una disminución en el precio de mercado de los bienes, que se producen preferiblemente por medio de máquinas. El aumento y la caída de las ganancias y los salarios expresan solo la relación en la que los capitalistas y los trabajadores participan en el producto de una jornada laboral, sin que en la mayoría de los casos afecte el precio del producto. Pero el hecho de que "las actitudes laborales que resultan en aumentos salariales equivalen a un aumento general de los precios, incluso a un aumento en el precio" [I, pág. 111], son ideas que solo pueden surgir del cerebro de un poeta incomprendido. Las máquinas fueron, podría decirse, el arma que los capitalistas usaron para sofocar la revuelta del trabajo que exige habilidades. El "muj" de acción selj [64], el mayor invento de la industria moderna, sacó a los hilanderos rebeldes fuera del campo. Si los sindicatos y las huelgas no tuvieran más efecto que revivir inventos mecánicos, habrían ejercido una tremenda influencia en el desarrollo de la industria.
"Creo", continúa el Sr. Proudhon, "en un artículo publicado por el Sr. Leon Faucher en septiembre de 1845, que los trabajadores británicos han estado menos involucrados en coaliciones desde hace algún tiempo, ciertamente un avance al que solo se les otorga. Pero que esta mejora en la moral de los trabajadores se debe preferiblemente a su educación económica, no a los dueños de las fábricas, cuando una hilandería convocó una reunión en Bolton, los salarios se suspenden y en tiempos de malos negocios los maestros están por así decirlo. el látigo que usa la necesidad, y les guste o no, forman
1 (1847) coaliciones [coaliciones]
Hay que golpear. El principio regulador es la relación entre la oferta y la demanda, y los maestros no tienen el poder ... "A la bonne heure", "exclama el Sr. Proudhon," una vez trabajadores bien entrenados, trabajadores de patrones, etc. etc. " "Inglaterra aún carecía de esta miseria: no cruzará el Canal" (Proudhon, vol.I, p.261 U. 262.)
De todas las ciudades de Inglaterra, Bolton es la que desarrolla el radicalismo. Se sabe que los trabajadores de Bolton son tan revolucionarios como pueden. Durante la gran agitación contra los deberes de grano, los fabricantes ingleses creían que solo podían ofrecer a los terratenientes la ventaja llevando a los trabajadores al campo. Pero los intereses de los trabajadores no eran menos opuestos a los de los fabricantes que los intereses de los fabricantes a los de los terratenientes, y por supuesto, los fabricantes tenían que estar siempre sujetos a las reuniones de los trabajadores. ¿Qué hicieron ellos? Con el fin de guardar el proyecto de ley, organizaron reuniones, que consistían en gran parte de líderes de fábricas, del pequeño número de trabajadores devotos y de los amigos reales del comercio mismo. Luego, cuando los verdaderos trabajadores trataron de participar, como en Bolton y Manchester, para protestar por estas manifestaciones artificiales, se les prohibió la entrada con la explicación de que se trataba de una reunión de boletos. Por esto se entiende las reuniones donde solo se admiten personas que reciben tarjetas de admisión. No obstante, los cierres habían anunciado reuniones públicas. Cada vez que se realizaba una reunión de este tipo, las hojas de los fabricantes presentaban un informe pomposo y detallado de los discursos pronunciados al respecto. Por supuesto, fueron los líderes de la planta quienes pronunciaron estos discursos. Los periódicos de Londres los reproducían literalmente. El Sr. Proudhon pasa la travesura de retener a los obreros para los trabajadores ordinarios, y les prohíbe expresamente que crucen el Canal. Si en los años 1844 y 1845 las huelgas atrajeron menos atención que antes, es porque fueron los primeros años de prosperidad para la industria inglesa desde 1837. Sin embargo, ni uno solo de los sindicatos se ha disuelto. Escuche ahora a los líderes de la fábrica de Bolton. Según ellos, los fabricantes no son maestros de la recompensa, porque no son dueños del precio de los productos, y no son dueños del precio de los productos, porque no son dueños del mercado mundial. Por este motivo, dales a ver. Escuche ahora a los líderes de la fábrica de Bolton. Según ellos, los fabricantes no son maestros de la recompensa, porque no son dueños del precio de los productos, y no son dueños del precio de los productos, porque no son dueños del mercado mundial. Por este motivo, dales a ver. Escuche ahora a los líderes de la fábrica de Bolton. Según ellos, los fabricantes no son maestros de la recompensa, porque no son dueños del precio de los productos, y no son dueños del precio de los productos, porque no son dueños del mercado mundial. Por este motivo, dales a ver.
1 All Attention
12 M arx / En gels, Works, B J. 4
No debe formar coaliciones que tengan el propósito de forzar un aumento salarial en los maestros1. Proudhon, por otro lado, prohíbe que las coaliciones teman que una coalición resulte en un aumento de los salarios que provoque una inflación general. No debemos enfatizar que en un punto los guías y el Sr. Proudhon son un solo corazón y una sola alma: en eso, un aumento en los salarios es igual al aumento de los productos. ¿Pero es el miedo a la inflación la causa real del odio del Sr. Proudhon? No. Está disgustado con los líderes de Bolton simplemente porque determinan el valor a través de la oferta y la demanda y no les importa el valor constituido, el valor alcanzado a su constitución, la constitución del valor,
"La huelga de los trabajadores es ilegal, y no solo el código penal lo anuncia, sino también el sistema económico, la necesidad del orden existente ... Que cada trabajador tenga libre disposición sobre su persona y su brazo puede ser tolerado". ser; pero la sociedad no puede admitir que los trabajadores por medio de coaliciones disfrutan del monopolio de hacer violencia "(Bd. I, p.334 y 335.)
El Sr. Proudhon quiere darnos un artículo del código penal como resultado general y necesario de las condiciones de la producción burguesa. En Inglaterra, las coaliciones están autorizadas por una Ley del Parlamento, y fue el sistema económico el que obligó al Parlamento a proclamar esta autorización por ley. Cuando, en 1825, bajo el ministro Huskisson, el parlamento tuvo que cambiar la legislación para reconciliarla cada vez más con un estado de libre competencia, fue necesario abolir todas las leyes que prohibían las coaliciones de trabajadores. Cuanto más evoluciona la industria y la competencia, más elementos causan y promueven las coaliciones;
1 (1847) aux maltres [los maestros], aquí en el sentido de: dueños de fábricas - 2 (1847) una casa del premio de los produits [la subida del precio de los productos]
Así, a lo sumo, el artículo del Código penal1 prueba que la industria moderna y la competencia bajo el Constituyente y el Imperio aún no estaban suficientemente desarrolladas1 / 6). Economistas y socialistas * acuerdan un punto único: condenar a las coaliciones. Sólo ellos motivan su condena de manera diferente. Los economistas les dicen a los trabajadores: No hagan coalición. Al formar una coalición, inhibe la regularidad de la industria, impide que los fabricantes completen pedidos, interrumpa el comercio y acelere la intrusión de máquinas que hacen que parte de su trabajo sea redundante y, por lo tanto, lo obligue a pagar aún más. aceptar. Por cierto, tus acciones son en vano; Su recompensa siempre estará determinada por la proporción de las manos que está buscando en las manos ofrecidas. Y es tan ridículo como peligroso comenzar a rebelarse contra las leyes eternas de la economía política. Los socialistas dicen a los trabajadores: "No formen coaliciones, porque ¿qué ganarán finalmente? ¿Un aumento salarial? Los economistas le demostrarán que hay un retroceso constante para ganar unos pocos centavos, lo que posiblemente puede hacer por un corto tiempo. Las calculadoras hábiles le demostrarán que necesita años para aumentar solo los costos que tiene que gastar en organizar y mantener las coaliciones. Nosotros, en nuestra calidad de socialistas, le decimos que, aparte de esta cuestión del dinero, usted no es menos el trabajador, ya que los maestros siempre son los maestros. Por lo tanto no hay coaliciones, no hay política; porque unir, ¿no significa eso conducir la política? Los economistas quieren que los trabajadores permanezcan en la sociedad, cómo se ha configurado y cómo los han dibujado y sellado en sus manuales. Los socialistas quieren que dejen la vieja sociedad a un lado para que puedan ingresar mejor a la nueva sociedad que han preparado para ellos con tanta precaución. A pesar de ambos, a pesar de los manuales y utopías, las coaliciones de trabajadores no se han detenido por un momento, con el desarrollo y el aumento. Los socialistas quieren que dejen la vieja sociedad a un lado para que puedan ingresar mejor a la nueva sociedad que han preparado para ellos con tanta precaución. A pesar de ambos, a pesar de los manuales y utopías, las coaliciones de trabajadores no se han detenido por un momento, con el desarrollo y el aumento. Los socialistas quieren que dejen la vieja sociedad a un lado para que puedan ingresar mejor a la nueva sociedad que han preparado para ellos con tanta precaución. A pesar de ambos, a pesar de los manuales y utopías, las coaliciones de trabajadores no se han detenido por un momento, con el desarrollo y el aumento.
* Eso significa: los primeros, los fourieristas en Francia, los owenistas en Inglaterra. FE
1 (francés) Código Penal
De la industria moderna para desarrollarse y crecer. Este es tanto el caso hoy en día, que el grado de desarrollo de las coaliciones en un país marca exactamente el rango que ocupa en la jerarquía del mercado mundial. Inglaterra, donde la industria está más desarrollada, tiene las coaliciones más extensas y bien organizadas. En Inglaterra no se limitaron a coaliciones parciales que no tenían otro propósito que no fuera una huelga momentánea y desaparecieron con ella. Ha creado coaliciones duraderas, sindicatos 1, que sirven a los trabajadores en sus luchas con los empresarios como defensa protectora. Y actualmente, todos estos sindicatos locales tienen un punto de reunión en la Asociación Nacional de Oficios Unidos [7 '] cuyo Comité Central se encuentra en Londres y ya cuenta con 80.000 miembros. Estas huelgas, coaliciones y sindicatos entraron en la vida simultáneamente con las luchas políticas de los trabajadores, que actualmente están formando un gran partido político bajo el nombre de los Cartistas. Los primeros intentos de los trabajadores de asociarse entre sí siempre toman la forma de coaliciones. La gran industria reúne a muchas personas desconocidas en un solo lugar. La competencia los divide en sus intereses; pero el mantenimiento de los salarios, este interés común hacia su amo, los une en un pensamiento común de la coalición de resistencia. Por lo tanto, la coalición siempre tiene un doble propósito, el de eliminar la competencia de los trabajadores entre sí para convertir al capitalista en un competidor general. Si el primer propósito de la resistencia fuera solo el mantenimiento de los salarios, entonces las coaliciones, inicialmente aisladas, se conformarían en la medida en que los capitalistas, por su parte, se reunieran para formar grupos, y el mantenimiento de las asociaciones se vuelve más necesario para un capital siempre unificado como la recompensa. Esto es tan cierto que los economistas ingleses están bastante asombrados de ver cómo los trabajadores sacrifican una gran parte de sus salarios en favor de asociaciones que, a los ojos de los economistas, se construyeron solo a favor de los salarios. En esta lucha, una verdadera guerra civil, todos los elementos se unen y se desarrollan para una batalla venidera. Una vez en este punto, la coalición asume un carácter político. Las condiciones económicas primero han convertido a la masa de la población en trabajadores. El gobierno de la capital tiene uno para esta masa.
1 sindicatos
Situación común, intereses comunes creados. Así que esta masa ya es una clase contra el capital, pero aún no para sí misma. En la lucha, que solo hemos caracterizado en algunas fases, esta masa se encuentra junta, se constituye como una clase para sí misma. Los intereses, que Ella defiende, se convierte en intereses de clase. Pero la lucha de clase en clase es una lucha política. Con respecto a la burguesía tenemos que distinguir dos fases: aquellas durante las cuales se constituyó como una clase bajo el gobierno del feudalismo y la monarquía absoluta, y aquellas en las que ya se constituyó como una clase derrocó el feudalismo y la monarquía Hacer de la sociedad una sociedad burguesa. La primera de estas fases fue la más larga y requirió los mayores esfuerzos. Incluso la burguesía había comenzado con coaliciones parciales contra los señores feudales. Se ha realizado mucha investigación para rastrear las diversas fases históricas que la burguesía atravesó desde el municipio hasta su formación como clase. Pero cuando se trata de dar cuenta de las huelgas, coaliciones y otras formas bajo las cuales los proletarios, ante nuestros ojos, se organizan como clase, algunos son superados por un miedo real, mientras que otros son desprecio trascendental. para mostrar el día. Una clase oprimida es la condición de vida de toda sociedad basada en el antagonismo de clase. La liberación de la clase oprimida implica necesariamente la creación de una nueva sociedad. Para que la clase oprimida pueda liberarse, debe alcanzarse una etapa en la que las fuerzas productivas ya adquiridas y las instituciones sociales existentes ya no puedan coexistir. De todos los instrumentos de producción, la mayor fuerza productiva [79] es la clase revolucionaria en sí misma. La organización de los elementos revolucionarios como clase presupone la existencia completa de todas las fuerzas productivas que incluso podrían desarrollarse en el seno de la vieja sociedad. ¿Significa esto que después del derrocamiento de la vieja sociedad habrá un nuevo gobierno de clase que culminará en una nueva violencia política? No. La condición de exención de la clase obrera es la abolición de cada clase,
* Se encuentra aquí en el sentido histórico de los estados del estado feudal, estados con ciertos y limitados privilegios. La revolución de la burguesía triunfó.
En el curso del desarrollo, la clase obrera sustituirá a la vieja sociedad burguesa por una asociación que excluye a las clases y su oposición, y no habrá violencia política real, porque solo el poder político es la expresión oficial del antagonismo de clase dentro de la burguesía. La sociedad es. Mientras tanto, el antagonismo entre el proletariado y la burguesía es una lucha de clase contra clase, una lucha que, cuando llega a su máxima expresión, significa una revolución total. Por cierto, ¿es necesario preguntarse por qué una sociedad fundada en el antagonismo de clase equivale a la contradicción brutal, al choque entre hombres y hombres como la última solución? No digamos que el movimiento social excluye lo político. No hay movimiento político que no sea social al mismo tiempo. Solo en un orden de cosas donde no hay clases ni oposición de clase, las evoluciones sociales dejarán de ser revoluciones políticas. Hasta entonces, en la víspera de toda reorganización general de la sociedad, la última palabra de la ciencia social siempre será: "Lucha o muerte; Guerra sangrienta o nada. Así que la pregunta es implacable "." George Sand Hasta entonces, en la víspera de toda reorganización general de la sociedad, la última palabra de la ciencia social siempre será: "Lucha o muerte; Guerra sangrienta o nada. Así que la pregunta es implacable "." George Sand Hasta entonces, en la víspera de toda reorganización general de la sociedad, la última palabra de la ciencia social siempre será: "Lucha o muerte; Guerra sangrienta o nada. Así que la pregunta es implacable "." George Sand
Se alza junto con sus privilegios. La sociedad burguesa sólo conoce clases. Fue, por lo tanto, bastante contrario a la historia, cuando el proletariado fue llamado el cuarto estado. FE
[Friedrich Engels] El declive y el derrocamiento inminente de Guizot La posición de la burguesía francesa
["The Northern Star" No. 506 del 3 de julio de 1847] La etapa inglesa haría mejor para deponer "The School for Scandal" [82], porque la escuela más grande de su tipo en realidad está en París, en la Cámara de los Se han establecido diputados. La cantidad de escandaloso material de hechos recopilado y publicado en las últimas cuatro o cinco semanas no tiene precedentes en los anales de la discusión parlamentaria. Recuerdo la inscripción que el Sr. Duncombe propuso una vez para su gloriosa Cámara de los Comunes: "Las cosas más desagradables y vergonzosas ocurren dentro de estos muros". Así que aquí tiene una contraparte de su clan de legisladores burgueses, aquí están las cosas que hacen incluso los delincuentes británicos. Se guarda el honor de la buena vieja Inglaterra; El Sr. Roebuck ha sido superado por Monsieur de Girardin; Sir James Graham fue golpeado por Monsieur Duchätel. No me molestaré en darle toda la lista de asuntos escandalosos que se han expuesto aquí en las últimas semanas; No diré ni una palabra acerca de los muchos casos de soborno presentados ante el juez; ni una palabra sobre el señor Gudin, el oficial ordenado del rey, quien, no muy torpemente, hizo un intento de introducir los hábitos del mundo impostor en las Tullerías; No le daré una larga reseña del suceso asunto del General Cubier, par de Francia, ex Ministro de Guerra, quien, bajo el pretexto de comprar la aprobación del gobierno para formar una compañía minera, golpeó a esa compañía con cuarenta acciones. que se guardó en su bolsillo a sangre fría, por lo que ahora tiene que responder ante la cámara de los dos. No, solo quiero darles algunas muestras pequeñas, algunos ejemplos de dos o tres sesiones de Depu
Cámara de animales, que permitirá a Ibnen juzgar a los demás. El Sr. Emile de Girardin, diputado y editor del diario "La Presseder" en ambas funciones apoya al nuevo Partido Conservador Progresista y ha sido uno de los oponentes más duros del gobierno (a quien había apoyado hasta hace poco), es un hombre de gran Talento y gran actividad, pero sin principios. Desde el comienzo de su carrera política, ha estado aplicando sin vacilar todos los medios para convertirse en una figura pública importante. Fue él quien obligó y disparó a Armand Carell, el famoso editor de The National, a un duelo, liberándose de un peligroso competidor. El propietario de un periódico influyente y miembro de la Cámara de Diputados, por supuesto, fue de gran importancia para el Gobierno; pero el Sr. de Girardin vendió su apoyo (porque siempre los vendió) a un precio muy alto. Se llevaron a cabo varias transacciones entre el Sr. de Girardin y el Gobierno, pero no siempre con la plena satisfacción de ambas partes. Mientras tanto, el Sr. de Girardin se preparó para cada giro posible de los eventos. Previendo la posibilidad de una ruptura con el Gabinete de Guizot, recopiló informes de escándalos, sobornos y engaños que mejor aprendió en su posición, y que sus amigos y agentes de alto rango le contaron. El curso de las discusiones del partido en esta sesión le mostró Que se acerca la caída de Guizot y Duchätel. Fue uno de los protagonistas en la fundación del nuevo "Partido Conservador Progresista" y amenazó repetidamente al gobierno con toda la severidad de su enojo si persistía en su curso, y el Sr. Guizot, con expresiones más bien de desdén, rechazó cualquier compromiso con el nuevo partido. Fue un gobierno separado y perturbado por su oposición, y las discusiones financieras y de otro tipo en la cámara revelaron tanto escándalo que los señores Guizot y Duchätel se vieron obligados a despedir a varios de sus colegas. pero los escaños vacantes estaban llenos de hombres tan insignificantes que ninguna de las partes estaba satisfecha, y el ministerio se debilitó en lugar de fortalecerse. Luego vino el asunto Cubieres, lo que dejó incluso a la mayoría en la duda sobre la posibilidad de dejar al Sr. Guizot en el cargo. Ahora, finalmente, cuando vio el gabinete completamente destrozado y debilitado, el Sr. de Girardin pensó que el momento había terminado cuando sacó su caja de pandora [83] del escándalo y la caída.
Personalmente mencionó el asunto tres veces al Sr. Guizot, quien nunca negó los hechos. Una vez habló con el Sr. Duchätel y recibió la siguiente respuesta: "Ocurrió durante mi ausencia y luego lo desaprobé; El Sr. Guizot lo ha hecho. "El Sr. Duchätel lo negó por completo". "Bien", dijo el Sr. de Girardin, "le daré la prueba de que es una práctica del gobierno proponer tales asuntos". Leyó una carta del general Alexander de Girardin (creo que el padre del señor Emile de Girardin, este último como hijo ilegítimo) al rey. "Esta carta expresó la gratitud del general de Girardin por ofrecer una casa de familia. le había hecho; Al mismo tiempo, sin embargo, dijo que el Sr. Guizot más tarde estableció la condición de que él (el General de G [irardin]) reclamara su influencia sobre el Sr. Emile de Gfirardin para disuadirlo de oponerse al gobierno. El general De G [irardin] no quiso participar en tal negocio y, por lo tanto, rechazó el emparejamiento. "Oh", dijo el Sr. Duchätel, "si no es nada, solo mencionemos que el propio Emile de Girardin se ofreció a renunciar a su oposición si le hicimos un par, pero rechazamos esa oferta. ". Hinc illae lacrimae! 1 Sin embargo, Duchätel no respondió a la afirmación contenida en esta carta con ninguna sílaba. La junta luego votó que el Sr. Emile de Gfirardin] debería ser entregado a los compañeros para una investigación. Fue interrogado Manteniendo la acusación, pero declarando que, dado que las paridades vendidas no fueron probadas, no pudo haber atacado a la cámara de la pareja, solo al gobierno. él
1 Por tanto, estas lágrimas! En significado figurado: ¡Esa es la razón!
luego fue absuelto por los compañeros. Entonces Girardin sacó otro escándalo. El año pasado, se lanzó un importante periódico, la "Epoque", para apoyar al gobierno, vencer a todos los periódicos de la oposición y eliminar el costoso mantenimiento del periódico "De La Presse" del Sr. de Girardin. El experimento fracasó en gran medida, en parte a través de las intrigas del propio Sr. de Girardin, que tiene su mano en todo tipo de asuntos en el juego. Ahora, cuando el Sr. Duchätel fue acusado de sobornar a la prensa, respondió que el gobierno nunca había pagado dinero a ningún periódico. El señor de Girardin mantuvo el hecho aparente de que que el Sr. Duchätel, después de muchas súplicas de los editores de la "Epoque", les dijo: "Bueno, no tengo oro ni plata, pero les daré lo que tengo", y él les dio el privilegio de Un tercer teatro de ópera en París. Este privilegio vendió a los "finos caballeros" de la "Epoque" por 100,000 francos, de los cuales 60,000 se usaron para apoyar al periódico y los 40,000 francos restantes que Dios sabe dónde ir. Esto también fue negativamente decidido por el Sr. Duchätel; Pero el hecho es bien conocido. Por cierto, el señor De Girardin sacó a la luz algunos negocios similares; Sin embargo, estos ejemplos pueden ser suficientes. Ayer, el señor de Girardin se levantó de nuevo en la Cámara de Diputados y leyó algunas cartas que indican que que el Sr. Duchätel había dispuesto que la discusión del asunto de emparejamiento mencionado se imprimiera a expensas del Estado y se enviara a todos los ayuntamientos del país, pero que en este informe oficial ni los discursos del Sr. De Girardin ni los del Sr. Duchätel se reprodujeron correctamente, sino que Por el contrario, ambos estaban vestidos para hacer que el señor De Girardin apareciera como un calumniador ridículo y el señor Duchätel como el más puro y virtuoso de todos los hombres. Con respecto al asunto en sí, reiteró todas sus acusaciones y desafió al gobierno para que las derrotara un comité parlamentario o lo llevara a los tribunales como difamador. En ambos casos, dijo, tendría que revelar los nombres de los participantes y todos los detalles, para que pudiera probar sus acusaciones sin desempeñar el papel de un espía malo. Esto excitó la conmoción general en la cámara. El Sr. Duchätel se negó; El señor de Girardin repitió su demanda; El señor Duchätel se negó de nuevo; El señor De Girardin repitió su demanda de nuevo, y así sucesivamente; todo fue acompañado por
Al llamar y llamar a los "coros" de la Cámara, otros miembros de la oposición pidieron nuevamente al gobierno que resuelva el asunto, ya sea en una investigación parlamentaria o en un caso judicial, y el Sr. Duchätel dijo:
"Una investigación parlamentaria, señores, presagiaría dudas sobre la justicia del gobierno por parte de la mayoría; por lo tanto, el día de la aprobación de esta investigación, nuestros lugares serían ocupados por otros; Si tiene alguna duda, avísenos, y dimitiremos de inmediato. "Entonces", dijo el Sr. de Girardin, "no queda nada más que un juicio, y estoy listo para someterme a ese juicio, y comparecer ante un jurado, si se atreve". "No", replicó el Sr. Hebert, Ministro de Justicia, "no lo haremos porque la mayoría de la Cámara juzgará". "Pero", objetó el Sr. Odilon Barrot, "esto no es un problema político, es legal, y tal pregunta no está sujeta a nuestra competencia, Pero los tribunales públicos. Si el señor De Girardin ha difamado al gobierno en su periódico, ¿por qué no lo juzga por eso? "" ¡No lo queremos! " "Bien, pero también hay una clara acusación contra otras partes interesadas con respecto al Par de Ajedrez; ¿Por qué no traes esto? Y este asunto con Epoquel y el privilegio del teatro de la ópera: si no estás involucrado, como dices, ¿por qué no acusas a los involucrados en un intercambio tan vergonzoso? Se dispone de alegatos claros e incluso pruebas parciales de presuntos delitos; ¿Por qué los abogados de la Corona no acuden a los tribunales, como es su deber, contra los acusados de estos delitos? "" Por lo tanto, no acusamos cargos ".
Todo esto fue interrumpido constantemente por silbidos, gritos, golpes y todo tipo de otros ruidos. Esta reunión sin paralelo, que sacudió al Gabinete de Guizot hasta sus cimientos, terminó con una votación que indica que, si bien es posible sacudir la confianza de la mayoría, ¡no es su sistema de votación!
"¡La Cámara, después de haber tomado nota de las declaraciones del Gobierno y de haberlas encontrado satisfactorias, se dirige a la agenda!"
¿Qué opina de ello, qué prefiere, el Gobierno o la mayoría, la Cámara de Diputados de Francia o su cámara baja?
¿Duchätel o Sir James Graham? Puedo argumentar que será una elección difícil. Hay una diferencia. La burguesía inglesa ha luchado hasta la fecha contra una aristocracia que aún no ha sido eliminada, aunque se encuentre en un estado de disolución y descomposición. La aristocracia de Inglaterra siempre ha encontrado apoyo en una u otra parte de la burguesía, y fue esta fragmentación de la burguesía la que salvó a la aristocracia del colapso completo. En la actualidad, la aristocracia de Inglaterra cuenta con el apoyo de propietarios de valores, banqueros y personas con ingresos garantizados, así como de una gran parte de los armadores que luchan contra los fabricantes. Todo el movimiento para levantar las Leyes del Maíz es una prueba de eso. Por lo tanto, la sección avanzada de la burguesía inglesa (me refiero a los fabricantes) ahora podrá llevar a cabo algunas medidas políticas avanzadas que destruirán cada vez más a la aristocracia. Incluso los fabricantes se verán obligados a hacerlo. Necesitan expandir sus mercados, lo que no pueden hacer sin bajar los precios; esto debe ir precedido por una reducción en el costo de producción, que se logra principalmente reduciendo los salarios, y no existe un medio más seguro para reducir los salarios que los precios más bajos para los alimentos necesarios; Y para hacer eso, no tienen más remedio que reducir los impuestos. Esta es la lógica de las cosas que obliga a los fabricantes de Inglaterra a eliminar la iglesia del estado y reducir la deuda pública. Tanto el clero católico como el protestante reciben sus salarios del gobierno y son totalmente iguales entre sí. En Francia, no puede haber una lucha seria entre los propietarios de valores, banqueros, armadores y fabricantes, debido a todas las partes de la burguesía, los propietarios de valores y banqueros (que al mismo tiempo pertenecen a la
Los principales accionistas en el sector ferroviario, minero y otras compañías son sin duda la parte más fuerte y, aparte de algunas interrupciones, desde 1830 tienen las riendas del gobierno en la mano. Los fabricantes, que se ven limitados por la competencia extranjera en el mercado extranjero y amenazados por sí mismos, no tienen la oportunidad de alcanzar un nivel de poder tan grande como para luchar contra los banqueros y los propietarios de valores. Por el contrario, sus posibilidades están disminuyendo con cada año que pasa; su partido en la Cámara de Diputados, antes la mitad, ahora no cuenta con más de un tercio de los diputados. De esto se deduce que ni una sola sección ni toda la burguesía gobernante está en posición de introducir algo como "progreso" que en Francia, desde la revolución de 1830, el gobierno de la burguesía estaba tan perfectamente establecido que las clases dominantes no podían hacer nada más que destruirse a sí mismas. Ellos hicieron eso. En lugar de avanzar, se vieron obligados a retroceder, a restringir la libertad de prensa, a abolir el derecho de asociación y reunión, ya promulgar todo tipo de leyes excepcionales para suprimir a la clase trabajadora. Y los escándalos escándalos que han surgido en las últimas semanas son una clara prueba de que la burguesía gobernante de Francia está completamente agotada, totalmente "consumida". De hecho, la gran burguesía se encuentra en una posición incómoda. encontraron en Guizot y Duchätel a los hombres adecuados para dirigir sus asuntos estatales. La retuvo durante siete años y se aseguró de que obtuvieran una mayoría cada vez mayor en cada elección. Y ahora que todos los grupos de oposición de la Cámara se encontraban en un estado de total impotencia, ahora que los días de gloria habían llegado de Guizot y Duchätel, fue en este mismo momento en que se descubrieron muchos actos de escándalo en las acciones del gobierno. Incluso si fueran apoyados por unanimidad por las Cámaras. No hay duda de que Guizot y Duchätel pronto renunciarán con sus colaboradores; Pueden permanecer en sus sillas ministeriales por unas pocas semanas más, pero su final está cerca, muy cerca. ¿Y quién gobernará después de ellos? Quien sabe Es posible que ella estuviera con Luis XV. Di: "Después de mí el diluvio, la ruina y el caos". Thiers es incapaz de reunir una mayoría. Mole es un anciano gastado e insignificante que enfrentará todo tipo de dificultades y que, para asegurar el apoyo de la mayoría, comete actos escandalosos similares y, en consecuencia, también Guizot.
El fin hubiera tenido. Esa es la mayor dificultad. Los votantes actuales siempre votarán por una mayoría que sea similar a la existente; la mayoría actual siempre requerirá un ministerio como el de Guizot y Duchätel, involucrado en todo tipo de asuntos; y todo gabinete que lo haga será derrocado por la mera presión de la opinión pública. Este es el ciclo defectuoso en el que se está moviendo el sistema actual. Pero continuar como antes, es imposible. Entonces, ¿qué se debe hacer? No hay otra manera que abandonar este ciclo y llevar a cabo una reforma electoral; La reforma electoral, es decir, permitir que los pequeños comerciantes voten, y eso significa en Francia "el principio del fin". Rothschild y Louis-Philippe saben muy bien
París, 26 de junio de 1847. Del inglés.
[Karl Marx] Comunismo del "Observador Renano" [85]
["Deutsche-Brüsseler-Zeitung" No. 73 del 12 de septiembre de 1847] Bruselas, 5 de septiembre. - En el número 70 de esta hoja [86] se presenta un artículo del "observador renano" con las palabras:
"El observador 'Rh [einische]]' predica en el comunismo No.206 de la siguiente manera".
Los comunistas alemanes, por otro lado, han demostrado ser responsables de esto, han sido acusados de tener una alianza con el gobierno. Esta acusación es ridícula. El gobierno no puede asociarse con los comunistas, los comunistas no pueden asociarse con el gobierno, por la sencilla razón de que los comunistas de todos los partidos revolucionarios en Alemania no lo hacen. Son los más revolucionarios y porque el gobierno lo sabe mejor que nadie. ¿Los comunistas deberían asociarse con un gobierno del cual son declarados traidores y tratados como tales? por la sencilla razón de que los comunistas de todos los partidos revolucionarios de Alemania los. Son los más revolucionarios y porque el gobierno lo sabe mejor que nadie. ¿Los comunistas deberían asociarse con un gobierno del cual son declarados traidores y tratados como tales? por la sencilla razón de que los comunistas de todos los partidos revolucionarios de Alemania los. Son los más revolucionarios y porque el gobierno lo sabe mejor que nadie. ¿Los comunistas deberían asociarse con un gobierno del cual son declarados traidores y tratados como tales?
¿El gobierno debería propagar en sus instituciones los principios que en Francia se consideran anárquicos, incendiarios, corrosivos para todas las condiciones sociales y a los que este mismo gobierno atribuye continuamente las mismas características? No es un pensamiento de eso. Considere el llamado comunismo del "observador renano" y encontraremos que es muy inocente.
"Cuando observamos nuestra (!) Situación social, los males más grandes y las necesidades más urgentes (!) Están en todas partes, y tenemos que decirlo, se ha perdido mucho. Ese es realmente el caso, y solo (!) Surge la pregunta de dónde viene. Estamos convencidos de que nuestra constitución no tiene la culpa, porque (!) En Francia e Inglaterra es aún peor (!) Con la situación social. Sin embargo (!) El liberalismo busca la cura solo en representación; Si la gente estuviera representada, ayudaría. Esto es, por supuesto, bastante ilusorio, pero también (!) Altamente (!!) plausible ".
Tampoco nos dice de dónde viene, sino que simplemente nos dice qué está convencido de que no vendrá y que, por supuesto, es la constitución prusiana. Desde la Constitución de Prusia, llega por medio de un audaz "para" Francia e Inglaterra, y desde aquí, por supuesto, tiene solo un pequeño salto hacia el liberalismo prusiano, lo que logra con facilidad sobre la base de una "indiferencia" todavía no motivada. Y así, finalmente, llega a ese terreno popular donde puede exclamar: "Por supuesto que es bastante ilusorio, pero igual de plausible". ¡Pero igualmente alto! Si los comunistas se hubieran hundido tanto que se les dijo que eran padres de tales oraciones, Tales transiciones clásicas, tales preguntas que surgen con facilidad y se desvanecen, tan notables solamente, Por y De donde no viene, simplemente nos dice lo que está convencido de que no vendrá, y eso, por supuesto, es la constitución prusiana. Desde la Constitución de Prusia, llega por medio de un audaz "para" Francia e Inglaterra, y desde aquí, por supuesto, tiene solo un pequeño salto hacia el liberalismo prusiano, lo que logra con facilidad sobre la base de una "indiferencia" todavía no motivada. Y así, finalmente, llega a ese terreno popular donde puede exclamar: "Por supuesto que es bastante ilusorio, pero igual de plausible". ¡Pero igualmente alto! Si los comunistas se hubieran hundido tanto que se les dijo que eran padres de tales oraciones, Tales transiciones clásicas, tales preguntas que surgen con facilidad y se desvanecen, tan notables solamente, Por y De donde no viene, simplemente nos dice lo que está convencido de que no vendrá, y eso, por supuesto, es la constitución prusiana. Desde la Constitución de Prusia, llega por medio de un audaz "para" Francia e Inglaterra, y desde aquí, por supuesto, tiene solo un pequeño salto hacia el liberalismo prusiano, lo que logra con facilidad sobre la base de una "indiferencia" todavía no motivada. Y así, finalmente, llega a ese terreno popular donde puede exclamar: "Por supuesto que es bastante ilusorio, pero igual de plausible". ¡Pero igualmente alto! Si los comunistas se hubieran hundido tanto que se les dijo que eran padres de tales oraciones, Tales transiciones clásicas, tales preguntas que surgen con facilidad y se desvanecen, tan notables solamente, Por y Está convencido de que no viene, y eso es, por supuesto, la constitución prusiana. Desde la Constitución de Prusia, llega por medio de un audaz "para" Francia e Inglaterra, y desde aquí, por supuesto, tiene solo un pequeño salto hacia el liberalismo prusiano, lo que logra con facilidad sobre la base de una "indiferencia" todavía no motivada. Y así, finalmente, llega a ese terreno popular donde puede exclamar: "Por supuesto que es bastante ilusorio, pero igual de plausible". ¡Pero igualmente alto! Si los comunistas se hubieran hundido tanto que se les dijo que eran padres de tales oraciones, Tales transiciones clásicas, tales preguntas que surgen con facilidad y se desvanecen, tan notables solamente, Por y Está convencido de que no viene, y eso es, por supuesto, la constitución prusiana. Desde la Constitución de Prusia, llega por medio de un audaz "para" Francia e Inglaterra, y desde aquí, por supuesto, tiene solo un pequeño salto hacia el liberalismo prusiano, lo que logra con facilidad sobre la base de una "indiferencia" todavía no motivada. Y así, finalmente, llega a ese terreno popular donde puede exclamar: "Por supuesto que es bastante ilusorio, pero igual de plausible". ¡Pero igualmente alto! 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Y finalmente llega a ese terreno popular donde puede exclamar: "Eso es Es cierto que es bastante ilusorio, pero igualmente altamente plausible ". Pero igual de tanto !!! Si los comunistas se hubieran hundido tanto que se les negó la paternidad de tales sentencias, de tales transiciones clásicas, de preguntas tan fácilmente surgidas y que desaparecen, de tales notables Nur, Denn y Pero igual de tanto !!! Si los comunistas se hubieran hundido tanto que se les negó la paternidad de tales sentencias, de tales transiciones clásicas, de preguntas tan fácilmente surgidas y que desaparecen, de tales notables Nur, Denn y Pero igual de tanto !!! Si los comunistas se hubieran hundido tanto que se les negó la paternidad de tales sentencias, de tales transiciones clásicas, de preguntas tan fácilmente surgidas y que desaparecen, de tales notables Nur, Denn y
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"Deutsche-Brüsseler-Zeitung" No. 73 del 12 de septiembre de 1847 con el artículo de Marx "El comunismo de los. El observador renano "y el comienzo del ensayo de Engels" El socialismo alemán en verso y prosa "
Sin embargo, y especialmente la frase "pero podría ser igual de bueno" Además del "viejo general" Arnold Ruge, hay pocos hombres en Alemania que puedan escribir así, y todos estos son consejos consistoriales en el ministerio del Sr. Eichhorn J8'1 El contenido de este pasaje introductorio no puede ser requerido. No tiene otro contenido que su forma torpe, sino que es la puerta a través de la cual entramos en los pasillos, donde nuestro Consejo Consistorial de observación predica una cruzada contra el liberalismo. Escuchemos
"El liberalismo tiene la ventaja de que se acerca a la gente en formas más ligeras y agradables que la burocracia". (Sin embargo, el Sr. Dahlmann o Gervinus no escriben eso incómodo y anguloso). "Habla de bienestar popular y derechos populares. pero él solo hace avanzar a la gente para intimidar al gobierno: es solo un cañón en la gran tormenta contra el poder gubernamental. "Tomar el poder del estado es la verdadera tendencia del liberalismo, el bienestar de la gente es solo incidental. "
¿Cree el Herr Konsistorialrat que ha dicho algo nuevo a la gente de aquí? La gente, y especialmente la parte comunista de la gente, sabe muy bien que la burguesía liberal solo persigue sus propios intereses, que hay poco que construir sobre sus simpatías por la gente. Si, sin embargo, el Herr Konsistorialrat concluye que los burgueses liberales explotan al pueblo para sus propios fines, en la medida en que participan en el movimiento político, debemos responderle: esto, por supuesto, es bastante plausible para un consejo consistorial, pero igualmente altamente ilusorio. , La gente, o, para sustituir esta expresión vasta y fluctuante, la expresión definitiva, el proletariado reconsidera de una manera muy diferente a la que uno sueña en el ministerio espiritual. El proletariado no pregunta. Ya sea que los burgueses sean el subproducto o lo principal, si quieren usar a los proletarios como carne de cañón o no. El proletariado no pregunta qué quieren los burgueses sino qué tienen que hacer. Pregunta si la condición política actual, el gobierno de la burocracia, o el de los liberales, el gobierno de la burguesía, le dará más medios para lograr sus propios fines. Para esto solo es necesario comparar la posición política del proletariado en Inglaterra, Francia y América con la de Alemania, para ver que el gobierno de la burguesía no solo le da al proletariado nuevas armas para luchar contra la burguesía, sino también le da una posición completamente diferente, una posición como parte reconocida. Si quieren usar a los proletarios como carne de cañón o no. El proletariado no pregunta qué quieren los burgueses sino qué tienen que hacer. Pregunta si la condición política actual, el gobierno de la burocracia, o el de los liberales, el gobierno de la burguesía, le dará más medios para lograr sus propios fines. Para esto solo es necesario comparar la posición política del proletariado en Inglaterra, Francia y América con la de Alemania, para ver que el gobierno de la burguesía no solo le da al proletariado nuevas armas para luchar contra la burguesía, sino también le da una posición completamente diferente, una posición como parte reconocida. Si quieren usar a los proletarios como carne de cañón o no. El proletariado no pregunta qué quieren los burgueses sino qué tienen que hacer. Pregunta si la condición política actual, el gobierno de la burocracia, o el de los liberales, el gobierno de la burguesía, le dará más medios para lograr sus propios fines. Para esto solo es necesario comparar la posición política del proletariado en Inglaterra, Francia y América con la de Alemania, para ver que el gobierno de la burguesía no solo le da al proletariado nuevas armas para luchar contra la burguesía, sino también le da una posición completamente diferente, una posición como parte reconocida. si el estado político actual, el gobierno de la burocracia, o el de los liberales, el gobierno de la burguesía, le proporcionarán más medios para alcanzar sus propios fines. Para esto solo es necesario comparar la posición política del proletariado en Inglaterra, Francia y América con la de Alemania, para ver que el gobierno de la burguesía no solo le da al proletariado nuevas armas para luchar contra la burguesía, sino también le da una posición completamente diferente, una posición como parte reconocida. si el estado político actual, el gobierno de la burocracia, o el de los liberales, el gobierno de la burguesía, le proporcionarán más medios para alcanzar sus propios fines. Para esto solo es necesario comparar la posición política del proletariado en Inglaterra, Francia y América con la de Alemania, para ver que el gobierno de la burguesía no solo le da al proletariado nuevas armas para luchar contra la burguesía, sino también le da una posición completamente diferente, una posición como parte reconocida.
13 Marx / Engels, Obras, volumen 4
¿Cree el Herr Konsistorialrat, el proletariado, que se une cada vez más al Partido Comunista, que el proletariado no podrá utilizar la libertad de prensa, la libertad de asociación? Está leyendo las hojas de los trabajadores en inglés y francés, ¡va a visitar una sola reunión de Cartistas! Pero en el ministerio de ministerio, donde se edita el "Rhfeinische Observer", uno tiene ideas extrañas sobre el proletariado: uno piensa que uno tiene que lidiar con los campesinos de Pomerania o con los berlineses de la esquina, uno cree haber alcanzado los límites extremos de la profundidad, si es que uno La gente ya no panem et circenses1, sino que promete panem et religionem2. Se supone que el proletariado desea que se le ayude, no se cree que se espera la ayuda de nadie más que de sí mismo.
"La Dieta Unida lo ha demostrado, la perfidia del liberalismo está a la vista. El liberalismo debería aprobar el impuesto sobre la renta, y no lo aprobó. "¡Estos consejos consistoriales bien intencionados, que imaginan su inocencia económica, podrían arrojar arena a los ojos del proletariado con su impuesto sobre la renta! El impuesto sobre la renta se basa en el beneficio del capital Muy plausible, Sr. Consejo Consistorial, ¿no es así? Pero los capitalistas no pueden ni pueden imponer impuestos sobre sus beneficios con tanta impunidad: la competencia ya trae eso con ellos. Meses después de la introducción del impuesto sobre la renta, los salarios se reducirían tanto como aboliendo la matanza y fue efectivamente incrementado por los precios más bajos resultantes de los alimentos. El nivel de salarios, expresado no en dinero sino en las necesidades de vida necesarias para el trabajador, es decir, el nivel de salarios reales no nominales, depende de la relación entre la demanda y la oferta. Un modo de control modificado puede causar una perturbación por el momento, pero no lo cambiará a largo plazo.
1 pan y (circo) juegos - 2 pan y religión
La única ventaja económica del impuesto sobre la renta es que es más barato de recaudar, y el Consejo Consistorial no lo dice. Por cierto, el proletariado no gana nada por esta circunstancia. Entonces, ¿cuál es el punto de toda la charla sobre el impuesto sobre la renta? Primero, el proletariado no está interesado en todo el asunto o solo está interesado momentáneamente. En segundo lugar, el gobierno, que entra en contacto directo con el proletariado todos los días para recaudar el impuesto de matanza y malta, lo enfrenta asquerosamente. El gobierno está en segundo plano con el impuesto sobre la renta y obliga a la burguesía a asumir la odiosa actividad de golpear el salario en conjunto. El impuesto sobre la renta, por lo tanto, solo sería beneficioso para el gobierno y, por lo tanto, la ira de los consejos consistoriales por su rechazo. Pero admitamos por un momento que el proletariado está interesado en la causa; ¿Se le permitió a este parlamento estatal otorgarlo? No, en absoluto. No se le permitió aprobar ningún fondo, tuvo que abandonar el sistema financiero tal como estaba, siempre y cuando el gobierno no hubiera cumplido con todas sus demandas. La denegación de fondos es el medio en todas las asambleas parlamentarias, lo que obliga al gobierno a ceder a la mayoría. Esta constante denegación de dinero es lo único en el que la Dieta se comportó vigorosamente y, por lo tanto, los consejos consistoriales decepcionados deben tratar de sospecharlos de la gente. tal como fue, siempre y cuando el gobierno no hubiera cumplido con todas sus demandas. La denegación de fondos es el medio en todas las asambleas parlamentarias, lo que obliga al gobierno a ceder a la mayoría. Esta constante denegación de dinero es lo único en el que la Dieta se comportó vigorosamente y, por lo tanto, los consejos consistoriales decepcionados deben tratar de sospecharlos de la gente. tal como fue, siempre y cuando el gobierno no hubiera cumplido con todas sus demandas. La denegación de fondos es el medio en todas las asambleas parlamentarias, lo que obliga al gobierno a ceder a la mayoría. Esta constante denegación de dinero es lo único en el que la Dieta se comportó vigorosamente y, por lo tanto, los consejos consistoriales decepcionados deben tratar de sospecharlos de la gente.
"Y aún así", continúa en el "Rh [einischen] Beobachter", "los órganos del liberalismo realmente han traído el impuesto sobre la renta al grifo".
Muy bien, y también es un gobierno puramente burgués. La burguesía se niega a aceptarlos cuando los ministros se los proponen en el momento equivocado en el que no pueden confiar en tres pasos. Por cierto, confesamos esta confesión sobre la paternidad del impuesto a la renta, y nos será de utilidad más adelante. El Consejo Consistorial tropieza repentinamente con el proletariado de la siguiente manera, lo más vacío y confuso posible:
"¿Qué significa eso, proletariado?" (De nuevo, esta es una de las preguntas que surgen solo para no ser respondidas). "No es una exageración si nosotros" (es decir, los consejos consistoriales del "observador Renano]" pero los otros periódicos profanos dicen: "Un tercio de la gente no tiene una base para su existencia, y otro tercio se está agotando." La cuestión de los proletarios es la cuestión de la gran mayoría de la gente, la cuestión cardinal ".
¡Con qué rapidez una sola dieta unida con cierta oposición lleva a estos burócratas a la razón! ¿Cuánto tiempo ha pasado desde que el gobierno prohibió a los periódicos reclamar exageraciones como si tuviéramos un proletariado en Prusia? ya que el "Trier'sehen Zeitung", entre otras cosas, ¡fue inocente! - fue amenazado con la prohibición, porque quería hacer que los estados del proletariado francés e inglés estuvieran maliciosamente presentes en Prusia, pero como el gobierno quisiera. que la gran mayoría de las personas son proletarios. "La Dieta", continúa, "ha considerado la cuestión del principio para la pregunta fundamental, es decir, si la alta asamblea debe recibir el poder del estado. ¿Y qué debería conseguir la gente? No hay ferrocarriles, ni bancos de pensiones, no hay alivio de impuestos ¡Bienaventurados! "Se dan cuenta de cómo nuestro Consejo Consistorial de inteligencia suave está empezando a mostrar al zorro." La Dieta ha considerado que la pregunta principal es la pregunta principal. ¡Santa simplicidad de estos acechadores amorosos! La cuestión de otorgarle al gobierno 30 millones de bonos, un impuesto sobre la renta sobre ingresos impredecibles, un banco de pensiones, con el que pueden absorber entre 400 y 500 millones en los dominios: si todo esto está en disputa por este gobierno actual, disoluto y reaccionario, y así Para hacer que los tiempos eternos sean independientes, o para mantenerlos cortos, para traerlos mediante la privación de fondos a la opinión pública, ¡eso es lo que una mariquita de Konsistorialrat llama la pregunta principal! "¿Y qué debería conseguir la gente?" El Consejo Consistorial participante pregunta. "No hay ferrocarriles", por lo que no habrá que pagar impuestos para cubrir los intereses del préstamo y la enorme pérdida en la operación de este tren. "¡No hay bancos de pensiones!" ¿No está nuestro Consejo Consistorial haciendo como si el gobierno quisiera dar pensiones a los proletarios? Pero por el contrario, ella quería dar pensiones a la nobleza, que debería pagar a la gente. De este modo, se debería facilitar a los agricultores la compra del Frondienste. Si los agricultores esperan unos años más, probablemente ya no tendrán que comprarlo. Si las fronteras caen bajo las horcas de los campesinos, y eso podría suceder fácilmente una vez, entonces los servicios se detendrán automáticamente. "No hay impuesto sobre la renta". Pero mientras el impuesto sobre la renta no traiga ingresos a la gente, Ella puede ser indiferente a él. "Bienaventurados", continúa el Consejo Consistorial, "usted ganó la pregunta de principio, y si no entiende qué es esa cosa, que sea
explique de sus representantes; ¡Durante el largo discurso, puede que olvide su hambre! "¿Quién se atreve a decir que la prensa alemana no es libre? El" observador renano] "usa una frase aquí sin castigo, que un jurado provincial francés utiliza sin ninguna excitación. Clasificar y castigar a las clases de la sociedad entre sí. Por cierto, el Consejo Consistorial se comporta terriblemente torpemente. Él quiere adular a la gente y ni siquiera confía en él para saber cuál es la pregunta principal para una cosa. Por el hecho de que debe fingir participación en su hambre, se venga a sí mismo al declararlo estúpido, políticamente incapaz. El proletariado sabe tan bien cuál es la cuestión de principio para una cosa, que no reprocha a la Dieta por haberla ganado, pero ella no gano El proletariado reprocha a la Dieta por estar a la defensiva, por no atacar, por no ir diez veces más lejos. Lo acusa de no actuar lo suficientemente decisivo como para permitir que el proletariado participe en el movimiento. Por supuesto, el proletariado no estaba interesado en los derechos de la clase. Pero una legislatura estatal que exige jurados, igualdad ante la ley, abolición del trabajo forzoso, libertad de prensa, libertad de asociación y representación real, una dieta que se habría roto de una vez por todas con el pasado y establecido sus demandas para las necesidades de la época, en lugar de las antiguas. Leyes, tal dieta podría contar con el apoyo más fuerte del proletariado. El "observador" continúa:
"Y que Dios permita que este Landtag no absorba el poder del gobierno, de lo contrario, todas las mejoras sociales tendrían un obstáculo insuperable". El Consejo Consistorial puede ser tranquilizado: un parlamento estatal que ni siquiera haya hecho frente al gobierno prusiano se convertirá en el proletariado se encuentran en una situación de emergencia listo.
"se ha dicho," el consistorio observó además "el impuesto sobre la renta conduciría a la revolución, al comunismo. A la revolución, sin embargo, es decir, a una transformación de las condiciones sociales, a la eliminación de la miseria ilimitada ". O bien el Consejo Consistorial quiere burlarse de su audiencia y solo decir: el impuesto a la renta elimina la miseria ilimitada para poner la miseria limitada en su lugar, y como malo Berliner
Bromea más, o es el ignorante más grande y escandaloso de las cosas económicas que hay. Él no sabe que en Inglaterra el impuesto a la renta ha existido durante siete años y no ha transformado una sola relación social, no ha eliminado el alcance de una miseria sin límites. No sabe que donde existe la miseria ilimitada en Prusia, en las aldeas de tejedores de Silesia y Ravensberg, entre los pequeños agricultores de Silesia, Posh, Mosel y Weichsel, existe precisamente el impuesto de clase, es decir, el impuesto sobre la renta. Pero quién puede responder seriamente a tales gustos. También dice:
"Incluso para el comunismo, como uno lo entiende ... Cuando por comercio y comercio todas las relaciones están tan entrelazadas y puestas en movimiento que el individuo no puede mantenerse en la corriente de la competencia, entonces es por la naturaleza de las condiciones. La sociedad que debe equilibrar en detalle las consecuencias de las fluctuaciones generales. Dado que la sociedad está comprometida con la solidaridad de sus miembros ".
Aquí tenemos el comunismo del observador "Rhfeiniano". Entonces, en una sociedad como la nuestra, donde nadie está seguro de su existencia, de su situación en la vida, la sociedad tiene la obligación de asegurar a todos su existencia. la sociedad existente no puede hacer esto, y luego él le pide que le haga algo imposible, pero ella debe hacerlo en detalle, lo que no puede tener en cuenta en sus fluctuaciones generales, el Consejo Consistorial entiende
" . Un tercio La gente no tiene base de existencia y otro tercio se está agotando ".
Así que diez millones de individuos, que hay que compensar en detalle. ¿Considera el Consejo Consistorial con toda seriedad que el gobierno prusiano hará eso? Sin embargo, por medio del impuesto sobre la renta, lo que lleva al comunismo, como el "Rh [einischel observador" lo entiende muy bien ". Después de haber sido instruido sobre temas confusos sobre el presunto comunismo después de declarar que la sociedad es para la existencia de sus miembros Ella estaba obligada a cuidarla, aunque no podía hacerlo, después de todas estas aberraciones, contradicciones y un
desgraciado.
Todavía se espera que aceptemos el impuesto sobre la renta impracticable como la medida que resolverá todas las contradicciones y hará posible todas las imposibilidades que la solidaridad de todos los miembros de la sociedad debe producir. Nos referimos al memorando de impuestos sobre la renta del Sr. von Duesberg presentado al parlamento estatal. En este memorándum, el impuesto a la renta ya se había utilizado para el último centavo de la renta. El asediado gobierno no tenía ninguna esperanza de ajustar en detalle las fluctuaciones generales, para cumplir con las obligaciones solidarias de la sociedad. Y si, en lugar de diez millones, solo diez individuos hubieran sido dirigidos por la naturaleza de las circunstancias a Herr von Duesberg, Herr von Duesberg habría tenido que rechazar los diez. Pero no, estamos equivocados;
"¿Qué es la A y el 0 de la fe cristiana? El dogma del pecado original y la salvación. Y ahí radica la conexión solidaria de la humanidad en su máxima potencia; Uno para todos y uno para uno ".
Gente bendecida La cuestión cardinal se resuelve para siempre. El proletariado encontrará, entre las dobles alas del águila prusiana y el Espíritu Santo, dos fuentes inagotables de vida: primero, el exceso del impuesto sobre la renta sobre las necesidades estatales ordinarias y extraordinarias, cuyo superávit es nulo; y segundo, los ingresos de los dominios celestiales del pecado original y la redención, que también son cero. Estos dos ceros dan un terreno magnífico para el tercio de la gente, que no tiene base de existencia, un apoyo tremendo para el otro tercio, que se está agotando. Sin embargo, los excedentes imaginarios, el pecado original y la redención satisfarán el hambre de la gente de manera muy diferente a los largos discursos de los diputados liberales. También dice:
"También oramos en el 'Padre': 'No nos tientes'. Y lo que pedimos para nosotros mismos, debemos practicar contra nuestros semejantes. Sin embargo, nuestras condiciones sociales prueban al hombre y el exceso de angustia provoca el crimen ".
Y nosotros, los burócratas, jueces y consejeros consistoriales del estado prusiano, practicamos esta consideración azotando, decapitando, apresurando y azotando el contenido de su corazón. al "
tentar" a los proletarios , que más tarde también nos daban vueltas, nos decapitaron, encarcelaron y azotaron. Que no se perderá.
"Tales condiciones", explica el Consejo Consistorial, "no deben ser toleradas por un estado cristiano; deben remediar esa situación".
Sí, con chismes absurdos sobre las obligaciones solidarias de la sociedad, con excedentes imaginarios y cambios inaceptables para Dios Padre, Hijo y Compañía.
"Incluso la charla aburrida del comunismo se puede salvar", observa nuestra observación del Consejo Consistorial, "Si solo aquellos que tienen la vocación de hacerlo desarrollan los principios sociales del cristianismo, los comunistas pronto callarán".
Los principios sociales del cristianismo ya han tenido mil ochocientos años para desarrollarse, y no requieren más desarrollo por parte de los consejos consistoriales prusianos. Los principios sociales del cristianismo han justificado la esclavitud antigua, la servidumbre medieval glorificada y, en una emergencia, también están defendiendo la opresión del proletariado, aunque con una expresión miserable. Los principios sociales del cristianismo predican la necesidad de una clase gobernante y oprimida, y tienen para el último un solo deseo piadoso de que el primero sea benevolente. Los principios sociales del cristianismo colocan al Consejo Consistorial de todas las infamias en el cielo y, por lo tanto, justifican la continuación de estas infamias en la tierra. Los principios sociales del cristianismo explican todas las formas básicas de los opresores contra los oprimidos, ya sea por el justo castigo del pecado original y otros pecados, o por pruebas de que el Señor decreta sobre los redimidos de acuerdo con su infinita sabiduría. Los principios sociales del cristianismo se predican por cobardía, autodesprecio, humillación, sumisión, humildad, en definitiva, todas las cualidades de la ramera y del proletariado, que no quieren ser tratados como una canalla, tienen su coraje, su sentido de sí mismo, su orgullo y Su sentido de independencia es incluso más necesario que su pan. Los principios sociales del cristianismo están torcidos y el proletariado es revolucionario. Tanto para los principios sociales del cristianismo. Siguiente:
"Hemos reconocido la reforma social como la profesión más importante de la monarquía". ¿Lo hemos hecho? Hasta ahora, no se mencionó en absoluto, pero lo es. ¿Y cuál es la reforma social de la monarquía? En la aplicación de un impuesto a la renta robado de los órganos del liberalismo, que se supone que debe producir excedentes, de los cuales el Ministro de Finanzas no sabe nada, en los arruinados bancos de renta de la tierra, en el Ferrocarril Prusiano del Este, y especialmente en el beneficio de una tremenda capital de pecado y redención originales ". El interés de la realeza misma nos aconseja hacerlo. ¿Qué tan profunda debe ser la realeza? se han hundido! "Esto exige las dificultades de la sociedad", que por el momento exige tarifas mucho más protectoras que los dogmas. "Esto es lo que recomienda el Evangelio", esto lo recomienda todo, pero no el estado terriblemente estéril de la tesorería prusiana. ese abismo que, dentro de tres años, irrevocablemente devorará a los 15 millones rusos. Incidentalmente, el evangelio recomienda mucho, incluida la castración, como el comienzo de la reforma social para uno mismo. Mateo [25].
"La realeza", explica nuestro consejero consistorio, "es uno con la gente". Este dicho es solo otra forma para el antiguo "l'etat c'est moi", 1 y exactamente la misma forma que Luis XVI utilizó el 23 de junio de 1789, contra sus propiedades rebeldes: donde desobedece, envíe Te traigo a casa - "et seul ferai le bonheur de mon peuple" 2. Se debe presionar mucho a la realeza si decide utilizar esta forma, y nuestro sabio Sr. Consistorialrat ciertamente sabe cómo los franceses en ese momento con Luis XVI. Agradecido por su aplicación.
"El trono", asegura aún más el Sr. Consejo Consistorial, "debe descansar sobre la base amplia de la gente, allí está el mejor".
Mientras los anchos hombros lancen esta ardua superestructura con un enorme tirón en la cuneta.
"El Aristokraties concluye el Herr Konsistorialrat", le deja a la realeza su dignidad y le da un adorno poético, pero lo priva de poder real. La burguesía le roba el poder como dignidad y le otorga solo una lista civil. La gente preserva su poder, su dignidad y su poesía de la realeza. "
1" Soy el estado "(Luis XIV. Pronunciamiento atribuido) - 2" entonces solo me ocuparé del bienestar de mi gente "
En este pasaje, el Consejo Consistorial del Señor, lamentablemente, toma el famoso llamado de Federico Guillermo a su pueblo, en el discurso del trono1901 demasiado en serio. Su última palabra es: derrocamiento de la aristocracia, derrocamiento de la burguesía, producción de una monarquía basada en el pueblo. Si estas demandas no fueran puras fantasías, implicarían una revolución completa. Ni siquiera queremos argumentar que la aristocracia no puede ser derrocada más que por la burguesía y el pueblo juntos, que un gobierno de la gente en un país donde la aristocracia y la burguesía aún coexisten es pura tontería. Tales fábulas de un Consejo Consistorial de Eichhorn no pueden ser respondidas por desarrollos serios. Queremos a esos caballeros, Quienes quieran salvar a la asustada realeza prusiana con un mortal mortal en la gente, solo hacen unos pocos comentarios benévolos. El pueblo es el elemento político más peligroso de todos para un rey. No a la gente de la que habla Friedrich Wilhelm, que agradece una patada y una moneda de plata con ojos llorosos; esta gente es bastante inofensiva, ya que solo existe en la imaginación del rey. Pero la gente real, los proletarios, los campesinos y la chusma, es decir, como dice Hobbes, puer robustus, sed malitiosus, un niño robusto y vicioso, y no pueden obtenerse ni de magros ni de reyes gordos. Sobre todo, esta gente haría cumplir la Constitución de Su Majestad con sufragio universal, libertad de asociación, libertad de prensa y otras cosas desagradables. Y si tuviera todo eso, lo usaría para explicar lo más rápidamente posible el poder, la dignidad y la poesía de la realeza. El actual propietario digno de esta realeza sería afortunado si la gente lo contratara diariamente como declarante público en el Berliner Handwerkerverein con una lista civil de 250 Taler y un rubio genial. Si los caballeros consejeros consistoriales, que ahora dirigen el destino de la monarquía prusiana y el "observador Renano", deberían dudarlo, es posible que solo miren la historia una vez más. Esta historia es muy diferente para los reyes que apelaron a su pueblo. Horóscopos: Carlos I de Inglaterra también hizo un llamamiento a su gente desde sus estados, y llamó a su gente a las armas contra el parlamento, pero la gente se declaró a sí misma. así que lo usaría para explicar lo más rápidamente posible el poder, la dignidad y la poesía de la realeza. El actual propietario digno de esta realeza sería afortunado si la gente lo contratara diariamente como declarante público en el Berliner Handwerkerverein con una lista civil de 250 Taler y un rubio genial. Si los caballeros consejeros consistoriales, que ahora dirigen el destino de la monarquía prusiana y el "observador Renano", deberían dudarlo, es posible que solo miren la historia una vez más. Esta historia es muy diferente para los reyes que apelaron a su pueblo. Horóscopos: Carlos I de Inglaterra también hizo un llamamiento a su gente desde sus estados, y llamó a su gente a las armas contra el parlamento, pero la gente se declaró a sí misma. así que lo usaría para explicar lo más rápidamente posible el poder, la dignidad y la poesía de la realeza. El actual propietario digno de esta realeza sería afortunado si la gente lo contratara diariamente como declarante público en el Berliner Handwerkerverein con una lista civil de 250 Taler y un rubio genial. Si los caballeros consejeros consistoriales, que ahora dirigen el destino de la monarquía prusiana y el "observador Renano", deberían dudarlo, es posible que solo miren la historia una vez más. Esta historia es muy diferente para los reyes que apelaron a su pueblo. Horóscopos: Carlos I de Inglaterra también hizo un llamamiento a su gente desde sus estados, y llamó a su gente a las armas contra el parlamento, pero la gente se declaró a sí misma. Para explicar la dignidad y la poesía de la realeza. El actual propietario digno de esta realeza sería afortunado si la gente lo contratara diariamente como declarante público en el Berliner Handwerkerverein con una lista civil de 250 Taler y un rubio genial. Si los caballeros consejeros consistoriales, que ahora dirigen el destino de la monarquía prusiana y el "observador Renano", deberían dudarlo, es posible que solo miren la historia una vez más. Esta historia es muy diferente para los reyes que apelaron a su pueblo. Horóscopos: Carlos I de Inglaterra también hizo un llamamiento a su gente desde sus estados, y llamó a su gente a las armas contra el parlamento, pero la gente se declaró a sí misma. Para explicar la dignidad y la poesía de la realeza. 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Horóscopos: Carlos I de Inglaterra también hizo un llamamiento a su gente desde sus estados, y llamó a su gente a las armas contra el parlamento, pero la gente se declaró a sí misma. Llamó a su pueblo a las armas contra el parlamento. Las personas se declararon. Llamó a su pueblo a las armas contra el parlamento. Las personas se declararon.
contra el rey, echó a todos los miembros que no representaban al pueblo en el parlamento, y finalmente, a través del parlamento así convertido en el verdadero representante del pueblo, decapitó al rey. Así terminó el llamamiento de Carlos I a su pueblo. Esto sucedió el 30 de enero de 1649, y en 1849 celebró su bicentenario. Luis XVI. de Francia también hizo un llamamiento a su pueblo. • Durante tres años, él siempre hizo un llamamiento de una parte de la gente a la otra, buscó a su gente, a la gente verdadera, a la gente que estaba entusiasmada con él, y no encontró ningún otro lugar. Por fin lo encontró en el campamento de Coblenza, detrás de las filas del ejército prusiano y austriaco. Pero esto se volvió muy malo para su gente en Francia. El 10 de agosto de 1792, cerró el apelante en el Templo 1 y convocó la Convención Nacional, Quien lo representó en todos los sentidos. Esta convención se declaró competente para juzgar la apelación del ex rey, y después de algunas deliberaciones envió al apelante a la Plaza de la Revolución, donde fue guillotinado el 21 de enero de 1793. Eso es lo que sucede cuando los reyes atraen a tu gente. Pero lo que viene de esto, si los consejos consistoriales quieren crear una monarquía democrática, tenemos que esperar y ver.
Escrito el 5 de septiembre de 1847.
Prisión estatal durante la Revolución Francesa (1789-1794)
FRIEDRICH ENGELS
Dos ensayos sobre los socialistas "verdaderos"
[Friedrich Engels] El socialismo alemán en versos y prosa1911
["Deutsche-Brüsseler-Zeitung" N ° 73 de 12 Septiembre 18471
1
Karl Beck, "Canciones del hombre pobre, o la poesía del verdadero socialismo"
Las "canciones del hombre pobre" comienzan con una canción para una casa rica. A la casa rothschild
Con el fin de evitar malentendidos, el poeta se dirige a Dios con "LORD" y la Casa Rothschild con el Sr. En la obertura, manifiesta su ilusión pequeñoburguesa de que el oro está en los "estados de ánimo" de Rothschild; una ilusión que trae toda una serie de fantasías sobre el poder de la casa Rothschild. El poeta no amenaza la destrucción del poder real de Rothschild, de las condiciones sociales sobre las que descansa; Solo desea su aplicación filantrópica. Se lamenta de que los banqueros no sean filántropos socialistas, ni enjambres, ni humanitarios, sino banqueros. Beck canta sobre la miseria cobarde y pequeñoburguesa, el "hombre pobre", el pauvre honteux1 con sus deseos pobres, piadosos e inconsistentes, el "hombre pequeño" en todas sus formas. No el proletario orgulloso, amenazador y revolucionario. Las amenazas y acusaciones con las que Beck cubrió la casa Rothschild, a pesar de toda buena voluntad, incluso más burlesco para el lector como un sermón capuchino. Se basan en la ilusión más infantil sobre el poder.
Un brazo vergonzoso de
los Rothschild, en un completo desconocimiento de la conexión de este poder con las condiciones existentes, en un completo engaño sobre los medios que los Rothschild tenían que usar para convertirse en un poder y seguir siendo un poder. El desvanecimiento y la estupidez, el sentimentalismo femenino, la miserable, prosaica, la pequeña burguesía sobria, que son las musas de estas liras, se dedican en vano a la violencia para volverse terribles. Simplemente se vuelven ridículos. Su bajo forzado se convierte constantemente en un falsete cómico, su dramática representación de la gigantesca lucha de Encelado [921 lo lleva solo a los miembros lascivos de un hombre títere.
A tu antojo, las reglas de oro.
¡Oh, tu trabajo era tan hermoso! ¡Oh tu corazón sería tan grande como tu poder! p.4.
Es una pena que Rothschild tenga el poder y nuestro poeta el corazón. "Si ambos estuvieran unidos, sería demasiado para la tierra" (Herr von Baierland, f33). La primera figura que se puede contrastar con Rothschild es, por supuesto, el cantante mismo, el cantante alemán que vive en "altos garras". Suena a ley y luz y libertad, al verdadero DIOS en su trinidad, El mentiroso de los bardos con el canto de bendición: Luego sigue al niño humano que escucha A los espíritus, p.5 Este "DIOS, tomado del lema del" Leipziger Allgemeine Zeitung "[94] "quien no afecta al judío Rothschild, ya que es un trino, tiene efectos bastante mágicos en la juventud alemana.
Y el entusiasmo de las prodigiosas semillas sube en cien nombres gloriosos, p.6.
Rothschild juzga de manera diferente acerca de los poetas alemanes:
la canción, que los fantasmas ordenaban, lo llaman hambre de fama y pan, [p.6]
Sin embargo, los adolescentes amonestan y sus cien nombres gloriosos se levantan, cuya gloria está precisamente en ello. que se
detienen ante la mera emoción , a pesar del hecho de que "valientemente soplan los cuernos para luchar", que "el corazón late tan fuerte en la noche".
El corazón necio, siente la angustia de una concepción divina, p.7.
¡Este tonto corazón, esta Virgen María! - sin embargo, que
el joven, un Saul oscuro (por Karl Beck, Leipzig en Engelmann 1840), con DIOS y con él mismo se resiente [p.8],
A pesar de todo esto y todo, Rothschild defiende la paz armada que, según la creencia de Beck, depende solo de él. El informe del periódico que el estado papal sagrado de Rothschild ha enviado la orden de redención ofrece a nuestro poeta la oportunidad de demostrar que Rothschild no es un salvador, al igual que podría proporcionar la prueba igualmente interesante de que Cristo fue un salvador, pero aún no es un caballero del orden de la redención. ,
Eres un salvador? p. 11.
Y ahora le demuestra que no luchó en la noche amarga, como Cristo, que nunca había entregado a los soberbios, el poder terrenal
Para una misión suave y estimulante, Del gran ESPÍRITU confiado a usted, pág. 11
Es necesario decirle al gran ESPÍRITU que no demuestra mucho espíritu en la selección de sus misioneros y se dirige al hombre injusto debido a las dotes leves. Lo único grande de él son las letras. El único regalo de Rothschild para el Redentor ahora se le muestra en detalle en tres casos: su comportamiento hacia la Revolución de Julio, los polacos y los judíos.
El valiente Frankenkind, p.12 se levantó, en
una palabra, estalló la revolución de julio.
¿Estabas listo? Hizo sonar su oro Al igual que el lachrike gorjeo aclamando y aferrándose a Lenz, ¿quién se movió en el mundo? ¿El que durmió profundamente en los tristes deseos enterrados en nuestro pecho, volvió a la vida rejuvenecido? p. 12.
14 Marx / Engels, Obras, volumen 4
El Lenz que se agitaba era el Lenz de los burgueses, a quien, sin embargo, el oro, el oro de Rothschild, y cualquier otro, resonaban como un grito de lagarto con un júbilo y admiración. Sin embargo, los deseos que durmieron durante la Restauración no solo se rejuvenecieron en el cofre, sino también en el Carbonari-Venten'951, y el pobre hombre de Beck tuvo la desventaja. En el momento en que, por cierto, Rothschild se convenció de las bases sólidas del nuevo gobierno, dejó que sus alondras gorjearan con seguridad, contra las tasas de interés habituales, por supuesto. La apoteosis de Laffitte a Rothschild demuestra la parcialidad completa de Beck en las ilusiones pequeñoburguesas:
estrechamente entrelazadas con sus salas envidiadas Una casa burguesa de habla santa, pág. 13
a saber, los Laffittes. El entusiasta pequeño burgués se enorgullece del carácter burgués de su casa frente a las envidiadas salas del Hotel Rothschild. Su ideal, el Laffitte de su imaginación, debe, por supuesto, también vivir simplemente burgués; Hotel Laffitte se está encogiendo a una casa alemana. El propio Laffitte se describe como una bendición. El valsero, el corazón limpio, se compara con Mucius Scävola196 ', ¿debería haber sacrificado su fortuna al hombre y al siglo (Beck puede pensar en el parisino "Si & cle" [97]?) En la media Se le llama niño enjambre y, finalmente, mendigo. Su funeral está bien descrito:
La Marsellesa, p. 14, entró en la morgue con un paso mudo.
Junto a la Marsellesa, marcharon los carros de la familia real, y detrás de ellos, el Sr. Sauzet, el Sr. Duchätel y todos los ventrus [84] y loups-cerviers1 de la Cámara de Diputados. Pero, ¿cómo debió desacelerarse la Marsellesa cuando Laffitte, después de la Revolución de julio, condujo a su compañero, el duque de Orleans, en triunfo al Hotel de Ville, y pronunció la sorprendente observación que de ahora en adelante gobernarían los banqueros? Entre los polacos, las acusaciones se basan totalmente en el hecho de que Rothschild no era lo suficientemente benevolente contra la emigración. Aquí, el ataque a Rothschild se convierte en una anécdota de un pueblo muy pequeño y pierde toda apariencia de un ataque al poder del dinero representado en Rothschild.
1 vientres y avariciosos usureros - 2 del francés "compere", ambiguo: por un lado, una pena, por otro lado, un complice - 3 Ayuntamiento parisino en
general La burguesía ha sabido en todas partes, donde gobiernan, los polacos recibieron muy amorosamente e incluso con entusiasmo un ejemplo de Katzenjammers: Un polaco se acerca, suplica y reza. Rothschild le da una
pieza de plata, el polaco toma la pieza de plata con alegría y los bendice a usted y a su semilla [
p.16 ], una situación que el Comité Polaco en París hasta ahora ha asegurado para los polacos. Toda la actuación con los polacos solo sirve a nuestro poeta para
mirarse a sí mismo: ¡ pero arrojo la suerte del mendigo de vuelta a tu bolsa con desprecio, en el insultado nombre humano! P.
Lo que golpea en la bolsa implica una gran práctica y habilidad para lanzar. Finalmente, Beck asegura una demanda por injuria real al funcionar no en su propio nombre sino en el de la humanidad. Rothschild ya había sido arado en la página 9 de que había aceptado el Bürgerbrief de la gorda Ciudad Imperial de Austria,
donde su compañero herido paga su luz y su aire.
Sí, Beck cree que Rothschild se ha ganado la Suerte Libre con esta Carta Civil de Viena. Ahora p. 19 le hicieron la pregunta:
¿Has liberado a la propia tribu, que espera eternamente y tolera eternamente?
Rothschild debería haberse convertido en el salvador de los judíos. ¿Y cómo se supone que Rothschild haría esto? Los judíos lo habían elegido rey porque él poseía el oro más pesado. Debería haberles enseñado a despreciar el oro "como lo es para el bien del mundo", p.21. Habría borrado el amor propio, la astucia y la usura de su memoria, en una palabra, como una moraleja. La buena demanda de nuestro poeta es la misma que si exigiera que Louis-Philippe enseñe a la burguesía de la Revolución de Julio a abolir la propiedad: si ambos estuvieran tan locos, pronto se convertirían Pierden su poder, pero tampoco los judíos.
Schacher, ni el burgués, la propiedad se puede borrar de la memoria. p.24 el Rothschild está acusado de chupar a Mark Citizen como si no fuera deseable que el ciudadano fuera purgado de la marca. p.25 habrá seducido a los príncipes. ¿No deberían ser seducidos? Ya hemos tenido pruebas suficientes del poder de cuento de hadas que Beck le otorga al Rothschild. Pero siempre va crescendo1. Después de haber fantaseado en la página 26, lo que él (Beck) no haría nada si fuera propiedad del sol, aún no es la centésima parte de lo que el sol hace sin él; de repente recuerda que Rothschild no es el único pecador, pero existen otros reinos a su lado. Solo: Te sentaste con elocuencia en la silla del profesor, Los ricos aprendieron en tu escuela; Tenías que llevarlos a la vida, podrías ser su conciencia. Son salvajes, lo has tolerado, has sido descartado, lo has causado, p.27.
Así, el desarrollo del comercio y la industria, la competencia, la concentración de la propiedad, las deudas públicas y la demarcación, en resumen, todo el desarrollo de la sociedad burguesa moderna, podría haber sido evitado por Herr von Rothschild, si tan solo hubiera sido más concienzudo. Realmente pertenece a la naturaleza ingenua de la poesía allemande4 atreverse a imprimir tales cuentos de viejas. Rothschild se transforma literalmente en Aladdin. Aún no satisfecho, Beck confiere a la Rothschild
el tamaño de la misión mareado,
para aliviar todo el sufrimiento del mundo [p.28],
una misión que todos los capitalistas de todo el mundo juntos no pueden cumplir de manera remota. ¿No ve nuestro poeta que es tanto más ridículo cuanto más alto y más pesado quiere ser? ¿Que todos sus reproches contra Rothschild se conviertan en los halagos más dogmáticos? que celebra el poder de Rothschild de tal manera que
aumenta los propietarios de 1 - 2 - 3 el juego de la bolsa - 4 toda la ingenua tristeza de la poesía alemana
Astuto Panegyric no pudo celebrar? Rothschild tiene que aplaudirse cuando ve qué figura gigantesca de horror refleja su pequeña personalidad en el cerebro de un poeta alemán. Después de que nuestro poeta haya versado hasta ahora las fantasías novelísticas e ignorantes de un pequeño burgués alemán sobre el poder de un gran capitalista, si tan solo tuviera buena voluntad, después de haber engañado al máximo la imaginación de este poder en su misión de grandeza vertiginosa, habla la moral. Indignación de la pequeña burguesía por la distancia entre el ideal y la realidad en un paroxismo patético que hechizaría incluso los músculos risueños de un cuáquero de Pensilvania:
Ay de mí, cuando lo pensé durante una larga noche (21 de diciembre) con una frente caliente,
luego mi rizo se alzó, haciendo mechones , era como si estuviera desgarrando el corazón de DIOS, Un botones en la campana de fuego p.28,
que seguramente habría sido el del viejo El último clavo en su ataúd fue. Piensa que los "espíritus de la historia" le han confiado pensamientos que todavía puede decir en voz alta. Sí, llega a la desesperada decisión de bailar el cancan en su tumba:
pero una vez, en el sudario de la modernidad, se estremecerá maravillosamente. mi esqueleto, cuando el cliente se sumerge en mí (el esqueleto), que el sacrificio fuma en los altares, p.29.
El niño Karl comienza a ponerse terrible.1981 El canto de la casa Rothschild se cerraría. Ahora sigue, como suele ser el caso de los letristas modernos, una reflexión que rima sobre esta canción y el papel que el poeta ha jugado en ella.
Lo sé, tu poderoso brazo puede pegarme sangrienta p. 30,
es decir , que enumere cincuenta. El austriaco nunca olvida el haselstock. Él se siente fortalecido por la euforia de este peligro:
como Dios lo ordenó y sobre todo no se preocupe, así que canté abiertamente lo que pensé, [pág. 30].
El poeta alemán siempre canta al mando. Por supuesto, el Señor es responsable, no el sirviente, y Rothschild tiene que ver con DIOS, no con Beck, su sirviente. Es el método del poeta lírico moderno: 1. regocijarse con el peligro al que creen que están expuestos en sus canciones inofensivas; 2. Recibe una paliza y luego manda a Dios. La canción "To the house Rothschild" se cierra con algunos sentimientos acerca de la misma canción, que se dice aquí de manera calumniosa:
Libre y orgulloso, puede dominarlo, decirle lo que cree en la fe p.32, a
saber, solo, en Tememos que Rothschild no denuncie a Beck por el bien de la canción, sino por este perjurio ante los tribunales.
["Deutsche-Brüsseler Zeitung" No. 74 del 16 de septiembre de 18471
0, ¡arroje la bendición de oro!
Se invita a los ricos a brindar apoyo a los necesitados,
hasta que la diligencia le otorgue una posesión segura para su esposa e hijo, [p.35.]
Y todo esto sucede: para
que puedas seguir siendo, un ciudadano y un hombre, [p.35] sumariamente
un buen ciudadano, y Beck queda reducido a su ideal: sirviente y doncella.
El poeta canta dos. Almas que complacen a Dios y que, como se describe más abiertamente, solo llegan a un matrimonio castos después de muchos años de envejecimiento y conducta moral.
¿Se besan? ¡Estarían avergonzados! Tease usted mismo? ¡Lo harían tranquilamente! Oh, las flores estaban bien, pero había flores en el hielo;
Un baile con muletas, ¡oh Dios! Una pobre mariposa tardía, la mitad de un niño en flor y la mitad de una vejez fulminante, [p.50.]
En lugar de cerrar todo el poema con esta buena estrofa, los deja regocijarse y temblar después, por la alegría de las pequeñas propiedades. que "en el propio corazón de uno, los propios pueblos se levantan", una frase que no se pronuncia irónicamente, sino con graves lágrimas melancólicas, pero también que no:
solo Dios es su Señor, que llama a las estrellas a brillar cuando flaquea, El sirviente que rompe la cadena, miró con ojos bendecidos, [p.50].
Por lo tanto, toda la línea de golpe felizmente sería cancelada. La mezquindad y la inseguridad de Beckett siempre son traicionadas por el hecho de que expande cada poema el mayor tiempo posible y nunca puede acabar con él, hasta que haya documentado a su pequeña burguesía con un sentimentalismo. Los hexámetros kleistianos parecen haber sido elegidos deliberadamente para permitir al lector soportar el mismo aburrimiento que los dos amantes, a través de su cobardía moral, contraen durante su largo tiempo de examen.
El judío de la chatarra
En la descripción del judío de la chatarra, hay algunas cosas ingenuas y agradables. La semana huye, la semana ofrece solo cinco de los días de su diligencia. Oh, escúpete, te quedas sin aliento, arremolina, corteja por el hijo de tu día. El sábado no quiere al padre, el domingo no quiere al hijo, [p.55.] Más tarde, sin embargo, Beck cae completamente en el alemán de juventud liberal [99] Judenabbel. La poesía se detiene tanto que uno podría pensar que está escuchando un discurso de un escribano de la Cámara de los Estados de Sajonia: no puede convertirse en un artesano, no en un "comerciante", no en un granjero, no en un profesor, pero tiene una carrera médica se expresa poéticamente de esta manera: "..., no, no te tratas con artesanía, no te tratas en un campo, no debes hablar con los jóvenes del profesor Puhl;
Puede curar a los enfermos en la tierra, [p.57].
¿No se podría poner el versículo prusiano de esta manera en verso de esta manera, y se debería dar música a los versos de Herr Ludewigs von Baierland? Después de que el judío le declara a su hijo:
Tienes que tener éxito, tienes que ponerte al día con la codicia constante por el bien y el dinero, [pág. 57] él
lo consuela:
Pero honestamente te mantienes alejado y lejos. [P. 58.]
Lorelei Este Lorelei no es otro que el oro.
Luego, en la mente de la pureza vino la amplitud con amplias olas, y toda salvación se ahogó, [p.64.]
En este torrente de emociones y el ahogamiento de la salvación se encuentra la mezcla más precipitada de llanura y bombardeo. Siga triviales diatribas sobre la reprensibilidad y la inmoralidad del dinero.
Ella (la Minne) busca valles, joyas, corazones no como almas, y una habitación de Hüttleins, [p.67.] No se
había hecho más dinero que el alemán buscando corazones y las mismas almas y el más pequeño de Schiller. Hut en la que para una pareja feliz y amorosa es [100] traer el crédito, por lo que sus efectos revolucionarios ya deberían ser reconocidos.
canción tambor
En este poema, nuestro poeta socialista muestra nuevamente cómo su parcialidad en la pequeña burguesía alemana lo obliga continuamente a estropear los pocos efectos que produce. Se saca un regimiento con juegos de sonar. La gente llama a los soldados para hacer causa común con él. Nos alegra que el poeta finalmente tenga coraje. Pero, ¡ay !, uno finalmente se entera de que es solo el día del nombre del Emperador y la dirección de la gente solamente. Es la improvisación de ensueño, oculta de un joven en el desfile. Probablemente un estudiante de secundaria:
así, un joven, cuyo corazón arde, sueña [pág. 76.]
Mientras que el mismo material con la misma línea de golpe, tratado por Heine, contendría la sátira más amarga para el pueblo alemán, solo una sátira llega a la mente de Beck del poeta, quien se identifica con la impotente juventud enjambre. En Heine, los despojos de los ciudadanos se arruinan deliberadamente en el aire, para luego dejarlos realidad deliberadamente, en Beck es el mismo poeta quien se asocia con estas fantasías y, por supuesto, también lleva el daño cuando entra al mundo. La realidad se estrella. En uno de ellos, el ciudadano se siente indignado por la poesía del poeta, en el otro por sus almas se calma su parentesco con él. Por cierto, el Prague Insurrection11011 le dio la oportunidad de reproducir cosas muy diferentes de las de la farsa.
El emigrante
rompí la rama de la tribu, el guardabosques dio una buena relación, luego el maestro me ató fuerte y me golpeó este rasguño, [p.86.1
Falta solo que la relación también se recita en versos similares. El Stelzfuß
Aquí el poeta busca narrar y fracasa de una manera verdaderamente miserable. Es característico de la poesía del verdadero socialismo narrar y retratar esta impotencia consumada, que es evidente a lo largo del libro. El verdadero socialismo, en su indeterminación, no ofrece ninguna oportunidad de conectar hechos particulares para ser narrados con condiciones generales, y de ese modo extraer de ellos el lado llamativo y significativo. Por eso los verdaderos fiscales desconfían de la historia en su prosa. Donde no pueden escapar de ella, se contentan con la construcción filosófica o el registro de desgracias individuales y casos sociales en un registro seco y aburrido. Además, en prosa y poesía, todos tienen el talento necesario para narrar,
La
canción de la papa : "¡Amanecer, rojo!".
Santo pan, que viniste por nuestra miseria, que viniste por la voluntad del cielo en el mundo, para aquietar a la gente, ¡ahora estás muerto! [P. 105.] segunda estrofa se le llama la papa:
... el pequeño resto, que nos quedó del Edén, y caracteriza la enfermedad de la papa: ¡
bajo los ángeles la plaga avanza! En la tercera estrofa, Beck aconseja al pobre hombre que se lamente: ¡pobre hombre! descansa en el luto, ahora eres juzgado, ¡oh, tu último es destruido, vinos, que todavía pueden llorar!
Muerto en la arena Es tu Dios, tierra afligida, pero deja que el consuelo te diga: Ningún Redentor fue asesinado, ¿Quién no volvió? ¡Levantado! [P. 106.]
¡Vinos, que pueden llorar, con el poeta! Si no fuera tan pobre en energía como su pobre hombre en papas sanas, se habría alegrado de la sustancia que la papa, este dios burgués, uno de los pivotes de la sociedad burguesa existente, recibió el otoño pasado. Los terratenientes y los ciudadanos de Alemania pudieron haber enviado este poema sin daño a las iglesias. Beck gana una corona de flores de papa por este esfuerzo.
La vieja doncella
No nos detendremos en este poema, ya que no tiene fin y se extiende en una amplitud indeciblemente aburrida en un total de noventa páginas.
1 puntos de pivote
La vieja doncella, que generalmente solo aparece nominalmente en países civilizados, está en Alemania, sin embargo, es un "caso social" importante. La manera más común de reflejar complacencia socialista es decir que está bien, aunque no sea en el El contenido real de esta reflexión es la pequeña burguesía filantrópica-hipócrita, que está totalmente de acuerdo con los aspectos positivos de la sociedad existente y se lamenta solo de que el lado negativo de la sociedad también es pobre La pobreza, que es una y otra vez en la sociedad contemporánea, y solo desea que esta sociedad pueda continuar existiendo sin sus condiciones de existencia.En este poema, Beck a menudo hace que esta reflexión sea lo más trivial posible, por ejemplo, con motivo del festival cristiano:
Oh tiempo, la dulzura del corazón del hombre construido, serías más suave y doblemente confiarías si no estuviera en el cofre del pobre muchacho que mira sin parentesco a las salas festivas del rico compañero de juegos, la envidia con su primer pecado ¡En profunda blasfemia! Sí, dulce, suena a la luz navideña De los vítores de los niños en mis oídos, Cuando solo en cavernas húmedas no agonizan en la miseria de la basura pobre, [pág. 149.1
Hay, por cierto, hermosos detalles en este poema informal e interminable, por ejemplo, la representación del proletariado lumpen:
Qué aspecto diario y sin mermar Para residuos en canaletas contaminadas; Lo que el gorrión vaga por la comida, lo que trapea las ollas y las tijeras, lo que los dedos rígidos endurecen la ropa, lo que jadea el peso del carrito, lo cargan con fruta apenas madura, y el llanto canta: ¿quién compra, quién compra? Lo que le molesta al Heller en la tierra; Todos los días en las esquinas de las esquinas, cantando sobre el Dios en el que cree, sin apenas atreverse a extender sus manos,
Mientras tanto, la mendicidad no está permitida; Lo que la oreja sorda en el hambre angustia Las arpas tocan y tocan las flautas, año tras año, en el mismo coro En todas las ventanas, en todas las puertas, el portador de la danza del niño es correcto, pero la canción en sí no se escucha; Lo que ilumina la gran ciudad en la noche y no tiene luz en la casa en sí; Lo que soporta cargas, lo que se divide en madera, • Lo que se abandona, lo que es la cláusula del maestro; ¿Qué es orar y golpear y robar corriendo, el resto de la conciencia borracho desolado, [pág. 158-160.]
Beck se alza aquí por primera vez por encima de la moral civil ordinaria alemana, al poner estos versos en la boca de un viejo mendigo, cuya hija exige su consentimiento para una cita con un oficial. Luego, en los versos anteriores, le da una descripción amarga de las clases a las que pertenecería su hijo, toma sus objeciones de su situación de vida inmediata y no le asigna ningún sermón moral, que debe ser reconocido.
No robarás.
El sirviente moral de un ruso, a quien el propio sirviente califica como un valiente señor, roba a su maestro aparentemente inactivo en la noche para mantener a su viejo padre. El ruso se escabulle tras él y mira por encima de sus hombros, ya que está dirigiendo la siguiente pequeña carta al mismo anciano:
¡Toma el dinero! Yo robe Padre, ¡ora al Redentor para que me envíe el perdón de su trono una vez! Quiero crear y ganar. Desde que la litera se apresura al sueño, hasta que pueda reemplazar a mi buen maestro el robado, [¡p.24!]
El valiente amo del sirviente moral está tan conmovido por estos terribles descubrimientos que no puede hablar, pero bendiciendo su mano sobre la cabeza del siervo.
Pero esto es un cadáver. Y le rompió el corazón de terror, [p.242.]
¿Se puede escribir algo más cómico? Beck se hunde aquí bajo Kotzebue y Iffland, la tragedia de servicio todavía supera la tragedia burguesa. Nuevos dioses y viejos sufrimientos.
En este poema, Ronge, el Lichtfreunde [102], los nuevos judíos, el barbero, el lavandero y el ciudadano de Leipzig a menudo son ridiculizados meticulosamente con su libertad laxa. Al final, el poeta se defiende contra los filisteos, quienes, por lo tanto, lo acusarán, aunque él
también cantó la canción de la luz en la tormenta y en la noche, [p.298].
Luego lleva a cabo una doctrina socialista modificada del amor fraternal y la religión práctica basada en un tipo de naturalismo, afirmando así un lado de sus oponentes contra el otro. Así que Beck nunca puede terminar hasta que se haya echado a perder nuevamente, porque él mismo es demasiado en la miseria alemana y es demasiado en sí mismo, reflejado en el poeta en sus poemas. El cantante es una vez más un zugestutzte fabuloso, personaje aventurero de difusión en los letristas modernos. No es una persona activa en la sociedad real, que escribe poesía, sino "el poeta", que flota en las nubes, pero que las nubes no son más que las nebulosas fantasías del ciudadano alemán. - Beck siempre cae del bombardeo más aventurero en la prosa de los ciudadanos más sobrios y de un pequeño humor marcial contra las condiciones existentes en una resignación sentimental con ellos. En cada momento se encuentra, de quo fabula narratur1. Sus canciones, por lo tanto, no son revolucionarias, sino como
Tres pinceladas efervescentes para apagar la sangre, [p.293.]
La conclusión de todo el volumen está, por lo tanto, adecuadamente formada por la siguiente lamentación de resignación: ¿
Cuándo será soportable en la tierra, oh Dios?
1 sobre la cual se cuenta la historia,
tengo el doble de anhelo de anhelo, y de paciencia un doble cansancio, [p.324].
Es innegable que Beck tiene más talento y energía que la mayoría del paquete literario alemán. Su único sufrimiento es la miseria alemana, a cuyas formas teóricas pertenecen el pomposo socialismo y las jóvenes reminiscencias alemanas de Beck. No se puede esperar de un poeta alemán en Alemania que los contrastes sociales en Alemania se hayan agudizado por una división de clases más definida y la conquista momentánea del gobierno político por parte de la burguesía. Por un lado, es imposible que parezca revolucionario en la sociedad alemana porque los elementos revolucionarios en sí mismos todavía están demasiado subdesarrollados, por otro lado, la miseria crónica que lo rodea por todas partes parece demasiado débil para superarla. Podía comportarse libremente y ridiculizarla sin volver a caer en ella. Por el momento no podemos aconsejar a los poetas alemanes, que todavía tienen mucho talento, que emigren a países civilizados.
["Deutsche-Brüsseler-Zeitung" No. 93 del 21 de noviembre de 1847]
2
Karl Grün: "Acerca de Goethe desde el punto de vista humano". Darmstadt, 1846.
Herr Grün se recupera de los esfuerzos de su "Movimiento Social en Francia y Bélgica" echando un vistazo al estancamiento social de su tierra natal, y por un cambio observa al viejo Goethe "desde el punto de vista humano". Se cambió las botas de siete leguas con zapatillas, se metió
en la bata y se tendió complacientemente en su sillón: "No escribimos un comentario, solo lo que es obvio, lo llevamos con nosotros". P.244 Lo ha hecho bastante cómodo:
"Había puesto rosas y camelias en mi habitación, Reseda y Violetas en la ventana abierta", p. III. "¡Y sobre todo, no hay comentarios! ... Pero aquí, todas las obras sobre la mesa y algunas rosas y Resedaduft ins Queremos ver hasta dónde podemos llegar ... ¡Un sinvergüenza da más que él! p. IV, V.
A pesar de toda la indiferencia, el Sr. Green está realizando las mayores hazañas heroicas en este libro. Pero no nos sorprenderemos, ya que hemos escuchado de él que él es el hombre que "se desesperó de la invalidez de las relaciones públicas y privadas" (p.III), quien "sintió las riendas de Goethe cuando estaba en el exaltado. y amenazó con perder el formal "(ibid.), quien" lleva consigo el sentido completo del propósito humano "," quién es el dueño de nuestra alma - ¡y se fue al infierno! " (p. IV.) No nos sorprende nada después de que nos enteramos de que una vez "una vez dirigió una pregunta al hombre de Feuerbach", que, aunque "fácil de responder", todavía era válido para dicho hombre. parece haber sido difícil (p.277); cuando vemos como el Sr. Green p. 102, que quiere "sacarse la conciencia de un callejón sin salida", incluso quiere "ir a la corte del emperador ruso" y exclama con una voz atronadora en el mundo: "Quien quiera por ley declarar un nuevo estado, que durará, Anathemal "Estamos extremadamente preparados cuando el Sr. Grün p. 187 se compromete a" poner su nariz al idealismo "y hacerlo" el niño de la calle "cuando especula sobre convertirse en" propietario ", un" rico " "Rico propietario, para poder pagar el censo, para ingresar a la Cámara de Representantes de la Humanidad, para ingresar a la lista de jurados que deciden por humanos e inhumanos". ¿Cómo podría no tener éxito, él, el "por la razón anónima de lo humano general "se encuentra? (p.182.
Eres como el espíritu que entiende, no me [103]
es el siguiente:
"Esta palabra es como un trueno y el relámpago colapso y al mismo tiempo la propia auftäte tierra. En esta palabra, la cortina se debate en el templo, las tumbas se abren ... los dioses Crepúsculo ha caído y el viejo lío ... estrellas navegan uno contra otro, una sola cola de cometa pequeña quema la tierra en un instante, y todo , solo queda humo y humo y vapor. Y si uno piensa en la destrucción más terrible, ... ¡todo esto no es nada comparado con la aniquilación que se encuentra en estas nueve palabras! "P.235, 236.
"Corre" Por supuesto, "en el límite exterior de la teoría", es decir, el verde Señor p.295 "como el agua helada por la espalda, un verdadero horror tiembla sus miembros" - pero en todo lo que supera el momento, porque él ¡es de hecho un miembro de "la gran Orden Masónica de la Humanidad"! (p. 317). Tómelo todo en todo, para que el Sr. Green se demuestre a sí mismo con tales cualidades en todos los campos. Antes de pasar a su rica consideración de Goethe, queremos acompañarlo a algunas escenas secundarias de su actividad. En primer lugar en el campo de las ciencias naturales, ya que "el conocimiento de la naturaleza" es p.247 "la única ciencia positiva" y sin embargo "no menos de completar el humanista" (vulgo2 humana) "pueblo". Vamos a recoger con cuidado Lo que el Sr. Green nos anuncia de esta única ciencia positiva es positiva. Para estar seguro, no se permite ser exagerado, solo deja que algunas cosas se interpongan entre su día y su noche en su habitación, pero no hace menos "los milagros" más positivos ". En ocasión del Holbach atribuido a "Systems de la nature" [104] revela:
"No se puede argumentar aquí cómo el sistema de la naturaleza se rompe en la mitad del camino, ya que se rompe en el punto en que la libertad y la autodeterminación deben surgir de la necesidad del sistema cerebral". P. 70.
El Sr. Green podría muy bien indicar el punto en que "por la necesidad del sistema cerebral", esto y aquello "quedó fuera de combate" y el hombre también recibe bofetadas en el interior de su cráneo. El Sr. Green podría dar las noticias más seguras y detalladas de un punto que hasta ahora ha eludido la observación, a saber, el proceso de producir conciencia en el cerebro. ¡Pero desafortunadamente! En un libro sobre Goethe desde el punto de vista humano, "esto no puede ser discutido". Dumas, Playfair, Faraday y Liebig hasta ahora creían inocentemente que el oxígeno es un gas insípido e inodoro, pero Herr Grün sabe que todo es ácido. mordidas en la lengua, p.75 explica el "oxígeno" como "morder". También enriquece p. 229 La acústica y óptica con nuevos hechos; Poniendo allí "un rugido purificador y
1 En resumen, 2
"luces" están encendidas, sin duda presenta el poder purificador del sonido y la luz , no está contento con estos brillantes enriquecimientos de la "única ciencia positiva", no está contento con la teoría de las bofetadas internas. M. Grün descubrió un hueso nuevo en la página 94:
"Werther es el hombre que carece del hueso vertebral, que aún no se ha convertido en un sujeto.
La idea errónea anterior era que los humanos tienen aproximadamente dos docenas de huesos vertebrales. El Sr. Green no solo reduce estos muchos huesos a su unidad normal, sino que también descubre que este exclusivo hueso vertebral tiene la peculiar cualidad de hacer al hombre un "sujeto". El "sujeto" Sr. Green merece un hueso extra vertebral para este descubrimiento. Nuestro naturalista casual finalmente resume su "única ciencia positiva" de la naturaleza de la siguiente manera:
"¿No es el núcleo de la naturaleza humano en el corazón? ^ 1051
El núcleo de la naturaleza es la gente en el corazón. En el corazón humano está el núcleo de la naturaleza. La naturaleza tiene su núcleo en el corazón del hombre ". P.250 Y agregamos, con el permiso del Sr. Green:" Las personas en el corazón son el núcleo de la naturaleza ". En el corazón, la naturaleza es el núcleo de la naturaleza. Con esta eminente ilustración "positiva", dejamos el campo científico natural para pasar a la economía, que desafortunadamente no es una "ciencia positiva" según lo anterior, pero a pesar de esto, Herr Grün, con buena suerte, es extremadamente "positivo".
"El individuo prevaleció contra el individuo y, por lo tanto, vino la competencia general". P. 211. Es decir, surgió la idea sombría y misteriosa de los socialistas alemanes de la "competencia general", "y así surgió la competencia". Razones sin afirmar, sin duda, porque la economía no es una ciencia positiva. "En la Edad Media, el vil metal todavía estaba vinculado por la lealtad, la minería y el devocional, este vínculo se rompió en el siglo XVI y el dinero fue liberado". p.241. MacCulloch y Blanqui, quienes hasta ahora se confundían con la idea errónea de que el dinero estaba "ligado a la Edad Media" por la falta de comunicación entre
Marx y Engels
América, y las masas de granito que cubrieron las venas del "metal malo" en los Andes.11061, MacCulloch y Blanqui le darán al Sr. Green un discurso de agradecimiento por esta revelación. Esta historia, que tampoco es una "ciencia positiva", busca una respuesta positiva del Sr. Green Dar carácter al confrontar los hechos de la tradición con una serie de hechos de su imaginación. Pag. 91 "El Cato de Addison se apuñaló en el escenario inglés un siglo antes de Werther", demostrando un extraño exceso de vida, y "se apuñaló" después de eso, cuando su autor, nacido en 1672, aún era un bebé. [107] Pag. 175 corrige "Tages- und Jahreshefte" del Sr. Green Goethe al hecho de que 1815 por los gobiernos alemanes, la libertad de prensa de ninguna manera "pronunciada", Pero todo es solo un sueño, lo que el Sarre y otros pequeños burgueses conocen de los cuatro años anteriores a la Preßfreiheit de 1815 a 1819 para contar cómo toda su pequeña escoria y escándalo fueron sacados a la luz por la prensa. y cómo finalmente los decretos federales de 1819 [108] el dominio del terror acabó con el público. Herr Grün también nos dice que la ciudad imperial libre de Frankfurt no era un estado en absoluto, sino "nada más que un pedazo de sociedad burguesa", pág. 19. Después de todo, no hay estados en Alemania, y uno finalmente comienza "cada vez más a ver las ventajas peculiares de este estado pequeñoburgués de Alemania", p.257, cuyas ventajas existen especialmente en la gran baratura de los palos. Los autócratas alemanes, por lo tanto, tendrán que decir: "la societe civile, c'est moi" 1, aunque están en malas condiciones, porque, según la página 101, la sociedad burguesa es sólo "una abstracción". Pero si los alemanes no tienen un estado, tienen "un tremendo cambio en la verdad, y este cambio debe realizarse, pagarse, convertirse en una moneda que suena". P.5 Este cambio, sin duda, se debe pagar a la misma oficina donde El Sr. Green paga el "censo" para instalarse en la Cámara de Representantes de la Humanidad ".
["Deutsche-Brüsseler-Zeitung" No. 94 del 25 de noviembre de 1847] La información "positiva" más importante, sin embargo, recibimos acerca de la Revolución Francesa, cuyo "significado" es un privado "Entre
1" sociedad burguesa que soy "
De hecho, tal omisión tan grave es imperdonable. ¡Si la revolución hubiera examinado solo el concepto de hombre, no se hablaría de un noveno Thermidor, de un dieciocho Brumairet! Napoleón se contentó con la tanda de generales y quizás escribió en sus viejos tiempos un reglamento de entrenamiento "desde el punto de vista humano". Además, aprendemos en la Ilustración "sobre el significado de la revolución" que el deísmo no es fundamentalmente diferente del materialismo y por qué no. Nos complace ver que Herr Grün no se ha olvidado de su Hegel. Comp. por ejemplo, Hegel History of Philosophy, III, p.458, 459, 463 de la segunda edición .-- Luego, también, para aclarar "el significado de la revolución", se comunica más sobre la competencia, a partir de lo cual anticipamos el punto principal anterior, así como largos extractos de los escritos de Holbach para probar que él declaró los crímenes del estado; No menos es "el significado de la revolución" explicado por una amplia lectura de flores de la "Utopía" de Thomas More, cuya "Utopía" se explica de nuevo en el sentido de que en 1516 no tenía nada menos que "la Inglaterra de hoy" p. Los menos detalles proféticamente representados. Y finalmente, después de todos estos vues y considerantes3, que se han transmitido en su mayor parte 36, el juicio final p.226 sigue: "La revolución es la realización del maquiavelismo". ¡Un ejemplo de advertencia para aquellos que aún no han examinado el concepto de "hombre"! Para la comodidad de los pobres franceses,
1 "Historia parlamentaria" -2 en "Deutsche-Brüsseler-Zeitung": opiniones y consideraciones de was-3
Incluso previó que había denunciado los derechos humanos como los derechos del epicentro1, el filisteo, etc., y de repente los hizo "humanos". Lo mismo le sucede al Lord Green p.251, 252, donde "la ley nació con nosotros y de la cual, desafortunadamente, no es una pregunta", del "Fausto" en "su derecho natural, tu derecho humano, el derecho a trabajar desde dentro y disfrutar de tu propio trabajo; aunque Goethe lo contrasta directamente con la "ley y los derechos" que "se perpetúan como una enfermedad eterna" [U2], es decir, con la ley tradicional del antiguo régimen2, a la que solo la "innata" Los derechos humanos "de la revolución, pero de ninguna manera los derechos del hombre" son los derechos antagónicos e inalienables. Esta vez, por supuesto, Herr Grün tuvo que olvidar sus antecedentes para que Goethe no perdiera su punto de vista humano. Por cierto, Herr Grün aún no ha olvidado lo que aprendió de los "Anuarios franco-alemanes" y otros escritos de la misma dirección. Define, por ejemplo, la libertad francesa dérmica como "la libertad de no ser libre (!), General (! !) Seres (!!!) ". Esta travesura surgió de la comunidad de p. 204 y 205 del "Deutsch-Französische Jahrbücher" IU3] y las traducciones de estas páginas al lenguaje competitivo del socialismo dérmico alemán. "Los verdaderos socialistas tienen la costumbre de desarrollarse,
1 del tendero - 2 del viejo orden
Para resumir y memorizar esta tontería para cualquier uso. De esta manera el legal es "comunidad" que habían sido "en general, siendo" transformados "anuarios Francés Alemán" en el sentido filosófico por encima de la liberación política, la democracia tiene en la "liberación del bienestar general no libre" recibió su breve fórmula filosófica y estos El verdadero socialista puede embolsarse el bolsillo sin temor a que su aprendizaje sea demasiado difícil para él. En la p. XXVI explotado Sr. Green de manera similar, lo que se dice en la "Sagrada Familia" en el sensacionalismo y el materialismo [N4] como la indirecta de esas Escrituras que los materialistas del siglo pasado, incluso en Holbach, puntos de contacto para el movimiento socialista de Estar presente, Solía citarse las citas mencionadas anteriormente de Holbach junto con la interpretación socialista de la misma. Vayamos a la filosofía. El Sr. Grün es totalmente despreciativo de estos. Él ya nos anuncia que "ya no tiene nada que ver con la religión, la filosofía y la política", que estos tres "han sido y nunca volverán a salir de su disolución" y que habla de todos ellos y especialmente de La filosofía "no le queda nada más que el hombre y el ser social con capacidad social". Sin embargo, el ser social socialmente capaz y el ser humano anterior son suficientes para consolarnos del declive no salvado de la religión, la filosofía y la política. "Pero el Sr. Green es demasiado modesto, no solo tiene al "hombre humanista" y varios "seres" de "Traite de l'Association" de Fourier, sección "du libre arbitre". Solo que la teoría de
1 cosas personales
El libre albedrío es una "aberración del espíritu alemán", es una peculiar "aberración" del propio Sr. Green. Finalmente nos estamos acercando a Coethe. En la p. 15, el Sr. Grün tiene el derecho de Goethe a existir. Para Goethe y Schiller son la abolición de la antítesis entre "goce inocente", es decir, Wieland, y "acción sin placer", es decir, Klopstock. "Lessing puso al hombre primero a sí mismo" (¿Puede el Sr. Green imitar esta hazaña acrobática?) - En esta construcción filosófica tenemos todas las fuentes del Sr. Green juntas: la forma de construcción, la base de todo el mundo conocido como hagi. Artifico de la mediación de los opuestos "El hombre autosuficiente" - terminología hegeliana, aplicada a Feuerbach. "Tatloser Genuss" y "Ley de Indulgencia", este contraste, sobre el cual Herr Grün Wieland y Klopstock juegan las variaciones anteriores, está tomado de las Obras completas de Moesus Hess. La única fuente que echamos de menos es la historia de la literatura en sí misma, que no sabe la menor cosa acerca de los secretos anteriores y es legítimamente ignorada por el Sr. Green. Como ahora estamos hablando de Schiller, el siguiente comentario del Sr. Green puede estar en su lugar: "Schiller era todo lo que uno puede ser, a menos que uno sea Goethe". Perdón, uno también puede ser Monsieur Grün, por cierto Aquí nuestro autor está arando con el becerro Ludewigs von Baierland • Roma, te estás perdiendo lo que tiene Nápoles, justo lo que tienes, si ambos estuvieran unidos, sería demasiado para la tierra [11 ° ^ es prestado de las Obras Completas de M [oses] Hess. La única fuente que echamos de menos es la historia de la literatura en sí misma, que no sabe la menor cosa acerca de los secretos anteriores y es legítimamente ignorada por el Sr. Green. Como ahora estamos hablando de Schiller, el siguiente comentario del Sr. Green puede estar en su lugar: "Schiller era todo lo que uno puede ser, a menos que uno sea Goethe". Perdón, uno también puede ser Monsieur Grün, por cierto Aquí nuestro autor está arando con el becerro Ludewigs von Baierland • Roma, te estás perdiendo lo que tiene Nápoles, justo lo que tienes, si ambos estuvieran unidos, sería demasiado para la tierra [11 ° ^ es prestado de las Obras Completas de M [oses] Hess. La única fuente que echamos de menos es la historia de la literatura en sí misma, que no sabe la menor cosa acerca de los secretos anteriores y es legítimamente ignorada por el Sr. Green. Como ahora estamos hablando de Schiller, el siguiente comentario del Sr. Green puede estar en su lugar: "Schiller era todo lo que uno puede ser, a menos que uno sea Goethe". Perdón, uno también puede ser Monsieur Grün, por cierto Aquí nuestro autor está arando con el becerro Ludewigs von Baierland • Roma, te estás perdiendo lo que tiene Nápoles, justo lo que tienes, si ambos estuvieran unidos, sería demasiado para la tierra [11 ° ^ el que no conoce el más mínimo de los secretos anteriores y que el Sr. Grün ignora legítimamente. Como ahora estamos hablando de Schiller, el siguiente comentario del Sr. Green puede estar en su lugar: "Schiller era todo lo que uno puede ser, a menos que uno sea Goethe". Perdón, uno también puede ser Monsieur Grün, por cierto Aquí nuestro autor está arando con el becerro Ludewigs von Baierland • Roma, te estás perdiendo lo que tiene Nápoles, justo lo que tienes, si ambos estuvieran unidos, sería demasiado para la tierra [11 ° ^ el que no conoce el más mínimo de los secretos anteriores y que el Sr. Grün ignora legítimamente. Como ahora estamos hablando de Schiller, el siguiente comentario del Sr. Green puede estar en su lugar: "Schiller era todo lo que uno puede ser, a menos que uno sea Goethe". Perdón, uno también puede ser Monsieur Grün, por cierto Aquí nuestro autor está arando con el becerro Ludewigs von Baierland • Roma, te estás perdiendo lo que tiene Nápoles, justo lo que tienes, si ambos estuvieran unidos, sería demasiado para la tierra [11 ° ^ Te falta lo que tiene Nápoles, justo lo que tienes; Si ambos estuvieran unidos, sería demasiado para la tierra [11 ° ^ Te falta lo que tiene Nápoles, justo lo que tienes; Si ambos estuvieran unidos, sería demasiado para la tierra [11 ° ^
A través de esta construcción histórica, la apariencia de Goethe se prepara en la literatura alemana. "Hombre", "puesto en su lugar" por Lessing, solo puede proceder bajo las manos de Goethe a futuras evoluciones. Porque Herr Grün debe el mérito de haber descubierto 'hombre' en Goethe, no el hombre natural, placentero y hecho por el hombre y la mujer, sino el hombre en el sentido superior, el hombre dialéctico, el caput mortuum1 en la olla, en el cual Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo han sido calcinados, el primo germain2 del homúnculo del "Fausto" - en resumen, no el hombre de quien Goethe habla, sino "el hombre" de quien habla el Sr. Green. "Quién es ahora" el hombre "de que el señor Green está hablando?
"No hay nada más que contenido humano en Goethe". [P.XVI.] - Pag.XXI Oímos, "que Goethe representó así al hombre y al pensamiento, hoy día nos damos cuenta de él
1 producto de destilación - 2
quiero al hijo hermano ". - Pag.XXII: "El Goethe de hoy, y estas son sus obras, es un verdadero código de humanidad." - Goetfre "es la humanidad consumada". Pag.XXV. "Los poemas de Goethe son (!) El ideal de la sociedad humana". Pág. 12. "Goethe no podía convertirse en poeta nacional porque estaba destinado a ser poeta de lo humano". Pag.25. - Sin embargo, según p. 14 "nuestra gente". _ Es decir, los alemanes - en Goethe "ven a su propio ser transfigurado".
Aquí tenemos la primera revelación sobre "la naturaleza del hombre," y nosotros nos podemos confiar en el señor Green más de lo que él ha "examinado" sin duda "el concepto del hombre" más a fondo. Goethe es "hombre" por lo que es, como el señor Green quiere que sea una realidad, y al mismo tiempo representa el pueblo alemán se transfigura - de aquí en adelante es "hombre" no es otro que "el alemán transfigurada". Esto se confirma en todas partes. Así como Goethe no es "un poeta nacional", sino que "el poeta de lo humano", el pueblo alemán "no es un" pueblo nacional, sino la gente de "lo humano". Por eso p. XVI: "Los poemas de Goethe, nacidos de la vida, ... no tienen y no tienen nada que ver con la realidad." Al igual que "el hombre", Al igual que los alemanes. Y p.4: "En este momento, el socialismo francés quiere hacer feliz a Francia, los escritores alemanes tienen en mente a la raza humana". (Mientras que "la raza humana" no piensa en ellos "frente a sus ojos", sino frente a una parte bastante opuesta del cuerpo). "cultiva". Por lo tanto, el Sr. Green también está contento en innumerables lugares sobre el hecho de que Goethe "quiso liberar al hombre del interior" (p. ej., p255), que la liberación genuinamente germánica todavía no quiere "salir". Así establecemos esta primera explicación: "Hombre" es el alemán "transfigurado".
["Deutsche-Brüsseler-Zeitung No. 95 del 28 de noviembre de 1847] Sigamos ahora al Sr. Green en el reconocimiento que le paga" al poeta de lo humano ", al" contenido humano en Goethe ". Nos revelará mejor quién es el "hombre" de quien habla el Sr. Green; encontraremos que el Sr. Green aquí revela los pensamientos más secretos del verdadero socialismo, cómo él, a través de su adicción, ha gritado a todos sus amigos. Por cierto, fue más fácil para él transformar a Goethe en el "poeta de lo humano", que Goethe mismo usó las palabras humano y humano en cierto sentido enfático. utilizar Goethe los usó
es cierto que solo en el sentido en que Hegel lo aplicó en su día, y más tarde, cuando el predicado humano se estableció especialmente contra los griegos, en oposición a los bárbaros paganos y cristianos, mucho antes de que estas expresiones de Feuerbach recibieran su contenido misterioso-filosófico. En el nombre de Goethe, por lo general tienen un significado carnal y muy poco filosófico. Solo Herr Grün merece el mérito de haber hecho de Goethe un estudiante de Feuerbach y un verdadero socialista. Por supuesto, no podemos hablar en detalle aquí sobre el propio Goethe. Solo señalamos un punto. En sus obras, Goethe trata de dos maneras con la sociedad alemana de su tiempo. Pronto él es hostil a ella; Busca escapar de lo odioso, como en la "Ifigenia". y, en general, durante el viaje a Italia, se rebela contra ellos como Gotz, Prometeo y Fausto, y como Mephistopheles vierte su más cruel ridículo sobre ellos. Pronto, por otro lado, se hace amigo de ella, "se envía" a sí misma a ella, como en la mayoría de "Zahmen Xenien" y en muchos escritos prosaicos, ella celebra, como en las "Mascaradas", defendiéndola de hecho contra el movimiento histórico que se avecina, especialmente en Goethe no solo reconoce las páginas individuales de la vida alemana, sino otras que son contrarias a él, y a menudo hay diferentes estados de ánimo en los que se encuentra, es perpetuo. Pelea en él entre el ingenioso poeta, disgustado por la miseria de su entorno, y el cauteloso niño consejero de Frankfurt, resp. La Consejera Privada de Weimar, que se siente obligada a concertar una tregua con ella y acostumbrarse a ella. Así, Goethe es pronto colosal, a veces mezquino; ahora desafiante, burlón, genio que tiembla del mundo, ahora considerado, frugal, filisteo muy unido. Goethe, también, fue incapaz de derrotar la miseria alemana; por el contrario, lo derrotó, y esta victoria de la miseria sobre los mejores alemanes es la mejor prueba de que no se pueden superar "desde adentro". Goethe era demasiado universal, demasiado activo, demasiado carnal, en una La huida de Schiller al ideal kantiano de rescate de la miseria, tenía los ojos muy agudos para no ver cómo este vuelo se reducía en última instancia al intercambio de las placas con la miseria exuberante. toda su dirección espiritual lo dirigió a la vida práctica, y la vida práctica que encontró fue miserable. En este dilema, para existir en una esfera de la vida que tenía que despreciar, y aún así estar vinculado a esta esfera como la única en la que podía operar, Goethe estaba constantemente en este dilema, y mientras más viejo se volvía, cuanto más empate
El poderoso poeta, de guerre lasse1, se retiró detrás de los insignificantes ministros de Weimar. No acusamos a Goethe a la Borne ni a Menzel de que no era liberal, [116] pero que a veces también podía ser un filisteo, no porque no era capaz de la libertad alemana, sino que era un miedo pequeñoburgués a todo El gran movimiento histórico actual sacrifica su sentido estético de derecha y más correcto. no es que fuera un cortesano, sino que en el momento en que un Napoleón derramaba el gran Augiasstall alemán, podía perseguir solemnemente los asuntos más pequeños y los menús de uno de los tribunales alemanes más pequeños. No hacemos ninguna declaración moral o de partido, Pero a lo sumo desde el punto de vista estético e histórico reprocha; No medimos a Goethe ni en la moral, ni en la política, ni en la escala "humana". No podemos involucrarnos aquí en presentar a Goethe en relación con todo su tiempo, con sus predecesores literarios y contemporáneos, en su curso de desarrollo y en su actitud ante la vida. Por lo tanto, nos limitamos a afirmar simplemente el hecho de que veremos cuáles de estas páginas las obras de Goethe son "un verdadero código de humanidad", "humanidad perfeccionada", el "ideal de la sociedad humana". Primero, tomemos la crítica de Goethe de la sociedad existente, y luego pasemos a la explicación positiva del "ideal de la sociedad humana". No hace falta decir que, en la riqueza del libro de Grün, destacamos solo algunos aspectos destacados en ambos. De hecho, como crítico de la sociedad, Goethe realiza milagros. Él "condena la civilización" (p.34-36) al hacer algunos lamentos románticos acerca de desdibujar todo lo característico y discriminatorio contra el hombre. "Él profetiza el mundo de la burguesía" p.78 diciendo en "Prometeo". tout bonnement3 describe la génesis de la propiedad privada, p.229 "El juez del mundo ..., los minos de la civilización". Pero estos son sólo bagatelas. Pag. 253, el Sr. Green cita: "Catequesis": De hecho, como crítico de la sociedad, Goethe realiza milagros. Él "condena la civilización" (p.34-36) al hacer algunos lamentos románticos acerca de desdibujar todo lo característico y discriminatorio contra el hombre. "Él profetiza el mundo de la burguesía" p.78 diciendo en "Prometeo". tout bonnement3 describe la génesis de la propiedad privada, p.229 "El juez del mundo ..., los minos de la civilización". Pero estos son sólo bagatelas. Pag. 253, el Sr. Green cita: "Catequesis": De hecho, como crítico de la sociedad, Goethe realiza milagros. Él "condena la civilización" (p.34-36) al hacer algunos lamentos románticos acerca de desdibujar todo lo característico y discriminatorio contra el hombre. "Él profetiza el mundo de la burguesía" p.78 diciendo en "Prometeo". tout bonnement3 describe la génesis de la propiedad privada, p.229 "El juez del mundo ..., los minos de la civilización". Pero estos son sólo bagatelas. Pag. 253, el Sr. Green cita: "Catequesis": tout bonnement3 describe el surgimiento de la propiedad privada. Él es p.229 "el Juez del Mundo ..., los Minos de la Civilización". Pero estos son todos bagatelas. "Pag. 253, el Sr. Green cita:" Catecismo ": tout bonnement3 describe el surgimiento de la propiedad privada. Él es p.229 "el Juez del Mundo ..., los Minos de la Civilización". Pero estos son todos bagatelas. "Pag. 253, el Sr. Green cita:" Catecismo ":
Piensa, oh niño, ¿dónde están estos regalos? No puedes tener nada propio. Estoy
cansado de la molestia - 2 pequeños placeres (que están relacionados con problemas secundarios) 3 simplemente un
huevo, tengo todo de papi. ¿Y de quién, de dónde lo sacó? - De abuelo. No todavia ¿De dónde lo sacó el abuelo? Él lo tomó.
WORKS • VOLUMEN 4
INSTITUTO DE marxismoleninismo del CC, SED
KARL MARX FRIEDRICH ÁNGEL
WORKS
Dietz Verlag Berlin
1977
INSTITUTO DE marxismoleninismo del CC, SED
KARL MARX FRIEDRICH ÁNGEL
banda 4
(FF
Dietz Verlag Berlin
1977
El alemán edición de las obras de Marx y Engels se basa en la ansiedad del Instituto Marx-Engels-Lenin segunda edición rusa.
los textos se indican por los manuscritos o después de la vida útil de las publicaciones llevado a Marx y Engels.
© Dietz Verlag Berlin 1959
prefacio
El cuarto volumen de las obras de Karl Marx y Friedrich Engels contiene escritos escritos entre mayo de 1846 y marzo de 1848. Durante este período, el proceso de desarrollo del marxismo, que a partir de ahora emerge como una ciencia cerrada y en constante evolución de la clase obrera, como un arma ideal poderosa en su lucha por la transformación revolucionaria de la sociedad, por el comunismo, se completa esencialmente. Las obras de este período, "La miseria de la filosofía" y el "Manifiesto del Partido Comunista", ya son obras del marxismo maduro, como señaló Lenin. Las obras incluidas en el presente volumen contienen los principios básicos del materialismo dialéctico e histórico elaborado en las principales características, Lo que constituye la base filosófica del comunismo científico. Marx y Engels analizan las relaciones económicas de la sociedad capitalista, un examen crítico de la labor de los economistas burgueses y así dar un paso más en el desarrollo de otro componente del marxismo - la economía política marxista. Sobre la base de la generalización teórica de la experiencia del obrero revolucionario movimiento de Marx y Engels formular con mayor precisión el jefe del marxismo - la tesis del papel histórico mundial del proletariado como el sepulturero del capitalismo y creador de la sociedad comunista como una clave de la dictadura del proletariado significa la La clase obrera para realizar su misión histórica. Establecieron una serie de principios teóricos extremadamente importantes sobre el partido proletario y las tácticas de la lucha revolucionaria de la clase obrera. La aparición del comunismo científico estaba estrechamente relacionada con la práctica actividad revolucionaria de Marx y Engels, que en uno
La situación tuvo lugar cuando las revoluciones democrático-burguesas maduraron en muchos países. A través del comité de correspondencia comunista de Bruselas liderado por ellos, Marx y Engels consolidan su conexión con los representantes del movimiento socialista y de la clase trabajadora de los distintos países. Luchan contra el sectarismo y contra la influencia de ideas inmaduras y utópicas. A través de las actividades de Marx y Engels, en el verano de 1847, se formó la Liga Comunista, la primera organización comunista internacional en la historia del movimiento obrero. La Liga Comunista fue la semilla de un partido revolucionario del proletariado, cuya creación fue librada por los fundadores del marxismo. El volumen se abre con la "Circular contra la guerra", en la que el "verdadero". Se critica al socialismo, una de las corrientes pequeñoburguesas contra las cuales el marxismo lideró una lucha irreconciliable y se abrió camino hacia las masas proletarias. En este trabajo, Marx y Engels se oponen a los intentos del "verdadero" socialista por reducir la doctrina comunista a una frase sentimental sobre el amor y transformar el comunismo en una nueva religión. "Despiadadamente, Marx y Engels ridiculizaron el utopismo y el fraseo. de los ideólogos pequeñoburgueses de la huelga de guerra, en particular sus intentos de dar al movimiento por una reforma agraria en los Estados Unidos la aparición de una lucha por el socialismo, y se definió al mismo tiempo, después de una característica de WI "El Programa Agrario de la Democracia Social en la Primera Revolución Rusa de 1905 a 1907 de Lenin" reafirmó de manera realista el contenido verdaderamente progresista de tales movimientos democráticos pequeño-burgueses. y el 'movimiento anti-renta' de la cáscara de la doctrina pequeñoburguesa ". El enfoque antibélico de Marx y Engels también se dirigió en gran medida contra el comunismo utópico, aproximadamente igualitario de Weitling, cuyos puntos de vista fueron un obstáculo para el desarrollo de la conciencia de clase. Los trabajadores alemanes se hicieron. En el manuscrito incompleto "El status quo en Alemania", señaló Engels.
En los bocetos del "Socialismo alemán en los versos y la prosa", Engels critica las visiones estéticas de los "verdaderos" socialistas y crea así la base para una crítica literaria marxista. En la literatura, Engels condena enérgicamente toda apariencia de estrechez de miras pequeñoburguesa, sentimentalismo quejumbroso, trivialidad, filistinismo, devoción cobarde al poder de los poseedores. Los escritores y poetas más avanzados, enfatiza Engels, deben ser proclamadores de ideas progresistas y de lucha revolucionaria, deben ser los precursores del "proletario orgulloso, amenazador y revolucionario". Engels somete a una crítica aplastante el intento del "verdadero" socialista verde, las creaciones. del gran poeta Goethe en la escala pequeñoburguesa. Con su evaluación del trabajo de Goethe, Engels proporciona un ejemplo para el estudio de fenómenos complicados en la literatura; revela la conexión entre la cosmovisión del escritor y el entorno social circundante, explica la naturaleza contradictoria de las obras de Goethe y muestra cuál es su verdadero valor artístico y social. "La miseria de la filosofía de Marx, respuesta a la filosofía de los dolores de Proudhon", publicada en el verano de 1847, es uno de los escritos teóricos más importantes del socialismo científico. En este trabajo filosófico-económico, Marx apareció por primera vez en forma impresa con una extensa exposición polémica de los fundamentos de su doctrina materialista de las leyes del desarrollo social, así como los resultados de su investigación en el campo de la economía política. En este trabajo, desarrolló una serie de ideas fundamentales sobre las tácticas de la lucha de clases del proletariado * "La miseria de la filosofía" está dirigida contra el proudonismo, que conlleva la contradicción y utopía de la cosmovisión de la pequeña burguesía, su empeño antes de para salvarlos de las devastadoras consecuencias del desarrollo del capitalismo, al tiempo que se preservan los fundamentos económicos del capitalismo: la propiedad privada de los medios de producción y el trabajo asalariado. a través de su programa de reformas menores para evitar que la clase trabajadora luche por la revolución socialista. En la "miseria de la filosofía", Marx critica el método idealista y metafísico de Proudhon y defiende y desarrolla la nueva cosmovisión científica proletaria. a través de su programa de reformas menores para evitar que la clase trabajadora luche por la revolución socialista. En la "miseria de la filosofía", Marx critica el método idealista y metafísico de Proudhon y defiende y desarrolla la nueva cosmovisión científica proletaria.
En este trabajo, dio una justificación más completa y desarrollada de su método dialéctico que sus escritos anteriores. En contraste con la dialéctica idealista de Hegel, que retrataba la realidad real como la encarnación de una "idea absoluta", Marx ve las ideas, abstracciones y categorías lógicas como el reflejo de procesos dialécticos objetivos independientes de la voluntad y la conciencia de los seres humanos en el mundo real. En la "miseria de la filosofía", Marx da un importante paso adelante en la explicación de las leyes objetivas del desarrollo de la producción material. Describe el contenido del término "fuerzas productivas" y muestra que incluyen no solo los instrumentos de producción sino también los propios trabajadores, explica el papel de la industria de máquinas a gran escala en el desarrollo del capitalismo y analiza diversos aspectos de la producción capitalista: la competencia y la división capitalista del trabajo. Marx muestra que la concentración de los instrumentos de producción y la división del trabajo están orgánicamente interconectados, y que todo gran invento en el campo de la producción.
La tecnología refuerza la división del trabajo y la especialización de la producción. Marx enfatiza que la anarquía de la producción, las crisis, el empobrecimiento de las masas son los compañeros inevitables del capitalismo; revela el carácter explotador del sistema de trabajo asalariado y formula, aunque en un sentido muy general, la ley general de la acumulación capitalista, afirmando que el capitalismo produce miseria en las mismas condiciones en que se produce la riqueza. "(ver el volumen actual, p. 141)." En la "miseria de la filosofía" se sentaron algunas bases para la doctrina marxista del valor, el dinero, los salarios, las ganancias y la renta de la tierra. Pensamientos básicos que Marx expresó sobre la nacionalización del suelo, que vio bajo las condiciones de la sociedad capitalista como la medida burguesa más consistente. Tanto en la "miseria de la filosofía" como en las obras "The Schutzzöllner, los hombres del libre comercio y la clase trabajadora" y en el "discurso sobre la cuestión del libre comercio", Marx creó las condiciones para la elaboración de la teoría de la plusvalía. En los escritos escritos antes de esa fecha, "La miseria de la filosofía" y otros, Marx usa términos como "valor del trabajo", "precio del trabajo", que Engels utilizó más adelante en la introducción al trabajo de Marx. El trabajo asalariado y el capital "como" desde el punto de vista de los escritos tardíos, incorrectos e incluso incorrectos "ha designado. Más tarde, Marx declaró que el trabajador vende al capitalista no su trabajo sino su fuerza de trabajo y, por lo tanto, sustituye los conceptos de "valor del trabajo" y "precio del trabajo" por los términos "valor del trabajo" y "precio del trabajo". Marx concreta en la "miseria de la filosofía" su conclusión sobre el gran significado histórico del movimiento revolucionario de la clase obrera y señala el papel desempeñado por la lucha económica, las huelgas, las coaliciones de trabajadores (sindicatos) en el proceso de educación sindical y revolucionaria del proletario. Jugando a las masas Marx expresa la ingeniosa idea de que el proletariado está adquiriendo conciencia de clase, conciencia socialista, comprender su papel revolucionario en relación con la estructura política y económica de la sociedad burguesa, o, como él lo dice, una masa que "ya es una clase contra el capital, pero aún no para sí misma", en una clase para para "transformarse" (ver este volumen, pág. 181). Marx formula la importante tesis de la unidad de la lucha económica y política y enfatiza que en la liberación de los trabajadores.
Clase de lucha política, el derrocamiento del gobierno político de la burguesía tiene una importancia decisiva. El volumen contiene un importante grupo de artículos y correspondencia de Engels publicados en el periódico Chartist The Northern Star y el periódico demócrata francés La Reforme. De particular importancia entre los trabajos periodísticos son los artículos publicados por Marx y Engels en el Deutsche-Brüsseler Zeitung, que, bajo la influencia de Marx y Engels, se convirtieron en un órgano de lucha de la propaganda comunista y democrática. Marx y Engels observaron de cerca el movimiento internacional democrático y proletario y se expresaron en la prensa sobre todos los eventos importantes de su tiempo, justificaron la posición. que debe ocupar al proletariado en las cuestiones principales de la revolución democrático burguesa que se aproxima y liderar la lucha contra la ideología hostil al proletariado. En el artículo "El comunismo del" observador renano ", Marx desenmascaró el amor demagógico de los reaccionarios feudales prusianos, que estaban bajo la bandera del socialismo cristiano, con las masas populares. En los artículos de Marx "Lamartine y el comunismo" y "Comentarios sobre el artículo del Sr. Adolph Bartels", así como en los artículos de Engels "El Congreso de Bruselas sobre libre comercio" y "El Manifiesto del Señor de Lamartine", los apologistas del capitalismo se convierten en los ideólogos. Denunciado por la burguesía liberal y refutó las fantasías de los liberales y radicales burgueses sobre el comunismo.
En la obra "Los comunistas y Karl Heinzen" Engels y "La crítica moralizante y la moral de criticar" de Marx las limitaciones y democratismo inconsistente de los radicales de la clase media alemana se pone de manifiesto, en particular, su falta de comprensión de la necesidad de centralización y unificación de Alemania. En la polémica con Heinzen defender y justificar Marx y Engels los principios del socialismo científico. En Marx y Engels hablar de Polonia en la reunión internacional en Londres el 29 de noviembre 1847 y en sus discursos en la conmemoración del segundo aniversario del levantamiento de Cracovia el 22 de febrero 1848 en artículos de Engels "El principio del fin en Austria "" Feargus O'Connor y el pueblo irlandés " y en otros escritos de los fundadores del marxismo expresado una serie de ideas importantes sobre la cuestión nacional y proclamar los principios del internacionalismo proletario. Ellos abogan por un fuerte apoyo del movimiento de liberación nacional en Polonia, Italia, Irlanda y otros países a través de la clase obrera y formular la conocida tesis: "Una nación no puede ser libre y al mismo tiempo seguir oprimiendo a otras naciones" (ver este volumen, S. 417). en los artículos "la constitución de Prusia", "el movimiento de reforma en Francia", "la guerra civil suizo", "los movimientos de 1847" y otra Friedrich Engels da un análisis de la situación social y política en varios países europeos en la víspera de la revolución. en el artículo "revolución en París" Engels comenta sobre la Revolución de febrero de 1848 en Francia y establece el lema: Lucha por el establecimiento de una república alemana. El manuscrito "Principios del comunismo" escrito por Engels refleja el trabajo de Marx y Engels para crear un programa para el naciente Partido Comunista. En este proyecto de programa para la Liga Comunista, Engels estableció teóricamente algunos de los principios programáticos y tácticos más importantes del partido proletario. El trabajo de Engels esbozó las medidas mediante las cuales el proletariado, habiendo conquistado el poder, preparará la transición del capitalismo al socialismo. "En los Principios del comunismo, la fórmula familiar de Engels es la imposibilidad de ganar la victoria. El socialismo en un solo país.
El desarrollo de los países capitalistas también causó la maduración de la revolución proletaria en diferentes países en diferentes momentos. La fórmula obsoleta de Engels fue reemplazada por WILenin por la nueva tesis de la posibilidad de la victoria del socialismo, primero en algunos países o incluso en un solo país y la imposibilidad de la victoria simultánea del socialismo en todos o la mayoría de los países. El volumen publica el inmortal Manifiesto del Partido Comunista de Marx y Engels, que es la culminación de todo su trabajo académico y político del período anterior a la revolución de 1848-49. "El Manifiesto Comunista" Es el primer documento programático del comunismo científico. Contiene la exposición completa y armoniosa de los fundamentos de la gran doctrina de Marx y Engels. "Con brillante claridad y expresividad, este trabajo presenta la nueva visión del mundo: el materialismo constante, incluida la esfera de la vida social, la dialéctica como la doctrina más completa y profunda del desarrollo, la teoría de la lucha de clases y el papel revolucionario de la historia mundial del proletariado. , el creador de una nueva sociedad comunista "(WILenin, Marx-Engels-Marxism, en WILenin: Werke, Vol.21, p.36) En el" Manifiesto del Partido Comunista " Marx y Engels proporcionaron al proletariado pruebas científicas de la inevitabilidad del colapso del capitalismo y el triunfo de la revolución proletaria, y definieron las tareas y los objetivos del movimiento revolucionario proletario. Como tema común, la idea de la dictadura del proletariado recorre todo el "manifiesto" que WILenin ha calificado como "una de las ideas más importantes e importantes del marxismo en la cuestión del estado" (VI Lenin: Werke, Vol. 25, p.414). , Sin utilizar la expresión "dictadura del proletariado", Marx y Engels formulan de manera muy precisa la esencia de esta tesis básica del marxismo, señalando que la conquista del poder político es la condición necesaria para la victoria de la clase obrera. que "el primer paso en la revolución de los trabajadores es la elevación del proletariado a la clase dominante" (ver pág. 481) El "Manifiesto del Partido Comunista" brinda una definición verdaderamente científica y materialista de la naturaleza del estado. "La violencia política en el sentido adecuado", subrayan los autores del "Manifiesto", es el poder organizado de una clase para oprimir a una.
48.) Después de que Marx y Engels señalan que el estado burgués es un instrumento para reprimir a la mayoría explotada de la minoría explotada, enfatizan que la clase obrera, cuando conquista el poder estatal En el "Manifiesto del Partido Comunista", Marx y Engels establecieron el gran objetivo de la clase obrera: la construcción del claustro. Ellos previeron que la revolución comunista eliminaría toda explotación y todos los antagonismos de clase, toda la opresión social, política y nacional, que llevaría a la fundación de una sociedad, en el cual "el libre desarrollo de cada uno es la condición para el libre desarrollo de todos" (ver pág. 482). La victoria de la clase obrera, que profetizaron los fundadores del comunismo científico, no solo conduce a la eliminación de la explotación de El hombre también libera a la humanidad del antagonismo y las relaciones hostiles entre las naciones, de las sangrientas guerras entre los pueblos causadas por el capitalismo. En el Manifiesto del Partido Comunista, Marx y Engels presentaron las tesis básicas del partido como vanguardia. Del proletariado, sin el cual la clase obrera no puede tomar el poder y transformar la sociedad. Marx y Engels describieron las tácticas del partido proletario, señalando la necesidad de subordinar la lucha por los próximos objetivos del proletariado a los intereses de la lucha por sus objetivos finales, y reconciliar las tareas particulares del proletariado de cada país con las tareas generales del movimiento obrero internacional. Establecieron los principios rectores que determinan la relación del proletariado con las diversas clases y partidos y subrayaron el deber de los comunistas de apoyar cualquier movimiento revolucionario y progresista mientras criticaban sus debilidades y deficiencias. A través del famoso eslogan "¡Proletarios de todos los países, únanse!", Los autores del "Manifiesto" expresaron claramente el principio básico del internacionalismo proletario: la idea de la solidaridad proletaria internacional.
Se adjuntan a este volumen los estatutos de la Liga Comunista, en los que trabajaron Marx y Engels, así como una serie de documentos que reflejan las actividades revolucionarias de Marx y Engels.
Instituto para el Marxismo-Leninismo en el Comité Central del PCUS.
donde la lucha de todas las fuerzas democráticas del pueblo contra el absolutismo y las relaciones feudales se agudizó y, al mismo tiempo, las contradicciones entre el proletariado y la burguesía se hicieron cada vez más evidentes. Engels también critica el nacionalismo de los "verdaderos" socialistas, su arrogancia hacia otras naciones ". Como otros suplementos adicionales no incluidos en el cuarto volumen de la edición rusa, este volumen contiene la dirección de la Asociación democrática en Bruselas para los suizos. Volk "y" Registros de Marx sobre el arresto, el abuso y la expulsión de Wilhelm Wolff por la policía de Bruselas ". Además, los suplementos en este volumen por la carta de Karl Marx a Annenkow (28 de diciembre de 1846), el prefacio de Friedrich Engels a alemán Edición de marx's El trabajo "La miseria de la filosofía" y los prefacios de Marx y Engels a las diversas ediciones del "Manifiesto del Partido Comunista" complementaron, ya que estos materiales ayudan a ampliar y profundizar el estudio del texto básico. El artículo recientemente descubierto en el cuarto volumen de la edición rusa, complementado por la "Historia de las leyes inglesas de maíz" de Friedrich Engel, apareció en el segundo volumen de nuestra edición.
El texto del presente volumen fue verificado en los originales o fotocopias. En cada trabajo, se anota la fuente utilizada para la reimpresión o traducción. Las citas citadas por Marx y Engels también se revisaron en la medida en que las fuentes estaban disponibles. Las citas más largas se traen en letras más pequeñas para una mejor visión general. En el texto que aparece, las citas en idioma extranjero y las palabras en idioma extranjero se traducen en notas a pie de página. Las traducciones de las obras en idiomas extranjeros fueron revisadas o reconstruidas. El término clases medias, a menudo usado por Marx y Engels en su trabajo en inglés, se usó en el texto del presente volumen, de acuerdo con las instrucciones dadas por el propio Engels (ver el Volumen 2 de nuestra edición, p.234) y el término Con lo que hoy se designa la clase propietaria en la sociedad burguesa, en casi todos los casos traducidos con la burguesía. La ortografía y la puntuación son, en la medida de lo justificable, modernizadas. El volumen de las palabras en los textos en alemán no ha cambiado. Todas las palabras y partes de palabras entre corchetes son de los editores. Los errores obvios de impresión o escritura fueron corregidos tácitamente; en caso de duda, la ortografía del original fue citada en notas a pie de página. Las notas a pie de página de Marx y Engels están marcadas con asteriscos, notas al pie del comité editorial separadas por una línea continua del texto e indicadas por números. Como explicación, se anota el volumen, que se indica en el texto mediante números en superíndice entre corchetes;
Instituto para el marxismo-leninismo en el Comité Central del SED
KARL MARX y FRIEDRICH ENGELS
Mayo de 1846 - marzo de 1848
Karl Marx / Friedrich Engels [Circular contra las guerras [1]]
En una reunión de comunistas renombrados: Engels, Gigot, Heilberg, Marx, Seiler, Weitling, v. Wesiphalen y Wolff1
aprobaron por unanimidad las siguientes resoluciones motivadas en el suplemento, con la única excepción de Weitling, "quien votó en contra" con respecto al New York German Journal, Die Volk.S'Tribunl2 editado por Hermann Kriege .
Resoluciones: 1. La tendencia representada por el editor Hermann Kriege en el "People's Tribune" no es comunista 2. La forma pomposa infantil en que las guerras representan esta tendencia es en el grado más alto que compromete al Partido Comunista en Europa, tanto como en Estados Unidos, en la medida en que se aplica al representante literario del comunismo alemán en Nueva York.3 El fantasioso temperamento que predica las guerras con el nombre de "comunismo" en Nueva York debe tener un efecto altamente desmoralizador en los trabajadores, si se derivan de ellos es adoptado 4. Las resoluciones actuales y su justificación se comunican a los comunistas en Alemania, Francia e Inglaterra. 5. Se enviará una copia a los editores de "Volks-Tribunen" con una solicitud,
Bruselas, 1 de mayo de 1846
Engels Phil. Gigot Louis Heilberg K.Marx Seiler v. Chr. Westphalen Wolff
1 Original: Lobo
PRIMERA SECCIÓN
Transformación del comunismo en el estremecedor
No. 13 de "People's Tribune" contiene un artículo: "A las mujeres".
1) "Las mujeres, sacerdotisas del amor". 2) "El amor es quien nos envió". 3) "Apóstol del amor". A) Interludio ficticio: "Miradas llameantes de la humanidad", "Tonos de la verdad". B) Hipócrita e ignorante captatio benevolentiae1 de la mujer: "Incluso en las vestimentas de la reina, no niegas a la mujer ... también Si no has aprendido a especular con las lágrimas de los desafortunados, eres demasiado blando para matar de hambre al pobre hijo de una madre por tu propio bien ". 4) "El futuro del niño amado". 5) "Hermanas amadas". 6) "Oh, escúchanos, cometes una traición al amor, si no lo haces". 7) "Del amor". 8) "Del amor". 9) "Por el amor". 10) "La oración más sagrada que te pedimos" (gemido).
1 molestia por buena voluntad
d) Episodio Ave María: "Bienaventuradas, benditas tres veces, son mujeres elegidas para dar al largo y prometido reino de la dicha la primera consagración". 12) "Amadas hermanas". 13) "En lugar de odio al amor" (opuesto a la sociedad burguesa y comunista) 14) "Amados" 15) "Poner el amor en el trono" 16) "Actuar a las personas en una relación amorosa". 17) "Verdaderas sacerdotisas del amor.11 e) Paréntesis estética:" si tu alma temblorosa todavía no ha olvidado el hermoso vuelo "- (una hazaña cuya definición aún no se ha demostrado) 18)" El mundo del amor ". 19) "El reino del odio y el reino del amor" f) Se perjudica a las mujeres: "Y es por eso que tienes una voz muy importante en la política, solo necesitas usar tu influencia, y todo el antiguo reino del odio se hunde en ruinas para dar lugar al nuevo reino del amor. "g) El hecho filosófico para dominar la reflexión:" Un auto-disfrute eternamente alegre de toda la humanidad es el objetivo final de su acción ". 20) "Tu amor". En esta ocasión, las mujeres deben tener su amor "no demasiado pequeño", "abrazar a todos los hombres con igual devoción". Tan indecente como exuberante demanda h) Fuga: "Eso es lo que miles y miles de Pero miles de huérfanos abandonados están abandonados ante el espantoso asesinato de las circunstancias ". ¿Qué es lo "horrible" aquí, en que los "huérfanos" matan las "relaciones" o que las "relaciones" matan a los "huérfanos"? 1) Revelando la nueva política comunista: "No queremos tocar la propiedad privada de nadie, lo que una vez tiene el usurero, él puede mantener; solo queremos prevenir el robo posterior del bien del pueblo e impedir que el capital deje de trabajar para su propiedad legítima ". Este objetivo debe lograrse de la siguiente manera:" Cada brazo se transforma instantáneamente en un miembro útil de la sociedad humana. tan pronto como tenga la oportunidad de ser activo en la producción ". (De acuerdo con esto, nadie gana mayores méritos para la "sociedad humana" que los capitalistas, incluidos los de Nueva York, contra los cuales las guerras son tan violentas). "Pero esto se asegura de él para siempre tan pronto como la sociedad retener su título legítimo del trabajo por más tiempo ". Este propósito se logrará de la siguiente manera:" Todo hombre pobre se transforma instantáneamente en un miembro útil de la sociedad humana tan pronto como se le brinda la oportunidad de ser productivo ". (De acuerdo con esto, nadie gana mayores méritos para la "sociedad humana" que los capitalistas, incluidos los de Nueva York, contra los cuales las guerras son tan violentas). "Pero esto se asegura de él para siempre tan pronto como la sociedad retener su título legítimo del trabajo por más tiempo ". Este propósito se logrará de la siguiente manera:" Todo hombre pobre se transforma instantáneamente en un miembro útil de la sociedad humana tan pronto como se le brinda la oportunidad de ser productivo ". (De acuerdo con esto, nadie gana mayores méritos para la "sociedad humana" que los capitalistas, incluidos los de Nueva York, contra los cuales las guerras son tan violentas). "Pero esto se asegura de él para siempre tan pronto como la sociedad
déle un pedazo de tierra para alimentarse con su familia ... Si esta vasta extensión de tierra (los 1400 millones de acres de tierra estadounidense) se retira del comercio y se garantiza en cantidades limitadas, entonces, en un golpe de pobreza en América ponerle fin; porque todos tienen la oportunidad de fundar un hogar inviolable con la ayuda de sus manos. "Que no está en poder de los legisladores impedir por decretos el desarrollo posterior del estado patriarcal deseado por la guerra al estado industrial, o los estados industriales y comerciales de la costa este. para devolver a los Estados Unidos al barbarismo patriarcal, se habría esperado esta idea, en el momento en que se haya producido la gloria descrita anteriormente, Mientras tanto, las guerras están preparando las siguientes palabras pastorales: "Y luego podemos enseñar a las personas a vivir juntas en paz, a hacernos más fáciles las vidas de cada uno, y: 21) a construir sus primeras moradas en la tierra para el cielo del amor" (pieza por pieza, 160 acres Wars concluye su discurso a las mujeres casadas de la siguiente manera: "Primero cumpla los 22 años) los hombres de su amor, pídales que le den la espalda a la vieja política, ... muéstreles a sus hijos, reúnanlos en sus ( el irrazonable) nombre, aceptar razón ". En segundo lugar, a las "vírgenes": "Deja que tus amantes tengan la liberación del suelo, la piedra de toque de su valor humano, y no confíes en su amor antes de que conspiren con la humanidad". (¿Qué significa eso?) Entonces, si las vírgenes dan a luz,
Nº 13 de la "Tribu del Pueblo [unen]": - "Respuesta a Sollta". 27) "El" (el gran espíritu de comunión) "arde como el fuego del amor desde el ojo del hermano".
1 acre de 1 - 4046.7 m2 o 40.467 a
28) "¿Qué es una mujer sin el hombre a quien ella ama, a quien le puede pasar su alma temblorosa?" 29) "Para atar a todos los hombres en amor". 30) "La madre / re & e" ... 31) "La gente / ie & e" ... 32) "Todos los primeros sonidos del amor" ... 33) "Los rayos del amor". k) El propósito del comunismo es: "vencer a toda la vida de la humanidad" (el corazón sensible). 34) "El tono del amor huye del ruido del dinero". 35 "Con amor y devoción todo puede prevalecer". Así que en este número tenemos el amor, mal contado, en treinta y cinco figuras. Corresponde a esta petición de amor que guerrea en la "respuesta a Solita" y en otras partes, el comunismo como el contraste amoroso del egoísmo y un movimiento revolucionario histórico mundial reducido a las pocas palabras: amor - odio, comunismo - egoísmo. También incluye la cobardía, con la cual, por encima de todo, adula al usurero, prometiendo dejarle lo que ya tiene, y afirmando más abajo, "no para destruir los atrevidos sentimientos de la vida familiar, de la domesticidad, de la popularidad", sino " solo quiero cumplir. Esta presentación cobarde e hipócrita del comunismo, no como una "destrucción" sino como un "cumplimiento" de las malas condiciones existentes y las ilusiones que los burgueses hacen sobre ellos, pasa por todos los números de la "tribuna popular". Esta hipocresía y cobardía encajan la posición Que toma en discusiones con los políticos. Lo reconoce (No. 10) por un pecado contra el comunismo cuando escribe contra católicos fantasistas políticos como Lamennais y Borne, para que hombres como Proudhon, Cabet, Dezamy, en una palabra, todos los comunistas franceses sean simplemente personas ", llamarse a sí mismos comunistas. "Que los comunistas alemanes estén tan lejos de Börne como los franceses sobre Lamennais habrían podido aprender guerras en Alemania, Bruselas y Londres.-Qué efecto desconcertante en ambos sexos ejerce este amor, y la histeria de masas y la insensibilidad que ejercen Las guerras deben pensar por sí mismas acerca de estas "vírgenes". Que los comunistas alemanes están más allá de Börne que los franceses sobre Lamennais podrían haber aprendido guerras en Alemania, Bruselas y Londres. Qué efecto tan desconcertante en ambos sexos ejerce este estremecimiento de amor, y qué histeria masiva e insensibilidad debe provocar entre las "vírgenes", que las guerras piensen por sí mismas. Que los comunistas alemanes están más allá de Börne que los franceses sobre Lamennais podrían haber aprendido guerras en Alemania, Bruselas y Londres. Qué efecto tan desconcertante en ambos sexos ejerce este estremecimiento de amor, y qué histeria masiva e insensibilidad debe provocar entre las "vírgenes", que las guerras piensen por sí mismas.
SECCIÓN SEGUNDA La
economía del "Tribuno del Pueblo" y su posición en la América joven [3]
Reconocemos plenamente el movimiento de los reformadores nacionales estadounidenses en sus credenciales históricas. Sabemos que este movimiento busca un resultado que, por el momento, promovería el industrialismo de la sociedad burguesa moderna, pero como resultado de un movimiento proletario, como un ataque a la propiedad de la tierra por encima de sus condiciones existentes. Las propias consecuencias para el comunismo deben continuar. Kriege, quien se unió al movimiento contra la renta con los comunistas alemanes en Nueva York, pegó este hecho sutil con sus frases comunistas y exuberantes convencionales, sin molestarse nunca en el contenido positivo del movimiento, demostrando así que no está muy claro acerca de la conexión entre la joven América y las relaciones estadounidenses. Además de los pasajes individuales que ya se han mencionado, démosle un ejemplo de cómo eclipsa una parcela agrarianised de propiedad de tierras en la escala estadounidense con su entusiasmo por la humanidad.
Núm. 10, s, lo que queremos "que dice:
" Ellos "- que los estadounidenses] reformadores nacionales -" llamada de la parte inferior sabe golpeó el patrimonio común de todas las personas ... y quieren por el poder legislativo de la gente significa 1400 millones] de la tierra cultivable, que aún no han caído en manos de los especuladores rapaces de toda la humanidad pública como inalienable a erhalten.'1 orden "para llegar a toda la humanidad" este "patrimonio común", esta "propiedad común irrenunciable 'en su comunalidad, adoptó el plan del reformador nacional "era todos los agricultores, de cualquier país y proveer a su dieta 160 acres de eliminación de suelo americano" se expresa, o como No. 14, "respuesta" a Conze .:
"Nadie debe tomar posesión de más de 160 acres de este bien intacto de la gente, y esto solo si él mismo los cultiva."
Por lo tanto, el suelo debe seguir siendo "una propiedad común inalienable" y "de toda la humanidad", que uno debe inmediatamente empieza a compartirlo;
Wars imagina que puede provocar las consecuencias necesarias de esta división: concentración, progreso industrial pp. Prohibido por ley. Se considera que 160 acres de tierra son una medida constante, como si el valor de tal superficie no fuera diferente en calidad. Los "campesinos", si no su tierra, tendrán que intercambiar sus productos entre sí y con los demás, y cuando la gente haya llegado tan lejos, pronto se hará evidente que el "campesino" no tendrá capital, solo a través de su propia El trabajo y la mayor productividad original de sus 160 acres empuja al otro a su servidor. Y luego, no importa si "el suelo" o los productos del suelo "caen en manos de especuladores depredadores" ? Tomemos en serio el regalo de War a la humanidad. Se dice que 1400 millones de acres son "recibidos por toda la humanidad como un bien común inalienable". Y de hecho, cada "campesino" debe recibir 160 acres. De acuerdo con esto, se puede calcular cuán fuerte es la "humanidad entera" de Krieg: exactamente 83/4 millones de "campesinos" que, como padres de familias, representan una familia de cinco jefes, es decir, una masa total de 433/4 millones de personas. También podemos calcular cuánto dura la "eternidad", durante el cual "el proletariado, en su calidad de humanidad, puede" reclamar toda la tierra ", al menos los Estados Unidos". Si la gente de los Estados Unidos en la misma A medida que aumenta el número (ya que se ha duplicado en 25 años), tomará "para siempre" 40 años no completos; durante este tiempo, los 1400 millones de acres están ocupados, y no queda nada para los descendientes, pero a medida que la liberación del suelo aumentaría enormemente la inmigración, la "eternidad" de la guerra podría convertirse pronto en "todo". Especialmente teniendo en cuenta que para 44 millones, la tierra ni siquiera sería suficiente para el pauperismo europeo que ya existe, ya que en Europa el décimo hombre es un indigente y las islas británicas solo proveen 7 millones, una ingenuidad económica similar se puede encontrar en el no. 13, "Para las mujeres", donde la guerra significa que si la ciudad de Nueva York abandonara sus campos de 52,000 acres en Long Island, eso sería suficiente para "liberar" a Nueva York de todo el pauperismo, la miseria y el crimen para siempre. ,
Si esta forma agraria pareciera contradecir a todo el comunismo, entonces no se diría nada. De esta manera, sin embargo, explica una forma todavía subordinada de movimiento de seres humanos reales y ciertos por una causa de la humanidad, los pone en contra de su mejor conocimiento como el objetivo más alto y último de todos los movimientos y, de ese modo, transforma los propósitos definidos del movimiento en tonterías abrumadoras. Él continúa cantando su canción triunfal sin ser molestada en el mismo ensayo (No. 10):
"Entonces, finalmente, los viejos sueños de los europeos se hicieron realidad, les prepararía en este lado del océano un lugar que solo necesitaban para obtener y fertilizar con sus manos el trabajo, para poder llamar con orgullo a todos los tiranos del mundo: Esta es mi choza, la cual no habéis construido, ese es mi corazón, cuyo fervor me envidias.
Él podría haber agregado: Este es mi montón de estiércol, que yo y mi esposa, hija, criada, sierva y ganado hemos producido. ¿Qué europeos son aquellos cuyos "sueños" se hacen realidad aquí? No los obreros comunistas, sino los bancos de bancos y los maestros artesanos o los kosquats en ruinas que luchan por la suerte de convertirse en pequeños burgueses y campesinos en América de nuevo, y qué "deseo" ¿Es de realizarse por los 1400 millones de acres? No es otra cosa que transformar a todos los seres humanos en propiedad privada, un deseo que es tan ejecutable y comunista como el de transformar a todos los hombres en emperadores, reyes y papas. Como ejemplo final de la visión de Krieg sobre los movimientos comunista-revolucionarios y las condiciones económicas, permítanme citar la siguiente oración:
"Cada persona debe aprender al menos tanto de cada intercambio que podría, si es necesario, hacer frente solo por un tiempo, cuando un destino desfavorable lo arrancó de la sociedad humana". Sin embargo,
es mucho más fácil "derramar" amor y "devoción". que tratar con el desarrollo de relaciones reales y cuestiones prácticas.
TERCERA SECCIÓN
Metafísica Fanfaronnaden
Nº 13 de la "Volks-Trib [unen]": "Respuesta a Sollta". 1) La guerra afirma aquí que "no está acostumbrado a realizar danzas lógicas en la cuerda floja en el árido desierto de la abstracción". Que no "lógicamente", sino que "baila" en frases filosóficas y amorosas, se apaga. Cada número de la "Tribuna del Pueblo". 2) La afirmación de que "el hombre individual vive individualmente" (que ya es un disparate) expresa guerras en el siguiente "paseo de cuerda floja" ilógico: "siempre que la especie humana encuentre su representación en individuos", se dice de al "favor", al "espíritu creador de la humanidad", que no existe en ninguna parte, "para poner fin al estado actual de las cosas". 4) El siguiente es el ideal del hombre comunista: "Lleva el sello del género" (¿quién no lo hace ya por sí mismo?), "Determina sus propios propósitos de acuerdo con los propósitos de la especie" (como si el género fuera una persona que pudiera tener un propósito) y busca únicamente por lo tanto, volverse completamente suyo, para poder rendirse a la especie con todo lo que es y puede llegar a ser ". (El sacrificio completo y la autohumilación ante una niebla fantástica.) 5 La posición del individuo como especie también se vuelve exuberante en lo siguiente El sin sentido caracteriza: "Todos nosotros y nuestra actividad especial son solo síntomas del gran movimiento que tiene lugar en lo más profundo de la humanidad". "En lo profundo de la raza humana", ¿dónde está eso? De acuerdo con esta oración, las personas reales son solo "síntomas", marcas de "adentro" de un fantasma de pensamiento "movimiento". 6) El pastor del país transforma la lucha por la sociedad comunista en "la búsqueda de ese gran espíritu de comunión". Él hace a este "gran espíritu" "lleno de espuma y lleno de la copa de la comunión" y "quema el espíritu santo del ojo del hermano". Después de esto, el movimiento comunista revolucionario busca el Espíritu Santo y la Santa Cena. Por supuesto, las guerras también pueden afirmar que este espíritu "solo necesita ser designado para conectar a todas las personas enamoradas". Él deja "salir de la copa de la comunión bella y llena" y "arde el espíritu santo de los ojos del hermano". Después de convertir el movimiento comunista revolucionario en "buscar" el Espíritu Santo y la Santa Cena, las guerras pueden, por supuesto, afirmar que este espíritu "solo necesita ser designado para conectar a todos los seres humanos en el amor". Él deja "salir de la copa de la comunión bella y llena" y "arde el espíritu santo de los ojos del hermano". Después de convertir el movimiento comunista revolucionario en "buscar" el Espíritu Santo y la Santa Cena, las guerras pueden, por supuesto, afirmar que este espíritu "solo necesita ser designado para conectar a todos los seres humanos en el amor".
Aquí, las guerras en nombre del comunismo predican la antigua imaginación religiosa y filosófica alemana, que contradice directamente al comunismo. La fe, la fe en el "Espíritu Santo de la Comunión" es lo último que se requiere para la conducta del comunismo.
CUARTA SECCIÓN
Dalliances religiosos
No hace falta decir que la vergüenza de amor de War y su oposición al egoísmo no son más que las revelaciones de una mente completamente religiosa. Veremos cómo las guerras, que siempre pretendieron ser un ateo en Europa, tratan de vender toda la información del cristianismo bajo la taberna del comunismo y terminan de manera bastante sistemática la auto-depreciación del hombre. No. 10. "What We Want" y "H [ermann] Wars to Harro Harring" determinan el propósito de la lucha comunista: 1) "La religión del amor por una verdad y la comunión tan esperada de los bienaventurados habitantes a una realidad "Las guerras solo pasan por alto que estos fanáticos cristianos no son más que la expresión fantástica del mundo existente y, por lo tanto, su "realidad" ya existe en las malas condiciones de este mundo existente ". 2 En el nombre de esa religión exigimos amor para que los hambrientos sean alimentados, los sedientos empapados y los La gente desnuda está vestida ". Que la demanda se ha repetido durante 1800 años para repugnar y sin el menor éxito.
3) "Enseñamos a practicar el amor" 4) "a recibir el amor". 5) "En su reino de amor, no puede haber demonios". 6) "Es su (hombre)" la necesidad más sagrada de disolverse con toda su individualidad en la compañía de seres amorosos a los que ya no puede aferrarse. 7) su amor ilimitado. "Con esta infinitud, uno podría pensar, la teoría del amor ha alcanzado su punto máximo más alto, que es tan alto que ya no se puede pensar más en él, pero va incluso más alto". 8) "Eso es "El derramamiento de amor, esta devoción a todos, este impulso divino para el compañerismo, ¿qué es esto a diferencia de la religión más íntima del comunista, que carece de un mundo exterior apropiado para expresarse en la vida humana plena?" El actual "mundo exterior". Sin embargo, parece ser completamente suficiente, de modo que las guerras puedan "expresar" su "religión más íntima", su "impulso divino", su "devoción a todos" y su "emanación candente" en su "vida humana plena" en el sentido más amplio. 9) "¿No tenemos derecho a ser serios con los deseos duraderos del corazón religioso y a luchar en nombre de los pobres, los desafortunados, los marginados de la realización finita del bello reino del amor fraternal?" la lucha para ser sincero con los deseos, no de lo real, lo profano, sino de lo religioso, no del corazón amargado por las verdaderas dificultades, sino inflado por la gozosa imaginación. Demuestra su "corazón religioso" al mismo tiempo diciendo que él es Sacerdotes, bajo un nombre extranjero, es decir, en nombre de los "pobres", y tan comprometido en la lucha que él claramente declara que no necesita el comunismo para sí mismo, saca la lucha de un mero magnánimo, devoto, disolviendo el sacrificio a los "pobres". 'Infelices y marginados' que lo necesitan - una alegría que hincha el pecho del hombre bueno en horas solitarias, sombrías y supera todo el dolor del mundo malo. 10) Las guerras cierran su bombardeo: "Aquellos que no apoyan a un partido así pueden ser tratados como un enemigo de la humanidad". Esta frase intolerante parece contradecir la "devoción a todos", la "religión del amor" contra todos. Pero es una conclusión muy lógica de esta nueva religión, que, como todas las demás, odia y persigue a todos sus enemigos.
La fiesta con la que uno pelea * se convierte en un pecador contra la humanidad que existe solo en la imaginación, que uno debe castigar. 11) En la carta a Harro Harring dice: "Queremos que todos los pobres del mundo se rebelen contra los Mammon, bajo cuya vara de cría son condenados a tortura, y cuando derribamos al terrible tirano de su antiguo trono, queremos humanidad". a través del amor, queremos enseñarles a trabajar juntos y disfrutar en comunidad, para que finalmente se cumpla el reino de alegría prometido por mucho tiempo. "Para enojarse contra el gobierno moderno del reino, debe transformarlo primero en el ídolo Mammon. es derrocado - como, no aprendemos; el movimiento revolucionario del proletariado de todos los países se reduce a un levantamiento, y cuando se logra este derrocamiento, llegan los profetas, el "nosotros", que "enseñan" al proletario qué hacer a continuación. Estos profetas "enseñan" a sus discípulos, que aparecen aquí en una peculiar ignorancia de sus propios intereses, cómo deben "trabajar y disfrutar juntos", no "trabajar y disfrutar juntos", sino simplemente cuidar. las escrituras se han cumplido y algunos profetas no profetizaron en vano hace 1800 años.- Esta forma de profecía se repite en otras partes, por ejemplo: No. 8. "¿Qué es el proletariado?" y "Andreas Dietseh", como a) "proletario, ha llegado la hora de su redención", b) "Mil corazones se regocijan en el gran momento de la promesa", es decir, "ese gran reino de amor ... por el tan esperado reino de amor". c) No. 12. "Responde a Cook the Antip fiaker". "Ya el evangelio del mundo interminable de salvación se mueve de un ojo a otro" e, incluso, "de mano en mano". Este milagro del "evangelio tembloroso", este Las tonterías acerca de la "solución interminable para el mundo" concuerdan con el otro milagro de que las profecías de los evangelistas antiguos abandonaron las guerras contrarias a las expectativas.12 Desde este punto de vista religioso, la respuesta a todas las preguntas reales se puede encontrar solo en algunas personas exuberantes y religiosas. Sentido de imágenes brumosas, en algunas etiquetas pomphaften, como "humanidad", "humanidad", "género", etc. y consistir en una transformación de cada hecho real en una frase fantástica. Esto es particularmente evidente en el ensayo: "¿Qué es el proletariado?" (# 8). Esta pregunta del título es respondida: "El proletariado es la humanidad", una mentira sabia según la cual los comunistas abrazan la abolición de la humanidad. , Esta hormiga
La palabra "humanidad" será la misma que Siey dio a la pregunta: ¿Cuál es el presupuesto de los niveles? [I]] Prueba de cómo las guerras están destruyendo los hechos históricos, que una vez más demuestra en su devoración de los estadounidenses Movimiento anti-rentas: "Y cómo, finalmente, cuando este proletariado en su calidad de humanidad" (máscara de carácter necesaria en la que debe ocurrir - solo el proletariado era humanidad, ahora la humanidad es propiedad del proletariado) "para todos ¿La eternidad ocuparía toda la Tierra como su propiedad indiscutible? "Uno ve cómo incluso un movimiento más simple y práctico se transforma en frases vacías, como" humanidad "," posesión innegable "," toda la eternidad ", etc. incluso con el mero "reclamo" tiene que ser.Aparte de las palabras clave "proscritos", etc., a las que se agrega el "maldito" religioso, todas las comunicaciones de Krieg sobre el proletariado están limitadas a las siguientes imágenes mitológicas y bíblicas:
"El atado Prometeo", "el Cordero de Dios, que lleva los pecados del mundo", "el judío errante"
y, finalmente, se plantea la extraña pregunta: "¿Es la humanidad vagar eternamente, un vagabundo sin hogar, en la tierra?" ¡Mientras que el asentamiento exclusivo de una parte de "humanidad" en la tierra es la espina en su ojo! 13) La religión guerrera devuelve su puñetazo en el siguiente pasaje: "Tenemos un poco más que hacer que cuidar de nuestro ser irregular, pertenecemos a la humanidad". Con esta infame y repugnante servidumbre contra uno de los "yo" La "humanidad" separada y diferenciada, que por lo tanto es una ficción metafísica e incluso religiosa, con esta humillación de los esclavos "lumpigen" termina esta religión, como cualquier otra. Tal enseñanza, que predica la lujuria de los halagos y el desprecio propio es muy adecuado para los monjes valientes, pero nunca para los hombres enérgicos, incluso en tiempos de lucha. ¡Todo lo que falta es que estos valientes monjes castren a su "miserable yo" y, por lo tanto, demuestren su confianza en la capacidad de la "humanidad" para crearse a sí mismos! Si la guerra no sabe nada mejor que estos sentimientos lamentablemente estilizados, sin embargo, sería más prudente traducir su "Padre Lamennais" en cada número del "Tribuno del Pueblo", pero una y otra vez. Las consecuencias prácticas de esta religión guerrera de infinita misericordia y devoción interminable prueban el duelo que rodea. ¡Todo lo que falta es que estos valientes monjes castren a su "miserable yo" y, por lo tanto, demuestren su confianza en la capacidad de la "humanidad" para crearse a sí mismos! Si la guerra no sabe nada mejor que estos sentimientos lamentablemente estilizados, sin embargo, sería más prudente traducir su "Padre Lamennais" en cada número del "Tribuno del Pueblo", pero una y otra vez. Las consecuencias prácticas de esta religión guerrera de infinita misericordia y devoción interminable prueban el duelo que rodea. ¡Todo lo que falta es que estos valientes monjes castren a su "miserable yo" y, por lo tanto, demuestren su confianza en la capacidad de la "humanidad" para crearse a sí mismos! Si la guerra no sabe nada mejor que estos sentimientos lamentablemente estilizados, sin embargo, sería más prudente traducir su "Padre Lamennais" en cada número del "Tribuno del Pueblo", pero una y otra vez. Las consecuencias prácticas de esta religión guerrera de infinita misericordia y devoción interminable prueban el duelo que rodea. Sin embargo, haría más sabio traducir su "Padre Lamennais" en cada número del "Tribuno del Pueblo", pero una y otra vez. Las consecuencias prácticas de esta religión guerrera de infinita misericordia y devoción interminable prueban el duelo que rodea. Sin embargo, haría más sabio traducir su "Padre Lamennais" en cada número del "Tribuno del Pueblo", pero una y otra vez. Las consecuencias prácticas de esta religión guerrera de infinita misericordia y devoción interminable prueban el duelo que rodea.
Trabajo que figura en casi todos los números del "Volks-Tribunen" Así que leemos No. 8: "¡Trabajo! ¡Trabajo! ¡Trabajo!" "¿No hay nadie entre todos los hombres sabios que no considere una pérdida de esfuerzo procurar alimentos para las buenas familias y salvar a los jóvenes indefensos de la miseria y la desesperación? En primer lugar, Johann Stern de Mecklenburg, todavía sin trabajo, y no exige nada más que robarse a sí mismo en beneficio de un capitalista y hacer tanto pan como sea suficiente para mantenerlo en su trabajo. Es mucho pedir. en la sociedad civilizada? - Y luego Karl Gescheidtle, de Baden, un joven de las mejores instalaciones y no sin educación secundaria - se ve tan fiel, tan bueno en eso, lo garantizo, es la honestidad en sí misma ... Y también un anciano y varios jóvenes piden que sus manos trabajen por su pan de cada día. - El que puede ayudar, no se demore más, o su conciencia una vez le robará su sueño, donde más lo necesita. Por supuesto, se podría decir que hay miles de personas que gritan en vano por el trabajo, y no podemos ayudar a todos, puede que sí, pero son servidores del egoísmo y no tienen corazón para hacer nada. Pero mientras no quiera ayudar a todos, al menos demuestre que todavía le sobran sentimientos humanos y ayude a la mayor cantidad de personas posible ". que gritan en vano por el trabajo, y no podemos ayudar a todos; pueden hacerlo bien, pero son servidores del egoísmo y no tienen corazón para hacer nada. Pero mientras no quiera ayudar a todos, al menos demuestre que todavía le sobran sentimientos humanos y ayude a la mayor cantidad de personas posible ". que gritan en vano por el trabajo, y no podemos ayudar a todos; pueden hacerlo bien, pero son servidores del egoísmo y no tienen corazón para hacer nada. Pero mientras no quiera ayudar a todos, al menos demuestre que todavía le sobran sentimientos humanos y ayude a la mayor cantidad de personas posible ".
Por supuesto, si quisieran, podrían ayudar más de lo que podían. Esta es la práctica, el verdadero ejercicio de auto humillación y rechazo enseñado por esa nueva religión.
QUINTA SECCIÓN
Aparición personal de la guerra.
La forma en que se organiza la aparición personal de la guerra en su diario es ya evidente a partir de los pasajes anteriores; Por lo tanto, sólo destacamos algunos puntos. Las guerras ocurren como un profeta, por lo tanto, también es necesario como un emisario de un Essäerbundes secreto, la "Liga de la Justicia". Por lo tanto, si no habla en nombre de los "oprimidos", habla en nombre de "justicia", pero no Justicia ordinaria, pero la justicia del "pacto de justicia" es. No solo se mistifica a sí mismo, sino que también mistifica la historia. El desarrollo histórico real del comunismo en los diferentes países de Europa, que llega a
1 en el "Tribuna Popular" N ° 8:.
él no sabe, se desconcierta en cuanto a que empuja el origen y el progreso del comunismo en las intrigas fabulosas, románticas y mentirosas de este Essäerbundes. Vea todos los números, especialmente la respuesta a Harro Harring, donde incluso se dan las fantasías más locas sobre el poder de este pacto. "Hijo" - - como un verdadero apóstol del amor es la guerra primero y luego a los agitadores descubiertos "filialmente y conciliadoras" se aplica a las mujeres que no confía en la depravación que ser capaz de soportar un corazón época de amor, como un "hermano" - como un "hermano del corazón" - Y finalmente como ser humano a los ricos. Tan pronto como llega a Nueva York, envía cartas a todos los comerciantes alemanes adinerados, pone el descarado amor en sus cofres, cuida de no decir lo que quiere de ellos firmaron pronto "Un hombre," pronto "Un filántropo," pronto "un tonto" - y "? ¿lo creen, mis amigos", nadie puede ser uno de sus altisonantes payasada. Por otra parte, nadie puede sorprenderse como la guerra misma - los conocidos, ya citadas frases de amor en ocasiones se condimentan con eyaculaciones como (No. 12, "Responder a cocinar.") "¡Viva Viva la comunidad, a largo igualdad, larga vida.! el amor! " preguntas y dudas prácticas (cf. n. 14, "respuesta" a Conze) sabe cómo va a decir solo por malicia deliberada y. Un verdadero profeta y el amor, que expresa toda la petulancia histérica una hermosa alma magullada de los burladores, incrédulos y la gente del viejo mundo,
Escrito el 11 de mayo de 1846. Difundido como una circular litográfica en mayo de 1846.
2 Marx / Engels, Werke, Vol. 4
Y REVISTA DE TRADES NACIONAL. VOL. X. NO. 446 LONDRES. Sábado, 30 de mayo de 1846. ^ .Eggj. l'ZZS ™
[Friedrich Engels] La violación de la constitución prusiana
Tomar prestados doce millones de dólares (£ 1,700,000) para los cuales, por supuesto, el gobierno avaló y el gobierno también gastó, esa fue la segunda violación de la constitución. Aparte de las pequeñas transgresiones, como el préstamo de unos pocos cientos de miles de libras por la misma compañía, el Rey de Prusia acaba de cometer una tercera violación importante de la ley. Dado que el crédito de la compañía parece haberse agotado, el Banco Prusiano, que también es solo una firma gubernamental, recibió la autorización del Rey para emitir billetes por valor de diez millones de dólares (£ 1,305,000). Esta suma, menos tres tercios por detrás. Tomar prestados doce millones de dólares (£ 1,700,000) para los cuales, por supuesto, el gobierno avaló y el gobierno también gastó, esa fue la segunda violación de la constitución. Aparte de las pequeñas transgresiones, como el préstamo de unos pocos cientos de miles de libras por la misma compañía, el Rey de Prusia acaba de cometer una tercera violación importante de la ley. Dado que el crédito de la compañía parece haberse agotado, el Banco Prusiano, que también es solo una firma gubernamental, recibió la autorización del Rey para emitir billetes por valor de diez millones de dólares (£ 1,305,000). Esta suma, menos tres tercios por detrás. Aparte de las pequeñas transgresiones, como el préstamo de unos pocos cientos de miles de libras por la misma compañía, el Rey de Prusia acaba de cometer una tercera violación importante de la ley. Dado que el crédito de la compañía parece haberse agotado, el Banco Prusiano, que también es solo una firma gubernamental, recibió la autorización del Rey para emitir billetes por valor de diez millones de dólares (£ 1,305,000). Esta suma, menos tres tercios por detrás. Aparte de las pequeñas transgresiones, como el préstamo de unos pocos cientos de miles de libras por la misma compañía, el Rey de Prusia acaba de cometer una tercera violación importante de la ley. Dado que el crédito de la compañía parece haberse agotado, el Banco Prusiano, que también es solo una firma gubernamental, recibió la autorización del Rey para emitir billetes por valor de diez millones de dólares (£ 1,305,000). Esta suma, menos tres tercios por detrás. Para emitir billetes por valor de diez millones de dólares (£ 1 350,000). Esta suma, menos tres tercios por detrás. Para emitir billetes por valor de diez millones de dólares (£ 1 350,000). Esta suma, menos tres tercios por detrás.
1 En "The Northern Star" por error: el 22 de junio -2 de la última United Landtag
depositó dinero y dos tercios millones para el aumento del costo de la compañía, en realidad equivale a un "bono indirecto" de seis millones de dólares o casi un millón de libras. por lo que el gobierno tiene la responsabilidad, ya que hasta ahora ningún capitalista privado es socio del banco prusiano. Es de esperar que los prusianos, y especialmente la burguesía, que están más interesados en la constitución, no permitan que esto suceda sin una protesta vigorosa ...
Escrito en mayo de 1846. Del inglés.
Karl Marx / Friedrich Engels [Carta del Comité de Correspondencia Comunista de Bruselas a GA Köttgen [10]]
Bruselas, 15 de junio de 1846
A G [ustav] A [dolph] Köttgen para una mayor comunicación.
En su llamada que nos enviaron hace unos días, nos apresuramos a decir lo siguiente: En su opinión de que los comunistas alemanes deben salir de su aislamiento anterior y tener relaciones continuas, estamos de acuerdo; así como las asociaciones de lectura y discusión no. Para los comunistas, primero deben darse cuenta entre sí de lo que no se puede lograr sin reuniones regulares para la discusión de las cuestiones comunistas. Entonces, estamos totalmente de acuerdo con usted en el punto de que se deben distribuir escritos y folletos de contenido comunista a bajo precio. Tanto el primero como el segundo son pronto y energéticos al tacto. Usted reconoce la necesidad de programar contribuciones regulares en efectivo; Pero tenemos que tomar tu sugerencia. Por medio de estas contribuciones para apoyar a los escritores y darles una vida tranquila, los rechazamos. En nuestra opinión, las contribuciones solo pueden usarse para imprimir panfletos y folletos comunistas baratos, y para cubrir los costos incurridos por correspondencia, incluso desde aquí a países extranjeros. Será necesario establecer un mínimo de las contribuciones mensuales para que, en cualquier momento y con seguridad, se pueda ver cuánto se puede utilizar para los fines comunes. También es necesario que nos diga los nombres de los miembros de su Asociación Comunista, como debe saber, como sabe, con quién está tratando. Finalmente, esperamos su declaración sobre [la] cantidad de contribuciones mensuales de la comunidad,
debe ser tomado Que estos folletos no puedan aparecer en Alemania es claro y no necesita pruebas. Sobre el Bundestag, el Rey de Prusia, las fincas, etc., tienen ilusiones realmente extensas. Un memorando solo podría ser efectivo si ya existía un Partido Comunista fuerte y organizado en Alemania, lo cual tampoco es el caso. Una petición solo es buena si también actúa como una amenaza, detrás de la cual hay una masa compacta y organizada. Lo único que puede hacer, si las circunstancias de su área son hacerlo, es presentar una petición con numerosas firmas imponentes de trabajadores. No tenemos tiempo para un congreso comunista. Solo cuando las asociaciones comunistas se han formado en toda Alemania y donde se han reunido los medios de acción, los diputados de las asociaciones individuales pueden reunirse con vistas al éxito en un congreso. Así que esto probablemente no sucederá antes del próximo año. Hasta entonces, la correspondencia y la correspondencia regular son los únicos medios de cooperación. Desde aquí, de vez en cuando, la correspondencia con los comunistas ingleses y franceses, así como con los comunistas alemanes, tiene lugar en el extranjero. Cada vez que recibamos informes del movimiento comunista en Inglaterra y Francia, le informaremos, y cualquier otra cosa que se nos presente, le enviaremos nuestra correspondencia cada vez. Te preguntamos denos una dirección segura (y en el sello ya no exprese el nombre completo como GA Köttgen, para que reconozca al remitente * como el destinatario). Escríbanos a la siguiente dirección completamente segura:
Monsieur Ph [ilippe] Gigot, 8, do de Bodembroek, Bruselas. K.Marx F.Engels Ph.Gigot F. Wolff1
Weerth envía sus saludos , está presente en Amiens. "Si lleva a cabo su petición, eso no lo llevaría a nada más que eso, el Partido Comunista proclama su debilidad en público y, al mismo tiempo, hace que el gobierno tome conciencia de las personas a las que tiene que vigilar específicamente. Si no tiene petición de trabajador con
1 En el original: Lobo; es (Friedrich) Wilhelm Wolff
al menos 500 firmas pueden ser solicitadas, como lo quiere hacer la burguesía en Tréveris, solicitando un impuesto progresivo a la riqueza, y si la burguesía de allí no se une, eh bien1, únase a ellas en manifestaciones públicas, vaya jesuitamente la honestidad, la fidelidad y la mezquindad alemanas cuelgan de la uña, y firma y dirige la Bourgeoispetitionen para la libertad de prensa, la constitución, etc. Cuando se aplica, comienza una nueva era para la propaganda del Kjommunistischen]. Los medios para nosotros aumentan, el contraste entre la burguesía y el proletariado se intensifica. Tienes que apoyar todo en una fiesta que esté ayudando, y no hacer escrúpulos morales aburridos. Por cierto, debe contar con un comité regular para la correspondencia, que diseña y discute las cartas que se nos enviarán y se reúnen regularmente. De lo contrario las cosas se pondrán desordenadas. Para redactar las cartas, debe elegir la que considere más eficiente. Las consideraciones personales deben ser eliminadas por completo, estropean todo. Los nombres de los miembros del comité, por supuesto, nos serán comunicados. Espectadores saludables
Después del manuscrito.
1 pozo
[Friedrich Engels] en el Banco de Prusia
["The Northern Star" No. 451 del 4 de julio de 18461 Es posible que ya haya escuchado que el plan del Rey de Prusia para hacer papel moneda resultó impracticable firmar nuevos billetes porque lo consideraron un nuevo préstamo de deuda pública, que por lo tanto dependía de la aprobación de los Estados Generales.1 Frederick William IV, para demostrar que puede ganar tanto dinero como quiera, está mucho mejor. En lugar de diez millones, gana treinta y veinte millones de papel moneda y diez millones en buenas monedas de oro y plata sólidas. Propone que se recauden diez millones del capital en acciones, "acciones que aparentemente no tienen dividendos,pero solo el 31jz por ciento atrae intereses y eso no debería ser transferible hasta la muerte del propietario para que no estén expuestos a la especulación. "¿Llamaría a esto algo como acciones? ¿Por qué no? Su Majestad de Prusia ha decidido que comparte y alimenta la estúpida esperanza de que encontrará una gran cantidad de capitalistas lo suficientemente estúpidos como para poner a diez millones de thaler en este capital bancario no transferible, difícil de manejar, del 31/2 por ciento, y eso en un momento en que son especulativos. Si el rey ha encontrado la pila de tontos que necesita, y pidió prestados diez millones de monedas, emitirá veinte millones en billetes,lo que aumenta la deuda pública en "un total de treinta millones". En verdad, ¡es una buena manera de ganar dinero! Usted recibe treinta millones porque no puede obtener diez.
Escrito a finales de junio de 1846. De inglés.
1 La posterior Dieta Unida
Karl Marx / Friedrich Engel Saludos de los comunistas demócratas alemanes a Bruselas al Sr. Feargus O'Connor
["The Northern Star" No. 454 del 25 de julio de 1846]
Estimado señor! Usamos su brillante éxito electoral en Nottingham como una oportunidad para felicitarlo a usted y a su persona en el Chartist inglés por esta gran victoria. Mantenemos la derrota electoral de un Ministro de Libre Comercio1 en manos de una mayoría abrumadora de Cartistas, al igual que los principios de libre comercio en la legislatura han sido victoriosos [12], como una señal de que la clase obrera de Inglaterra es plenamente consciente de su posición Que tiene que llevar después de la victoria del libre comercio. Concluimos de este hecho que ella sabe muy bien que ahora, después de que la burguesía haya tomado su curso de acción principal, y que solo tiene que reemplazar al actual gabinete débil y adelgazante con un gobierno enérgico e inequívoco de la burguesía, Para ser la clase dominante reconocida en su país, la gran lucha entre capital y trabajo, entre burgueses y proletarios, debe ser decidida. El campo ahora está despejado, ya que la nobleza terrateniente se ha retirado del combate; La burguesía y la clase obrera son las únicas clases entre las cuales una lucha puede ser posible. Las partes contendientes se ven obligados en sus respectivos gritos de batalla de sus intereses y su posición entre sí: la burguesía llama - "expansión del comercio de todas las formas posibles y un gobierno de los reyes de algodón de Lancashire" para hacer esto - la clase obrera contra "una transformación democrática de la Constitución sobre la base de la Carta del Pueblo "[13], por la cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue La gran lucha entre capital y trabajo, entre burgueses y proletarios, debe decidirse. El campo ahora está despejado, ya que la nobleza terrateniente se ha retirado del combate; La burguesía y la clase obrera son las únicas clases entre las cuales una lucha puede ser posible. Las facciones en guerra se ven obligadas por sus intereses y posición en las facciones en guerra: las demandas de la burguesía: "la expansión del comercio en todos los sentidos y el gobierno de los reyes del algodón de Lancashire" para hacerlo - la clase obrera "una reforma democrática de la constitución sobre la base de la Carta del Pueblo "[13], por la cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue La gran lucha entre capital y trabajo, entre burgueses y proletarios, debe decidirse. El campo ahora está despejado, ya que la nobleza terrateniente se ha retirado del combate; La burguesía y la clase obrera son las únicas clases entre las cuales una lucha puede ser posible. Las facciones en guerra se ven obligadas por sus intereses y posición en las facciones en guerra: las demandas de la burguesía: "la expansión del comercio en todos los sentidos y el gobierno de los reyes del algodón de Lancashire" para hacerlo - la clase obrera "una reforma democrática de la constitución sobre la base de la Carta del Pueblo "[13], por la cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue Entre burgueses y proletarios. El campo ahora está despejado, ya que la nobleza terrateniente se ha retirado del combate; La burguesía y la clase obrera son las únicas clases entre las cuales una lucha puede ser posible. Las facciones en guerra se ven obligadas por sus intereses y posición en las facciones en guerra: las demandas de la burguesía: "la expansión del comercio en todos los sentidos y el gobierno de los reyes del algodón de Lancashire" para hacerlo - la clase obrera "una reforma democrática de la constitución sobre la base de la Carta del Pueblo "[13], por la cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue Entre burgueses y proletarios. El campo ahora está despejado, ya que la nobleza terrateniente se ha retirado del combate; La burguesía y la clase obrera son las únicas clases entre las cuales una lucha puede ser posible. Las facciones en guerra se ven obligadas por sus intereses y posición en las facciones en guerra: las demandas de la burguesía: "la expansión del comercio en todos los sentidos y el gobierno de los reyes del algodón de Lancashire" para hacerlo - la clase obrera "una reforma democrática de la constitución sobre la base de la Carta del Pueblo "[13], por la cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue ya que la nobleza terrateniente se ha retirado de la lucha; La burguesía y la clase obrera son las únicas clases entre las cuales una lucha puede ser posible. Las facciones en guerra se ven obligadas por sus intereses y posición en las facciones en guerra: las demandas de la burguesía: "la expansión del comercio en todos los sentidos y el gobierno de los reyes del algodón de Lancashire" para hacerlo - la clase obrera "una reforma democrática de la constitución sobre la base de la Carta del Pueblo "[13], por la cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue ya que la nobleza terrateniente se ha retirado de la lucha; La burguesía y la clase obrera son las únicas clases entre las cuales una lucha puede ser posible. Las facciones en guerra se ven obligadas por sus intereses y posición en las facciones en guerra: las demandas de la burguesía: "la expansión del comercio en todos los sentidos y el gobierno de los reyes del algodón de Lancashire" para hacerlo - la clase obrera "una reforma democrática de la constitución sobre la base de la Carta del Pueblo "[13], por la cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue Las facciones en guerra se ven obligadas por sus intereses y posición en las facciones en guerra: las demandas de la burguesía: "la expansión del comercio en todos los sentidos y el gobierno de los reyes del algodón de Lancashire" para hacerlo - la clase obrera "una reforma democrática de la constitución sobre la base de la Carta del Pueblo "[13], por la cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue Las facciones en guerra se ven obligadas por sus intereses y posición en las facciones en guerra: las demandas de la burguesía: "la expansión del comercio en todos los sentidos y el gobierno de los reyes del algodón de Lancashire" para hacerlo - la clase obrera "una reforma democrática de la constitución sobre la base de la Carta del Pueblo "[13], por la cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue a través del cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue a través del cual la clase obrera se convertirá en la clase dominante de Inglaterra. Estamos deseando que llegue
1 J. Chobhouse
que los trabajadores ingleses han cambiado el estado de los partidos, la nueva etapa en la que la agitación de los Cartistas ha entrado con la derrota final del Tercero, la aristocracia, la posición principal que asumirá el Cartismo a partir de ahora Aunque la prensa burguesa también ha planeado silenciarla, debe aceptar la nueva tarea que les confieren las nuevas condiciones. El hecho de que estén al tanto de esta nueva tarea queda demostrado por su intención de votar en la próxima elección general. Tenemos que agradecerle, querido señor, especialmente felicitándolo por su brillante discurso electoral en Nottingham y la acertada descripción del contraste entre la democracia de la clase trabajadora y el liberalismo de la burguesía. También lo felicitamos por el voto unánime de confianza expresado de manera espontánea por todo el cuerpo chartista sobre la difamación de Thomas Cooper, este posible hombre de honor. Porque, el partido cartista solo puede beneficiar la expulsión de una burguesía disfrazada que, aunque populariza por su popularidad con el nombre de los cartistas, desea favorecer a la burguesía defendiendo a sus representantes literarios (como la condesa por Blessington, Charles Dickens, D [ouglas] Jerrold y otros "amigos" Cooper) con adulación personal y predicar vestimenta tan vil y vil de anciana como la enseñanza de "no resistencia" 1. Finalmente, querido señor, nos gustaría agradecerle a usted y a su personal por el excelente y sabio liderazgo de la "Estrella del Norte" [lil gracias. Podemos decir sin dudarlo que el "Star" es el único periódico en inglés (excepto, quizás, el "People's Journal", conocido solo por nosotros por el "Star"), que conoce la situación real de las partes en Inglaterra, el real y esencialmente democrático, libre de prejuicios nacionales y religiosos que simpatizan con los trabajadores y los demócratas de todo el mundo (ambos hoy son casi idénticos), que, en todos estos aspectos, representa la opinión de la clase obrera inglesa, y que, por lo tanto, es el único periódico inglés que realmente vale la pena leer para los demócratas del continente europeo. Por la presente declaramos que haremos todo lo que esté a nuestro alcance para expandir y traducir los lectores de la Estrella del Norte en el continente.
Uno de los "no-resistencia"
para publicar extractos de la misma en otros tantos periódicos del continente. Como los representantes reconocidos de muchos comunistas alemanes en Alemania nos permiten a nosotros mismos, querido Señor, para dar estos sentimientos de amistad a los demócratas de otros países expresaron. Para el alemanes comunistas democráticos de Bruselas.
Bruselas, 17 de Julio, 1846
Traducido del alemán.
Comité:. Engels Ph Gigot Marx
[Friedrich Engels] [gobierno y la oposición en Francia]
quienes son leales al sistema actual o que se benefician de este sistema, superan las elecciones. Esta vez tuvieron un éxito notable: la protección del gobierno y el soborno.
1 gran burguesía
de cualquier tipo, combinada con la influencia de los grandes capitalistas en un número limitado de votantes (menos de 200,000), todos más o menos pertenecientes a su propia clase, el horror que prevaleció entre los ricos, según el intento en el momento adecuado, el rey y, finalmente, la certeza de que Louis-Philippe no sobrevivirá al parlamento actual (cuyo mandato expira en 1851) que, en conjunto, bastaría para reprimir a cualquier oposición seria en la mayoría de las asambleas electorales. Y ahora que esta espléndida cámara se ha reunido, se está cuidando a sí misma. Los votantes independientes han enviado cientos de peticiones y resoluciones de protesta contra la elección de miembros del gobierno, en la que declararon y demostraron o acordaron Evidencia para demostrar que las victorias electorales en casi todos los casos fueron el resultado de la más grave violación de la ley por parte de funcionarios del gobierno; demostrando que se utilizó soborno, corrupción, intimidación y favoritismo de cualquier tipo. Pero la mayoría de la Cámara no toma el menor aviso de estos hechos. Cualquier diputado opositor que levante la voz para protestar contra semejante infidelidad será silenciado por silbidos, ruidos o las exclamaciones "¡Vota, Vota!" Cualquier ilegitimidad será enmascarada por un voto sancionador. y anticipando el hecho de que su poder no durará mucho, aprovechan al máximo el momento. que las victorias electorales en casi todos los casos se produjeron a través de las violaciones más graves de la ley por parte de los funcionarios del gobierno; demostrando que se utilizó soborno, corrupción, intimidación y favoritismo de cualquier tipo. Pero la mayoría de la Cámara no toma el menor aviso de estos hechos. Cualquier diputado opositor que levante la voz para protestar contra semejante infidelidad será silenciado por silbidos, ruidos o las exclamaciones "¡Vota, Vota!" Cualquier ilegitimidad será enmascarada por un voto sancionador. y anticipando el hecho de que su poder no durará mucho, aprovechan al máximo el momento. que las victorias electorales en casi todos los casos se produjeron a través de las violaciones más groseras de la ley por parte de los funcionarios del gobierno; demostrando que se utilizó soborno, corrupción, intimidación y favoritismo de cualquier tipo. Pero la mayoría de la Cámara no toma el menor aviso de estos hechos. Cualquier diputado opositor que levante la voz para protestar contra semejante infidelidad será silenciado por silbidos, ruidos o las exclamaciones "¡Vota, Vota!" Cualquier ilegitimidad será enmascarada por un voto sancionador. y anticipando el hecho de que su poder no durará mucho, aprovechan al máximo el momento. Se aplicó intimidación y favoritismo de cualquier tipo. Pero la mayoría de la Cámara no toma el menor aviso de estos hechos. Cualquier diputado opositor que levante la voz para protestar contra semejante infidelidad será silenciado por silbidos, ruidos o las exclamaciones "¡Vota, Vota!" Cualquier ilegitimidad será enmascarada por un voto sancionador. y anticipando el hecho de que su poder no durará mucho, aprovechan al máximo el momento. Se aplicó intimidación y favoritismo de cualquier tipo. Pero la mayoría de la Cámara no toma el menor aviso de estos hechos. Cualquier diputado opositor que levante la voz para protestar contra semejante infidelidad será silenciado por silbidos, ruidos o las exclamaciones "¡Vota, Vota!" Cualquier ilegitimidad será enmascarada por un voto sancionador. y anticipando el hecho de que su poder no durará mucho, aprovechan al máximo el momento.
Es fácil imaginar que junto a este pequeño círculo de capitalistas hay una oposición general al gobierno actual y a aquellos cuyos intereses sirve. El centro de esta oposición es París, donde los señores del dinero tienen tan poca influencia en los distritos electorales que de los catorce diputados en el departamento del Sena, solo dos son partidarios del gobierno y doce de la oposición. La mayoría de los votantes de la burguesía en París pertenecen al partido de Thiers y O [dilon] Barrot; quieren eliminar la supremacía de Rothschild and Co., obtener una posición respetable e independiente de Francia en sus relaciones exteriores, y quizás también una pequeña reforma electoral. La mayoría de los comerciantes, comerciantes, etc., que no tienen derechos de voto, son una raza más radical y exigen una reforma, lo que les da derecho a votar; en parte, también son partidarios de "National" o "/ e / orme" [15] y se unen al Partido Demócrata, que comprende la gran masa de la clase obrera y está dividido en varias secciones, entre las cuales, al menos en París, El comunista representa a los más grandes. la
El sistema de hoy es atacado por todas estas secciones diferentes y por supuesto, de manera muy diferente. Pero recientemente ha comenzado un nuevo tipo de ataque, vale la pena mencionar. Un trabajador escribió un folleto contra el jefe del sistema, no Louis-Philippe, sino "Rothschild I, el rey de los judíos" 163. El éxito de este folleto (tiene una veintena de tiradas impresas hasta ahora) muestra hasta qué punto este ataque golpeó el clavo en la cabeza. El rey Rothschild se vio obligado a aparecer dos veces en la prensa en su defensa contra los ataques de un hombre al que nadie conoce, y cuya propiedad completa consiste en las pocas prendas que lleva. El público ha recibido la polémica con gran interés. Se han publicado unos treinta folletos a favor y en contra. El odio contra Rothschild y contra los señores del dinero es inmenso, y un periódico alemán escribe que Rothschild puede usar esto como una advertencia, mejor establecer su cuartel general en otro lugar, y no en el siempre creciente volcán de París.
Escrito alrededor del 1 de septiembre de 1846. Del inglés.
Friedrich Engels La Constitución de Prusia
["The Northern Star" No. 489 del 6 de marzo de 1847] ¡Finalmente, la tan esperada obra de arte ha llegado! [17] Finalmente, si nos referimos al Times, el Globe, 1-1, Prusia es un poco de francés y algunos La Estrella del Norte, sin embargo, ya ha demostrado suficientemente que esta supuesta constitución no es otra cosa que una trampa impuesta sobre el pueblo prusiano para defraudar los derechos que el difunto tenía King1 en un momento en que necesitaba la ayuda de la gente. Que esto sea así, que Frederick William intenta obtener dinero con esta supuesta constitución, sin estar obligado a hacer concesiones a la opinión pública, está completamente fuera de toda duda. Los documentos democráticos de todos los países, en Francia, especialmente el "Nacional" y las "Reformas", e incluso el "Diario del Debate" ministerial, coinciden en que la atada prensa alemana está tartamudeando palabras que no permiten otra conclusión que esa. El partido del movimiento en Prusia es plenamente consciente de las astutas intenciones de su rey "franco y generoso". Entonces surge la pregunta: ¿Tendrá éxito el rey en sus planes? ¿Será la Dieta Unida lo suficientemente estúpida o cobarde como para otorgar un nuevo préstamo sin asegurar la plena libertad de la gente, dando así al rey los medios para continuar el sistema actual por un período de tiempo? Respondemos: No, no lo hará, no puede. El plan del gobierno en Prusia seguido hasta ahora fue el resultado de las interrelaciones entre la nobleza y la burguesía en Prusia. La nobleza
1 Friedrich Wilhelm III.
ha perdido demasiado de su antiguo poder, riqueza e influencia para dominar al rey como lo había hecho antes. La burguesía aún no era lo suficientemente fuerte como para deshacerse del peso de plomo de la nobleza, lo que redujo su progreso comercial e industrial. Así, el rey, que representa el poder central del estado y es apoyado por la clase numéricamente fuerte de funcionarios y oficiales de gobierno, además de estar a su disposición el ejército, pudo proteger a la burguesía por la nobleza y la nobleza por la burguesía. mantenerlo oprimiendo los intereses de uno y luego del otro, y equilibrando la influencia de ambos tanto como sea posible. A través de esta etapa de monarquía absoluta, casi todos los países civilizados de Europa han pasado, y en los países más avanzados, ahora ha dado paso al gobierno de la burguesía. Prusia, el país alemán más avanzado, ha carecido hasta ahora de una burguesía, próspera, fuerte, unida y lo suficientemente enérgica para deshacerse del imperio del absolutismo y destruir los restos de la nobleza feudal. Los dos elementos opuestos, la nobleza y la burguesía, están, sin embargo, en una posición tal que, debido al progreso natural de la industria y la civilización, uno (la burguesía) debe aumentar su riqueza e influencia, mientras que el otro (la nobleza) disminuye, Empobrece y pierde cada vez más su primacía. Por lo tanto, mientras que la nobleza prusiana y los terratenientes se encontraban en una posición peor cada año, una vez por las guerras devastadoras con Francia a principios de este siglo, luego por las Leyes Inglesas de Maíz [12] que los excluían del mercado de Inglaterra, y finalmente por la competencia de Australia. en una de sus principales ramas de producción, la lana, y en muchas otras circunstancias, la riqueza, la productividad y la influencia de la burguesía de Prusia han aumentado considerablemente. Las guerras con Francia, el cierre de los mercados continentales de productos manufacturados ingleses, dieron vida a una industria en Prusia, y cuando se restableció la paz, los fabricantes prometedores fueron lo suficientemente fuertes como para obligar al gobierno a pagar tarifas de protección (1818). Poco después, se fundó el Zollverein, una unión, que promovió casi exclusivamente los intereses de la burguesía1201. Sin embargo, sobre todo, la feroz competencia que ha surgido entre las diversas naciones comercializadoras y fabricantes en los últimos treinta años de paz obligó a la burguesía prusiana, un tanto indolente, a permitirles ganar a través de la competencia extranjera.
completamente arruinado, o, como sus vecinos, en serio van a trabajar. El progreso de la burguesía fue muy poco visible hasta que, en 1840, cuando el ingreso del nuevo rey al trono pareció el momento adecuado para demostrar que las condiciones en Prusia habían cambiado en cierta medida desde 1815. No tengo que recapitular el progreso que ha hecho el movimiento burgués desde el momento en que se apoderó de todas las partes del reino, hasta que finalmente toda la burguesía, una gran parte del campesinado, y no pocos nobles se unieron a ella. Una constitución representativa, la libertad de prensa, el juicio público, la inamovilidad de los jueces, los jurados, tales eran las demandas de la burguesía. El campesinado o los pequeños terratenientes veían muy bien, al menos en las partes más iluminadas del reino, que esas medidas también les interesaban, porque solo a través de ellos podían esperar liberarse de los restos del feudalismo y la influencia que Legislación que les convenía. La parte más pobre de la nobleza pensaba que el sistema constitucional podría otorgarle una posición legislativa de acuerdo con sus intereses, y que, en cualquier caso, este sistema no podía ser más ruinoso para él que aquel en el que vivía. Principalmente la nobleza de Prusia y Posens, oprimida por la falta de mercados para sus productos, siguió tales consideraciones del movimiento liberal. La burguesía se puso cada vez más en una posición difícil. Ella había ampliado enormemente sus operaciones de fabricación y minería, así como su envío; ella era la principal proveedora de todo el mercado de Zollverein; Su riqueza y fuerza numérica habían aumentado enormemente. Pero durante los últimos diez o quince años, el tremendo progreso logrado por la manufactura inglesa y las compañías mineras los ha amenazado con una competencia peligrosa. Cada hacinamiento del mercado inglés arrojó grandes cantidades de productos ingleses al territorio de Zollverein, donde se vendieron a precios que arruinaron a los alemanes más que a los ingleses, ya que en tiempos de prosperidad obtuvieron grandes beneficios en el mercado estadounidense y en otros mercados. mientras que los prusianos no podían vender sus productos en ninguna parte, excepto en el área de su propia frontera aduanera. A sus barcos se les negó casi completamente el acceso a los puertos de los otros estados, mientras que los barcos de todas las banderas comenzaron los puertos prusianos en las mismas condiciones que los barcos prusianos. Así, aunque en Prusia relativamente poco capital
Caricatura de Engeis sobre el discurso de Federico Guillermo IV en la apertura de la parroquia el 11 de abril de 1847
Hay dificultades para inversiones rentables. El negocio parecía estar bajo una presión constante; Los vehículos, la maquinaria y el inventario se devaluaron lenta pero constantemente; y solo por un corto tiempo se interrumpió esta crisis general por la especulación ferroviaria que comenzó en Prusia durante los últimos ocho años. A medida que estas especulaciones aumentaban el valor del dinero líquido, aumentaban la devaluación de la oferta de productos básicos, mientras que en promedio no eran muy rentables debido a la población relativamente escasa y las operaciones poco desarrolladas en la mayor parte del país. Sin embargo, aún ofrecían un mejor balance de ganancias que otros activos industriales, por lo que cualquiera que tuviera algo de capital invertido en ellos. Como de costumbre, estas especulaciones pronto adquirieron un carácter febril y terminaron en una crisis que pesó en los mercados monetarios prusianos durante aproximadamente doce meses. A principios de este año, la economía en auge se encontraba en una situación muy incómoda: los mercados de dinero estaban bajo la presión de una escasez de efectivo extraordinaria; Las áreas industriales exigen más que nunca los aranceles de protección que les ha negado el gobierno; las ciudades costeras exigen leyes de navegación, los únicos medios para aliviar su situación; y más allá, un alza en los precios de los granos que llevó al país al borde del hambre. Todas estas causas de insatisfacción funcionaron simultáneamente y, por lo tanto, sobre todo en el pueblo: los tejedores de lino silesios en la mayor miseria; las fábricas de algodón cerraron; celebrando a casi todos los trabajadores en la gran zona industrial del Rin; La cosecha de papa en gran parte destruida y el pan a precios usureros. Obviamente, había llegado el momento de que la burguesía tomara el poder del gobierno de un rey de mente débil, una nobleza débil y una burocracia estúpida para asegurarlos por sí mismos. Es un hecho curioso, pero reaparece en todas las épocas revolucionarias, que en el mismo momento en que la clase líder de un movimiento se encuentra en la posición más favorable para completar ese movimiento, el viejo gobierno sobreviviente no puede hacer más que Sólo para pedir ayuda a esta clase líder. Así en 1789 en Francia, como una hambruna, los malos negocios y las divisiones en la nobleza llevaron a la burguesía a una revolución, por así decirlo, justo en ese momento el gobierno agotó sus fuentes de dinero y se vio obligado a iniciar la revolución convocando a los Estados Generales [22]. Así que en 1847 en Prusia. Al mismo tiempo que la burguesía prusiana más indiferente está casi obligada por las circunstancias a cambiar el sistema de gobierno,
3 Marx / Engels, Obras, Vol. 4
El rey se ve obligado por la falta de dinero para comenzar este cambio de sistema y convocar por su parte a los Estados Generales de Prusia. No hay duda de que los Estados ofrecerían una resistencia mucho menor para él de lo que es el caso ahora, si el mercado de dinero fuera líquido, las fábricas estuvieran en pleno funcionamiento (lo que se produciría a través del comercio floreciente, las ventas rápidas y la consiguiente precios altos para los productos manufacturados en Inglaterra) y si los cereales estuvieran disponibles a precios razonablemente bajos. Pero así es como es: en tiempos de una revolución que se aproxima, las clases progresistas de la sociedad siempre tienen todas las posibilidades de su lado. Durante los años 1845 y 1846, en más de una ocasión he demostrado a los lectores de The Star que el Rey de Prusia se encontraba en una terrible trampa financiera; Al mismo tiempo, llamé su atención sobre los diversos planes sabios con los que sus ministros trataron de ayudarlo; Predije que toda la historia terminaría con una convocatoria de los Estados Generales. El evento, por lo tanto, no fue inesperado ni, como se dice ahora, causado por la gracia magnánima de su espléndida majestad; nada más que pura necesidad, pobreza y miseria podrían llevarlo a un paso así, y todos los niños en Prusia lo saben. La única pregunta es, por lo tanto, si la burguesía prusiana, al emitir un nuevo vínculo con su garantía, permitirá al rey seguir como ¿Aún por ignorar sus peticiones y necesidades nuevamente durante siete años? Ya hemos respondido a esta pregunta. Ella no puede hacer eso. Lo hemos demostrado por la posición de la clase respectiva, y ahora lo demostraremos por la composición de la Dieta Unida: representantes de la alta y baja nobleza 311 Representantes de las ciudades y el campesinado 306. Dado que el rey ha anunciado su intención, el número de Podemos aumentar el número de nobles en treinta, aumentando el número total de nobles, es decir, el partido gobernante, a 341. Reste de este número las facciones liberales de la nobleza inferior, es decir, la nobleza completa de Prusia misma, dos tercios de la nobleza elegante, así como algunos miembros de la nobleza Renania, Silesia, Brandeburgo y Westfalia, dicen setenta miembros liberales que pertenecen a la nobleza. y ahora lo demostraremos en la composición de la Dieta Unida: representantes de la alta y baja nobleza 311 Representantes de las ciudades y el campesinado 306. Desde que el rey anunció su intención, el número de representantes de la alta nobleza (en total 80) a través de nuevos nombramientos Podemos aumentar el número de nobles en treinta, lo que eleva el número total de nobles, el partido gobernante, a 341. Reste de este número las facciones liberales de la nobleza inferior, es decir, la nobleza completa de Prusia misma, dos tercios de la nobleza elegante, así como algunos miembros de la nobleza Renania, Silesia, Brandeburgo y Westfalia, dicen setenta miembros liberales que pertenecen a la nobleza. y ahora lo demostraremos en la composición de la Dieta Unida: representantes de la alta y baja nobleza 311 Representantes de las ciudades y el campesinado 306. Desde que el rey anunció su intención, el número de representantes de la alta nobleza (en total 80) a través de nuevos nombramientos Podemos aumentar el número de nobles en treinta, lo que eleva el número total de nobles, el partido gobernante, a 341. Reste de este número las facciones liberales de la nobleza inferior, es decir, la nobleza completa de Prusia misma, dos tercios de la nobleza elegante, así como algunos miembros de la nobleza Renania, Silesia, Brandeburgo y Westfalia, dicen setenta miembros liberales que pertenecen a la nobleza. Representantes de la nobleza alta y baja 311 Representantes de las ciudades y el campesinado 306. Como el rey anunció su intención de aumentar el número de representantes de la alta nobleza (en total 80) con nuevos nombramientos, podemos aumentar el número de nobles en treinta el número total de nobles, es decir, el partido gobernante, se eleva a 341. Reste de este número las facciones liberales de la nobleza inferior, es decir, la nobleza completa de Prusia misma, dos tercios de la nobleza elegante, así como algunos miembros de la nobleza Renania, Silesia, Brandeburgo y Westfalia, dicen setenta miembros liberales que pertenecen a la nobleza. Representantes de la nobleza alta y baja 311 Representantes de las ciudades y el campesinado 306. Como el rey anunció su intención de aumentar el número de representantes de la alta nobleza (en total 80) con nuevos nombramientos, podemos aumentar el número de nobles en treinta el número total de nobles, es decir, el partido gobernante, se eleva a 341. Reste de este número las facciones liberales de la nobleza inferior, es decir, la nobleza completa de Prusia misma, dos tercios de la nobleza elegante, así como algunos miembros de la nobleza Renania, Silesia, Brandeburgo y Westfalia, dicen setenta miembros liberales que pertenecen a la nobleza. Para aumentar el número de representantes de la alta nobleza (80 en total) por nuevos nombramientos, podemos aumentar el número de nobles en treinta, lo que eleva el número total de nobles, es decir, el partido gobernante, a 341. Reste de este número las facciones liberales de la nobleza inferior, es decir, la nobleza completa de Prusia misma, dos tercios de la nobleza elegante, así como algunos miembros de la nobleza Renania, Silesia, Brandeburgo y Westfalia, dicen setenta miembros liberales que pertenecen a la nobleza. Para aumentar el número de representantes de la alta nobleza (80 en total) por nuevos nombramientos, podemos aumentar el número de nobles en treinta, lo que eleva el número total de nobles, es decir, el partido gobernante, a 341. Reste de este número las facciones liberales de la nobleza inferior, es decir, la nobleza completa de Prusia misma, dos tercios de la nobleza elegante, así como algunos miembros de la nobleza Renania, Silesia, Brandeburgo y Westfalia, dicen setenta miembros liberales que pertenecen a la nobleza.
1 es decir, la dieta unida prusiana
Las ciudades y el campesinado están de acuerdo, y la posición de los partidos es la siguiente: Nobleza o partido gobernante 371 Ciudades y campesinos u oposición liberal 376. Así, incluso si admitimos, que treinta o cuarenta representantes de las ciudades o el campesinado de áreas remotas serán para el gobierno. siempre habrá una mayoría liberal de entre veinticinco y cincuenta votos, y con poca energía liberal de los liberales, será fácil responder a cualquier demanda de dinero con una demanda diferente de instituciones liberales. Además, no hay duda de que en las circunstancias actuales el pueblo apoyará a la burguesía y, por su presión externa, que sería muy deseable, fortalecerá el coraje de los representantes en el Parlamento y despertará sus energías. Así, la constitución de Prusia, aunque insignificante en sí misma, es sin embargo el comienzo de una nueva época para este país y para toda Alemania. Marca la caída del absolutismo y la nobleza y el ascenso de la burguesía; Marca el comienzo de un movimiento que muy pronto conduce a una constitución representativa para la burguesía, una prensa libre, jueces y jurados independientes y quién sabe quién terminará dónde. Marca la repetición del año 1789 en Prusia. Si solo la burguesía está directamente interesada en el movimiento revolucionario que está comenzando ahora, de ninguna manera es irrelevante para los intereses de la gente. Desde el momento en que se constituye el poder de la burguesía, comienza el peculiar y pronunciado movimiento democrático. En la lucha contra el despotismo y la aristocracia, el pueblo, el partido democrático, solo puede desempeñar un papel secundario; El primer papel pertenece a la burguesía. Sin embargo, desde el momento en que la burguesía establece su propio gobierno, se identifica con un nuevo despotismo, una nueva aristocracia contra el pueblo, a partir de ese momento, la democracia surge como el único partido de movimiento exclusivo; A partir de este momento, la lucha se simplifica, se reduce a dos partidos, y por esta circunstancia se convierte en una "guerra al punto". La historia de los partidos democráticos franceses e ingleses lo demuestra plenamente. El poder político de la burguesía de Prusia cambiará la posición política de todos los países europeos. La Alianza nórdica se disolverá. Austria y Rusia, las principales víctimas de la privación de Polonia.
[...] estará completamente aislado del resto de Europa, ya que Prusia atraerá a los estados más pequeños de Alemania, todos los cuales tienen gobiernos constitucionales. Por lo tanto, el equilibrio de poder en Europa cambiará completamente por las consecuencias de esta constitución insignificante, la transferencia de las tres cuartas partes de Alemania desde el campo de Europa oriental estancada al campo de Europa occidental progresiva. - En febrero de 1846, estalló el último levantamiento polaco [24]. En febrero de 1847 Friedrich Wilhelm nombra sus estados generales. ¡Se acerca la venganza de Polonia! E.
Escrito a fines de febrero de 1847. De inglés.
Karl Marx [declaración contra Karl Grün [25]]
["Deutsche-Brüsseler-Zeitung" No. 28 del 8 de abril de 1847] Bajo la fecha "Berlín, 20 de marzo", aparece el "periódico Trier'sehe" [26] un artículo sobre mi folleto aún impreso: " Conceptos del sistema de contradicción económica M. Proudhon ou les miseres de la philosophie "1. El corresponsal de Berlín me hace el autor de uno en el "Rhein- u. Moselzeitung, "etc. O. correspondencia impresa sobre este folleto, el trabajo Proudhonst27] y el trabajo de su traductor, el Sr. Green, pero me saluda una y otra vez como" editor del antiguo 'Rheinische Zeitung' "[28] - estilo de Bruselas o Los otros corresponsales. "Basado en el conocimiento de las condiciones de la prensa temporal en Alemania", nuestro amigo anuncia su insinuación. No solo su insinuación, toda su existencia literaria puede estar "basada en el conocimiento de las condiciones de la prensa temporal en Alemania". Le concedo el prácticamente probado "conocimiento de las condiciones de la prensa temporal en Alemania". Pero esta vez ella no lo "apoyó". La presunta corresponsal de Berlín solo necesitaba leer mi evaluación de Proudhon en "Crítica crítica" [29] para ver que la correspondencia hostil podría haber venido de Bruselas, pero imposible de mi parte. Porque Proudhon y Harrer Green son "de igual valor". El Proudhon de mi Proudhon está escrito en francés, y una carta que me escribió antes de la publicación de su libro [30] no muestra inclinación alguna. .
1 "Contradicciones en el Sistema de Contradicciones Económicas del Sr. Proudhon o las Miserias de la Filosofía"
"En lo que respecta al traductor del trabajo de Phrubhon sobre economía," el amigo de Berlín solo necesita grabar que "Nosotros aquí en Berlín" del "Movimiento Social en Francia y Bélgica del Sr. Green" - "mucho y haber aprendido muchas cosas ", para aumentar el valor de este escrito más allá de toda duda, pero también considerar lo que significa cuando" Nosotros aquí en Berlín "aprendemos algo y ahora" muchas y muchas cosas ", cuantitativa y cualitativamente. sobre todo porque! ¡Aquí en Berlín! Cuando el berlinés o el presunto berlinés me identifican con el de Bruselas u otro corresponsal, exclama: "El verde tiene probablemente la desgracia de expiar, el mundo alemán ante el Dr. med. Marx, editor de la antigua "Rheinische Zeitung" ¡Nuestro Freiund, sin lugar a dudas, traiciona a un genio muy alegre en la formación de sus Conjeturas! Quiero confiarle a sub rosa1, que en mi opinión, sin embargo, el "Movimiento Social en Francia y Bélgica" del Sr. Gruen y Francia Al igual que el movimiento social belga, excluyendo nombres y datos individuales, no tienen nada en común. Al mismo tiempo, sin embargo, debo confiarle que me impulsaron a familiarizarme con los resultados de mis estudios sobre el "Movimiento Social en Francia" del Sr. Grun y Bélgica, "el mundo alemán", que había estado haciendo durante un año. Una revisión más detallada del Libro Verde como un manuscrito duerme tranquilamente el sueño de los justos y solo ahora, desafiado por el amigo de Berlín, La revisión es un apéndice del trabajo conjunto de Friedrich Friedrich Engels y yo mismo sobre "La ideología alemana" (Crítica de la filosofía alemana más reciente en sus representantes, Feuerbach, B [runo Bauer y Stirner, y el socialismo alemán en sus diversos profetas) 1321. Las circunstancias que han obstaculizado y aún impiden la impresión de este manuscrito quizás se expliquen al público como una contribución a la descripción del "estado temporal de la prensa en Alemania". No hubo nada en esta reimpresión particular de la revisión del libro de los Verdes, que de ninguna manera fue censurada. Caminos como el pequeño obstáculo, que este libro no era digno de un ataque especial, y que fue solo en una descripción de toda la temerada e insípida literatura del socialismo alemán que se creía que no podía eludir la referencia a Herr Grün. Pero ahora, tras la aparición del amigo berlinés, recibe el especial.
1 secretamente
El resultado de esta revisión es el significado más o menos humorístico de mostrar cómo "el mundo alemán" se relaciona con los "resultados del socialismo extranjero", y específicamente, qué deseo y capacidad poseemos aquí en Berlín. y muchas cosas para aprender ". Al mismo tiempo, se verá cómo me vi obligado a recurrir a pequeños fracasos en pequeños artículos de periódicos, pero no me importó detener el "Movimiento Social en Francia y Bélgica" del Sr. Grün. Finalmente, incluso el amigo de Berlín no lo hace. al no mostrarme públicamente el testimonio de que realmente tenía la intención de "concienciar al mundo alemán de los resultados del socialismo extranjero" en su espíritu, Realmente temía en un predecesor a un competidor, rogaba todos los días al Schickal: "No me des un predecesor, o incluso mejor: ¡dame el Sr. Green al predecesor!". ". ¿Quién más podría haberme inoculado esta enfermedad que Herr Grün, quien (por ejemplo, ver el prefacio de sus "bloques de construcción") en mis desarrollos en los "Anuarios franco-alemanes" 133 resolvió el último enigma así como ahora en la economía de Proudhon? quien, mientras está celebrando la verdadera posición en Proudhon, también me asegura (ver Green's Neue Anekdota [34]) que he "dejado de lado el punto de vista constitucional y radical". Herr Grün me envenenó primero para acusarme después para poder ¡Su veneno había funcionado! Pero el amigo berlinés se calma: disfruto de una salud plena.
Bruselas, 6 de abril
Karl Marx
[Friedrich Engels] [El status quo en Alemania1351]
l
La literatura socialista alemana está empeorando mes a mes. Se limita cada vez más a las amplias expectoraciones de esos verdaderos socialistas, cuya sabiduría total equivale a una amalgama de filosofía alemana y sentimentalismo alemán-benedictino con algunas palabras clave comunistas atrofiadas. Ella muestra una paz que incluso le permite expresar la opinión de su corazón más profundo bajo censura. Incluso la policía alemana encuentra poco que criticar, prueba suficiente de que no pertenece a los elementos progresistas y revolucionarios, sino a los estables y reaccionarios de la literatura alemana. Estos verdaderos socialistas incluyen no solo a los que se llaman socialistas por excelencia, sino también a la mayoría de los escritores en Alemania. que aceptó el nombre del partido de los Kommanisten. Este último puede incluso ser peor. En estas circunstancias, no hace falta decir que estos escritores sociopolíticos comunistas de ninguna manera representan al partido de los comunistas alemanes. Tampoco son reconocidos por el partido como sus representantes literarios, ni representan sus intereses. Por el contrario, perciben intereses muy diferentes, defienden principios bastante diferentes, que son en todos los aspectos opuestos a los del Partido Comunista. Los verdaderos socialistas, a los que, como dije, pertenecen la mayoría de los escritores comunistas alemanes, han aprendido de los comunistas franceses que la transición de la monarquía absoluta al estado moderno representativo no es de ninguna manera la situación de la gran masa popular. Este último puede incluso ser peor. En estas circunstancias, no hace falta decir que estos escritores sociopolíticos comunistas de ninguna manera representan al partido de los comunistas alemanes. Tampoco son reconocidos por el partido como sus representantes literarios, ni representan sus intereses. Por el contrario, perciben intereses muy diferentes, defienden principios bastante diferentes, que son en todos los aspectos opuestos a los del Partido Comunista. Los verdaderos socialistas, a los que, como dije, pertenecen la mayoría de los escritores comunistas alemanes, han aprendido de los comunistas franceses que la transición de la monarquía absoluta al estado moderno representativo no es de ninguna manera la situación de la gran masa popular. Este último puede incluso ser peor. En estas circunstancias, no hace falta decir que estos escritores sociopolíticos comunistas de ninguna manera representan al partido de los comunistas alemanes. Tampoco son reconocidos por el partido como sus representantes literarios, ni representan sus intereses. Por el contrario, perciben intereses muy diferentes, defienden principios bastante diferentes, que son en todos los aspectos opuestos a los del Partido Comunista. Los verdaderos socialistas, a los que, como dije, pertenecen la mayoría de los escritores comunistas alemanes, han aprendido de los comunistas franceses que la transición de la monarquía absoluta al estado moderno representativo no es de ninguna manera la situación de la gran masa popular. En estas circunstancias, no hace falta decir que estos escritores sociopolíticos comunistas de ninguna manera representan al partido de los comunistas alemanes. Tampoco son reconocidos por el partido como sus representantes literarios, ni representan sus intereses. Por el contrario, perciben intereses muy diferentes, defienden principios bastante diferentes, que son en todos los aspectos opuestos a los del Partido Comunista. Los verdaderos socialistas, a los que, como he dicho, la mayoría de los escritores comunistas alemanes soidisant pertenecen, han aprendido de los comunistas franceses que la transición de la monarquía absoluta a un Estado representativo moderno no es la situación de la gran masa del pueblo En estas circunstancias, no hace falta decir que estos escritores sociopolíticos comunistas de ninguna manera representan al partido de los comunistas alemanes. Tampoco son reconocidos por el partido como sus representantes literarios, ni representan sus intereses. Por el contrario, perciben intereses muy diferentes, defienden principios bastante diferentes, que son en todos los aspectos opuestos a los del Partido Comunista. Los verdaderos socialistas, a los que, como he dicho, la mayoría de los escritores comunistas alemanes soidisant pertenecen, han aprendido de los comunistas franceses que la transición de la monarquía absoluta a un Estado representativo moderno no es la situación de la gran masa del pueblo que estos escritores comunistas no representan en modo alguno la publicación electrónica de los comunistas alemanes. Tampoco son reconocidos por el partido como sus representantes literarios, ni representan sus intereses. Por el contrario, perciben intereses muy diferentes, defienden principios bastante diferentes, que son en todos los aspectos opuestos a los del Partido Comunista. Los verdaderos socialistas, a los que, como dije, pertenecen la mayoría de los escritores comunistas alemanes, han aprendido de los comunistas franceses que la transición de la monarquía absoluta al estado moderno representativo no es de ninguna manera la situación de la gran masa popular. que estos escritores comunistas no representan en modo alguno la publicación electrónica de los comunistas alemanes. Tampoco son reconocidos por el partido como sus representantes literarios, ni representan sus intereses. Por el contrario, perciben intereses muy diferentes, defienden principios bastante diferentes, que son en todos los aspectos opuestos a los del Partido Comunista. Los verdaderos socialistas, a los que, como dije, pertenecen la mayoría de los escritores comunistas alemanes, han aprendido de los comunistas franceses que la transición de la monarquía absoluta al estado moderno representativo no es de ninguna manera la situación de la gran masa popular. Por el contrario, perciben intereses muy diferentes, defienden principios bastante diferentes, que son en todos los aspectos opuestos a los del Partido Comunista. Los verdaderos socialistas, a los que, como dije, pertenecen la mayoría de los escritores comunistas alemanes, han aprendido de los comunistas franceses que la transición de la monarquía absoluta al estado moderno representativo no es de ninguna manera la situación de la gran masa popular. Por el contrario, perciben intereses muy diferentes, defienden principios bastante diferentes, que son en todos los aspectos opuestos a los del Partido Comunista. Los verdaderos socialistas, a los que, como dije, pertenecen la mayoría de los escritores comunistas alemanes, han aprendido de los comunistas franceses que la transición de la monarquía absoluta al estado moderno representativo no es de ninguna manera la situación de la gran masa popular.
1 comúnmente - 2 llamados
Pero solo una nueva clase, la burguesía, lleva al poder. También han aprendido de ellos que esta misma burguesía por medio de la más apremiante de su capital en la masa de la población y por lo tanto el enemigo por excelencia de los comunistas, respectivamente. Los socialistas, como representante de la masa popular, son. No se han tomado la molestia de comparar la etapa de desarrollo social y político de Alemania con la de Francia, o estudiar las condiciones que realmente existen en Alemania, de las cuales depende todo desarrollo adicional; Han transferido los conocimientos adquiridos en el vuelo sin demora y sin una larga meditación a Alemania. Si hubieran sido hombres de partido trabajando hacia un resultado práctico y tangible que Pero la eterna verdad. Los intereses que aspiran a representar son el "ser humano", los resultados que persiguen se limitan a los "logros" filosóficos. Por lo que necesitaban sus nuevas explicaciones sólo con su propia conciencia filosófica de conciliar con el fin de trompeta a continuación antes de que el conjunto de Alemania que el progreso político como toda política, es un mal que en particular la libertad constitucional de los más peligrosos de la clase de personas, la burguesía, en el Trono y que la burguesía no puede ser suficientemente atacada. En Francia, la burguesía ha gobernado durante diecisiete años más completamente que en cualquier otro país del mundo. Los ataques de los proletarios franceses de sus líderes de partido y representantes literarios a la burguesía fueron ataques a la clase dominante, al sistema político existente, fueron ataques decididamente revolucionarios. Qué bien sabe la burguesía gobernante que esto se demuestra por los innumerables procesos de prensa y enlace, las anulaciones de reuniones y banquetes, los cien policías policiales con los que persiguen a los reformistas y comunistas.
En Alemania todo es diferente. En Alemania, la burguesía no solo está fuera de control, sino que es incluso el enemigo más peligroso de los gobiernos existentes. Estas fueron la desviación de los verdaderos socialistas justo. La lucha contra la burguesía, que con demasiada frecuencia aprisionó o exilió a los comunistas franceses, no hizo nada a nuestro verdadero socialista, excepto el imprimátur. El calor revolucionario de la polémica proletaria francesa disminuyó en los pechos fríos de los teóricos alemanes a una leve censura, y en este estado de emaculación fue un aliado bienvenido de los gobiernos alemanes contra la burguesía que avanzaba. El verdadero socialismo había tenido éxito, las proposiciones más revolucionarias jamás establecidas. utilizar una barrera protectora para el embrollo del status quo alemán. El verdadero socialismo es reaccionario por todas partes. La burguesía ha notado durante mucho tiempo esta tendencia reaccionaria del verdadero socialismo. Pero tomó esta dirección sin más preámbulos para el representante literario del comunismo alemán y acusó a los comunistas públicamente y en privado de que, con su polémica contra la constitución representativa, los tribunales de jurados, la libertad de prensa, sus gritos contra la burguesía, eran solo los gobiernos, la burocracia, La nobleza trabajaba en las manos. Ya es hora de que los comunistas alemanes finalmente rechacen esta responsabilidad por los actos y deseos reaccionarios de los verdaderos socialistas. Ya es hora de que los comunistas alemanes, Nuestros ataques no pueden explotar el status quo alemán porque están mucho más dirigidos contra él que contra la burguesía. Si la burguesía es, por así decirlo, nuestro enemigo natural, el enemigo cuyo derrocamiento lleva a nuestro partido al poder, entonces el status quo alemán es mucho más nuestro enemigo porque se interpone entre nosotros y la burguesía porque es nuestro.
Evita que la burguesía se involucre. Es por eso que de ninguna manera nos excluimos de la masa de oposición al status quo alemán. Solo formamos su facción más avanzada, una facción que, al mismo tiempo, ocupa una posición muy definida contra la burguesía a través de su descarado arriere-pensee1. La reunión del Prussian United Landtag marca un punto de inflexión en la lucha contra el status quo alemán. La existencia o desaparición de este status quo depende de la apariencia de este parlamento estatal. Las partes todavía muy vagas, confusas y fragmentadas en Alemania están obligadas a informarse sobre los intereses que representan sobre las tácticas que deben seguir, Llegar a ser y llegar a ser práctico. El más reciente de estos partidos, el comunista, no puede escapar a esta necesidad. También debe ser claro sobre su posición, sobre su plan de campaña, sobre sus medios, y el primer paso es el rechazo de los socialistas reaccionarios que los presionan. Ella puede hacer este paso aún más, ya que es lo suficientemente fuerte como para rechazar la ayuda de todos los aliados comprometidos.
II
El status quo y la burguesía.
El status quo en Alemania es el siguiente. Mientras que en Francia e Inglaterra la burguesía se ha vuelto lo suficientemente poderosa como para derrocar a la nobleza y ascender a la clase dominante en el estado, la burguesía alemana aún no ha tenido ese poder. Tiene cierta influencia en los gobiernos, pero esta influencia debe retirarse de la de la nobleza terrateniente en todos los casos en que los intereses entren en conflicto. Mientras que en Francia e Inglaterra las ciudades dominan el país, en Alemania el país domina las ciudades, la agricultura, el comercio y la industria. Este es el caso no solo en lo absoluto, sino también en las monarquías constitucionales de Alemania, no solo en Oriente y Prusia, sino también en Sajonia, Wuerttemberg y Baden. La causa de esto es la etapa de civilización de Alemania, que se ha quedado atrás contra los países occidentales. En esos somos el comercio y la industria, con nosotros.
1 actitud
La agricultura es la rama alimentaria crucial de la masa de la gente. Inglaterra no exporta ningún producto cultivable, pero requiere constantemente suministros externos; Francia importa al menos tanto como exporta, y ambos países basan su riqueza principalmente en sus exportaciones de productos manufacturados. Alemania, sin embargo, exporta algunos productos industriales, pero las grandes masas de grano, lana, ganado, etc. La gran importancia de la agricultura era mucho mayor que ahora, en el tiempo, como se estableció constitución política de Alemania - en 1815, y fue en ese momento todavía por el hecho Se incrementó cada vez más por el hecho de que los sectores casi exclusivamente agrícolas de Alemania habían sido más celosos en el derrocamiento del Imperio francés. En Alemania, como en la mayoría de los países europeos, el representante político de la agricultura es la aristocracia, la clase de los grandes terratenientes. La constitución política correspondiente al dominio exclusivo de la nobleza es el sistema feudal. El sistema feudal se ha deteriorado en todas partes en la misma medida en que la agricultura dejó de ser la rama decisiva de la producción de un país en el que, además del cultivable, una clase comercial, se formaron ciudades al lado de las aldeas. Esta adición a la nobleza y la dependiente, más o menos en él agricultores de reciente formación de clases no es la burguesía que ahora prevalece en los países civilizados y su objetivo en Alemania a la regla, es la clase de los pequeños burgueses. La constitución actual de Alemania no es más que un compromiso entre la nobleza y la pequeña burguesía, que equivale a poner a la administración en manos de una tercera clase: la burocracia. En la composición de esta clase, las dos altas partes contratantes Participar en función de su posición relativa: la nobleza, que representa la rama más importante de la producción, las reservas de más alto perfil, la pequeña burguesía se conforma con la parte inferior y trae sólo los candidatos excepcionales en el administrativo superior , Donde la burocracia, como en los estados constitucionales de Alemania, está sujeta a control directo, la nobleza y la participación de la pequeña burguesía de la misma manera; y que incluso aquí la nobleza reserva la parte del león es fácil de entender. La pequeña burguesía nunca puede derrocar a la nobleza, ni siquiera igualarla; Sólo logran debilitarlo. Para derrocar a la nobleza se requiere otra clase de intereses mayores, posesiones mayores y un coraje más decidido: la burguesía. La burguesía está en todos los países preocupados por el desarrollo del comercio mundial y la gran industria, con la libre
La competencia y centralización de la propiedad surgió de la pequeña burguesía. El pequeño burgués representa el interior y de cabotaje, la nave que se mueven en un terreno limitado, requieren poco capital, el manejo de esta capital lentamente y producen la competencia local y con sueño, la fábrica sobre la base de las ramas artesanales de la industria. El Burgués representa el comercio mundial, el intercambio directo de productos de todas las zonas, el comercio de dinero, la basada en la gran fábrica de trabajo de la máquina - ramas de adquisición, posiblemente requiriendo la mayor cantidad grande de capital posible del terreno y la rotación rápida y crear una competencia universal y tormentoso. La pequeña burguesía representa los intereses universales locales y burgueses. El pequeño burgués encuentra su posición adecuadamente asegurada si participa directamente en la administración provincial y está a cargo de su administración municipal local con influencia indirecta en la legislación estatal. La burguesía no puede asegurar sus intereses sin el control directo y constante de la administración central, la política exterior y la legislación de su estado. La creación clásica de la pequeña burguesía fueron las ciudades imperiales alemanas; La creación clásica de la burguesía es el estado representativo francés. El pequeño burgués es conservador, tan pronto como la clase dominante le hace pocas concesiones, el burgués es revolucionario hasta que él mismo se gobierne. ¿Cuál es la posición de la burguesía alemana en las dos clases que comparten el poder político? Mientras que en Inglaterra desde el decimoséptimo, En Francia, desde el siglo dieciocho, se formó una burguesía rica y poderosa, y solo desde principios del siglo XIX en Alemania se puede mencionar a una burguesía. Hasta entonces, sin embargo, había algunos armadores ricos en las ciudades hanseáticas, algunos banqueros adinerados en el interior, pero ninguna clase de grandes capitalistas y, sobre todo, grandes capitalistas industriales. El creador de la burguesía alemana fue Napoleón. Su sistema continental [39] y la libertad de comercio que se hizo necesaria por su presión en Prusia le dio a los alemanes una industria y expandió su industria minera. Estas nuevas o extensas ramas de producción se volvieron tan importantes después de solo unos pocos años y la burguesía creada por ellas se hizo tan influyente que ya en 1818 el gobierno prusiano se sintió obligado a Para otorgarles aranceles proteccionistas. Esta ley aduanera prusiana de 1818 fue el primer reconocimiento oficial de la burguesía por parte del gobierno. Admitió, sin duda con un corazón pesado y de mala gana, que la burguesía se había convertido en una clase indispensable para el país. la
La siguiente concesión a la burguesía fue la Zollverein'201. Aunque la admisión de la mayoría de los estados alemanes en el sistema aduanero prusiano estuvo motivada inicialmente por consideraciones puramente fiscales y políticas, nadie se benefició más que la burguesía alemana, y especialmente la prusiana. Si el Zollverein ha aportado ocasionalmente algunas ventajas detalladas a la nobleza y la pequeña burguesía, entonces hizo mucho daño tanto en general como en general debido a la expansión de la burguesía, la competencia más viva y la supresión de los antiguos medios de producción. Desde entonces, la burguesía se ha desarrollado con bastante rapidez, especialmente en Prusia. Incluso si no ha aumentado de ninguna manera durante los últimos treinta años, como la burguesía inglesa y francesa, Así, ha introducido la mayoría de las ramas de la industria moderna, desplazando el patriarcado campesino o pequeño burgués en algunos distritos, concentrando el capital, creando algún proletariado y construyendo ferrocarriles durante bastante tiempo. Al menos, lo ha llevado al punto en que debe continuar ahora, convertirse en la clase dominante o renunciar a sus conquistas anteriores; que ella es la única clase que puede progresar por el momento en Alemania, por el momento Alemania puede gobernar. De hecho, es la clase líder en Alemania, y toda su existencia depende de que se convierta en legal. De hecho, con el auge y la influencia de la burguesía, hay una creciente impotencia de las clases gobernantes hasta ahora oficialmente. La nobleza ha sido cada vez más empobrecida y endeudada desde la era napoleónica. El reemplazo de los servicios laborales incrementó los costos de producción de su grano y lo distinguió de la competencia de una nueva clase de campesinos independientes, desventajas que de ninguna manera fueron superadas en el largo plazo por la sobredistribución de los campesinos. Las ventas de su grano limitaron al ruso y al americano, la lana de su australiano y en algunos años la competencia del sur de Rusia. Y cuanto más aumentaban el costo de producción y la competencia, más incapacidad de la nobleza para cultivar sus bienes, más Para conocer los últimos avances en agricultura. Al igual que la nobleza francesa e inglesa del siglo pasado, utilizó la creciente civilización solo para glorificar su fortuna en las grandes ciudades, magnífica y alegremente. Entre la nobleza y la burguesía surgió la competencia de educación social e intelectual, de riqueza y gasto, que en todas partes precede al gobierno político de la burguesía, y que, como cualquier otra competencia, se opone a la victoria de la burguesía.
Extremos de la parte más rica. La nobleza terrateniente se convirtió en Hofadel, más rápida y segura para ser arruinada. El tres por ciento de los ingresos de la nobleza sucumbió al quince por ciento de las ganancias de la burguesía; el tres por ciento recurrió a hipotecas, a dinero de caballería, etc., para hacer el esfuerzo serio, y se arruinó más rápido. Los pocos escuderos que fueron lo suficientemente sabios como para no ser arruinados formaron la nueva clase de terratenientes industriales con los terratenientes burgueses de reciente aparición. Esta clase opera la agricultura sin ilusiones feudales y la indiferencia caballeresca como un negocio, una industria, con el capital de recursos burgueses, la experiencia y el trabajo. Es tan poco incompatible con el gobierno de la burguesía, que se encuentra bastante tranquila a su lado en Francia y participa en su reinado en proporción a su riqueza. Es la fracción de la burguesía explotando la agricultura. La nobleza se ha vuelto tan impotente que en parte ya se ha pasado a la burguesía. La pequeña burguesía ya era débil hacia la nobleza; Pueden hacer mucho menos a la burguesía. La pequeña burguesía es, junto con los campesinos, la clase más miserable que en algún momento se ha introducido en la historia. Con sus pequeños intereses locales, lo llevó en su momento más glorioso, en la Edad Media tardía, solo a organizaciones locales, luchas locales y avances locales, a una existencia tolerada junto a la nobleza, en ninguna parte al gobierno político general. Con el surgimiento de la burguesía, ella misma pierde la apariencia de iniciativa histórica. Apretado entre la nobleza y la burguesía, deprimido por la superioridad política de la primera, y por la competencia del capital pesado de la segunda, se divide en dos fracciones. El uno, el pequeño burgués más rico y metropolitano, se une a la burguesía revolucionaria con más o menos timidez, el otro, que recluta de los ciudadanos más pobres, especialmente los pueblos rurales, se aferra a lo existente y apoya a la nobleza con el conjunto. Peso de su inercia. Cuanto más se desarrolle la burguesía, peor será la situación de la pequeña burguesía. Gradualmente, esta segunda facción también ve que en las circunstancias existentes, su ruina es segura, mientras que, bajo el gobierno de la burguesía, disfruta al menos de la posibilidad de avanzar a la burguesía, además de la probabilidad de la misma ruina. Mientras más ruina se vuelve, más se pone bajo la bandera de la burguesía. Tan pronto como la burguesía llega al poder,
Así es como los pequeños burgueses se vuelven a dividir. Cada facción de la burguesía les proporciona reclutas, y además se forma entre la burguesía y el proletariado, que ahora emerge con sus intereses y demandas, una cadena de sectas políticas y socialistas más o menos radicales, que se pueden estudiar en detalle en la Cámara de Diputados inglesa o francesa y en la prensa diaria. , Cuanto más bruscamente la burguesía, con los cañones pesados de sus capitales y las columnas cerradas de sus corporaciones, invade a estos pequeños burgueses indisciplinados y poco asimilados, mientras más desamparados se vuelven, más desordenada se vuelve su huida, hasta que no queda otra vía de escape para ellos. que se reúnan detrás de las largas filas del proletariado y se unan a sus banderas, o se rindan a la burguesía a su merced y desfavorecidas. Este encantador espectáculo se puede observar en Inglaterra en cada crisis comercial, en Francia en este momento. En Alemania estamos solo en esa etapa cuando la pequeña burguesía, en un momento de desesperación y de trampa financiera, toma la decisión heroica de renunciar a la nobleza y confiarse a la burguesía. Los pequeños burgueses no son más capaces que la nobleza de lanzarse a la clase dominante en Alemania. Por el contrario, están cada vez más bajo el mando de la burguesía. Quedan los campesinos y las clases sin propiedad. Los campesinos, de los cuales aquí somos sólo los pequeños agricultores, Los campesinos o propietarios con la exclusión de los trabajadores asalariados de la tierra y los trabajadores de la granja entienden que los campesinos forman una clase indefensa similar a la de los pequeños burgueses, de la cual se diferencian favorablemente por un mayor valor. Pero también son bastante incapaces de toda iniciativa histórica. Incluso su liberación de las cadenas de la servidumbre ocurre solo bajo la protección de la burguesía. Donde la ausencia de nobleza y burguesía les permite gobernar, como en los cantones montañosos de Suiza y Noruega, prevalece con ellos la barbarie pre-feudal, el orgullo local, el aburrimiento, el fanatismo fanático, la lealtad y la honestidad. Donde, como en Alemania, la nobleza persiste junto a ellos, están atrapados, al igual que la pequeña burguesía, entre la nobleza y la burguesía. Para proteger los intereses de la agricultura contra el creciente poder del comercio y la industria, deben unirse a la nobleza. Para protegerse de la abrumadora competencia de la nobleza, y especialmente de los terratenientes burgueses, deben unirse a la burguesía. A qué lado golpean definitivamente, depende de la naturaleza de sus posesiones. la
Los grandes campesinos de la parte oriental de Alemania, que ejercen una cierta soberanía feudal sobre sus trabajadores de campo, están en todos sus intereses demasiado apegados a la nobleza, por lo que deben renunciar seriamente a ella. Los pequeños terratenientes de Occidente, que han emergido de la fragmentación de las propiedades nobles, y los campesinos de Oriente, que están en parte sujetos a los Fronden, son presionados directamente por la nobleza, o se oponen demasiado a ella para no ponerse del lado de la La burguesía de vencer. El hecho de que esto sea así lo demuestra la dieta provincial de Prusia. Afortunadamente, una regla de los campesinos también está fuera de discusión. Los propios campesinos piensan muy poco en el hecho de que en su mayor parte ya se han puesto a disposición de la burguesía. ¿Y las clases obreras vulgares y sin propiedad? Pronto abordaremos este tema con más detalle; Por el momento basta con señalar su fragmentación. Esta fragmentación en trabajadores agrícolas, jornaleros, artesanos, obreros de fábricas y lumpen-proletariado, combinada con su dispersión en una gran área de tierra escasamente poblada con pocos y puntos centrales débiles, hace que sea imposible que se entiendan entre sí sobre lo común de sus intereses, que se comuniquen, que se entiendan entre sí. para constituir una clase. Esta fragmentación y desviación no les deja más remedio que la restricción a sus intereses inmediatos y cotidianos, el deseo de una buena recompensa por un buen trabajo. Es decir, restringe a los trabajadores a ver su interés en el de su empleador, y así convierte a cada facción de los trabajadores en un ejército auxiliar para la clase que los emplea. Ackerknecht y Tagelöhner apoyan los intereses del noble o agricultor en cuya finca trabaja. El compañero se alza en la sumisión intelectual y política de su maestro. El fabricante de la fábrica puede utilizarlo en la agitación del collage protector. The Lump lucha por unos cuantos taler, los ladrones entre la burguesía, la nobleza y la policía con sus puños. Y cuando dos clases de empleadores tienen que imponer intereses en conflicto, la misma lucha también existe entre las clases de trabajadores que emplean. St) poco es la masa de trabajadores en Alemania preparada para asumir la gestión de los asuntos públicos. Vamos a resumir. La nobleza está muy deteriorada.
1 en general, 2 en el manuscrito: para que quede claro
4 Marx / Engels, Werke, volumen 4
Los trabajadores están lejos de ser lo suficientemente maduros para actuar en Alemania como clase dominante. Sólo queda la burguesía. La difícil situación del status quo alemán consiste principalmente en el hecho de que ni una sola clase ha sido hasta ahora suficientemente fuerte como para su línea de producción al sector de la producción nacional por excelencia y tírate al representante de los intereses de toda la nación. Todas las propiedades y clases que han aparecido en la historia desde el siglo X, nobleza, habilidades personales, campesinos, campesinos libres, pequeños burgueses, jornaleros, trabajadores de manufactura, burgueses y proletarios, coexisten. Aquellos de estos elementos o clases en virtud de su propiedad representaba una rama de la producción, es decir, la nobleza, los campesinos libres, pequeños burgueses y burgueses, han compartido en el dominio político, En proporción a su número, riqueza y participación en la producción total del país. El resultado de esta división es que, como se ha dicho, la nobleza ha recibido la parte del león y la pequeña burguesía la menor, que oficialmente la burguesía no cuenta como pequeños burgueses y campesinos como campesinos, porque se destacan con su poca influencia Repartiendo las clases restantes. Este régimen, representado por la burocracia, es el resumen político de la impotencia y la despreciatividad generales, el aburrimiento sordo y la inmundicia de la sociedad alemana. , Correspondiente a un Zerlumpung Alemania en ocho consejos locales y provinciales, además de la Zerlumpung de Austria y Prusia en provincias autónomas dentro, la impotencia humillante contra la explotación y patadas al exterior. La razón de esta miseria general radica en la falta general de capital. Cada clase en la Alemania pauvren llevaba desde el principio el sello de la mediocridad burguesa, y ha sido pauvre y deprimida en comparación con la misma clase de otros países. Cómo pequeñoburgués de alta y baja nobleza alemana se destaca desde el siglo XII, porque además de los ricos, sin preocupaciones, amante de la diversión y decisivo en toda su apariencia de nobleza francesa e Inglés! Qué tan pequeña, lo insignificante y lokalborniert la ciudad imperial alemán y ciudadanos Hanseáticas aparecen junto a los parisinos rebeldes del XIV y XV, junto a los puritanos Londres del siglo XVII! Cómo los pequeñoburgueses son nuestros primeros grandes de la industria, las finanzas, ¡La gente de mar junto a los príncipes del mercado de valores de París, Lyon, Londres, Liverpool y Manchester! Incluso las clases trabajadoras son bastante pequeñoburguesas en Alemania. Así, en su posición social y política deprimida, la pequeña burguesía al menos tiene la comodidad de ser la clase normal de Alemania.
haber comunicado a todas las otras clases su depresión específica y sus preocupaciones alimentarias. ¿Cómo salir de esta miseria? Solo hay una manera posible. Una clase debe volverse lo suficientemente fuerte como para depender del ascenso de toda la nación, del progreso y desarrollo de sus intereses, del progreso de los intereses de todas las demás clases. El interés de esta clase debe, por el momento, convertirse en interés nacional, y esa misma clase, por el momento, convertirse en el representante de la nación. A partir de ese momento, esta clase, y con ella la mayoría de la nación, está en conflicto con el statu quo político. El statu quo político corresponde a un estado que ha dejado de existir: el conflicto de intereses de las diversas clases. Los nuevos intereses son reducidos, e incluso una parte de las clases en cuyo favor se estableció el status quo ya no ve sus intereses representados en él. La abolición del status quo, por medios pacíficos o violentos, es la consecuencia necesaria. En su lugar viene la regla de la clase, que por el momento representa a la mayoría de la nación, y bajo su gobierno comienza un nuevo desarrollo. Como la falta de capital es la causa del status quo, de la debilidad general, solo la posesión de capital, su concentración en manos de una clase de esta clase, puede otorgar el poder de desplazar el status quo. ¿Esta clase, que puede derribar el status quo, existe en Alemania? Existe, pero en comparación con la clase correspondiente en Inglaterra y Francia, de una manera muy pequeñoburguesa, pero existe, en la burguesía. La burguesía es la clase que, en todos los países, anula el compromiso entre la aristocracia y la pequeña burguesía establecida en la monarquía burocrática, conquistando así el poder primero. La burguesía es la única clase en Alemania, que involucró al menos una gran parte de los dueños de propiedad industrial, la pequeña burguesía, campesinos, trabajadores e incluso una minoría de la nobleza de sus intereses y se ha unido bajo sus banderas. El partido de la burguesía es el único en Alemania que sin duda sabe qué sustituir al status quo; el único que no se limita a principios abstractos y deducciones históricas, sino muy específico, quiere imponer medidas tangibles e inmediatamente ejecutables; la única que está organizada, al menos a nivel local y provincial, y tiene algún tipo de plan de campaña; en fin, el uno
Parte que lucha contra el status quo en primer lugar y está directamente involucrada en su derrocamiento. El partido de la burguesía es, pues, el único que tiene la primera posibilidad de éxito. La única pregunta es: ¿la burguesía se ha visto obligada a conquistar la dominación derrocando el status quo, y es lo suficientemente fuerte, a través de su propio poder y la debilidad de sus oponentes, para derrocar el status quo? Queremos ver La facción decisiva de la burguesía alemana son los fabricantes. El florecimiento de la industria depende del florecimiento de todo el comercio nacional, Hamburgo y Bremen y, en parte, del comercio marítimo de Szczecin, el negocio bancario, las ganancias de los ferrocarriles y, por lo tanto, depende la parte más importante del negocio bursátil. Independientemente de la industria, solo los exportadores de granos y petróleo de las ciudades del Mar Báltico y la insignificante clase de importadores de productos industriales extranjeros. Las necesidades de los fabricantes representan, por lo tanto, las necesidades de toda la burguesía y de las clases que dependen actualmente de la burguesía. Los fabricantes se dividen de nuevo en dos secciones: una le da a la materia prima el primer procesamiento y lo lleva al semiacabado en el comercio, la segunda se hace cargo de la materia prima semiacabada y lo trae como producto terminado en el mercado. A la primera sección pertenecen los hilanderos, a la segunda los tejedores. A la primera sección también se unen los productores de hierro en Alemania. Las necesidades de los fabricantes representan, por lo tanto, las necesidades de toda la burguesía y de las clases que dependen actualmente de la burguesía. Los fabricantes se dividen de nuevo en dos secciones: una le da a la materia prima el primer procesamiento y lo lleva al semiacabado en el comercio, la segunda se hace cargo de la materia prima semiacabada y lo trae como producto terminado en el mercado. A la primera sección pertenecen los hilanderos, a la segunda los tejedores. A la primera sección también se unen los productores de hierro en Alemania. Las necesidades de los fabricantes representan, por lo tanto, las necesidades de toda la burguesía y de las clases que dependen actualmente de la burguesía. Los fabricantes se dividen de nuevo en dos secciones: una le da a la materia prima el primer procesamiento y lo lleva al semiacabado en el comercio, la segunda se hace cargo de la materia prima semiacabada y lo trae como producto terminado en el mercado. A la primera sección pertenecen los hilanderos, a la segunda los tejedores. A la primera sección también se unen los productores de hierro en Alemania. el segundo se hace cargo de la materia prima semiacabada y la lleva al mercado como producto terminado. A la primera sección pertenecen los hilanderos, a la segunda los tejedores. A la primera sección también se unen los productores de hierro en Alemania. el segundo se hace cargo de la materia prima semiacabada y la lleva al mercado como producto terminado. A la primera sección pertenecen los hilanderos, a la segunda los tejedores. A la primera sección también se unen los productores de hierro en Alemania.
... para hacer posible una nueva ayuda, para hacer buenas comunicaciones, obtener máquinas baratas y materias primas, para hacer trabajadores calificados, a lo que pertenece todo un sistema industrial; esto incluye la combinación de todas las industrias, incluidos los puertos marítimos que son tributarios de la industria y el litoral. Esta frase ha sido probada durante mucho tiempo por los economistas. Sin embargo, incluso hoy en día, cuando casi todos los ingleses no temen a la competencia, dicho sistema industrial debe incluir un sistema completo de tarifas de protección, todas las cuales están en peligro por la competencia externa, cuyas modificaciones siempre deben estar en línea con los estándares de la industria. Tal sistema eleva el preu existente
1 Aquí faltan cuatro páginas del manuscrito.
Gobierno, todos los gobiernos de la unión aduanera no pueden dar. Tal sistema solo puede ser establecido y manejado por la propia burguesía gobernante, y también por esa razón, la burguesía alemana ya no puede prescindir del poder político. Sin embargo, tal sistema de protección es aún más necesario en Alemania, donde la fábrica está muriendo. Sin aranceles proteccionistas sistemáticos, la manufactura sucumbe a la competencia de las máquinas inglesas, y la burguesía, la pequeña burguesía y los trabajadores hasta ahora mantenidos por ella perecen. Razón suficiente para que la burguesía alemana arruinara el resto de la manufactura a través de máquinas alemanas. Los aranceles de protección son, por lo tanto, necesarios para la burguesía alemana y solo pueden ser introducidos por ellos mismos. Solo por esta razón, ella debe tomar el poder del estado. Los fabricantes no se ven obstaculizados solo por tarifas insuficientes en la explotación completa de su capital, también están impedidos por la burocracia. Si son indiferentes en la legislación aduanera, se enfrentan, en sus relaciones con la burocracia, por la hostilidad más directa del gobierno. La burocracia se ha utilizado para gobernar a los pequeños burgueses y campesinos. Estas clases, divididas en pequeños pueblos o aldeas, con intereses que no se extienden más allá del círculo local más estrecho, necesariamente tienen un alcance limitado que se corresponde con sus condiciones de vida limitadas. No pueden gobernar un estado grande, no pueden tener una visión general o conocimiento suficiente para equilibrar los intereses en conflicto de los demás. Y es precisamente en la etapa de la civilización, en la que florece la pequeña burguesía, donde se confunden más los diversos intereses (piense solo en los gremios y sus colisiones). Los pequeños burgueses y los campesinos no pueden prescindir de una burocracia poderosa y numerosa. Necesitan ser patrocinadas para evitar la mayor confusión, para no ser arruinadas por cientos y miles de demandas. La burocracia, que es la necesidad de la pequeña burguesía, pero la burguesía pronto se convierte en un obstáculo insoportable. Ya en la fábrica, la supervisión oficial y la interferencia son muy molestas; La industria fabril es difícilmente posible bajo tal supervisión. Los fabricantes alemanes han sostenido hasta el momento la burocracia mediante el soborno posible desde el cuello, lo que no puede ser culpado. Pero esto significa que solo lo libera de la mitad más pequeña de la carga; Aparte de la imposibilidad, todo
Los sobornos a los funcionarios que entran en contacto con un fabricante no lo eximen del soborno, los honorarios de abogados, arquitectos, mecánicos y otros gastos incurridos por la vigilancia, el trabajo adicional y la pérdida de tiempo. Y mientras más se desarrolla la industria, más emergen los "funcionarios obedientes", es decir, aquellos que, por pura mentalidad estrecha o por el odio burocrático de la burguesía, infligen el acoso más severo a los fabricantes, por lo que la burguesía se ve obligada a entregar el poder de estos arrogantes y Desde el momento en que la administración y la legislación estatales están bajo el control de la burguesía, la independencia de la burocracia se derrumba; A partir de ese momento, las plagas de la burguesía se transforman en sus humildes sirvientes. Los reglamentos y rescriptos anteriores, que solo sirvieron para facilitar el trabajo de los funcionarios públicos a expensas de la burguesía industrial, están dando paso a nuevos reglamentos, lo que facilitará el trabajo de los industriales a expensas de los funcionarios públicos. La burguesía está más obligada a hacerlo lo antes posible, ya que, como hemos visto, todas sus facciones están directamente involucradas en el rápido aumento de la industria fabril, y la industria fabril no puede elevarse bajo el régimen de trazabilidad burocrática. La subordinación del douan y la burocracia a los intereses de la burguesía industrial son las dos medidas que la burguesía implementa más directamente. Pero eso no significa que sus necesidades estén lejos de agotarse. Está obligado a someter a todo el sistema legislativo, administrativo y judicial de casi todos los países alemanes a una revisión exhaustiva, ya que todo este sistema sirve para mantener y mantener una condición social que la burguesía está trabajando constantemente para revolucionar. Las condiciones bajo las cuales la nobleza y la pequeña burguesía pueden coexistir son bastante diferentes de las condiciones de vida de la burguesía, y solo las primeras son oficialmente reconocidas en los estados alemanes. Tomemos como ejemplo el status quo prusiano. La burocracia, así como la burocracia legal, le envían, si sus activos y su persona, la discreción y la somnolencia de un "independiente", es decir
1 En el manuscrito: que
A veces concedida a la burocracia administrativa, la burguesía no puede hacer esto. La burguesía requiere al menos la protección del público para los procesos de propiedad, así como para los juicios penales del jurado, el control constante del poder judicial por una delegación de burgueses. - La pequeña burguesía puede aceptar la exención de los nobles y los funcionarios públicos de la jurisdicción ordinaria, ya que esto cumple plenamente con su humillación oficial de su baja posición social. El burgués que perece o tiene que hacer de su clase el primero en la sociedad y el estado no puede. - El pequeño burgués, indemne por su forma de vida tranquila, puede dejar en paz a la nobleza la legislación sobre la propiedad de la tierra; Él tiene que hacerlo, porque tiene suficiente para hacer. Proteger sus propios intereses urbanos de la influencia y las intrusiones de la nobleza. La burguesía no puede de ninguna manera dejar la regulación de la propiedad de la tierra a la discreción de la nobleza, ya que el desarrollo completo de sus propios intereses requiere la explotación más industrial de la agricultura, la producción de una clase de agricultores industriales, la venta libre y la movilización de la propiedad de la tierra. La necesidad de los terratenientes de obtener dinero en la hipoteca ofrece a la burguesía un manejo y obliga a la nobleza a influir en la burguesía, al menos en relación con las leyes hipotecarias, para legislar sobre la propiedad de la tierra. Si el pequeño burgués está en su pequeño negocio, Con su lenta rotación y el número limitado de sus clientes concentrados en un pequeño espacio no especialmente deprimido por la miserable legislación comercial prusiana, pero agradecido por la poca garantía que ofrecía, la burguesía ya no puede soportarlo. La pequeña burguesía, cuyas transacciones extremadamente simples rara vez son transacciones de comerciante a comerciante, casi siempre solo son ventas del minorista o fabricante directamente al consumidor: la pequeña burguesía rara vez se declara en quiebra y puede someterse fácilmente a las antiguas leyes de bancarrota de Prusia. De acuerdo con esta ley, las deudas de las facturas se pagan con las deudas del libro, pero por lo general toda la masa es devorada por el poder judicial. Inicialmente, están diseñados en interés de los burócratas legales que administran en masa y luego en interés de todos los no burgueses en contra de los burgueses. La nobleza, en particular, que dibuja o recibe letras de cambio por su grano consignado al comprador o consignatario, está cubierta de ese modo; cualquier persona que solo tenga algo que vender una vez al año y retire los ingresos cambiando hacia y desde el comercio. Los comerciantes protegen nuevamente a los banqueros y mayoristas que
Los fabricantes más bien descuidados. La burguesía, que solo hace negocios de comerciante a comerciante, cuyos clientes viven desaliñados, que recibe una letra de cambio para todo el mundo, que tiene que moverse en medio de un sistema de transacciones muy complicado, involucrado en una quiebra en cualquier momento, la burguesía puede Sólo arruina esas leyes absurdas. Al pequeño burgués solo le interesa la política general de su país en la medida en que desea la paz; su estrecho círculo de vida lo hace incapaz de pasar por alto las relaciones de un estado a otro. Los burgueses que hacen negocios o compiten con los países extranjeros más lejanos no pueden trabajar a su manera sin la influencia más directa en la política exterior de su país. El pequeño burgués pudo obtener impuestos de la burocracia y de la nobleza, por las mismas razones que él sometió a la burocracia; La burguesía tiene un interés muy directo en distribuir las cargas públicas de tal manera que minimice su adquisición. En resumen, si la pequeña burguesía se contentaba con contrarrestar a la nobleza y la burocracia con su masa letárgica, y asegurar una influencia en el poder público a través de su inercia1, la burguesía no puede hacerlo. Debe hacer de su clase el fallo, su interés decisivo en la legislación, la administración, la justicia, los impuestos y la política exterior. La burguesía debe desarrollarse completamente, aumentar su capital diariamente, reducir diariamente el costo de producción de sus productos, sus vínculos comerciales, Ampliando sus mercados diariamente, mejorando sus comunicaciones diariamente para no perecer. La competencia en el mercado mundial los impulsa a ello. Y para desarrollarse libre y completamente, requiere un gobierno político, la subordinación de todos los demás intereses a los suyos. Pero el hecho de que la burguesía alemana necesita un gobierno político justo ahora para no perecer se ha demostrado anteriormente en la cuestión de la protección y en su posición sobre la burocracia. Pero la prueba más sorprendente de esto es el estado actual del mercado alemán de dinero y productos básicos. La prosperidad de la industria inglesa en 1845, y la especulación de los ferrocarriles resultantes de ella, ejercieron un efecto retroactivo mayor que en cualquier otro período vívido anterior en Francia y Alemania. Los fabricantes alemanes hicieron buenos negocios, y con ellos creció el negocio alemán en general. Los campos
1 Persistencia
baudistrikte encontró un mercado dispuesto para su grano en Inglaterra. La prosperidad general animó el mercado monetario, facilitó el crédito y atrajo a un gran número de pequeñas capitales, como su media barbecho en Alemania, al mercado. Al igual que en Inglaterra y Francia, solo un poco más tarde y en un pequeño
escrito de marzo / abril de 1847. Según el manuscrito.
1 Aquí se rompe el manuscrito.
[Friedrich Engels] Sistema de protección o libre comercio.
Gran parte de esa bruma y neblina ya ha sido disuelta por algunos de los débiles golpes de la Dieta Unida, y muy pronto toda la nebulosa cristiano-germánica y el fantasma se disolverán en la nada. Pero justo cuando comenzó el gobierno de las clases medias, también lo hizo la demanda de que toda la política comercial de Alemania, respectivamente de los Zollverein [20], las manos incompetentes de los príncipes alemanes, sus ministros y arrogantes, pero en asuntos comerciales e industriales altamente Arrancados de la mente y burócratas ignorantes, se hicieron dependientes y decididos por aquellos que tienen tanto la visión necesaria como el próximo interés en el asunto. En otras palabras La cuestión de los aranceles proteccionistas y diferenciales o del libre comercio tuvo que caer bajo la única decisión de la burguesía. La Dieta Unida en Berlín le ha demostrado al gobierno que la burguesía sabe lo que necesita; En las recientes negociaciones aduaneras, el sistema de gobierno de Spandau se ha abierto en términos bastante claros y amargos de que es incapaz de comprender los intereses materiales.
Proteger y promover. El caso de Cracovia solo habría sido suficiente para emitir un sello de la más sincera ignorancia, o castigo, sobre el bienestar del país para la Santa Alianza William y sus Ministros. Para horror del Altísimo Señor y de Sus Excelencias, había muchas otras cosas de las que hablar, en las que las capacidades e ideas reales y ministeriales, vivas y fallecidas, podían sentir cualquier cosa menos adulación. Bajo la propia burguesía, hay dos puntos de vista diferentes con respecto a la industria y el comercio. Sin embargo, no hay duda de que el partido es, con mucho, el más poderoso, numeroso y prevaleciente en protección y tarifas diferenciales. La burguesía, de hecho, no puede aferrarse a ella, no puede fortalecerla, no puede lograr un poder ilimitado a menos que proteja y mantenga su industria y comercio a través de medios artificiales. Sin protección contra la industria extranjera, sería aplastada y aplastada en una década. Muy fácilmente posible que incluso la protección no le ayude mucho y no por mucho tiempo. Ha esperado demasiado tiempo, ha permanecido demasiado callada en los pañales en los que ha estado constreñida durante tantos años por sus queridos príncipes. Ha sido superado por todos lados, desactualizado, quitado sus mejores posiciones, mientras que en su casa estaba tranquilo. "Handschmitze" dio y ni siquiera tuvo tanta energía para deshacerse de la escuela paterna a veces idiota, a veces traviesa y maestros disciplinarios. , Ahora la marea ha cambiado. Los príncipes alemanes solo pueden ser los sirvientes de la burguesía, solo el punto por encima del de la burguesía. En la medida en que todavía hay tiempo y oportunidad para el poder de este último, la protección de la industria y el comercio alemanes es la única base sobre la cual puede basarse. Y lo que la burguesía quiere y quiere hacer con los príncipes alemanes, sabrá cómo hacerlo cumplir. Sin embargo, además de la burguesía, hay un número considerable de personas llamadas proletarios, la clase trabajadora y sin propiedad. Por lo tanto, surge la pregunta: ¿qué ganará esto al introducir el sistema de protección? ¿Recibirá más paga, mejor alimentación y mejor vestimenta, vida más saludable, más tiempo para el descanso y la educación, algo más racional,
1 Federico Guillermo IV
Los señores de la burguesía, que abogan por el sistema de protección, nunca dejan de poner en primer plano el bienestar de la clase trabajadora. A juzgar por sus palabras, al mismo tiempo que la protección de la industria, comienza una vida verdaderamente paradisíaca para los trabajadores, convirtiendo a Alemania en un Canaán, donde para el proletariado "fluye la leche y la miel". Por otro lado, si los hombres del libre comercio hablan, entonces solo cuando usan su sistema, los que no tienen propiedades "como Dios en Francia", es decir, pueden vivir de la manera más jovial y divertida. Todavía hay mentes suficientemente limitadas entre las dos partes que creen en la verdad de sus propias palabras. Los inteligentes saben muy bien que todo esto es un engaño vano y se calcula solo sobre la desviación y la adquisición de la masa. Nadie necesita decirle a la burguesía inteligente que el trabajador, ahora el deber de protección o el sistema de libre comercio o un sistema mixto, no recibe un salario más alto del que es suficiente para su diversión más necesitada. Por un lado, por otro lado, el trabajador recibe lo que necesita para seguir funcionando como una máquina de trabajo. El proletario, el que no tiene propiedad, por lo tanto, puede parecer muy indiferente a si los guardias o los hombres de libre comercio están a cargo de la palabra decisiva. Pero, como se dijo anteriormente, la burguesía en Alemania necesita protección contra países extranjeros para limpiar los restos medievales de una aristocracia feudal y los parásitos modernos de la "gracia de Dios", y desarrollar su esencia más íntima puramente y más fuerte. llevar! La clase obrera, también, tiene interés en lo que ayuda a la burguesía a disfrutar del gobierno sin menoscabo. Sólo cuando una sola clase, la burguesía, se vuelve explotadora y opresiva, cuando la miseria y la miseria ya no pueden ser escritas en el libro de la culpa, a veces al reino sin restricciones y sus burócratas: solo entonces se desarrolla el último destino decisivo. La lucha, la lucha entre los que tienen y los que no tienen propiedad, entre la burguesía y el proletariado. Luego, el campo de batalla se elimina de todas las barreras innecesarias, de todos los accesorios engañosos; La posición de los dos ejércitos hostiles clara y clara. Con el gobierno de la burguesía, también, los trabajadores, obligados por las circunstancias, alcanzan el progreso infinitamente importante,
aparecer y rebelarse contra lo existente, pero que todos ellos, como clase, con sus intereses y principios especiales, sus últimos y peores enemigos hereditarios, la burguesía, se muevan al plan común y con poder unido al cuerpo. El resultado de esta lucha no puede ser dudoso. La burguesía debe y debe hundirse ante el proletariado, así como la aristocracia y el reinado ilimitado han recibido el golpe mortal de la clase media. Al mismo tiempo, la propiedad privada colapsa con la burguesía, y la victoria de la clase obrera pone fin a toda regla de la clase y la casta.
Escrito a principios de junio de 1847.
KARL MARX
La miseria de la filosofía
Respuesta a la "Filosofía de los dolores" de Proudhon
Alemán por E. Bernstein y K. Kautsky.
Prólogo y notas
de Friedrich Engels.
Escrito entre finales de diciembre de 1846 y principios de abril de 1847. Apareció por primera vez en 1885 en una edición alemana de Karl Kautsky y Eduard Bernstein, revisada por Friedrich Engels y con un prólogo. había sido proporcionado.
Engels hizo una serie de enmiendas a la revisión del texto de la traducción al alemán, sobre las cuales da información en su prefacio. Estos cambios también fueron pensados por Engels para una nueva edición francesa planificada. La base para esto le fue ofrecida por una copia del original francés dedicado en 1876 por Karl Marx a la Sra. Natalia Utina (referida brevemente como "copia de dedicación" en nuestras notas al pie de página), que contenía una serie de refinamientos y adiciones hechas por Marx. la lista de "notas y cambios" (Notas y modificaciones) (referida brevemente en nuestras notas al pie de página como "Lista de Engels"), que ya estaba planeada en 1884 y que coincide en gran medida con las entradas en la copia de dedicación. Traemos el texto inalterado de la primera edición de la traducción alemana. Solo en el énfasis hemos mantenido cerca los del original francés. Además, diferenciamos entre los énfasis hechos por Marx (en cursiva en nuestro texto) y los de los autores citados por él (bloqueados en nuestro texto). Haciendo hincapié en otros no asumidos por Marx fue ignorado. Las fuentes son cuidadosamente revisadas; Las correcciones tácitas, especialmente de algunas páginas, resultaron necesarias; por otro lado, también pudimos agregar muchas referencias de fuentes, entre corchetes. Para las citas, la versión de Marx siempre fue retenida; La cita en cuestión fue reunida por Marx. En una nota hemos reproducido el texto completo del autor. Además del prefacio de Friedrich Engels (1885), los suplementos de este volumen incluyen la carta de Karl Marx a PW Annenkow del 28 de diciembre de 1846, en la que Marx se dio cuenta por primera vez de la filosofía de la miseria de Proudhon. ", sobre este escrito.
Portada de la primera edición francesa "La miseria de la filosofía"
Prefacio El
Sr. Proudhon disfruta de la desgracia de que se le malinterprete de una manera peculiar: en Francia tiene derecho a ser un mal economista, porque se lo considera un filósofo alemán competente; puede ser un mal filósofo, porque se le considera uno de los economistas franceses más fuertes ". En nuestra doble capacidad como alemanes y economistas, nos vemos obligados a protestar contra este doble error". El lector comprenderá que, en este trabajo ingrato, repetidamente Las críticas al Sr. Proudhon sobre la filosofía alemana en el fondo y, por cierto, nos permitieron hacer algunos comentarios sobre la economía política en general.
Bruselas, 15 de junio de 1847
Karl Marx
5 Marx / Engels, Works, volumen 4
La obra del Sr. Proudhon no es simplemente un tratado sobre economía política, un libro ordinario, es una Biblia: "Misterios", "Secretos, nada de esto falta, pero hoy en día los profetas son más escrupulosamente probados que los autores profanos, y el lector debe rendirse a vagar con nosotros a través de la erudición seca y oscura de Génesis. para ascender con el Sr. Proudhon a los campos etéreo y fértil del supersocialismo (ver Proudhon, "Philfosophie de la misere", Prolog, S.III, línea 20).
1 1 Esta introducción se encuentra en las primeras cuatro ediciones del Edición alemana no incluida.
Primer capitulo
Un descubrimiento científico
§ 1. Contraste de valor de uso y valor de cambio.
"La propiedad de todos los productos, ya sean productos industriales o naturales: para servir al mantenimiento del hombre, se denomina valor de utilidad particular, su capacidad para intercambiar información, valor de intercambio ... ¿Cómo es el valor de intercambio del valor de uso? ... La generación de la idea del valor (de intercambio) no ha sido marcada con suficiente cuidado por los economistas, por lo que debemos detenernos aquí. Dado que, entre las cosas que necesito, un gran número se encuentra solo en cantidad moderada o incluso nada en la naturaleza, me veo obligado a ayudar a la producción de lo que falta, y como no me importan tantas cosas Puedo echar una mano a otras personas, a mis empleados en varias ramas de para entregarme algunos de sus productos a cambio de los míos "(Proudhon, vol. I, cap. 2).) El Sr. Proudhon se pone por encima de toda la doble naturaleza del valor", la distinción del valor en sí mismo "[I, p.34], la aparición del valor de cambio del valor de uso. Con el Sr. Proudhon también debemos detener este acto de transubstanciación. Veamos cómo se produce este acto después de nuestro autor. Un gran número de productos no se encuentran en la naturaleza, pero solo pueden ser producidos por la industria. Tan pronto como las necesidades superan la producción voluntaria de la naturaleza, el hombre está obligado a recurrir a la producción industrial. ¿Qué es esta industria en la imaginación del Sr. Proudhon? ¿Cuál es tu origen? Una sola persona,
1 (intercambio): inserción de Marx
duki sin producción. Pero tantas cosas para producir requieren más que la ayuda de un individuo. Sin embargo, desde el momento en que se presupone más de una mano que contribuye a la producción, ya se asume toda una producción basada en la división del trabajo. Por lo tanto, la necesidad, como supone el Sr. Proudhon, implica la división del trabajo por completo. Asumiendo la división del trabajo, tenemos el intercambio y, en consecuencia, el valor de cambio. Podríamos presuponer el valor de cambio dado desde el principio. Pero el señor Proudhon ha preferido caminar en círculos; Así que sigámoslo en sus desvíos, lo que siempre nos llevará de regreso a su punto de partida. Para salir del estado donde todos como ermitaños producen para sí mismos, y para intercambiar, "me vuelvo. yo ", dice el Sr. Proudhon," a mis empleados en varias ramas de actividad ". Así que tengo compañeros de trabajo que están todos en diferentes trabajos, sin nosotros, yo y todos los demás, siempre de acuerdo con la presuposición del Sr. Proudhon, saliendo de la posición solitaria y no social de los Robinson. Los empleados y las diversas ramas de actividad, la división del trabajo y el intercambio, que este último entiende, han caído del cielo. Resumamos: tengo necesidades que se basan en la división del trabajo y el intercambio. Al presuponer estas necesidades, el Sr. Proudhon ya ha presupuesto el intercambio y el valor de cambio "de los cuales está empezando a marcar con mayor cuidado que los otros economistas". El Sr. Proudhon también podría haber revertido el orden de los eventos sin menoscabar la exactitud de sus conclusiones. Para explicar el valor de cambio, se requiere el intercambio. Para explicar el intercambio, se necesita la división del trabajo. Para explicar la división del trabajo se requieren las necesidades que hacen necesaria la división del trabajo. Para explicar estas necesidades, uno simplemente tiene que "presuponer lo que de ninguna manera los niega, al contrario del primer axioma en el prólogo de M. Proudhon:" Presupuestar a Dios significa negarlo "(Prólogo, p División del trabajo, que presupone como conocida, para explicar el valor de cambio, que siempre le queda como desconocido: "Un hombre" se erige, "otras personas, sus colaboradores en diferentes ramas de actividad,
hacer. Con la adopción de esta distinción propuesta, los colaboradores han dejado al Sr. Proudhon sin más "cuidado" que tomar acción sobre este hecho, para señalar la "génesis de la idea de valor" en su tratado sobre economía política, para "etiquetarlo". Pero aún así debería explicarnos la "génesis" de esta propuesta y, finalmente, contarnos cómo esta persona soltera, Robinson, de repente tuvo la idea de hacer de "sus empleados" una propuesta de tipo familiar, y cómo estos empleados Proudhon no responde a estos detalles genealógicos. Simplemente le da al hecho de intercambiar una especie de carácter histórico presentándolo en forma de una aplicación. que un tercero pidió introducir el intercambio. Aquí tenemos una pequeña muestra del "método histórico y descriptivo" del Sr. Proudhon, quien muestra tal desprecio soberano por el "método histórico y descriptivo" de Adam Smith y Ricardo. El intercambio tiene su propia historia. Pasa por diferentes fases. Hubo un tiempo en que, como en la Edad Media, solo se intercambiaba la abundancia, el excedente de la producción sobre el consumo. También hubo un momento en que no solo la abundancia, sino todos los productos, toda la existencia industrial, había entrado en el comercio, donde toda la producción dependía del intercambio. ¿Cómo explicar esta segunda fase de intercambio, el valor de cambio en su segunda potencia? La respuesta del Sr. Proudhon está lista de inmediato: Supongamos que un hombre ha "propuesto a otras personas, sus colaboradores en diferentes ramas de actividad, elevar el valor de cambio a su segunda potencia. Por fin llegó un momento en que todo lo que los hombres hasta entonces habían considerado inalienables era el tema del intercambio, del ajedrez. Este es el momento en el que incluso las cosas que se comunicaban hasta ese momento, pero nunca se intercambiaban, se daban, pero nunca se vendían, se adquirían, pero nunca se compraban: virtud, amor, convicción, conocimiento, conciencia, etc., donde en una palabra todo El comercio se hizo. Es el momento de la corrupción general, la destreza universal o, para usar la expresión económica, el momento en que cada objeto, ya sea físico o moral, se comercializa como un valor comercial.
¿Cómo explicar esta nueva y final fase de intercambio: el valor de cambio en su tercera potencia? La respuesta del Sr. Proudhon estaría lista de inmediato: supongamos que una persona "había hecho de otras personas, sus asociados en diversas ramas de actividad, propuestas de virtud, amor, etc., un intercambio, para aumentar el valor de cambio a su tercera y última potencia. Uno ve que "el método histórico y descriptivo" del Sr. Proudhon es bueno para todo, lo contesta todo, lo explica todo. Si se trata de "explicar históricamente la creación de una idea económica", presupone una persona, el otro hombre. , "A sus empleados en diversas ramas de actividad", propone llevar a cabo este acto de generación, y todo está listo. A partir de ahora, aceptamos "la generación". el valor de cambio como un acto completado; Todo lo que queda por hacer ahora es la relación entre el valor de cambio y el valor de utilidad. Escuche al Sr. Proudhon:
se oponen entre sí. 2. El valor de utilidad y el valor de cambio están en proporción inversa entre sí, se contradicen entre sí. 3. Los economistas no han visto ni reconocido la oposición o la contradicción. 4. La crítica del Sr. Proudhon comienza con el final. Nosotros también estamos comenzando a terminar, y para relevar a los economistas de las acusaciones del Sr. Proudhon, hablemos con dos economistas bastante importantes.
Sismondi; "El comercio ha reducido todas las cosas al contraste entre el valor de utilidad y el valor de cambio, etc." ("Etudes" 1, Vol. II, p. 162, edición de Bruselas.)
1 "Estudios"
Lauderdale: "En general, riqueza nacional (valor de utilidad De la misma manera que los activos individuales aumentan por el aumento del valor de cambio, y cuando disminuyen por la caída de este valor, como regla general, el primero aumenta ". ("Recherches sur la nature et prégine de la richesse public", traduit par Lagentie de Lava'isse2, Paris 1808 [p.33].)
Sismondi basó su argumento en el contraste entre el valor de utilidad y el valor de cambio como su teoría principal según la cual el ingreso disminuye en proporción a cómo aumenta la producción. Lauderdale basó su sistema en la relación inversa entre los dos tipos de valor, y su teoría era tan popular en la época de Ricardo que se le permitió hablar de él como un asunto conocido.
"Al confundir los conceptos de valor de cambio y riqueza (valor de uso) 1, se llegó a la afirmación de que se podía aumentar la riqueza al reducir la cantidad de cosas útiles, útiles o placenteras necesarias para la vida". (Ricardo, "Principes d'economie politique", traduits par Constancio, annotes par JrB.Say3, Paris 1835, Vol. II, capítulo "Sobre Werl y la Riqueza" [p. 65].) *
Tome uno más que raro, por mi producto único en su clase: será más que abundante, será superfluo si no hay demanda para él. A la inversa, tome un producto duplicado de un millón de veces; siempre será raro si no satisface la demanda, es decir, si hay demasiada demanda para ello. Estas son, diríamos, verdades casi comunes, y sin embargo
1 (Valor de uso): Inserción de Marx-2 "Investigaciones sobre la naturaleza y el origen de la riqueza pública", traducido por Lagentie de Lavaisse - 3 "Principios de economía política", traducido por Constancio, anotado por J.-B. Digamos
que tuvimos que mostrarlos aquí nuevamente para que los misterios del Sr. Prouahon sean comprensibles.
"Entonces, si uno quisiera seguir el principio hasta sus últimas consecuencias, tendría que llegar a la más lógica de todas las conclusiones, que las cosas cuyo uso es necesario y cuya cantidad es ilimitada, tienen que ser en vano, y aquellas cuya utilidad es cero y Su rareza es extraordinaria, tendría que ser infinitamente alto en precio. Lo que genera confusión en la cima es que, en la práctica, estos dos extremos no ocurren: por un lado, ningún producto humano puede crecer hasta una cantidad infinita; por otro lado, las cosas más raras deben ser útiles en cierta medida, de lo contrario no tendrían ningún valor en absoluto. Por lo tanto, el valor de uso y el valor de cambio están necesariamente conectados entre sí, aunque por su naturaleza se esfuerzan constantemente por excluirse a sí mismos "(Vol. I, pág.
¿Qué aumenta la confusión del Sr. Proudhon al pico más alto? Sencillamente, ha olvidado la demanda y que una cosa solo está disponible en abundancia o rara vez como se requiere. Una vez que se deja de lado la demanda, se compara el valor de cambio de la rareza y el valor de utilidad con la abundancia. De hecho, cuando dice que las cosas "cuyo valor es cero y su rareza extraordinaria, tienen un precio infinitamente alto", simplemente dice que el valor de cambio es solo una rareza. "La rareza extrema y la utilidad son iguales a cero". la rareza es simplemente errónea "El precio infinitamente alto" es el máximo del valor de intercambio, es el valor de cambio puro. Estas dos expresiones que él pone en ecuación. El valor de intercambio y la rareza son términos sinónimos.
Por otro lado, la abundancia del Sr. Proudhon parece surgir por su propia cuenta. Olvida por completo que hay personas que lo producen, y que es por su interés nunca perder de vista la demanda. Si no, ¿de qué otra manera podría el Sr. Proudhon afirmar que las cosas de gran utilidad son muy baratas o incluso que no cuestan nada? Por el contrario, debería haber llegado a la conclusión de que si uno quiere aumentar su precio, su valor de cambio, debe limitar la abundancia, la producción de cosas muy útiles. En el pasado, cuando los viticultores franceses exigían una ley que prohibía el cultivo de nuevos viñedos, cuando los holandeses quemaban las especias de Asia y exterminaban los claveles de las Molucas, simplemente querían reducir el excedente para aumentar el valor de cambio. Toda la Edad Media persiguió el mismo principio al restringir, por ley, el número de asociados que empleaban a cada maestro, el número de herramientas que podía usar. (Vea Anderson, "Historia del comercio"). Ahora que presentó la abundancia como valor de uso y la rareza como valor de cambio, nada más fácil que la prueba de que la abundancia y la rareza están relacionadas entre sí, el Sr. Proudhon identifica el valor de utilidad con la oferta y el Intercambie el valor con la demanda. Para hacer que la antítesis parezca incluso burda, pone otra expresión bajo presión y establece "Valor de opinión" en lugar de valor de cambio. De modo que la disputa se transfiere a otra área, y tenemos, por un lado, la utilidad (valor de utilidad, oferta), por el otro, la opinión (valor de cambio, La demanda). ¿Cómo reconciliar estos factores conflictivos? ¿Qué hacer para reconciliarlos? ¿Se puede encontrar al menos un punto que sea común a ellos? "Ciertamente", exclama el Sr. Proudhon, "hay una cosa: el libre albedrío, el precio que resulta de esta lucha entre la oferta y la demanda, entre la utilidad y la opinión, no puede ser la expresión de la justicia eterna". El Sr. Proudhon desarrolla aún más esta antítesis: "En mi calidad de comprador independiente, soy un juez de mi necesidad, un juez de la utilidad del tema, un juez del precio que quiero invertir. Por otro lado, como productor independiente, usted es el dueño de los medios de producción y, por lo tanto, puede reducir sus costos ". (Bd. I, p. 41) Y dado que la demanda o el valor de cambio es lo mismo que la opinión,
Está comprobado que es el libre albedrío que produce el contraste entre el valor de utilidad y el valor de cambio. ¿Cómo resolver esta oposición mientras exista el libre albedrío? ¿Y cómo sacrificar el libre albedrío, sin revelar al hombre? "(Bd.I, p. 41)
Así que aquí no es posible llegar a un resultado. Tenemos una lucha entre dos, por así decirlo, poderes inconmensurables, entre utilidad y opinión, entre comprador libre y productor libre. Echemos un vistazo más de cerca a las cosas. La oferta no es exclusiva del beneficio, la demanda no es meramente la opinión. El que pregunta, no se ofrece a sí mismo ningún producto o marca representativa de todos los productos: dinero, y no representa la utilidad o el valor de la utilidad como proveedor para el Sr. Proudhon. ? El oferente, por otro lado, no mantiene al mismo tiempo la demanda de ningún producto o el sello de todos los productos: ¿dinero? ¿Y no se convierte en representante de opinión, opinión o valor de cambio? La demanda es también una oferta, La oferta a la vez una demanda. Por lo tanto, la antítesis del Sr. Proudhon, quien simplemente identifica la oferta y la demanda con la utilidad y la opinión, se basa solo en una abstracción vacía. A lo que Proudhon llama valor de utilidad, otros economistas lo llaman con tanta legitimidad. Sólo queremos liderar a Stork. (Cours d'economie politiqueParis 1823, pp. 48 y 49.) Según él, las cosas por las cuales sentimos necesidad se llaman necesidades; Valora aquellos a quienes atribuimos un valor. La mayoría de las cosas tienen valor solo porque satisfacen las necesidades creadas por la mente. La opinión sobre nuestras necesidades puede cambiar, y también lo hace la utilidad de las cosas, que expresa solo la relación de estas cosas con nuestras necesidades. Incluso las necesidades naturales cambian constantemente. De hecho, Qué diferencia no existe z.J3. ¡Entre los objetos que sirven como alimento básico entre los distintos pueblos! La lucha no tiene lugar entre la utilidad y la opinión: tiene lugar entre el valor comercial exigido por el oferente y el valor comercial ofrecido por el consumidor. El valor de cambio del producto es siempre el resultado de estas estimaciones contradictorias.
1 "Curso de Economía Política"
Al final, la oferta y la demanda se oponen a la producción y el consumo, pero la producción y el consumo se basan en el intercambio entre individuos. El producto que usted ofrece no es útil en sí mismo. El consumidor primero determina su utilidad. E incluso si uno le atribuye la calidad de la utilidad, no representa la utilidad como tal. En el curso de la producción se cambió por todos los costos de producción, por materias primas, salarios laborales, etc., todas las cosas que tienen un valor comercial. Por lo tanto, a los ojos del productor, el producto representa una suma de valores comerciales. Lo que ofrece no solo es un artículo útil, sino también, y sobre todo, un valor de cambio. En lo que se refiere a la demanda, solo es efectiva, En cuanto a ella tiene los medios de intercambio. Estos fondos son en sí mismos productos, valores de cambio. En la oferta y la demanda encontramos, por un lado, un producto que tiene valores de intercambio de costos y la necesidad de vender; Por otro lado, significa que tienen valores de intercambio de costos y el deseo de comprar. El Sr. Proudhon contrasta el comprador libre con el productor libre. Él enseña ambas propiedades puramente metafísicas. Por lo tanto, también puede decir: "Está demostrado que el libre albedrío del hombre es el que produce el antagonismo entre el valor de utilidad y el valor de cambio". [I, p. 41]. Siempre que el productor produzca en una sociedad basada en la división del trabajo y el intercambio individual. - Y ese es el requisito del Sr. Proudhon -, se ve obligado a vender. El Sr. Proudhon convierte al productor en el maestro de los medios de producción; pero nos admitirá que la posesión de estos medios de producción no depende del libre albedrío. Además, estos medios de producción son, en su mayor parte, productos que obtiene del extranjero, y en la producción moderna ni siquiera es libre de producir la cantidad que desea; el estado particular de desarrollo de las fuerzas de producción lo obliga a producir en esta o aquella escala particular. El consumidor no es más libre que el productor. Su opinión depende de sus medios y de sus necesidades. Ambos son a través de su social. Situación, que a su vez depende de la organización social general. Sin embargo, el trabajador que compra papas y la amante robusta que compra propinas, Ambos siguen solo su respectiva opinión; pero la diferencia de sus opiniones se explica por la diferencia en la posición que ocupan en el mundo, que a su vez es un producto de la organización social.
¿Está el sistema de necesidades en su totalidad basado en la opinión o en toda la organización de la producción? En la mayoría de los casos, las necesidades surgen de la producción o de una condición general basada en la producción. El comercio mundial se basa casi exclusivamente en necesidades, no en el consumo individual sino en la producción. Para tomar otro ejemplo, ¿la necesidad de los notarios no presupone una ley civil dada que es solo la expresión de un desarrollo definido de la propiedad, es decir, de la producción? No es suficiente que el Sr. Proudhon erradique de la relación entre la oferta y la demanda los elementos de los que hemos hablado. Lleva la abstracción al extremo al convertir a todos los productores en un solo productor, Todos los consumidores se unen en un solo consumidor y la lucha entre estas dos personas quiméricas puede ser explotada. Pero en el mundo real las cosas son diferentes. La competencia entre los oferentes y la competencia entre los demandantes forman un elemento necesario de la lucha entre compradores y vendedores, cuyo resultado es el valor de cambio. Después de erradicar los costos de producción y la competencia, el Sr. Proudhon puede reducir la fórmula de la oferta y la demanda hasta el punto de lo absurdo. La competencia entre los oferentes y la competencia entre los demandantes forman un elemento necesario de la lucha entre compradores y vendedores, cuyo resultado es el valor de cambio. Después de erradicar los costos de producción y la competencia, el Sr. Proudhon puede reducir la fórmula de la oferta y la demanda hasta el punto de lo absurdo. La competencia entre los oferentes y la competencia entre los demandantes forman un elemento necesario de la lucha entre compradores y vendedores, cuyo resultado es el valor de cambio. Después de erradicar los costos de producción y la competencia, el Sr. Proudhon puede reducir la fórmula de la oferta y la demanda hasta el punto de lo absurdo.
"La oferta y la demanda", dice, "no son más que dos formas ceremoniales que sirven para contrastar el valor de utilidad y el valor de cambio y para lograr su reconciliación.1 Son los dos polos eléctricos los que, cuando están relacionados, las afinidades electivas, intercambian llamado, debe resultar ". (Vol. I, p. 49)
También podría decirse que el intercambio es solo una "forma ceremonial" para reunir al consumidor y el objeto de consumo, y también se puede decir que todas las relaciones económicas son solo "formas ceremoniales" para transmitir el consumo inmediato. La oferta y la demanda son relaciones de 5 a 1 de una producción dada, ni más ni menos que el intercambio único. Entonces, ¿cuál es toda la dialéctica del Sr. Proudhon? En eso establece conceptos abstractos y contradictorios de utilidad y valor de intercambio, oferta y demanda, como rareza y abundancia, utilidad y opinión, productor y consumidor, ambos caballeros del libre albedrío.
1 f1847) circulación, en la corrección de errores de imprenta de la primera edición francesa corregida en conciliación [reconciliación]; (1885,1892u.1895) erróneamente: circulación ¿
Y a qué quería ir? Reservar los medios, tarde o temprano, para introducir uno de los elementos emancipados, el costo de producción, como la síntesis entre valor de utilidad y valor de cambio. Y así, en su opinión, los costos de producción constituyen un valor sintético o constituido.
§ 2. El valor constituido o sintético.
"El valor (de cambio) es la piedra angular del edificio económico". [I, p.32.] El valor "constituido" es la piedra angular del sistema de contradicciones económicas. ¿Cuál es este "valor constituido" que constituye el descubrimiento completo del Sr. Proudhon en la economía política? Suponiendo que la utilidad es la fuente de valor. La medida del trabajo es el tiempo ". El valor relativo de los productos se convierte en El precio es el valor relativo de un producto expresado en dinero, y el valor constituido por el final de un producto es simplemente el valor constituido por el tiempo de trabajo involucrado en él. Descubrió la división del trabajo, afirma Proudhon, el "valor constituido". haber descubierto. Esto no es exactamente "algo inaudito", pero debe admitirse que no hay nada inaudito en ningún descubrimiento de la ciencia económica, pero Proudhon, quien sospecha la importancia de su descubrimiento, busca disminuir su mérito "al lector por sus afirmaciones. para calmar la originalidad y reconciliar a los espíritus cuya ansiedad es menos favorable a las nuevas ideas ". Sin embargo, de acuerdo con la forma en que asigna a sus predecesores la parte que cada uno de ellos tiene para establecer el valor, se ve obligado a proclamar en voz alta que merece la parte del león. "La idea de valor sintético fue captada indefinidamente por Adam Smith ... Pero esta idea de valor fue bastante intuitiva para Adam Smith: La sociedad, sin embargo, no cambia sus hábitos a meras intuiciones, solo sigue la autoridad del hecho. La antinomia tuvo que ser enfatizada de una manera más impresionante y precisa: J.-B.Say fue su intérprete principal ". [I, p.66.]
Ahí tenemos la historia del descubrimiento del valor sintético
1 (intercambio): inserción de Marx.
De acuerdo: Adam Smith merece la vaga intuición, J.-B. Diga la antinomia, el Sr. Proudhon, la verdad constitutiva y "constituida", y no se engañe a sí mismo: todos los demás economistas, de Say a Proudhon, se han movido en el camino de la antinomia. "Es increíble que tantas personas inteligentes hayan tenido más de cuarenta años. Pero no, la comparación de valores se lleva a cabo sin que haya un punto de comparación entre ellos y sin una unidad de medida: eso es lo que los economistas del siglo XIX se oponen a comprender la teoría revolucionaria de la igualdad. afirmarse uno mismo y cada uno con resolución. ¿Qué dirá la posteridad al respecto? "(vol. I, p.68). El mundo posterior, tan bruscamente llamado, primero dudará de la cronología. Debe preguntarse necesariamente: ¿Ricardo y su escuela no son economistas del siglo XIX? El sistema de Ricardo, que declaró como un principio "que el valor relativo de los productos básicos se basa únicamente en el trabajo requerido para producirlos", data de 1817. Ricardo es el director de toda una escuela que ha gobernado Inglaterra desde la Restauración [46] La doctrina de Ricardo representa con dureza e implacable a toda la burguesía inglesa, que a su vez es del tipo de la burguesía moderna. "¿Qué dirá la posteridad?" Ella no dirá que Proudhon no conocía a Ricardo, porque habla de él, largo y ancho, siempre vuelve a él y finalmente dice que su sistema es "col". Si la posteridad se involucra, entonces tal vez ella dirá que el Sr. Proudhon, temiendo ofender la anglofobia de sus lectores, prefirió convertirse en el editor responsable de las ideas de Ricardo. Sin embargo, como puede ser, le parecerá muy ingenuo que M. Proudhon presente esto como una "teoría revolucionaria del futuro", que Ricardo ha demostrado científicamente como la teoría de la sociedad burguesa actual, y por lo tanto como la disolución de la antinomia entre el valor de utilidad y el valor de cambio. Acepta lo que Ricardo y su escuela establecieron mucho antes que él como la fórmula científica de un lado de la antinomia, del valor de cambio, pero dejemos de lado la posteridad de una vez por todas, y confrontemos al Sr. Proudhon con su antecesor Ricardo Este escritor resume su teoría del valor: por temor a violar la anglofobia de sus lectores, prefería convertirse en el editor responsable de las ideas de Ricardo. Sin embargo, como puede ser, le parecerá muy ingenuo que M. Proudhon presente esto como una "teoría revolucionaria del futuro", que Ricardo ha demostrado científicamente como la teoría de la sociedad burguesa actual, y por lo tanto como la disolución de la antinomia entre el valor de utilidad y el valor de cambio. Acepta lo que Ricardo y su escuela establecieron mucho antes que él como la fórmula científica de un lado de la antinomia, del valor de cambio, pero dejemos de lado la posteridad de una vez por todas, y confrontemos al Sr. Proudhon con su antecesor Ricardo Este escritor resume su teoría del valor: por temor a violar la anglofobia de sus lectores, prefería convertirse en el editor responsable de las ideas de Ricardo. Sin embargo, como puede ser, le parecerá muy ingenuo que M. Proudhon presente esto como una "teoría revolucionaria del futuro", que Ricardo ha demostrado científicamente como la teoría de la sociedad burguesa actual, y por lo tanto como la disolución de la antinomia entre el valor de utilidad y el valor de cambio. Acepta lo que Ricardo y su escuela establecieron mucho antes que él como la fórmula científica de un lado de la antinomia, del valor de cambio, pero dejemos de lado la posteridad de una vez por todas, y confrontemos al Sr. Proudhon con su antecesor Ricardo Este escritor resume su teoría del valor: Para violar la anglofobia de sus lectores, prefería convertirse en el editor responsable de las ideas de Ricardo. Sin embargo, como puede ser, le parecerá muy ingenuo que M. Proudhon presente esto como una "teoría revolucionaria del futuro", que Ricardo ha demostrado científicamente como la teoría de la sociedad burguesa actual, y por lo tanto como la disolución de la antinomia entre el valor de utilidad y el valor de cambio. Acepta lo que Ricardo y su escuela establecieron mucho antes que él como la fórmula científica de un lado de la antinomia, del valor de cambio, pero dejemos de lado la posteridad de una vez por todas, y confrontemos al Sr. Proudhon con su antecesor Ricardo Este escritor resume su teoría del valor: Para violar la anglofobia de sus lectores, prefería convertirse en el editor responsable de las ideas de Ricardo. Sin embargo, como puede ser, le parecerá muy ingenuo que M. Proudhon presente esto como una "teoría revolucionaria del futuro", que Ricardo ha demostrado científicamente como la teoría de la sociedad burguesa actual, y por lo tanto como la disolución de la antinomia entre el valor de utilidad y el valor de cambio. Acepta lo que Ricardo y su escuela establecieron mucho antes que él como la fórmula científica de un lado de la antinomia, del valor de cambio, pero dejemos de lado la posteridad de una vez por todas, y confrontemos al Sr. Proudhon con su antecesor Ricardo Este escritor resume su teoría del valor: Para convertirse en el editor responsable de las ideas de Ricardo. Sin embargo, como puede ser, le parecerá muy ingenuo que M. Proudhon presente esto como una "teoría revolucionaria del futuro", que Ricardo ha demostrado científicamente como la teoría de la sociedad burguesa actual, y por lo tanto como la disolución de la antinomia entre el valor de utilidad y el valor de cambio. Acepta lo que Ricardo y su escuela establecieron mucho antes que él como la fórmula científica de un lado de la antinomia, del valor de cambio, pero dejemos de lado la posteridad de una vez por todas, y confrontemos al Sr. Proudhon con su antecesor Ricardo Este escritor resume su teoría del valor: Para convertirse en el editor responsable de las ideas de Ricardo. Sin embargo, como puede ser, le parecerá muy ingenuo que M. Proudhon presente esto como una "teoría revolucionaria del futuro", que Ricardo ha demostrado científicamente como la teoría de la sociedad burguesa actual, y por lo tanto como la disolución de la antinomia entre el valor de utilidad y el valor de cambio. Acepta lo que Ricardo y su escuela establecieron mucho antes que él como la fórmula científica de un lado de la antinomia, del valor de cambio, pero dejemos de lado la posteridad de una vez por todas, y confrontemos al Sr. Proudhon con su antecesor Ricardo Este escritor resume su teoría del valor: y que así acepta, como una resolución de la antinomia entre el valor de uso y el valor de cambio, lo que Ricardo y su escuela establecieron mucho antes que él como la fórmula científica de un lado de la antinomia, del valor de cambio. Pero dejemos de lado la posteridad de una vez por todas y confrontemos al Sr. Proudhon con su predecesor Ricardo. Los siguientes pasajes de este escritor resumen su teoría del valor: y que así acepta, como una resolución de la antinomia entre el valor de uso y el valor de cambio, lo que Ricardo y su escuela establecieron mucho antes que él como la fórmula científica de un lado de la antinomia, del valor de cambio. Pero dejemos de lado la posteridad de una vez por todas y confrontemos al Sr. Proudhon con su predecesor Ricardo. Los siguientes pasajes de este escritor resumen su teoría del valor:
"La utilidad no es la medida del valor de cambio, aunque es un elemento necesario de ella" (P.3, Bd.I, por "Principes de l'economie politique, etc.", tradit de l'anglais1 par F.-S Constancio, París 1835.)
1 traducido del inglés.
"Las cosas, una vez reconocidas como útiles en sí mismas, obtienen su valor de cambio de dos fuentes: su rareza y la cantidad de trabajo necesario para producirlo. Hay cosas cuyo valor depende solo de su rareza. Como ningún trabajo puede aumentar su número, su valor no puede disminuir1 debido a su mayor abundancia. Estas incluyen estatuas, pinturas preciosas, etc. Este valor depende únicamente de la habilidad, el gusto y el estado de ánimo de quienes sienten que poseen estos objetos ". (Vol. I, págs. 4 y 5, citados anteriormente). Pero constituyen solo una cantidad muy pequeña de los productos que se intercambian diariamente, ya que el mayor número de objetos que uno desea poseer son productos de la industria, y pueden usarse tan pronto como uno tenga el trabajo necesario para producirlos. quiere no solo en un país, sino en varios países en cantidades casi ilimitadas ". (Bd.I, p. 5, loc. cit.)" Entonces, cuando hablamos de productos básicos, su valor de cambio y los principios que rigen su precio. "Así que solo tenemos esos bienes en mente, cuya cantidad puede incrementarse con el trabajo humano, cuya producción es promovida por la competencia y no encuentra obstáculos". (Bd.I, p.5)
Ricardo cita a Adam Smith, quien después de él "ha desarrollado la primera fuente de valor de cambio con gran precisión" (Smith, I, cap.5 [p.9] '47), y agrega:
"Que este (tiempo de trabajo) es, de hecho, la base del valor de intercambio de todas las cosas, excepto aquellas que no pueden ser incrementadas por el trabajo humano, es la propuesta más importante de la economía política: ya que de tantas fuentes han surgido tantos errores. Los desacuerdos en esta ciencia han surgido de la interpretación superficial y vaga de la palabra valor "(Bd. I, p. 8)" Si es la cantidad de trabajo puesta en un objeto lo que determina su valor de cambio, se sigue que cada uno Aumentar necesariamente el valor del objeto para el que fue utilizado, y que cualquier reducción en el trabajo debe disminuir su precio ". (. Bd.I, p.9)
Ricardo continuación, hace Adam Smith la acusación:
1. Que "estableció un estándar para el valor distinto del trabajo, ahora el valor del maíz, ahora la cantidad de trabajo que una cosa puede comprar, etc." (Vol
. Que "admitió el principio sin reservas y, sin embargo, limitó su aplicación al estado original y original de la sociedad, que precedió a la acumulación de capital y la propiedad privada de la tierra". (Bd.I, p. 21.)
1 (1847) como con Ricardo: ne peut baisser [no se puede ... hundirse]; (1885) erróneamente: sólo se hunden
Ricardo busca probar que la propiedad de la tierra, es decir, la renta (de la tierra), no puede influir en el valor de los alimentos, y que la acumulación de capital ejerce solo una influencia temporal y oscilante en la relación de los valores determinados por eso Relación de la cantidad de trabajo invertido en su producción. Para probar este teorema, desarrolla su famosa Grundrententheorie, analiza la capital y, en última instancia, se encuentra con el mismo trabajo acumulado. Luego desarrolla una teoría completa de la relación entre salarios y ganancias, y prueba que los salarios y las ganancias aumentan y disminuyen en proporción inversa sin afectar el valor del producto. No pasa por alto la influencia. que la acumulación de capital y su diferente naturaleza (capital fijo y líquido) así como el nivel salarial pueden ejercer sobre el valor relativo de los productos. Estos son incluso los principales problemas que preocupan a Ricardo.
"Ningún ahorro de mano de obra", dice, "nunca deja de disminuir el valor relativo de una mercancía, ya sea que ese ahorro se refiera al trabajo necesario para producir el objeto en sí, o que lo haga. se refiere al capital utilizado para la producción de esta producción ". "Mientras un día de trabajo produzca la misma cantidad de pescado y la misma cantidad de venado entre sí, la cantidad natural de los precios de intercambio siempre será la misma, independientemente de los cambios que se puedan hacer en los salarios y las ganancias y sin perjuicio de todos los efectos de la acumulación de capital "(Vol. I, p. 32)." Consideramos el trabajo como la base del valor de las cosas y la cantidad de trabajo necesaria para producirlo como la medida que determina la cantidad de bienes. que deben ser entregados a cambio de otros; pero no tenemos la intención de negar que hay desviaciones accidentales y temporales de este precio natural original en el precio de los productos básicos ". (Vol. I, p. 105, loc. cit.)" Los costos de producción son los últimos La instancia determina el precio de las cosas y no, como se ha dicho a menudo, la relación entre la oferta y la demanda ". (Vol. II, p.253.)
* Se sabe que Ricardo determina el valor de una mercancía por la "cantidad de mano de obra requerida para obtenerla". [Ricardo, op. Cit., I, p.4] El modo de producción en cada modo de producción de mercancía, incluido el capitalista, Sin embargo, el modo de intercambio dominante es que este valor no se expresa directamente en cantidades de mano de obra, sino en cantidades de otra mercancía. El valor de una mercancía, expresado en una cantidad de otra mercancía (dinero o no), es más relativo a Ricardo Valor.F.is.1
(abajo): inserción del traductor
Lord Lauderdale había desarrollado los cambios del valor de cambio de acuerdo con la ley de la oferta y la demanda o de la escasez y la abundancia en relación con la demanda. Según él, el valor de una cosa puede aumentar si su cantidad disminuye, pero la demanda aumenta. Puede hundirse a medida que aumenta su cantidad o disminuye su demanda. Por lo tanto, el valor de un objeto puede ser alterado por la acción de ocho causas diferentes, a saber, las cuatro causas que se refieren a él, y las cuatro causas que se refieren al dinero o cualquier otra mercancía que sirve como una medida de su valor. , Ricardo lo refuta de la siguiente manera:
"Los productos que son el monopolio de una sola sociedad o de una sociedad cambian su valor según la ley establecida por Lord Lauderdale; disminuyen en línea con el crecimiento de la oferta y aumentan con el deseo que los compradores muestran para adquirirlos; Su precio no guarda relación con su valor natural. Pero en lo que respecta a las cosas que están sujetas a la competencia entre los vendedores, y cuya cantidad puede aumentarse hasta cierto punto, su precio depende al final no del nivel de demanda y oferta, sino del aumento o la disminución del costo de producción ". (Vol. II, p.259.)
Le dejamos al lector que compare el lenguaje tan preciso, claro y simple de Ricardo con los esfuerzos retóricos que el Sr. Proudhon hace para llegar a la determinación del valor de cambio a través del tiempo de trabajo. Ricardo nos muestra el verdadero movimiento de la producción burguesa, que constituye valor. El Sr. Proudhon se abstrae de este movimiento real y se atormenta a sí mismo para inventar nuevos procesos y configurar el mundo según una fórmula supuestamente nueva, que es solo la expresión teórica del movimiento real tan bellamente delineado de Ricardo. Ricardo toma su punto de partida de la sociedad existente para mostrarnos cómo constituye un valor; Proudhon toma como punto de partida el valor constituido para constituir mediante este valor un nuevo mundo social. Para el Sr. Proudhon, el valor constituido debe moverse en un círculo y convertirse en constitutivo para un mundo que ya está plenamente constituido sobre la base de esta norma de valor. La determinación del valor por el tiempo de trabajo es para Ricardo la ley del valor de cambio; para el Sr. Proudhon, es la síntesis del valor de uso y el valor de intercambio. La teoría de los valores de Ricardo es la exposición científica de la vida económica actual; La teoría del valor del Sr. Proudhon es la interpretación utópica de la teoría de Ricardo. Ricardo Kon para el Sr. Proudhon, es la síntesis del valor de uso y el valor de intercambio. La teoría de los valores de Ricardo es la exposición científica de la vida económica actual; La teoría del valor del Sr. Proudhon es la interpretación utópica de la teoría de Ricardo. Ricardo Kon para el Sr. Proudhon, es la síntesis del valor de uso y el valor de intercambio. La teoría de los valores de Ricardo es la exposición científica de la vida económica actual; La teoría del valor del Sr. Proudhon es la interpretación utópica de la teoría de Ricardo. Ricardo Kon
6 Marx / Engels, Obras, volumen 4
Establece la verdad de su fórmula deduciéndola de todos los procesos económicos y declarando así todos los fenómenos, incluso aquellos que al principio les parecen contradictorios, como la renta, la acumulación de capital y la relación entre salarios y beneficios. , Eso es precisamente lo que hace de su enseñanza un sistema científico; M. Proudhon, quien recientemente encontró la fórmula de Ricardo mediante hipótesis puramente arbitrarias, se ve obligado a buscar hechos económicos individuales que atormenta y falsifica, para presentarlos como ejemplos, como aplicaciones ya existentes, como gérmenes para la realización de su idea neocreativa. puede. (Vea más abajo el § 3, "Aplicación del valor constituido".) Ahora vamos a pasar a las conclusiones, que el Sr. Proudhon extrae de su valor (constituido por tiempo de trabajo). Una cierta cantidad de trabajo es equivalente al producto creado por esta cantidad de trabajo. Cada día laborable es equivalente a otro día laborable; es decir, con la misma cantidad, el trabajo de uno es tanto como el trabajo del otro: no hay diferencia cualitativa. Por la misma cantidad de trabajo, el producto de uno cambia por el producto del otro. Todas las personas son asalariadas, pagadas igual por horas de trabajo iguales. La igualdad completa domina el intercambio. ¿Son estas inferencias las consecuencias naturales y necesarias de lo "constituido", es decir, el valor determinado por el tiempo de trabajo? Si el valor de un producto se determina por la cantidad de mano de obra requerida para producirlo, De ello se deduce necesariamente que el valor del trabajo, es decir, los salarios, también está determinado por la cantidad de trabajo requerido para producirlo. El salario, es decir, el valor relativo o el precio del trabajo, está determinado por el tiempo de trabajo requerido para producir todo lo que el trabajador necesita para su mantenimiento.
"Reducir el costo de producir sombreros y su precio eventualmente disminuirá a su nuevo precio natural, también puede duplicar, triplicar o cuadruplicar la demanda. Reduzca los costos de mantenimiento de las personas al reducir el precio natural de los alimentos y la ropa necesarios para la vida, y verá cómo bajan los salarios, incluso si la demanda de trabajadores aumenta considerablemente "(Ricardo, Vol. II, p.253. Ciertamente, el lenguaje de Ricardo es tan cínico como sea, poner los costos de hacer sombreros y los costos de mantenimiento de la humanidad en el mismo orden significa convertir a las personas en sombreros.
No llores demasiado por el cinismo. El cinismo reside en la cosa y no en las palabras que denotan la cosa. Escritores franceses, como los señores Droz, Blanqui, Rossi y otros, disfrutan del inocente placer de documentar su sublimidad sobre los economistas ingleses1 al tratar de observar la conveniencia de un lenguaje "humanitario", cuando renuncian a Ricardo y su escuela. Reprochar el lenguaje cínico solo porque los ofende, descubrir las relaciones económicas en toda su desnudez, ver traicionados los misterios de la burguesía. Resumamos: el trabajo, donde es la mercancía, se mide como tal a través del tiempo de trabajo, ¿Qué es necesario para la producción del trabajo de los productos básicos? ¿Y qué es necesario para la producción del trabajo de los productos básicos? que es necesario para la fabricación de los objetos que son indispensables para el mantenimiento ininterrumpido de la mano de obra, es decir, para permitir al trabajador vivir su vida y propagar su raza. El precio natural del trabajo no es más que el salario mínimo. Si el precio de mercado de los salarios sube por encima de su precio natural, es precisamente porque la ley del valor establecida por el Sr. Proudhon está contrarrestada por el cambio en la relación entre la oferta y la demanda. Sin embargo, el salario mínimo sigue siendo el punto medio, después del cual gravita el precio de mercado de los salarios. El precio natural del trabajo no es más que el salario mínimo. Si el precio de mercado de los salarios sube por encima de su precio natural, es precisamente porque la ley del valor establecida por el Sr. Proudhon está contrarrestada por el cambio en la relación entre la oferta y la demanda. Sin embargo, el salario mínimo sigue siendo el punto medio, después del cual gravita el precio de mercado de los salarios. El precio natural del trabajo no es más que el salario mínimo. Si el precio de mercado de los salarios sube por encima de su precio natural, es precisamente porque la ley del valor establecida por el Sr. Proudhon está contrarrestada por el cambio en la relación entre la oferta y la demanda. Sin embargo, el salario mínimo sigue siendo el punto medio, después del cual gravita el precio de mercado de los salarios.
* La afirmación de que el precio "natural", es decir, el precio normal de la fuerza laboral, coincide con el salario mínimo, es decir, con el valor equivalente del alimento absolutamente necesario para la vida y la reproducción del trabajador: esta frase la establecí por primera vez en los "esbozos una crítica de la economía nacional "(" Anuarios franco-alemanes ", París 1844" 3 5 ") y la" Situación de la clase obrera en Inglaterra "2 Como vemos aquí, Marx aceptó esta oración en ese momento Pero si, en realidad, los salarios tienen una tendencia constante a acercarse a su mínimo, la frase anterior es, sin embargo, falsa: el hecho de que la fuerza de trabajo es, por regla general y, en promedio, pagado por debajo de su valor, puede ser suyo. No cambie el valor.En "Capital", Marx corrigió tanto la oración anterior (Sección: "Comprar y vender trabajo") como (Capítulo XIII, "La Ley General de la acumulación capitalista") las circunstancias que permiten que la producción capitalista desarrolle el precio. Presionar al trabajador cada vez más por debajo de su valor.
1 (1847) economistas; (1885, 1892 y 1895) Escritores - 2 ver Volumen 2 de nuestra edición, pp. 225-506
que puede haber requerido la misma cantidad de trabajo que el Leinv / y. Si se produce un intercambio de estos dos productos, se intercambia la misma cantidad de trabajo. Si se intercambian cantidades iguales de tiempo de trabajo, no se intercambia la posición mutua de los productores, ni se altera nada sobre la situación de los trabajadores y los fabricantes entre ellos. La afirmación de que este intercambio de productos medido por el tiempo de trabajo da como resultado un salario igual para todos los productores significa que el intercambio ha estado precedido por una participación igual en el producto. Si la tela está vestida contra la tela, entonces los productores de la tela tendrán esa parte de la tela que corresponde a su parte anterior en la tela; la ilusión del Sr. Proudhon es que tome importancia; que en el mejor de los casos puede considerarse una condición no probada. Vamos a seguir ¿El tiempo de trabajo, como medida de valor, al menos presupone que los 2 días (de trabajo) son equivalentes, es decir, que el día de trabajo de uno vale tanto como el día de otro? No. Supongamos que la jornada laboral de un trabajador del oro equivale a tres días hábiles de un tejedor, entonces cualquier cambio en el valor de la joyería a la tela, si no es una consecuencia temporal de las fluctuaciones en la oferta y la demanda, causará una reducción o un aumento en el valor de Producción de uno u otro tipo de productos aplicados a tiempo de trabajo. En fin, tres días hábiles de diferentes trabajadores se comportan como 1, 2, 3, por lo que ¿El tiempo de trabajo, como medida de valor, al menos presupone que los 2 días (de trabajo) son equivalentes, es decir, que el día de trabajo de uno vale tanto como el día de otro? No. Digamos, el trabajo de un orfebre fue de tres días de trabajo de un tejedor equivalente, cualquier cambio en el valor relativo de las joyas contra el tejido, a menos que sea un resultado temporal de las fluctuaciones de la oferta y la demanda, que tiene causa una disminución o aumento de la Producción de uno u otro tipo de productos aplicados a tiempo de trabajo. En fin, tres días hábiles de diferentes trabajadores se comportan como 1, 2, 3, por lo que ¿El tiempo de trabajo, como medida de valor, al menos presupone que los 2 días (de trabajo) son equivalentes, es decir, que el día de trabajo de uno vale tanto como el día de otro? No. Digamos, el trabajo de un orfebre fue de tres días de trabajo de un tejedor equivalente, cualquier cambio en el valor relativo de las joyas contra el tejido, a menos que sea un resultado temporal de las fluctuaciones de la oferta y la demanda, que tiene causa una disminución o aumento de la Producción de uno u otro tipo de productos aplicados a tiempo de trabajo. En fin, tres días hábiles de diferentes trabajadores se comportan como 1, 2, 3, por lo que ¿Que la jornada laboral de una vale tanto como la del otro? No. Digamos, el trabajo de un orfebre fue de tres días de trabajo de un tejedor equivalente, cualquier cambio en el valor relativo de las joyas contra el tejido, a menos que sea un resultado temporal de las fluctuaciones de la oferta y la demanda, que tiene causa una disminución o aumento de la Producción de uno u otro tipo de productos aplicados a tiempo de trabajo. En fin, tres días hábiles de diferentes trabajadores se comportan como 1, 2, 3, por lo que ¿Que la jornada laboral de una vale tanto como la del otro? No. Digamos, el trabajo de un orfebre fue de tres días de trabajo de un tejedor equivalente, cualquier cambio en el valor relativo de las joyas contra el tejido, a menos que sea un resultado temporal de las fluctuaciones de la oferta y la demanda, que tiene causa una disminución o aumento de la Producción de uno u otro tipo de productos aplicados a tiempo de trabajo. En fin, tres días hábiles de diferentes trabajadores se comportan como 1, 2, 3, por lo que En la medida en que no sea una consecuencia temporal de las fluctuaciones de la oferta y la demanda, la causa es una reducción o un aumento en el tiempo de trabajo utilizado para producir uno u otro tipo de productos. En fin, tres días hábiles de diferentes trabajadores se comportan como 1, 2, 3, por lo que En la medida en que no sea una consecuencia temporal de las fluctuaciones de la oferta y la demanda, la causa es una reducción o un aumento en el tiempo de trabajo utilizado para producir uno u otro tipo de productos. En fin, tres días hábiles de diferentes trabajadores se comportan como 1, 2, 3, por lo que
1 (el trabajador): inserción de los traductores - 2 (trabajo): inserción de los traductores
cada cambio en el valor relativo de sus productos también será un cambio de acuerdo con esta misma proporción de 1, 2, 3. De esta manera, se puede medir el valor por el tiempo de trabajo, a pesar de la desigualdad del valor de los diferentes días hábiles; pero, para aplicar dicha medida, debemos tener un estándar comparativo para los diferentes días hábiles: este es el punto de referencia proporcionado por la competencia. ¿Es tu hora de trabajo tanto como la mía? Esta cuestión es decidida por el concurso. La competencia determina, según un economista estadounidense, cuántos días de trabajo simple (no calificado) se incluyen en un día de trabajo compuesto (calificado) 1. No requiere esta reducción de días de trabajo de trabajo compuesto en días de trabajo simple, ¿Que uno acepta el trabajo simple en sí mismo como una medida de valor? Si la cantidad de trabajo en sí, sin tener en cuenta la calidad, se toma como una medida de valor, esto presupone que el trabajo simple se ha convertido en el punto de apoyo de la industria. Presupone que las obras son igualadas por la subordinación del hombre a la máquina o la mayor división del trabajo, que los hombres desaparecen del trabajo, que el péndulo del reloj se ha convertido en el cuchillo exacto para la relación de los servicios de dos trabajadores, como él Por la velocidad de dos locomotoras. Entonces, no tiene que significar que una hora (de trabajo) de un hombre es igual a la hora de otro hombre, sino que una persona vale tanto como otra persona durante una hora durante una hora. El tiempo lo es todo. El hombre no es nada más, es a lo sumo la personificación del tiempo. Ya no se trata de la calidad. La cantidad por sí sola decide todo: hora por hora, día por día; pero esta igualación del trabajo no es de ninguna manera la obra de la justicia eterna del Sr. Proudhon. Es simplemente un resultado de la industria moderna. En la fábrica de máquinas, el trabajo de un trabajador es casi indistinguible del trabajo de otro trabajador: los trabajadores solo pueden diferir entre sí en la cantidad de tiempo que pasan en el trabajo. Sin embargo, desde cierto punto de vista, esta diferencia cuantitativa aparece cualitativamente
1 (no calificado) u. (calificado): Inserción de traductores - 2 (trabajo): inserción de traductores
El género, por otro lado, proviene de circunstancias morales y puramente negativas, como la paciencia, la insensibilidad y el letargo. Finalmente, si hay una diferencia cualitativa en el trabajo de los trabajadores, esto es, a lo sumo, una cualidad de la peor calidad, lejos de ser una especialidad distintiva. Este es el estado de cosas en la industria moderna en el último análisis. Y a esta igualdad, ya realizada en el trabajo de la máquina, el Sr. Proudhon establece su plan de "igualación", que pretende realizar universalmente en el "tiempo que vendrá". Todas las conclusiones "igualitarias" extraídas por el Sr. Proudhon de la teoría de Ricardo se basan en un error fundamental, ya que confunde el valor de los bienes, determinado por la cantidad de trabajo gastado, con el valor de la mercancía. Porque no contendría más nutrientes que antes. Así, el valor del maíz, medido por la cantidad de mano de obra empleada para producirlo, se habría duplicado; pero medido, ya sea por la cantidad de trabajo que puede comprar o por la cantidad de trabajo que puede comprar, está lejos de duplicarse. Por otro lado, si el mismo trabajo produce el doble de prendas que antes, su valor se reduciría a la mitad; pero, sin embargo, esta doble cantidad de prendas no se reduciría tanto por el hecho de que podrían tener solo la mitad de la mano de obra, ni la misma mano de obra podría disponer del doble de la cantidad de prendas; La mitad de la ropa todavía serviría a los trabajadores de la misma manera. Así contradice los hechos económicos. medir el valor de los alimentos por el valor del trabajo; es decir, moviéndose en un ciclo defectuoso, determinando el valor relativo por un valor relativo, que a su vez primero debe determinarse nuevamente.
No hay duda de que el Sr. Proudhon está desconcertando estos dos estándares: el tiempo de trabajo necesario para la producción de un producto y el valor del trabajo.
"El trabajo de cada ser humano", dice, "puede comprar el valor que incluye". [IS81.]
Por lo tanto, según él, una cierta cantidad de trabajo fijado en un producto es tanto como la remuneración del trabajador, es decir, como el valor del trabajo. Esta es también la misma conclusión que le permite equiparar los costos de producción y los salarios.
"¿Cuál es el salario? El precio de fabricación del cereal, etc., el precio total de cada cosa. Además, la recompensa es la proporcionalidad de los elementos que forman la riqueza ". [I, pág. 110.]
¿Cuál es el salario? El valor del trabajo. Adam Smith toma la medida del valor pronto el tiempo de trabajo necesario para la producción de un producto, luego el valor del trabajo. Ricardo descubrió este error al demostrar claramente la diferencia entre estos dos modos de medición. El Sr. Proudhon supera el error de Adam Smith al identificar dos cosas que solo usa de lado a lado. Para encontrar la relación correcta según la cual los trabajadores deberían participar en los productos, o, en otras palabras, para determinar el valor relativo del trabajo, el Sr. Proudhon busca una medida del valor relativo de los productos. Para determinar la escala del valor relativo de los bienes, no sabe nada mejor que ausklügeln como representando como el equivalente de una cierta cantidad de trabajo la suma de los productos creados por ellos, lo que sugiere que toda la sociedad consiste en nada más que trabajadores que reciben como salario su propio producto. En segundo lugar, afirma la igualdad de los días de trabajo de los diversos trabajadores como un hecho; en una palabra, busca la medida del valor relativo de los bienes para obtener el mismo salario para los trabajadores, y toma la igualdad de salarios como un hecho ya establecido. Ir en busca del valor relativo de los bienes. ¡Qué admirable dialéctica! En segundo lugar, afirma la igualdad de los días de trabajo de los diversos trabajadores como un hecho; en una palabra, busca la medida del valor relativo de los bienes para obtener el mismo salario para los trabajadores, y toma la igualdad de salarios como un hecho ya establecido. Ir en busca del valor relativo de los bienes. ¡Qué admirable dialéctica! En segundo lugar, afirma la igualdad de los días de trabajo de los diversos trabajadores como un hecho; en una palabra, busca la medida del valor relativo de los bienes para obtener el mismo salario para los trabajadores, y toma la igualdad de salarios como un hecho ya establecido. Ir en busca del valor relativo de los bienes. ¡Qué admirable dialéctica!
"Say y los economistas que lo siguen han notado que, dado que el trabajo en sí está sujeto a una estimación, en resumen, una mercancía como cualquier otra, es un ciclo defectuoso tomarlo como el principio y factor decisivo de valor. Estos economistas, por implicación, han mostrado una falta de atención monstruosa. No se dice del trabajo que tiene una valuación.
Tanto como producto real como en términos de los valores potencialmente contenidos en él. El valor del trabajo es una expresión figurativa, una anticipación de la causa del efecto; Es una ficción del mismo calibre que la productividad del capital. El trabajo produce, el capital tiene valor (vaut) ... Por una especie de elipse, uno dice el valor del trabajo ... El trabajo como la libertad. es algo intrínsecamente vago e indeterminado, pero que, según su objeto, toma cierta forma, es decir, que se convierte en realidad a través del producto ". [IS61J" ¿Pero qué vas a hacer? "tan pronto como el economista lee (lee: Proudhon) De la cosa, vera rerum vocabula2, cambios, confesando implícitamente su impotencia y extendiendo sus armas ". (Proudhon, I, p.188)
Hemos visto cómo el Sr. Proudhon hace del valor del trabajo el "factor determinante" del valor de los productos, de tal manera que para él el salario, como se denomina comúnmente el "valor del trabajo", forma el precio completo de cada cosa. , Por eso la objeción de Say lo confunde. Él ve en el trabajo de la mercancía, que es una realidad terrible, solo una elipse gramatical. En consecuencia, la totalidad de la sociedad actual basada en el carácter de mercancía del trabajo está a partir de ahora en una licencia poética, basada en una expresión figurativa. Si la sociedad quiere "erradicar todos los inconvenientes" [I, p.97] en los que tiene que sufrir, bueno, si expresa las expresiones ofensivas, cambia el lenguaje, y para ello solo necesita la academia. girar para pedirle una nueva edición de su diccionario. Por lo que hemos visto, podemos entender fácilmente por qué el Sr. Proudhon, en un trabajo sobre economía política, tiene que lidiar con largas disertaciones sobre etimología y otras partes de la gramática. Por lo tanto, aún discute, de manera aprendida, la derivación obsoleta de la palabra servus3 de serüare. Estas disertaciones filológicas tienen un significado profundo, un significado esotérico, constituyen una parte sustancial de la evidencia de M. Proudhon. El trabajo5, en la medida en que se compra y vende, es un producto como cualquier otro producto y, por lo tanto, tiene un valor de cambio. Pero el valor del trabajo o el trabajo como producto no produce tanto como el valor del grano o el grano sirve como alimento para los alimentos. El trabajo es "más o menos".
1 (lea: Sr. Proudhon): inserción de Marx - 2 los nombres verdaderos de las cosas 2 sirvientes, esclavo - 4 sirve - 5 En la copia de dedicación estaban detrás de la palabra "Le travail" (la obra) las palabras "la force du travail" ( el trabajador).
El trabajo no es algo "vaga", siempre hay un determinado puesto de trabajo, no trabajo en general, que se compra y se vende. Es no sólo el trabajo, la naturaleza de la cual está determinada por el objeto, el objeto está determinado por la específica La naturaleza del trabajo En la medida en que el trabajo se compra y se vende, es en sí mismo una mercancía, ¿por qué comprarlo? "En términos de los valores que potencialmente está contenido en él". Pero cuando uno dice que algo es una mercancía, ya no es el propósito para el que se compra, es decir, la utilidad que se deriva de él, el uso que uno quiere hacer de él. Es la mercancía como objeto de comercio. Todo el acecho del Sr. Proudhon se limita a lo siguiente: uno no compra mano de obra como un objeto de consumo directo. No, Usted los compra como un medio de producción, cómo comprar una máquina. Mientras el trabajo sea una mercancía, tiene valor pero no produce. El Sr. Proudhon también podría haber dicho que no hay absolutamente ningún producto, ya que cada producto se compra solo para un uso particular y nunca como un producto en sí mismo. Cuando M. Proudhon mide el valor de los bienes por trabajo, tiene una sensación indefinida de que es imposible subordinar el trabajo, en la medida en que tiene valor, a la mercancía del trabajo, y no a la misma norma. Él siente que con ello estampa el salario mínimo al precio natural y normal del trabajo directo, de modo que acepta el estado presente, presente de la sociedad. Y así, para evitar esta consecuencia fatal, se vuelve y dice que el trabajo no es una mercancía, que ella no puede tener ningún valor. Olvida que él mismo tomó el valor del trabajo como un estándar; olvida que todo su sistema se basa en la mercancía del trabajo, en la mano de obra que uno vende, compra y vende, intercambios de productos, etc., en el trabajo, por fin, que es la fuente inmediata de ingresos para el trabajador: se olvida de todo. Para salvar su sistema, decide sacrificar su base. "Et propter vitam vivendi perdere causas!" 1 Él decide sacrificar su base. "Et propter vitam vivendi perdere causas!" 1 Él decide sacrificar su base. "Et propter vitam vivendi perdere causas!" 1
Ahora llegamos a una nueva explicación del "valor constituido".
"El valor es la relación de proporcionalidad (relación de proporción) de los productos que constituyen la riqueza". [I, p.62.] Primero observemos que la simple palabra "valor relativo o de cambio" implica la idea de alguna relación en la que el
1 "¡Y por razones de vida revelan las razones de la vida!" (Juvenal, "Sátiras", 8/84)
Intercambiar productos entre sí. Si uno le da a esta relación el nombre de "relación de proporcionalidad", entonces no ha cambiado nada en el valor relativo, excepto el nombre. Ni la supresión ni el aumento del valor de un producto le roban la propiedad, en ninguna "relación proporcional" a los otros productos, que para hacer la riqueza. Entonces, ¿por qué esta nueva expresión que no trae una nueva idea? La "relación de proporcionalidad" sugiere muchas otras condiciones económicas, como la proporcionalidad de la producción, la proporción correcta entre la oferta y la demanda, etc., y el Sr. Proudhon pensó en todo esto cuando formuló esta paráfrasis didáctica del valor de cambio. Dado que, en primer lugar, el valor relativo de los productos se determina por la cantidad de trabajo correspondiente utilizada para producir cada uno de ellos, la relación de proporcionalidad, aplicada a este caso particular, significa la cantidad correspondiente de productos que se producen en un tiempo determinado y, como resultado, se pueden intercambiar. , Veamos ahora qué uso hace el Sr. Proudhon de esta relación de proporcionalidad. El mundo sabe que cuando la oferta y la demanda se equilibran entre sí, el valor relativo de un producto está determinado exactamente por la cantidad de trabajo que se fija en él, es decir, que este valor relativo expresa la proporción de proporcionalidad exactamente en el sentido en que lo acabamos de explicar. El Sr. Proudhon invierte el orden de las cosas. Comience, dice, mida el valor relativo de un producto por la cantidad de trabajo fijado en él, y la oferta y la demanda se equilibrarán inevitablemente. La producción corresponderá al consumo, el producto siempre será intercambiable, su precio de mercado actual expresará exactamente su valor correcto. En lugar de decirle a todo el mundo, si hace buen tiempo, ve a muchas personas salir a caminar, el Sr. Proudhon permite que su gente salga a caminar para darles un buen clima. Lo que el Sr. Proudhon se basa en el tipo de cambio a priori1 determinado por el tiempo de trabajo solo podría justificarse mediante una ley que tendría aproximadamente la siguiente redacción: La producción corresponderá al consumo, el producto siempre será intercambiable, su precio de mercado actual expresará exactamente su valor correcto. En lugar de decirle a todo el mundo, si hace buen tiempo, ve a muchas personas salir a caminar, el Sr. Proudhon permite que su gente salga a caminar para darles un buen clima. Lo que el Sr. Proudhon se basa en el tipo de cambio a priori1 determinado por el tiempo de trabajo solo podría justificarse mediante una ley que tendría aproximadamente la siguiente redacción: La producción corresponderá al consumo, el producto siempre será intercambiable, su precio de mercado actual expresará exactamente su valor correcto. En lugar de decirle a todo el mundo, si hace buen tiempo, ve a muchas personas salir a caminar, el Sr. Proudhon permite que su gente salga a caminar para darles un buen clima. Lo que el Sr. Proudhon se basa en el tipo de cambio a priori1 determinado por el tiempo de trabajo solo podría justificarse mediante una ley que tendría aproximadamente la siguiente redacción: El Sr. Proudhon deja que su gente salga a caminar para darles un buen clima. Lo que el Sr. Proudhon se basa en el tipo de cambio a priori1 determinado por el tiempo de trabajo solo podría justificarse mediante una ley que tendría aproximadamente la siguiente redacción: El Sr. Proudhon deja que su gente salga a caminar para darles un buen clima. Lo que el Sr. Proudhon se basa en el tipo de cambio a priori1 determinado por el tiempo de trabajo solo podría justificarse mediante una ley que tendría aproximadamente la siguiente redacción:
1 desde el principio
Los productos se intercambiarán en el futuro en la proporción exacta del tiempo de trabajo que han costado. Cualquiera que sea la relación entre la oferta y la demanda, el intercambio de productos debería realizarse siempre como si se produjera en proporción a la demanda. Que el Sr. Proudhon se comprometa a formular y hacer cumplir tal ley, y le enviaremos las pruebas. Si prefiere justificar su teoría no como legislador sino como economista, tendrá que probar que el tiempo requerido para producir una mercancía indica precisamente su grado de utilidad y, además, su proporcionalidad con la demanda y, en consecuencia, con la suma de riqueza social. En este caso, si un producto se vende a un precio igual a su costo de producción, la oferta y la demanda siempre se equilibran entre sí; Porque el costo de producción se considera la expresión de la verdadera relación entre oferta y demanda. El Sr. Proudhon está intentando probar que el tiempo de trabajo requerido para fabricar un producto expresa su relación adecuada con las necesidades, de modo que los artículos menos costosos son de uso más inmediato, y Así que paso a paso más allá. Ya la mera producción de un objeto de lujo demuestra, según esta doctrina, que la sociedad no tiene tiempo para satisfacer una necesidad de lujo. La prueba de su reclamación la encuentra el Sr. Proudhon en la observación. que las cosas más útiles requieren el menor tiempo de producción, que la sociedad siempre comienza con las industrias más ligeras, y que "se lanza gradualmente a la producción de objetos que cuestan más mano de obra y satisfacen mayores necesidades". [I, p.57] Sr. Proudhon El Sr. Dunoyer tomó prestado el ejemplo de la industria extractiva: recolección, pastos, caza, pesca, etc., que es la industria más simple y menos costosa, y mediante la cual el hombre ha comenzado "el primer día de su segunda creación". [I, p. 78.] El primer día de su primera creación se describe en Génesis 1, que nos muestra a Dios como el primer industrial del mundo. Las cosas van muy diferente de lo que piensa el Sr. Proudhon. Con el momento en que comienza la civilización, la producción comienza a partir del contraste de profesiones, clases, clases y, finalmente, el contraste entre el trabajo acumulado y el trabajo inmediato. Sin oposicion
1 al libro de Moisés en el Antiguo Testamento
no hay progreso Esa es la ley que la civilización ha seguido hasta hoy. Hasta ahora, las fuerzas productivas se han desarrollado sobre la base de esta regla de antagonismo de clase. Hoy afirmamos que, debido a que todas las necesidades de todos los trabajadores estaban satisfechas, los hombres podían dedicarse a la producción de productos de orden superior, a industrias más complicadas, a abstraerse del antagonismo de clase y al revés de todo el desarrollo histórico. Eso sería lo mismo que decir eso, porque bajo los emperadores romanos alimentábamos morenas en estanques artificiales, se podía alimentar a toda la población romana en abundancia; mientras que, por el contrario, el pueblo romano carecía de las necesidades para comprar pan, mientras que los aristócratas romanos carecían de esclavos, Reprocharlos con moras como alimento. El precio de los alimentos ha aumentado casi constantemente, mientras que el precio de los bienes manufacturados y de lujo ha disminuido casi constantemente. La agricultura en sí misma. Los objetos más indispensables, como el grano, la carne, etc., están subiendo de precio, mientras que el algodón, el azúcar, el café, etc., caen en un grado sorprendente de manera constante. E incluso entre los alimentos reales, los artículos de lujo, como las alcachofas, los espárragos, etc., son relativamente más baratos en la actualidad que los alimentos más necesarios. En nuestra época, lo superfluo es más fácil de producir que lo necesario. Finalmente, en diferentes períodos históricos, las relaciones mutuas de precios no son diferentes, sino más bien opuestas. A lo largo de la Edad Media, los productos agrícolas eran relativamente más baratos que los productos manufacturados; En los tiempos modernos, la relación es todo lo contrario. ¿Ha disminuido, por tanto, la utilidad de los productos agrícolas desde la Edad Media? El uso de los productos está determinado por las condiciones sociales en las que se encuentran los consumidores, y estas relaciones se basan en el opuesto de las clases. El algodón, la papa y el brandy son objetos de uso más común. Las patatas produjeron el skrofeln; El algodón ha desplazado en gran medida la lana de oveja y el lino, aunque en muchos casos el lino y la lana de oveja son mucho más beneficiosos, aunque solo sea en términos higiénicos. Finalmente el brandy ha triunfado sobre la cerveza y el vino. Aunque los espíritus son generalmente reconocidos como un veneno de comida de lujo. Durante todo un siglo, los gobiernos lucharon en vano contra el opio europeo; La economía marcó la diferencia, dictando sus órdenes de consumo.
Pero, ¿por qué el algodón, las papas y el brandy son el eje de la sociedad burguesa? Porque se requiere la menor cantidad de trabajo para producirlos y, como resultado, tienen el precio más bajo. ¿Por qué se decide el mínimo del precio en relación al máximo de consumo? ¿Quizás debido a la utilidad absoluta de estos objetos, debido a su utilidad intrínseca, debido a su utilidad, en la medida en que correspondan de la manera más útil a las necesidades del trabajador como hombre y no del hombre como trabajador? No, pero porque en una sociedad fundada en la miseria, los productos más miserables tienen la prerrogativa natural de servir a las grandes masas. Para afirmar que debido a que las cosas menos costosas están más en uso, por lo tanto, deben ser de mayor utilidad, medios para afirmar que el uso de brandy, tan extendido debido a su bajo costo de producción, es la evidencia más convincente de su utilidad; significa predicar al proletario que la papa es más beneficiosa para él que la carne; medios para aceptar el presente estado de cosas; significa finalmente glorificar una sociedad con el Sr. Proudhon, sin entenderlo. En una sociedad futura, donde el antagonismo de clase ha desaparecido, donde no hay más clases, el uso ya no dependerá del tiempo mínimo de producción, sino que el tiempo productivo dedicado a los diversos objetos estará determinado por su utilidad social. Para volver a la afirmación del Sr. Proudhon, entonces, Tan pronto como el tiempo de trabajo necesario para la producción de un objeto no sea la expresión de su utilidad, el valor de cambio de este objeto, determinado de antemano por el tiempo de trabajo, nunca será decisivo para la correcta relación entre la oferta y la demanda, es decir, para la proporcionalidad en el sentido de M. Proudhon El tiempo se conecta con esta palabra. No es la venta de ningún producto a su costo lo que constituye la "proporcionalidad" de la oferta y la demanda, es decir, la proporción relativa de ese producto con respecto a la totalidad de la producción, sino las fluctuaciones de la oferta y la demanda que dan a los productores la cantidad en el cual un producto dado debe ser producido para ser reembolsado a cambio del costo de producción, al menos,
y retiro de capital en diversas ramas de la industria.
"Solo sobre la base de tales fluctuaciones, el capital se utiliza en la proporción requerida, y no más allá, para la producción de los diversos productos para los cuales existe demanda. A medida que el precio sube o baja, las ganancias suben o bajan de su nivel general y, por lo tanto, el capital es atraído o distraído por la rama de negocios en particular que ha experimentado una u otra de estas fluctuaciones ". Cuando observamos los mercados de las grandes ciudades, vemos con qué frecuencia se les suministra todo tipo de productos, nacionales y extranjeros, en la cantidad requerida, y qué tan diferente se hace la demanda por el efecto del estado de ánimo y el gusto. o el cambio demográfico,
Cuando el Sr. Proudhon admite que el valor de los productos está determinado por el tiempo de trabajo, también debe reconocer el movimiento oscilatorio, que solo hace del tiempo de trabajo la medida del valor. No existe una "relación de proporcionalidad" plenamente constituida, solo hay un movimiento constituyente, hemos visto en qué sentido es correcto hablar de "proporcionalidad" como consecuencia del valor determinado por el tiempo de trabajo. Ahora veremos cómo esta medida a través del tiempo, llamada Ley de proporcionalidad de Prosthon, se transforma en una ley de desproporcionalidad, cualquier nuevo invento que permita producir en una hora, que hasta ahora produce en dos horas. Se devaluaron todos los productos similares que se encuentran en el mercado. La competencia obliga a los productores a vender el producto de dos horas tan barato como el producto de una hora. La competencia cumple la ley según la cual el valor de un producto está determinado por el tiempo de trabajo necesario para su fabricación. El hecho de que el tiempo de trabajo sirve como una medida del valor de cambio se convierte así en la ley de una entidad permanente.
1 En la lista de Engels se marcó la siguiente inscripción para este post: dans les societes fondees sur les echanges individuels [en las empresas basadas en el intercambio único]. En la copia de dedicación, se anotó el mismo recuadro sin la palabra: individuos y
valoración de la obra. Aún más; La devaluación se extiende no solo a los bienes suministrados al mercado, sino también a los instrumentos de producción y a talleres completos. Este hecho ya lo sugiere Ricardo, quien dice:
"A través del crecimiento constante de la productividad, el valor de varias cosas que se han producido anteriormente disminuye constantemente" (Vol. II, pág. 59).
Sismondi va más allá. Él ve en este valor "constituido por el tiempo de trabajo" la fuente de todas las contradicciones actuales entre el comercio y la industria.
por lo tanto, el valor se reduce a solo ocho días y el comercio se completa a este precio. Sin embargo, ambos contratistas están convencidos de que el objeto es útil, que se exige que no se haga ningún deseo por él sin el deseo por él; pero la fijación del precio no depende en absoluto de la utilidad. "(Estudios, etc., vol. II, p.267, edición de Bruselas).
Es importante tener en cuenta el hecho de que lo que determina el valor no es el tiempo en que se produjo una cosa, sino el tiempo mínimo en que se puede producir, y ese mínimo lo determina la competencia. detectado. Supongamos por un momento que no hay más competencia y, por lo tanto, no hay medios para establecer el trabajo mínimo requerido para producir un producto, ¿cuál sería el resultado? Solo se necesitaron seis horas de trabajo en la producción de un objeto para reclamar, después del Sr. Proudhon, seis veces más a cambio que el que pasó solo una hora en la producción del mismo objeto. En lugar de una "proporción de proporcionalidad" tenemos una relación de desproporcionalidad,
La devaluación permanente del trabajo es solo una parte, solo una consecuencia de la estimación de bienes por tiempo de trabajo; Los aumentos excesivos de precios, la sobreproducción y muchas otras manifestaciones de la anarquía industrial encuentran su explicación en un modo de estimación desagradable. Pero, ¿el tiempo de trabajo, como medida de valor, al menos crea la variedad relativa en los productos que tanto encanta al Sr. Proudhon? Por el contrario, en su consecuencia, el monopolio en toda su monotonía se apodera del mundo de los productos, tal como todo el mundo sabe y ve que el monopolio toma posesión del mundo de los medios de producción. Solo unas pocas ramas de la industria, como la industria del algodón, pueden hacer un progreso muy rápido. La consecuencia natural de estos avances es, por ejemplo, una rápida caída en los precios de los productos de algodón; pero a medida que el precio del algodón cae, el precio del lienzo debe aumentar proporcionalmente. ¿Cuál es la consecuencia de esto? El lienzo es desplazado por el algodón. De esta manera, el lienzo ha sido desplazado de casi toda América del Norte. Y en lugar de la variedad proporcional de los productos, tenemos el reino del algodón. Así que lo que queda de este "proporcional"? Nada más que el deseo de un hombre honesto que le gustaría que los productos fueron fabricados en proporciones tales que pudieran ser huelga a precios Biedermann. En todo momento, los buenos ciudadanos y economistas filantrópicas han caído en Para pronunciar este deseo inocente Démosle la palabra al viejo Boisguillebert: A medida que el precio del algodón cae, el precio de la ropa debe aumentar proporcionalmente. ¿Cuál es la consecuencia de esto? El lienzo es desplazado por el algodón. De esta manera, el lienzo ha sido desplazado de casi toda América del Norte. Y en lugar de la variedad proporcional de los productos, tenemos el reino del algodón. Así que lo que queda de este "proporcional"? Nada más que el deseo de un hombre honesto que le gustaría que los productos fueron fabricados en proporciones tales que pudieran ser huelga a precios Biedermann. En todo momento, los buenos ciudadanos y economistas filantrópicas han caído en Para pronunciar este deseo inocente Démosle la palabra al viejo Boisguillebert: A medida que el precio del algodón cae, el precio de la ropa debe aumentar proporcionalmente. ¿Cuál es la consecuencia de esto? El lienzo es desplazado por el algodón. De esta manera, el lienzo ha sido desplazado de casi toda América del Norte. Y en lugar de la variedad proporcional de los productos, tenemos el reino del algodón. Así que lo que queda de este "proporcional"? Nada más que el deseo de un hombre honesto que le gustaría que los productos fueron fabricados en proporciones tales que pudieran ser huelga a precios Biedermann. En todo momento, los buenos ciudadanos y economistas filantrópicas han caído en Para pronunciar este deseo inocente Démosle la palabra al viejo Boisguillebert: ¿Cuál es la consecuencia de esto? El lienzo es desplazado por el algodón. De esta manera, el lienzo ha sido desplazado de casi toda América del Norte. Y en lugar de la variedad proporcional de los productos, tenemos el reino del algodón. Así que lo que queda de este "proporcional"? Nada más que el deseo de un hombre honesto que le gustaría que los productos fueron fabricados en proporciones tales que pudieran ser huelga a precios Biedermann. En todo momento, los buenos ciudadanos y economistas filantrópicas han caído en Para pronunciar este deseo inocente Démosle la palabra al viejo Boisguillebert: ¿Cuál es la consecuencia de esto? El lienzo es desplazado por el algodón. De esta manera, el lienzo ha sido desplazado de casi toda América del Norte. Y en lugar de la variedad proporcional de los productos, tenemos el reino del algodón. Entonces, ¿qué queda de esta "relación de proporcionalidad?" Nada más que el deseo de un hombre afortunado que quisiera que los bienes se fabriquen en proporciones tales que podrían venderse a un precio solemne. "En todo momento, los buenos ciudadanos y los economistas filantrópicos han caído en ella". Para pronunciar este deseo inocente Démosle la palabra al viejo Boisguillebert:
"El precio de los productos básicos", dice, "siempre debe ser proporcionado, ya que solo ese consentimiento mutuo les permite existir, en el que se reproducen entre sí en todo momento" (aquí tenemos la intercambiabilidad constante del Sr. Proudhon) ". Por lo tanto, dado que la riqueza no es más que este intercambio constante de bienes entre el hombre y el hombre y el negocio y el negocio, sería un terrible engaño buscar la causa de la miseria en otro lugar que en la perturbación de tal comercio causado por un cambio en las proporciones de precios ". ("Disertación sobre la naturaleza de la riqueza", edit. Daire1 [p.405 y 408]).
Oigamos también a un economista moderno:
"Una gran ley que debe aplicarse a la producción es la ley de la proporción, que por sí sola puede mantener la continuidad del valor ... El equivalente debe estar garantizado ... Todas las naciones tienen diferentes épocas Por medio de numerosas regulaciones y restricciones comerciales, esta ley de proporcionalidad se ha implementado en cierta medida.
1 "Ensayo sobre la naturaleza de las riquezas", editado por Daire.
probé pero el egoísmo inherente a la naturaleza humana los ha llevado a anular todo este sistema de regulación. La producción proporcional (producción proporcional) es la realización de la verdadera ciencia socioeconómica "(W. Atkinson," Principles of Political Economy "1, Londres 1840, pp. 170-195).
Fuit Troja! 2 Esta proporción correcta entre la oferta y la demanda, que a su vez comienza a ser objeto de tantos deseos, hace mucho que dejó de existir. Ha pasado la vejez; solo era posible en aquellos tiempos en que los medios de producción eran limitados, donde el intercambio se realizaba dentro de límites extremadamente estrechos. Con el surgimiento de la gran industria, esta proporción justa tuvo que desaparecer, y por necesidad natural, la producción debe sufrir, en constante sucesión, la alternancia de prosperidad y depresión, crisis, estancamiento, nueva prosperidad, etc. Aquellos que, como Sismondi, quieren volver a la correcta proporcionalidad de la producción, preservando los cimientos actuales de la sociedad, son reaccionarios, ya que, para ser consistentes, Todas las demás condiciones de la industria de tiempos anteriores deben ser luchadas por. ¿Qué sostuvo la producción en proporciones correctas o casi correctas? La demanda que regía la oferta la precedió; La producción siguió paso a paso el consumo. Ya con los instrumentos que posee, obligados a producir en una escala cada vez mayor, la gran industria no puede esperar por la demanda. La producción precede al consumo, la oferta obliga a la demanda. En la sociedad actual, en la industria basada en el intercambio individual, la anarquía de la producción, la fuente de tanta miseria, es al mismo tiempo la causa de todo progreso. Así, de dos cosas una: Cualquiera de los dos quiere las proporciones correctas de los siglos anteriores con los medios de producción de nuestro tiempo, y luego uno es reaccionario y utópico en uno. O uno quiere progreso sin anarquía: y luego, para mantener las fuerzas productivas, uno renuncia al intercambio individual. El intercambio individual es compatible solo con la pequeña industria de los siglos anteriores y su peculiar "proporción correcta"
1 "Principios de la economía política" - 2 ¡Troya ya no está!
7 Marx Engels, Werke, volumen 4
o con la gran industria y toda su comitiva de miseria y anarquía. Así, finalmente, la determinación del valor por el tiempo de trabajo, es decir, la fórmula que el Sr. Proudhon nos presenta como la que debe regenerar el futuro, no es más que la expresión científica de las relaciones económicas de la sociedad contemporánea, como lo hizo Ricardo mucho antes que el Sr. Proudhon. Claramente y claramente probado. Pero, ¿al menos la aplicación "igualitaria" de esta fórmula merece al Sr. Proudhon? ¿Es el primero en concebir la reforma de la sociedad al transformar a todos los seres humanos en cantidades inmediatas e iguales de trabajadores que intercambian mano de obra? estas personas de todos los conocimientos de economía política, estas "personas obstinadamente estúpidas" ¿Reprochar a estos "soñadores paradisíacos", no haber encontrado ante él esta "solución del problema del proletariado"? Alguien que está poco familiarizado con el desarrollo de la economía política en Inglaterra, no es desconocido que casi todos los socialistas de ese país han propuesto en varias ocasiones la aplicación igualitaria de la teoría ricardiana. Podríamos citar al Sr. Proudhon: "Economía política" por Hopkins, 1822 [48]; William Thompson, "Una investigación sobre los principios de la distribución de la riqueza, más propicio para la felicidad humana" 1, 1824 [49]; T [homas] R [debe] Edmonds, "Economía moral y política práctica" 2, 1828, etc. etc. y cuatro páginas más Etceteras Nos limitamos a que un comunista inglés hable al Sr. Bray.
"La única manera de llegar a la verdad es tener claros los primeros conceptos básicos. Primero volvamos a la fuente de la que derivan los gobiernos. Al hacerlo, encontraremos que toda forma de gobierno, toda injusticia social y política, proviene del sistema social actual: el establecimiento de la propiedad tal como está actualmente.
1 "Un estudio sobre los principios de la distribución de la riqueza que contribuyen a la felicidad humana en la mayoría" - 2 "Economía moral y política práctica" 3 "Trabajar mal y remediar el trabajo"
enviados existen, y que para poner fin de una vez por todas a la injusticia y la miseria de nuestro tiempo, debemos derrocar fundamentalmente el estado actual de la sociedad ... Empleando a economistas en su propio campo y con su propio Para atacar armas, evitamos la charla absurda de los divisores y doctrinarios, que siempre están dispuestos a votar. Si no niegan o desaprueban las verdades y los principios aceptados sobre los que basan sus propios argumentos, los economistas no podrán negar las conclusiones que obtengamos por este método ". (Bray, pág. 41.) "Solo el trabajo que crea valor (es solo trabajo lo que otorga valor) ... Todos tienen un derecho indudable a todo, Lo que su trabajo honesto puede darle. Si él se apropia de los frutos de su trabajo, no comete injusticias contra otras personas, ya que no interfiere con el derecho del otro a actuar de la misma manera ... Todos los términos de posición superior e inferior, de maestro y siervo, provienen de eso. Se han ignorado los principios más elementales y, en consecuencia, la desigualdad de las posesiones se ha arrastrado (y hasta el aumento constante de la desigualdad de las posesiones). Mientras se mantenga esta desigualdad, será imposible erradicar estos conceptos y eliminar las instalaciones basadas en ellos. Hasta ahora, todavía hay una vana esperanza de remediar un estado antinatural, como el presente, por que se destruye la desigualdad existente y se mantiene la causa de la desigualdad; pero pronto demostraremos que el gobierno no es una causa, sino un efecto, que no se crea, sino que se crea, que en una palabra es el resultado de la desigualdad de posesión y que la desigualdad la propiedad está inseparablemente vinculada con el sistema social actual ". (Bray, p.33, 36 y 37)" El sistema de igualdad tiene no solo las mayores ventajas para sí mismo, sino también la más alta justicia ... Todo ser humano es una extremidad, y de hecho es un eslabón indispensable en la cadena de efectos que emana de una idea, tal vez como resultado de la producción de un pedazo de tela. Que nuestros gustos no son los mismos para las diferentes profesiones, no se concluye que el trabajo de una debe pagarse mejor que el de la otra. El inventor siempre recibirá, además de su justa recompensa en dinero, el tributo de nuestra admiración, que solo el genio puede ganarnos ... De acuerdo con la naturaleza del trabajo y el intercambio, la más alta justicia requiere que todos los intercambios no solo sean beneficios mutuos sino también iguales. (Todos los intercambiadores no deben ser mutuamente, pero también deben ser igualmente beneficiados). Solo hay dos cosas que las personas pueden intercambiar entre sí, a saber, el trabajo y el producto del trabajo. Si el intercambio por un sistema justo continuara, el valor de todas las cosas se volvería que el trabajo de uno debe pagarse mejor que el del otro. El inventor siempre recibirá, además de su justa recompensa en dinero, el tributo de nuestra admiración, que solo el genio puede ganarnos ... De acuerdo con la naturaleza del trabajo y el intercambio, la más alta justicia requiere que todos los intercambios no solo sean beneficios mutuos sino también iguales. (Todos los intercambiadores no deben ser mutuamente, pero también deben ser igualmente beneficiados). Solo hay dos cosas que las personas pueden intercambiar entre sí, a saber, el trabajo y el producto del trabajo. Si el intercambio por un sistema justo continuara, el valor de todas las cosas se volvería que el trabajo de uno debe pagarse mejor que el del otro. El inventor siempre recibirá, además de su justa recompensa en dinero, el tributo de nuestra admiración, que solo el genio puede ganarnos ... De acuerdo con la naturaleza del trabajo y el intercambio, la más alta justicia requiere que todos los intercambios no solo sean beneficios mutuos sino también iguales. (Todos los intercambiadores no deben ser mutuamente, pero también deben ser igualmente beneficiados). Solo hay dos cosas que las personas pueden intercambiar entre sí, a saber, el trabajo y el producto del trabajo. Si el intercambio por un sistema justo continuara, el valor de todas las cosas se volvería El inventor siempre recibirá, además de su justa recompensa en dinero, el tributo de nuestra admiración, que solo el genio puede ganarnos ... De acuerdo con la naturaleza del trabajo y el intercambio, la más alta justicia requiere que todos los intercambios no solo sean beneficios mutuos sino también iguales. (Todos los intercambiadores no deben ser mutuamente, pero también deben ser igualmente beneficiados). Solo hay dos cosas que las personas pueden intercambiar entre sí, a saber, el trabajo y el producto del trabajo. Si el intercambio por un sistema justo continuara, el valor de todas las cosas se volvería El inventor siempre recibirá, además de su justa recompensa en dinero, el tributo de nuestra admiración, que solo el genio puede ganarnos ... De acuerdo con la naturaleza del trabajo y el intercambio, la más alta justicia requiere que todos los intercambios no solo sean beneficios mutuos sino también iguales. (Todos los intercambiadores no deben ser mutuamente, pero también deben ser igualmente beneficiados). Solo hay dos cosas que las personas pueden intercambiar entre sí, a saber, el trabajo y el producto del trabajo. Si el intercambio por un sistema justo continuara, el valor de todas las cosas se volvería pero los mismos beneficios (todos los intercambiadores no solo deben mutuamente, sino que también deben ser igualmente beneficiados). Solo hay dos cosas que las personas pueden intercambiar entre sí, a saber, el trabajo y el producto del trabajo. Si el intercambio por un sistema justo continuara, el valor de todas las cosas se volvería pero los mismos beneficios (todos los intercambiadores no solo deben mutuamente, sino que también deben ser igualmente beneficiados). Solo hay dos cosas que las personas pueden intercambiar entre sí, a saber, el trabajo y el producto del trabajo. Si el intercambio por un sistema justo continuara, el valor de todas las cosas se volvería
1 En Bray: visionarios (soñadores)
están determinados por su costo total de producción, y los valores iguales siempre se intercambiarían por valores iguales (si se aplicara un sistema justo de intercambios, el valor de todos los artículos se determinaría por el costo total de las producciones, y valores). Por ejemplo, si un sombrerero necesitaba un día para hacer un sombrero, y un zapatero al mismo tiempo para un par de zapatos (suponiendo que la materia prima que utilizaban tenía el mismo valor) e intercambiaban estos artículos entre ellos, la ventaja sería lo que extrajeron de él, al mismo tiempo ser mutuo e igual. La ventaja que fluiría a una de las dos partes no podría estar en detrimento de la otra, ya que todos han dado la misma cantidad de trabajo y los materiales que utilizaron. eran equivalentes. Pero si el sombrerero hubiera obtenido dos pares de zapatos por un sombrero, siempre bajo nuestro supuesto anterior, está claro que el intercambio sería injusto. El sombrerero tomaría al zapatero por un día de trabajo; y si lo hiciera en todos sus tratos, recibiría, durante medio año, el producto de un año entero de otro. Hasta ahora, siempre hemos seguido este sistema de intercambio sumamente injusto: los trabajadores le han dado al capitalista el trabajo de todo un año a cambio del valor de medio año (los trabajadores han dado al capitalista el trabajo de todo un año, a cambio del valor de solo medio año, y de esto y no de una supuesta desigualdad en los poderes físicos e intelectuales de los individuos, surgió la desigualdad de riqueza y poder. La desigualdad en el intercambio, la diferencia de precios en la compra y la venta, solo puede existir con la condición de que los capitalistas permanezcan por toda la eternidad, los capitalistas y los trabajadores trabajadores: uno es una clase de tiranos, el otro una clase de esclavos ... Por lo tanto, este proceso demuestra claramente que los capitalistas y los propietarios le dan al trabajador por el trabajo de una semana solo una parte de la riqueza que han recibido de él durante la semana pasada, es decir, que no le dan nada por nada (no están colgados). tan mething) ... El acuerdo entre los trabajadores y los capitalistas es una mera comedia: de hecho, en miles de casos, es solo un robo indignante, si es legal. Robo.T (Bray, p.45, 48, 49 y 50). )
"El beneficio del empresario será una pérdida para el trabajador hasta que el intercambio entre las dos partes sea el mismo; y el intercambio no puede ser el mismo mientras la sociedad esté dividida en capitalistas y productores, y estos últimos vivan de su trabajo, mientras que los primeros se engordan con los beneficios de este trabajo. Está claro ", continúa el Sr. Bray," que está haciendo bastante bien esta o aquella forma de gobierno ... que puede predicar bastante bien en nombre de la moralidad y el amor fraternal ... La reciprocidad es incompatible con la desigualdad de La desigualdad de intercambio, la causa de la desigualdad de posesión, es el enemigo secreto que nos devora (No puede existir reciprocidad donde haya
intercambios desiguales. La desigualdad de los intercambios, como la causa de la desigualdad de las posesiones, es el enemigo secreto que nos devora. "(Bray, p.51 y 52)." La consideración del propósito y el propósito de la sociedad me da derecho a la conclusión de que No solo todos los hombres tienen que trabajar para poder intercambiar, sino que los mismos valores deben intercambiarse por los mismos valores. "Más aún: dado que la ventaja de uno no debe ser la pérdida del otro, el valor debe determinarse Sin embargo, hemos visto que bajo el régimen social actual, el beneficio del capitalista y el rico es siempre la pérdida del trabajador, que este resultado debe ocurrir inevitablemente, y que los pobres, bajo cualquier forma de gobierno, deben estar a merced de los ricos. es Los productores solo tienen un esfuerzo que hacer, y ellos mismos son los que deben hacer cada uno de sus esfuerzos para su propia salvación, y sus cadenas serán explotadas para siempre ... La igualdad política como un fin es un error, es incluso Un error como medio. En términos de igualdad de intercambio, la ventaja de uno no puede ser la pérdida del otro: cada intercambio es solo una simple transferencia. De trabajo y riqueza, no requiere ningún sacrificio. Por lo tanto, bajo un sistema basado en la igualdad de intercambio, el productor todavía lo llevará a la riqueza por medio de sus ahorros; pero su riqueza solo será el producto acumulado de su propio trabajo. Podrá intercambiar su riqueza o dársela a otro; pero le será imposible mantenerse rico un poco más después de que deje de trabajar. Por la igualdad de intercambio, la riqueza pierde su capacidad actual de regenerarse y multiplicarse, por así decirlo, por sí sola: no podrá reemplazar la pérdida resultante del consumo; porque si no es creado nuevamente por el trabajo, la riqueza, una vez consumida, se pierde para siempre. Lo que hoy llamamos ganancia e interés no podrá sobrevivir bajo el sistema del mismo intercambio. El productor y el que cuida la distribución recibirán un pago uniforme y la suma de su trabajo servirá
de ninguna manera daría cuenta de lo primero. Cada uno intercambiaría su recompensa individual por cosas del mismo valor que su salario, y en ningún caso el beneficio obtenido por una o cualquier otra industria podría ocasionar la pérdida de otra u otra industria. El trabajo de cada individuo sería la única medida de su ganancia o pérdida ... Por medio de oficinas generales y locales (consejos de comercio), se determinaría la cantidad de los diversos artículos necesarios para el consumo y el valor relativo de cada uno en comparación con los otros (el número de trabajadores requeridos en las diversas ramas del trabajo), en una palabra, todo lo que se relaciona con la producción y distribución social. Estas constelaciones se podrían hacer para una nación en tan poco tiempo y con la misma facilidad que para una sociedad privada en estos días ... Los individuos se agruparían en familias, familias en congregaciones como en el régimen actual; uno ni siquiera aboliría directamente la distribución de la población en ciudades y países, por muy dañina que sea ... En esta asociación, cada individuo todavía disfrutaría de la libertad que posee hoy para acumular todo lo que considere bueno; y para hacer uso de lo que se ha acumulado en él ... Nuestra sociedad sería, por así decirlo, una gran corporación, las familias en las comunidades, como en el régimen actual; uno ni siquiera aboliría directamente la distribución de la población en ciudades y países, por muy dañina que sea ... En esta asociación, cada individuo todavía disfrutaría de la libertad que posee hoy para acumular todo lo que considere bueno; y para hacer uso de lo que se ha acumulado en él ... Nuestra sociedad sería, por así decirlo, una gran corporación, las familias en las comunidades, como en el régimen actual; uno ni siquiera aboliría directamente la distribución de la población en ciudades y países, por muy dañina que sea ... En esta asociación, cada individuo todavía disfrutaría de la libertad que posee hoy para acumular todo lo que considere bueno; y para hacer uso de lo que se ha acumulado en él ... Nuestra sociedad sería, por así decirlo, una gran corporación,
1 (sistema de comunalidad): inserción de marx.
Compuesto por un número infinito de pequeñas corporaciones, todas trabajando, produciendo e intercambiando sus productos sobre la base de la igualdad más completa ... nuestro nuevo sistema de corporaciones ", que es solo una concesión a la sociedad actual para alcanzar el comunismo. "Suministrado de tal manera que la propiedad individual de los productos persiste junto con la propiedad colectiva de las fuerzas productivas, el destino de cada individuo depende de su propia actividad y le otorga una participación equitativa en todas las ventajas producidas por la naturaleza y los avances de la tecnología. Como resultado, se puede aplicar a la sociedad tal como es y prepararlo para un cambio adicional ". (Bray, pp. 158, 160, 162, [163,] 168, 170 y 194. ) Tenemos pocas palabras para responder al señor Bray, quien, a pesar de nosotros y en contra de nuestra voluntad, ha podido superar al señor Proudhon, con la diferencia de que el señor Bray, lejos de querer hablar la última palabra de la humanidad, Solo propone aquellas medidas que considera apropiadas para una época de la transición de la sociedad actual al sistema de comunalidad. Una hora de trabajo de Peter se intercambia por una hora de trabajo de Paul, ese es el axioma fundamental del Sr. Bray. Supongamos que Peter tiene doce horas de trabajo por delante y Paul solo seis, entonces Peter solo podrá hacer seis o seis con Paul. A Peter le quedarán seis horas de trabajo; ¿Qué hará con estas seis horas de trabajo? O bien nada, es decir, habrá trabajado durante seis horas por nada, o celebrará otras seis horas para equilibrarse; o, y este es su último recurso, le dará a Paul estas seis horas, con las que no sabe nada que hacer con eso. Entonces, ¿qué habrá ganado Pedro más que Pablo? Las horas de trabajo? No. Solo habrá ganado tiempo de ocio, se verá obligado a jugar ocioso durante seis horas. Y para no solo tolerar, sino incluso estimar, esta nueva ley de moderación, la nueva sociedad debe encontrar su mayor felicidad en la pereza, y oprimir el trabajo como un abatidor al que debe deshacerse a toda costa. Y si, al menos, para volver a nuestro ejemplo, esas horas de ocio que Peter merece para Paul, una verdadera ganancia! No en lo más mínimo; Paul, que comienza a trabajar solo seis horas, obtiene el mismo resultado a través de un trabajo regular y ordenado, que solo Peter logra, a pesar de que comienza con un exceso de trabajo. Todos querrán ser Paul, creará una competencia por el lugar de Paul, una competencia de pereza.
¿Qué nos ha traído el intercambio de cantidades iguales de trabajo? Sobreproducción, devaluación, exceso de trabajo, seguido de estancamiento, finalmente condiciones económicas, como las vemos en la sociedad actual, sin la competencia laboral. Aún no, estamos equivocados; Todavía queda un medio de información que puede salvar a la nueva sociedad, la sociedad de Pedro y Pablo. Peter consumirá solo el producto de las seis horas de trabajo que le quedan. Pero desde el momento en que ya no necesita intercambiar, porque ha producido, ya no tendrá que producir para intercambiar, y la idea general de una sociedad basada en el intercambio y la división del trabajo caerá. La igualdad del intercambio se habría salvado por el hecho de que el intercambio cesó: Paul y Peter alcanzarían el punto de vista de Robinson. Por lo tanto, asumiendo que todos los miembros de la sociedad son trabajadores independientes, solo es posible intercambiar horas de trabajo iguales con la condición de que acuerden de antemano el número de horas necesarias para la producción de material. Pero tal acuerdo excluye el intercambio individual. También llegamos a la misma conclusión, si ya no tomamos como punto de partida la distribución de los productos producidos, sino el acto de producción. En la gran industria, Peter no tiene libertad para establecer sus propias horas de trabajo, porque el trabajo de Peter no es nada sin la cooperación de todos Peter y todos los Paule, que están unidos en un taller. Esto explica la resistencia obstinada, con la oposición de los fabricantes ingleses del alguacil de diez horas; sabían muy bien que una reducción de dos horas en el trabajo, una vez otorgada a mujeres y niños, también debe resultar en una reducción del tiempo de trabajo para los adultos [varones]. Es en la naturaleza de la gran industria que el tiempo de trabajo debe ser el mismo para todos. Lo que se efectúe hoy por el capital y la competencia de los trabajadores entre sí, mañana, cuando se suprima la relación de trabajo y capital, será el resultado de un acuerdo basado en la relación de la suma de las fuerzas productivas con la suma de las necesidades existentes. Pero tal acuerdo es la condena del intercambio individual y, por lo tanto, hemos llegado nuevamente a nuestro resultado anterior. En principio, no hay intercambio de productos, sino un intercambio de trabajos que trabajan juntos para la producción. La forma en que se intercambian las fuerzas productivas es para el tipo de intercambio de
Productos decisivos. En general, el modo de intercambio de productos corresponde al modo de producción.- Cambie el último, y la consecuencia será el cambio del primero. Así vemos también en la historia de la sociedad el modo de intercambio de los productos según el modo de su fabricación. Así también el intercambio individual corresponde a un cierto modo de producción, que a su vez corresponde nuevamente al antagonismo de clase; Por lo tanto no hay intercambio individual sin clase de contradicción. Pero la conciencia de Biedermann se cierra a este hecho obvio. Mientras uno sea burgués, no puede dejar de ver en este contraste un estado de armonía y justicia eterna, que no permite que nadie obtenga validez a expensas de otros. Para el burgués, el intercambio individual sin conflicto de clases puede persistir: para él, estas son dos cosas bastante incoherentes. El intercambio individual, tal como lo imaginó la burguesía, no se parece al intercambio individual como realmente procede. El Sr. Bray eleva la ilusión del ciudadano honesto al ideal que desea realizar. Al purificar el intercambio individual, al liberarlo de todos los elementos contradictorios que encuentra en él, cree que encuentra una relación "igualitaria" para ser introducida en la sociedad, el Sr. Bray no sospecha que Esta relación igualitaria, este ideal de mejora que él quiere introducir en el mundo, no es más que el reflejo del mundo presente y, por lo tanto, es totalmente imposible. para reconstituir la sociedad sobre una base que en sí misma es sólo la sombra embellecida de esta sociedad. A medida que la sombra toma forma, uno ve que esta figura, lejos de ser su transfiguración soñada, es solo la forma actual de la sociedad. *
* Como cualquier otra teoría, el Sr. Bray ha encontrado a sus seguidores que han sido engañados por las apariencias. En Londres, en Sheffield, en Leeds y en muchas otras ciudades de Inglaterra, se fundó Equitable Labor - Exchan-Bazaa, que después de la absorción de un capital considerable hizo una bancarrota escandalosa ". Su gusto se ha perdido para siempre: advertencia para el Sr. Proudhon! [Nota de Marx.] (Es bien sabido que Proudhon no tomó muy en serio esta advertencia). En 1849, él mismo probó un nuevo banco de cambio en París, pero falló antes de que hubiera tenido un buen comienzo, una acusación de Proudhon. Tuvo que sostener para cubrir su colapso (FE)
1 trabajo justo en bananas
§ 3. Aplicación de la Ley de Proporcionalidad del Valor
a) El Dinero
"El oro y la plata son los primeros productos cuyo valor ha llegado a su constitución". [I, pág. 69]. Por lo tanto, el oro y la plata son las primeras aplicaciones de lo que el Sr. Proudhon ha denominado "valor constituido". Y dado que Proudhon constituía el valor de los productos al determinarlos por la cantidad de trabajo que implicaban, solo tenía que demostrar que los cambios que tenían lugar con el valor del oro y la plata siempre encuentran su explicación en el Cambios en las horas de trabajo necesarios para su producción. El señor Proudhon no lo cree. No habla de oro y plata como una mercancía, pero habla de ellos como dinero. , Toda su lógica, en lo que se refiere a la lógica, es servir a la propiedad del oro y la plata como dinero para diferir todos los productos, que tienen la propiedad para encontrar su medida de valor en el tiempo de trabajo. Sin duda, este eskamotage es más de ingenuidad que de maldad. Un producto útil, una vez estimado por el tiempo de trabajo necesario para su producción, es siempre intercambiable (aceptable a cambio). Prueba, exclama el Sr. Proudhon, el oro y la plata, que están en la posición de "intercambiabilidad" que quiero, de modo que el oro y la plata son el valor alcanzado en el estado de su constitución, la personificación de la idea de M. Proudhon. Es imposible ser más feliz en la elección de sus ejemplos: oro y plata, además de la calidad de ser una mercancía que, como cualquier otra, se valora por tiempo de trabajo, ni como el medio general de intercambio, el dinero.
"La función especial que el uso de los metales nobles ha dado para servir como mediador del tráfico es puramente convencional; Cualquier otro producto, quizás menos conveniente pero igualmente confiable, podría cumplir ese rol: los
economistas reconocen esto, y más se citan como ejemplo. Entonces, ¿cuál es la causa de esta preferencia, generalmente otorgada a los metales, de servir como dinero, y cómo se explica esta peculiaridad de las funciones del dinero, que no tiene analogía en la economía política? ... Bueno, quizás sea posible, la conexión (¿serie) de la cual el dinero parece haber sido arrancado, y así restaurarlo a su verdadero principio? "[I, p.68 y 69.]
Así como él plantea la pregunta en estos términos, el Sr. Proudhon presupone el dinero. La primera pregunta que debería haberse planteado fue averiguar por qué en el intercambio, como se ha desarrollado en la actualidad, el valor del cambio debía individualizarse, por así decirlo, a través de la creación de un medio especial de intercambio. El dinero no es una cosa sino una relación social. ¿Por qué la relación de dinero es una relación de producción como cualquier otra relación económica, como la división del trabajo, etc.? Si el Sr. Proudhon hubiera sido responsable de esta relación, no habría visto en el dinero una excepción, ni una extremidad arrancada de una conexión desconocida o aún por determinar. Habría encontrado lo contrario, que esta relación no es más que un eslabón único en toda la cadena de relaciones económicas y, como tal, está íntimamente conectada con ella, y que esta relación corresponde en la misma medida a cierto modo de producción que el intercambio individual. ¿Pero qué hace él? Comienza arrancando el dinero del contexto del modo de producción actual para luego convertirlo en el primer enlace de una conexión imaginaria y aún no encontrada. Una vez que se ha captado la necesidad de un medio de intercambio especial, es decir, la necesidad de dinero, ya no es una explicación de por qué esta función especial cayó al oro y la plata antes que todos los demás productos. Es la única cuestión secundaria que no encuentra su explicación en el contexto de las relaciones de producción. Pero en las propiedades materiales particulares del oro y la plata. En consecuencia, si los economistas en esa ocasión han "salido del campo de su ciencia, si han manejado física, mecánica, historia, etc." [I, p. 69], como el Sr. Proudhon les reprocha, solo han hecho lo que han hecho. La pregunta ya no pertenece al campo de la economía política.
"Lo que ninguno de los economistas", dice el Sr. Proudhon, "se ha dado cuenta, es la razón económica que rige la preferencia de la que disfrutan los metales preciosos". [I, p.69.]
La razón económica, que nadie, incluso por buenas razones, ha reconocido aún, el Sr. Proudhon lo ha reconocido, entendido y transmitido a la posteridad.
"Lo que nadie ha notado es el hecho de que el oro y la plata son los primeros productos cuyo valor ha llegado a la constitución. En el período patriarcal, el oro y la plata aún se negocian e intercambian en bares, pero ya con una tendencia visible a gobernar y una preferencia pronunciada. Gradualmente, los soberanos de los mismos se apoderan y presionan su sello sobre ellos: y de esta consagración soberana sale el dinero, es decir, la mercancía por excelencia1, que, a pesar de todos los temblores del mercado, conserva un valor proporcional definido y en todas partes tan completo. Se toma el pago ... La posición especial que ocupan el oro y la plata es, repito, consecuencia del hecho de que, gracias a sus propiedades metálicas,
Afirmar que de todas las mercancías, el oro y la plata son los primeros cuyo valor ha llegado a su constitución es decir, de acuerdo con lo anterior, que el oro y la plata son los primeros en convertirse en dinero. Esta es la gran revelación de Lord Proudhon, la verdad que nadie había descubierto antes de él. Si el Sr. Proudhon quisiera decir con estas palabras que el oro y la plata son mercancías cuyo tiempo de trabajo requerido para su producción se conocía antes que el de todos los demás, entonces esta sería una de esas suposiciones con las que él voluntariamente presenta a sus lectores. Si quisiéramos respetar este aprendizaje patriarcal, le diríamos al Sr. Proudhon que, en primer lugar, sabíamos cuál era el tiempo de trabajo necesario para producir los artículos más necesarios, como el hierro, etc. Le damos el arco clásico de Adam Smith1-52-1. Pero después de todo, ¿cómo puede el Sr. Proudhon seguir hablando de la constitución de un valor, cuando un valor nunca se constituye por sí mismo? El valor de un producto no está constituido por el tiempo de trabajo necesario para su fabricación, sino en proporción a la cantidad de todos los demás productos que se pueden producir al mismo tiempo. La constitución del valor del oro y la plata, por lo tanto, presupone la constitución lista (del valor) de muchos otros productos. que es necesario solo para su producción, pero en proporción a la cantidad de todos los demás productos que se pueden producir al mismo tiempo. La constitución del valor del oro y la plata, por lo tanto, presupone la constitución lista (del valor) de muchos otros productos. que es necesario solo para su producción, pero en proporción a la cantidad de todos los demás productos que se pueden producir al mismo tiempo. La constitución del valor del oro y la plata, por lo tanto, presupone la constitución lista (del valor) de muchos otros productos.
1 par - 2 (del valor): inserción de los traductores
Entonces, no es la mercancía que se ha convertido en "valor constituido" en oro y plata, sino que es el "valor constituido" de Proudhon, quien se ha convertido en dinero en oro y plata. Examinemos ahora las razones económicas que, según M. Proudhon, le han dado al oro y la plata la ventaja de ser recolectadas antes que todos los demás productos en virtud de la constitución de su valor. Estas razones económicas son: la "tendencia visible al dominio", que, incluso en el "período patriarcal", "favoritismo pronunciado" y otra paráfrasis del simple hecho, que aumenta la dificultad al multiplicar el hecho al multiplicar los casos que el Sr. Proudhon Para explicar el hecho. para hacerlos medios comunes de intercambio mediante la impresión de su sello, o si no, más bien, se han apoderado de los medios comunes de intercambio de estos soberanos al obligarlo a darles su sello y darles una consagración política? El carácter dado y dado al oro no expresa su valor sino su peso. La firmeza y autenticidad de las que habla el Sr. Proudhon se refieren solo a la finura de la moneda; este título de finura * indica la cantidad de material metálico que contiene una moneda lavada. lo que uno ha dado y da al oro no expresa su valor sino su peso. La firmeza y autenticidad de las que habla el Sr. Proudhon se refieren solo a la finura de la moneda; este título de finura * indica la cantidad de material metálico que contiene una moneda lavada. lo que uno ha dado y da al oro no expresa su valor sino su peso. La firmeza y autenticidad de las que habla el Sr. Proudhon se refieren solo a la finura de la moneda; este título de finura * indica la cantidad de material metálico que contiene una moneda lavada.
"El único valor intrínseco de una marca de plata", dice Voltaire con su sentido común, "tiene un peso de media libra de plata.
* Título significa título, nombre, pero también oro y plata, su finura.
Ocho onzas, solo el peso y la finura dan este valor intrínseco ". (Voltaire, "Systems de Lau)".) R;> :! '
Pero la pregunta: ¿cuánto vale una onza de oro o plata? No es menos persistente. Cuando una cachemira de la revista al Gran Colberi lleva la marca de fábrica de lana pura, esta marca aún no da el valor de la cachemira. Para determinar cuánto vale la lana.
Aceite y tabaco. Sin embargo, apenas se había disimulado el fraude de Philip, cuando su dinero se redujo al valor correcto, y al mismo tiempo perdió lo que había creído que sus súbditos debían rebotar. El mismo destino tuvo en el episodio todos los experimentos similares ". [I, pp. 70-71.]
En primer lugar, a menudo se ha demostrado que cuando el príncipe intenta falsificar las monedas, es él quien las pierde. Con lo que gana en la primera emisión, pierde tantas veces como le devuelven las monedas falsas en forma de impuestos, etc. Pero Felipe y sus sucesores sabían más o menos que protegerse contra esta pérdida; pues tan pronto como el dinero falso se puso en circulación, no tenían nada más urgente que hacer que organizar una refundición general del dinero en el viejo pie. Pero entonces, si Philip I realmente hubiera razonado, como el Sr. Proudhon, Philip I no habría razonado bien desde el "punto de vista comercial". Ni Philip I ni el Sr. Proudhon muestran un espíritu mercantil, si les apetece que el valor del oro, como el de cualquier otro producto, puede cambiarse por la única razón de que su valor está determinado por la relación entre la oferta y la demanda. Si el rey Felipe hubiera ordenado un trigo Malter2 en el futuro.
1 (peso de Carlomagno): inserción de traductores - 2 medidas anteriores en seco de Alemania y Suiza. El (o el) pintor tenía diferentes contenidos en los distintos países alemanes: entre 182 y 1248 litros.
Si se hubieran llamado dos trigo de mijo, habría sido un tramposo; habría engañado a todos los rentistas, a todas las personas, para recibir el trigo de cien malterios; él habría sido la causa de que todas estas personas hubieran recibido solo cincuenta en lugar de un trigo de cien maltas. Supongamos que el rey hubiera sido deudor de un trigo de cien malte, solo habría pagado cincuenta. Pero en el comercio, cien malteres nunca hubieran valido más de cincuenta. Cambiar el nombre no cambia la cosa. La cantidad de trigo ofrecida según lo requerido no se habría reducido o aumentado por este simple cambio de nombre. Dado que, a pesar de este cambio de nombre, la relación entre la oferta y la demanda seguiría siendo la misma, el precio del grano no sufriría ningún cambio real. Cuando se habla de la oferta y la demanda de las cosas, no se habla de la oferta y la demanda del nombre de las cosas. Philip I no hizo oro ni plata, como dice el Sr. Proudhon, solo hizo nombres de monedas. Si gasta su cachemira francesa en India, puede engañar a uno o dos compradores, pero una vez que se sepa el engaño, su ostensible cachemira india caerá sobre el precio del francés. Al dar falso oro y plata a la etiqueta, Philip I solo podía engañar a las personas mientras el engaño fuera desconocido. Como cualquier otro comerciante, engañó a sus clientes al identificar erróneamente los productos: eso podría llevar un tiempo. Tarde o temprano tendría que experimentar la implacabilidad de las leyes del tráfico. ¿El Sr. Proudhon quería probar eso? No. Después de él, el dinero del soberano y no del tráfico recibe su valor. ¿Y qué probó realmente? Ese tráfico es más soberano que el soberano. El soberano decretó que una marca en el futuro sería dos marcas, y el tráfico siempre afirmará que estas dos marcas valen solo lo mismo que la marca anterior. Pero con eso, la cuestión del valor determinado por la cantidad de trabajo no ha avanzado en un solo paso. Aún queda por decidir si estas dos marcas, que ahora se han convertido en la marca de tiempos anteriores, estarán determinadas por el costo de producción o por la ley de oferta y demanda. El Sr. Proudhon continúa: esa marca en el futuro será dos marcas, y el tráfico siempre afirmará que estas dos marcas valen solo lo mismo que la marca anterior. Pero con eso, la cuestión del valor determinado por la cantidad de trabajo no ha avanzado en un solo paso. Aún queda por decidir si estas dos marcas, que ahora se han convertido en la marca de tiempos anteriores, estarán determinadas por el costo de producción o por la ley de oferta y demanda. El Sr. Proudhon continúa: esa marca en el futuro será dos marcas, y el tráfico siempre afirmará que estas dos marcas valen solo lo mismo que la marca anterior. Pero con eso, la cuestión del valor determinado por la cantidad de trabajo no ha avanzado en un solo paso. Aún queda por decidir si estas dos marcas, que ahora se han convertido en la marca de tiempos anteriores, estarán determinadas por el costo de producción o por la ley de oferta y demanda. El Sr. Proudhon continúa: Estará determinado por el costo de producción o por la ley de oferta y demanda. El Sr. Proudhon continúa: Estará determinado por el costo de producción o por la ley de oferta y demanda. El Sr. Proudhon continúa:
"Queda por considerar que, si hubiera estado en poder del rey, en lugar de falsificar el dinero, duplicando su cantidad, el valor de cambio de oro y plata se habría reducido a la mitad, siempre sobre la base de proporcionalidad y de Balance. "[I, p.71.]
Si esto es correcto para el Sr. Proudhon y los otros economistas, habla a favor de su doctrina de oferta y demanda y no a favor de la proporcionalidad de Proudhon. Para cualquiera que fuera el tiempo de trabajo incluido en la doble masa de oro y plata, su nick siempre se habría reducido a la mitad si la demanda hubiera permanecido igual y la oferta se hubiera duplicado. O, por casualidad, ¿la Ley de proporcionalidad 11 se extendería esta vez a la ley de la oferta y la demanda tan despreciada? De hecho, la proporcionalidad adecuada de Proudhon es tan elástica que permite tantas variaciones, combinaciones y permutaciones que puede coincidir con la relación entre oferta y demanda. Afirmando que "cada producto (en cualquier momento) 1, que solo oro y plata, en su calidad de moneda (como fichas), 2 son los únicos de todos los productos que no están determinados por su costo de producción; y eso es tan correcto que pueden ser reemplazados por papel en la circulación. Mientras se observe una cierta proporción entre las necesidades de la circulación y la cantidad de dinero gastado, ya sea en papel, oro, platino o cobre, no será una relación entre el valor intrínseco (costo de producción) y el precio. Valor nominal del dinero a cumplir. Sin duda, en el tráfico internacional, el dinero, como cualquier otro producto, está determinado por las horas de trabajo. Pero también el oro y la plata se encuentran en medios de tráfico internacional de intercambio como productos, no como una moneda, es decir,
1 (en cualquier momento): inserción de los traductores -2 (como sello): inserción de la
forma de carácter de pez traductor . Ricardo entendió esta verdad tan bien que, aunque basa todo su sistema en el valor determinado por el tiempo de trabajo, explica: "El oro y la plata, como cualquier otro producto, tienen valor solo en proporción a la cantidad de mano de obra que es necesaria. sin embargo, agrega que el valor del dinero no está determinado por el tiempo de trabajo fijado en su materia, sino únicamente por la ley de la oferta y la demanda.
"Aunque el papel no tiene un valor intrínseco, si uno limita su cantidad, su valor de cambio puede ser igual al valor del dinero metálico de la misma cantidad o de barras estimadas por su valor de moneda. De la misma manera, en virtud del mismo principio, es decir, al restringir la cantidad de dinero, las monedas subordinadas pueden circular al valor que tendrían si su peso y contenido fueran los legales, pero no el valor intrínseco del metal puro. ellos contienen Por lo tanto, en la historia del dinero inglés, encontramos que el dinero de nuestra moneda nunca se depreció en la misma proporción en que fue falsificado. La causa es que nunca se incrementó en proporción a su devaluación "(Ricardo, loc. Cit., P. 206-207).
J [ean] -B [aptiste] Diga comentarios sobre esta oración de Ricardo:
"Este ejemplo debería, me parece, bastar para convencer al autor de que la base de cada valor no es la cantidad de trabajo necesaria para producir un producto, sino que La necesidad se sintió después de ella, unida a su rareza ". [55J
Así, el dinero, que para Ricardo ya no es un valor determinado por el tiempo de trabajo y que J.-B. Digamos, por lo tanto, toma como ejemplo convencer a Ricardo de que los otros valores no pueden ser determinados por el tiempo de trabajo, por lo que este dinero, que J.-B. Como ejemplo de un valor determinado exclusivamente por la oferta y la demanda, para el Sr. Proudhon el ejemplo por excelencia de la aplicación del valor constituido por el tiempo de trabajo. Para concluir, si el dinero no es un valor constituido por el tiempo de trabajo, entonces puede haber mucho menos en común con la proporcionalidad adecuada de Proudhon. El oro y la plata son siempre intercambiables, porque tienen la función especial de servir como un medio de intercambio universal, y de ninguna manera, porque están presentes en una cantidad proporcional a la totalidad de los bienes; o, para decirlo aún mejor, siempre son proporcionales, porque sirven como dinero para todos los productos, como un medio universal de intercambio, independientemente de su proporción con respecto a la totalidad de los productos.
8 Marx / Engels, Werke, volumen 4
"El dinero en circulación nunca puede ser lo suficientemente abundante como para desbordarse; porque si disminuyes su valor, multiplicarás su cantidad en la misma proporción, y con el aumento de su valor disminuirás su cantidad ". (Ricardo [II, p.205].)
" ¡Qué Imbrogiio es Economía Política! " exclama el Sr. Proudhon. [IS72.]
"¡Maldito oro! Llorando a un comunista "(a través de la boca del Sr. Proudhon)" Igual que bien podría decir: maldito trigo, malditas enredaderas, maldito cordero, porque al igual que el oro y la plata, todo valor comercial debe llegar a su meticulosa fijación ". [I, p.73.]
La idea de dar a las ovejas y corderos la propiedad del dinero no es nueva. En Francia pertenece al siglo de Luis XIV. En esta época, cuando el dinero había comenzado a afirmar su omnipotencia, las personas se quejaban de la devaluación de todos los demás productos, y ansiaban el momento en que cualquier "valor comercial" llegara a su fijación más meticulosa, podría convertirse en dinero. En Boisguillebert, uno de los economistas más antiguos de Francia, encontramos la siguiente frase:
"Luego, el dinero, gracias a este flujo inconmensurable de competidores, los bienes restablecidos en su valor adecuado, se devolverán a sus límites naturales". (Economistes financiers du dix-huitizme siecle, p. 422, ed. Daire .1) Uno ve que las primeras ilusiones de la burguesía son también sus últimas.
b) El Tratado
"La siguiente hipótesis absurda se encuentra en los tratados sobre economía política: si el precio de todas las cosas se duplicara ... Como si el precio de todas las cosas no fuera la relación de las cosas y una se duplicara una proporción, una proporción, una ley podría! "(Proudhon, vol. I, p.81).
Los economistas han caído en este error porque no entendieron la correcta aplicación de la "ley de proporcionalidad" y del "valor constituido". Por desgracia, se encuentra en las obras de Proudhon mismo Señor, Vol. I, pág 110, esta hipótesis absurda de que, "si los salarios en general subirían, el precio de todo volvería a levantarse." Por ÜberFluss se encuentran cuando el
1 "Economistas financieros del siglo
dieciocho ", editado por los tratados de Daire sobre economía política, encuentra la frase en cuestión, así como su explicación.
"Si uno dice que el precio de todos los productos sube o baja, uno excluye uno u otro de los productos: el producto excluido suele ser dinero o trabajo" ("Enciclopedia Metropolitana o Diccionario Universal del Conocimiento", pág. Vol. IV, Artículo de Economía política 1 por Senior, Londres 1836. Véase también este término J. St Mill, Ensayos sobre algunas cuestiones sin resolver de Economía política 2, Londres 1844, y Tooke, Historia de la práctica, etc. "3, Londres, 1838.)
Pasemos ahora a la segunda aplicación del" valor constituido "y otras proporcionalidades, cuyo único error es ser poco proporcionado; y ver si el Sr. Proudhon es más feliz allí que en la mutación de ovejas en dinero.
"Un axioma aceptado por unanimidad por los economistas dice que cada trabajo debe producir excedentes. Esta frase se aplica a mí como absoluta y universalmente verdadera: es el complemento de la ley de proporcionalidad, que puede considerarse como la suma de toda la ciencia económica. Pero me disculpo con los economistas: el principio de que todo trabajo debe rendirse no tiene significado en su teoría ni prueba ". (Proudhon [I, p. 73].)
Para probar que todo el trabajo debe rendirse, el Sr. Proudhon personifica a la sociedad, hace de ella una sociedad de personas, una sociedad que no es de ninguna manera la compañía de personas, ya que tiene sus propias leyes especiales que no tienen nada en común. con las personas de las que está compuesta, que también tiene su "propia mente", que no es la mente de la gente común, sino una mente que no tiene sentido común. El Sr. Proudhon acusa a los economistas de no haber entendido la personalidad de este ser total. Nos complace contrarrestar la siguiente oración de un economista estadounidense que acusa a los otros economistas de lo contrario:
"La entidad moral, el ser gramatical, llamada sociedad, ha sido dotada de cualidades que consisten solo en la imaginación de aquellos que hacen una cosa con una sola palabra ... Esto tiene muchas dificultades y lamentables errores de la economía política ". (Th [omas] Cooper," Conferencias sobre los Elementos de la Economía Política "\ Columbia 1826r561.)
1" Enciclopedia Metropolitana o Léxico Universal del Conocimiento ", B * d 'IV, Artículo:" Economía política "-" Tratados sobre algunos problemas no resueltos de la economía política "- 3" Una historia de precios, etc. " - 4 "Conferencias sobre los fundamentos de la economía política"
"Este principio de trabajo excedente", continúa el Sr. Proudhon, "se aplica a los individuos solo porque procede de la sociedad, lo que les otorga el beneficio de sus propias leyes". [I, p.75.]
¿El Sr. Proudhon simplemente quiere decir que la producción del individuo en la sociedad supera la del individuo aislado? ¿Quiere hablar de este excedente de la producción de los individuos asociados sobre el de los individuos no asociados? Si es así, podemos citarle a un centenar de economistas que han hablado esta simple verdad sin todo el misticismo en el que el Sr. Proudhon se envuelve. Por ejemplo, el Sr. Sadler dice:
"El trabajo colectivo produce resultados que el trabajo individual nunca puede producir. Entonces, a medida que la humanidad se multiplica en número, los productos del trabajo combinado superarán con creces la suma que resulta de una simple adición de la multiplicación de la humanidad ... En las industrias mecánica y científica, todos pueden Los individuos de hoy en día realizan más en un día que un individuo aislado a lo largo de su vida. El axioma matemático de que el todo es igual a la suma de las partes es incorrecto en la aplicación a nuestro objeto. En términos de trabajo, este gran pilar de la existencia humana, se puede decir que el producto del esfuerzo de colaboración supera con creces todo,
Volvamos al Sr. Proudhon. El excedente de trabajo, dice, encuentra su explicación en la sociedad de la persona. La actividad vital de esta persona se rige por leyes que contradicen las leyes que rigen la actividad del hombre como individuo; Él quiere probar esto por "hechos".
"El descubrimiento de un nuevo procedimiento económico nunca puede dar al inventor una ventaja igual a la que él procura para la sociedad ... Se ha observado que las empresas ferroviarias son mucho menos una fuente de riqueza para los empresarios que para el estado ... El precio promedio del transporte de carga por eje (vagón) es de 18 céntimos por tonelada y kilómetro de distancia y en el campamento. Se ha calculado que a este precio una empresa ferroviaria ordinaria no obtendría una ganancia neta del 10 por ciento, un resultado casi equivalente al de una compañía de camiones. Pero si asumimos que la velocidad de un transporte por ferrocarril se comporta como la de una empresa de camiones como 4: 1, entonces, ya que en la sociedad el tiempo vale la pena,
1 "La Ley de Población" - 2 (carga): inserción de los traductores
proporcionar. Sin embargo, esta tremenda ganancia, que es muy real para la sociedad, está lejos de ser la misma proporción para el operador de transporte, que, si bien le da a la empresa una ventaja del 400 por ciento, no recibe el 10 por ciento. Supongamos, para hacer las cosas aún más tangibles, que el ferrocarril establece su tarifa en veinticinco céntimos, mientras que la de la carga se mantiene en el mismo eje, inmediatamente perderá toda su carga. Remitente y receptor, todo el mundo, si es necesario, volverá a las cajas de rumores anteriores. La locomotora quedará fuera: un beneficio social del 400 por ciento se sacrificará a una pérdida privada del 35 por ciento. La causa de esto es fácil de ver: la ventaja que conlleva la velocidad del ferrocarril. es puramente social, y cada uno de ellos toma solo la menor parte (no olvide que esto es solo el transporte de mercancías en este momento), mientras que la pérdida afecta directa y personalmente al consumidor. Un beneficio social, igual a 400, para el individuo, si la sociedad es solo un millón de personas, representa 4,000, mientras que una pérdida del 33 por ciento para el consumidor requeriría un déficit social de 33 millones ". (Proudhon [I, S.75-76]).
Aún puede ser que el Sr. Proudhon exprese una velocidad cuadruplicada al 400 por ciento de la velocidad original; pero si asocia los porcentajes de velocidad con los porcentajes de ganancia y busca establecer una relación entre dos cosas, cada una de las cuales se puede medir por ciento por sí misma, pero no obstante, son inconmensurables con la otra, es una relación entre Produce el porcentaje y deja las cosas a un lado. Los porcentajes son siempre porcentajes. 10 por ciento y 400 por ciento son conmensurables, se comportan como 10: 400; Por lo tanto, concluye el Sr. Proudhon, una ganancia del 10 por ciento vale cuarenta veces menos que una tasa cuádruple. Para salvar las apariencias, dice que para la sociedad el tiempo es el valor (el tiempo es dinero). Este error se deriva del hecho de que recuerda vagamente que existe una relación entre el valor y el tiempo de trabajo, y que no tiene nada más que hacer que equiparar el tiempo de trabajo con el tiempo de transporte, es decir, identifica a los pocos ladrones, comandantes de pelotones y compañeros. El tiempo de trabajo no es más que el tiempo de transporte, con toda la sociedad. Entonces, de repente, la velocidad se convierte en capital, y de esa manera tiene que decir con toda razón: "Un beneficio del 400 por ciento se sacrifica por una pérdida del 35 por ciento". Habiendo establecido esta extraña oración como matemático, nos lo explica como economista. "Una ventaja social, igual a 400, representa para el individuo cuando el Ge y no tiene nada más que hacer que equiparar el tiempo de trabajo con el tiempo de transporte, es decir, identifica a los pocos stokers, conductores de trenes y compañeros cuyas horas de trabajo no son más que el tiempo de transporte, con toda la sociedad. Entonces, de repente, la velocidad se convierte en capital, y de esa manera tiene que decir con toda razón: "Un beneficio del 400 por ciento se sacrifica por una pérdida del 35 por ciento". Habiendo establecido esta extraña oración como matemático, nos lo explica como economista. "Una ventaja social, igual a 400, representa para el individuo cuando el Ge y no tiene nada más que hacer que equiparar el tiempo de trabajo con el tiempo de transporte, es decir, identifica a los pocos stokers, conductores de trenes y compañeros cuyas horas de trabajo no son más que el tiempo de transporte, con toda la sociedad. Entonces, de repente, la velocidad se convierte en capital, y de esa manera tiene que decir con toda razón: "Un beneficio del 400 por ciento se sacrifica por una pérdida del 35 por ciento". Habiendo establecido esta extraña oración como matemático, nos lo explica como economista. "Una ventaja social, igual a 400, representa para el individuo cuando el Ge
1 vez es dinero
que con una pérdida del 33 por ciento, el déficit social asciende a 33 millones, donde no conoce ni el capital social ni el capital de una sola parte interesada? Por lo tanto, Proudhon no estaba contento con haber juntado capital y porcentajes, sino que se supera identificando el capital invertido en una empresa con el número de partes interesadas. "De hecho, para hacer los asuntos más tangibles", prevemos una cierta cantidad de capital: una ganancia social del 400 por ciento, reembolsada a un millón de suscriptores, cada uno con un franco, produce cuatro francos de ganancia per cápita y no 0.0004, como afirma el Sr. Proudhon. Del mismo modo, una pérdida del 33 por ciento para cada uno de los participantes representa un déficit social de 330000 francos en lugar de 33 millones (100: 33 = 1 000000: 330000). Sobornado por su teoría de la sociedad de la persona, el Sr. Proudhon se olvida de dividir por 100. Obtiene 330000 francos de pérdida, pero la ganancia per cápita de 4 francos hace para la sociedad un beneficio de 4000000 francos. Queda a la empresa un beneficio puro de 3670000 francos. Este cálculo exacto demuestra justamente lo contrario de lo que el Sr. Proudhon deseaba probar: que las ganancias y pérdidas de la sociedad no son, de ninguna manera, en proporción inversa a las ganancias y pérdidas de los individuos. Después de corregir estos simples errores de cálculo, veamos las consecuencias a las que tendríamos que llegar, Si la proporción de velocidad y capital se utilizara para los ferrocarriles, como lo hace el Sr. Proudhon, sin los errores de cálculo. Suponiendo que el transporte cuatro veces más rápido cuesta cuatro veces más, este transporte no produciría menos beneficios que el transporte por eje, que es cuatro veces más lento y cuesta la cuarta parte de la carga.
Entonces, si el transporte por eje toma 18 céntimos, entonces el ferrocarril podría tomar 72 céntimos. Esta sería, según la "precisión matemática", la consecuencia de la presuposición del Sr. Proudhon, excepto por sus errores de cálculo, pero de repente nos dice que si el ferrocarril, en lugar de setenta y dos céntimos, solo tomara veinticinco, perdería de inmediato todo su flete. Se decide volver a la vieja caja de basura, pero si tenemos que asesorar al Sr. Proudhon, no hay que olvidar la división por 100 en su "Programa de Vassociation Progressive". Pero, desafortunadamente, no se espera que se escuche nuestro consejo, ya que Proudhon está tan encantado con su cálculo "progresivo", que corresponde a su "asociación progresiva", que exclama con gran énfasis:
"En el segundo capítulo, al resolver la antinomia del valor, ya he demostrado que la ventaja de cualquier descubrimiento útil es incomparablemente menor para el inventor, haga lo que haga, que para la sociedad; ¡He dado pruebas a este respecto de la exactitud matemática! "
Volvamos a la ficción de la sociedad de personas, que no tenía otro propósito que demostrar el simple hecho de que un nuevo invento que produce una mayor cantidad de bienes con la misma cantidad de trabajo hace que el precio de mercado del producto sea más bajo. De este modo, la empresa está obteniendo ganancias, no obteniendo más valor de cambio, sino recibiendo más bienes por el mismo valor. En lo que respecta al inventor, la competencia hace que su ganancia caiga sucesivamente al nivel general de ganancias. ¿Probó el Sr. Proudhon, como lo deseó, esta oración? No. Pero eso no le impide acusar a los economistas de no haber proporcionado esta prueba. Para demostrar lo contrario, citamos solo a Ricardo y Lauderdale; Ricardo, el director de la escuela que determina el valor después de las horas de trabajo, Lauderdale, uno de los defensores más decididos del valor determinante por oferta y demanda. Ambos han puesto la misma frase.
"Al aumentar constantemente la facilidad de producción, continuamos disminuyendo el valor de algunas de las cosas producidas anteriormente, aunque de esta manera aumentamos no solo la riqueza nacional sino también la capacidad de producir para el futuro ... tan pronto como usamos máquinas o forzando nuestro conocimiento científico-natural para realizar el trabajo de la naturaleza, para hacer el trabajo que el hombre hasta ahora había realizado, entonces el valor de intercambio del producto cae como resultado. Si se necesitaran diez personas para convertir un molino de harina, y usted tendría que ser
1 "Programa de Asociación Progresista"
Si, por medio del viento o el agua, la mano de obra de estos diez hombres pudiera evitarse, la harina, el producto de la mano de obra del molino, caería proporcionalmente a la suma de la mano de obra ahorrada, y la sociedad perdería todo su valor. De las cosas que el trabajo de estos diez hombres puede producir, ya que los fondos destinados a la preservación de los trabajadores no habrían sufrido la menor disminución "(Ricardo [II, p.59]).
Lauderdale, por su parte, dice:
"El beneficio del capitalismo siempre viene de la circunstancia de que asumen una parte del trabajo que el hombre debe hacer con sus manos, es decir, que realizan una parte del trabajo más allá de los esfuerzos personales del hombre, que él mismo no realiza. vermöchte. La escasa ganancia generalmente realizada por los propietarios de las máquinas, en comparación con el precio del trabajo que los reemplaza, puede tal vez arrojar dudas sobre la exactitud de esta opinión. Una bomba de vapor, por ejemplo, transporta más agua desde una mina de carbón en un día en el que trescientas personas podrían transportarla sobre su espalda, incluso si formaran una cadena de cubos, y no hay duda de que reemplaza su trabajo a un costo mucho menor. Lo mismo ocurre con todas las máquinas. El antiguo trabajo humano, que han reemplazado, debe hacerse a un precio más barato ... Suponiendo que se haya otorgado una patente al inventor de una máquina que realiza el trabajo de cuatro, está claro que el privilegio exclusivo es cada uno. Además del efecto del trabajo de los trabajadores, la competencia impide que el salario de estos trabajadores durante toda la duración del privilegio sea el criterio del precio que el inventor determinará para sus productos: es decir, para asegurarse de las órdenes. Exigirá un poco menos que la paga por el trabajo que reemplaza a su máquina. Pero tan pronto como el privilegio ha expirado, otras máquinas del mismo tipo se configuran y compiten con las suyas. Luego fijará su precio según el principio general. Haciéndolo dependiente de la cantidad de máquinas. El beneficio de los fondos invertidos, aunque el resultado del trabajo reemplazado, no se rige en última instancia por el valor de este trabajo, sino, como en todos los demás casos, por la competencia entre los propietarios de capital, y su monto siempre depende de la proporción de la cantidad el capital disponible para este propósito determina la demanda para ello ". [p.119, 123, 124, 125 y 134.]
En última instancia, por lo tanto, mientras la ganancia sea mayor que en otras industrias, habrá fondos para lanzar la nueva industria hasta que la ganancia haya caído al nivel general. Hemos visto cómo el ejemplo del ferrocarril no fue capaz de arrojar algo de luz sobre la ficción de la persona. No obstante, el Sr. Proudhon continúa audazmente su discurso;
"Una vez que se han aclarado estos puntos, nada es más fácil que explicar por qué la mano de obra debe dejar a cualquier productor con un excedente". [I, p. 77]
Lo que sigue ahora pertenece a la antigüedad clásica. Es una narrativa poética cuyo propósito es hacer que el lector se recupere después del esfuerzo que debe haberle causado la precisión de las demostraciones matemáticas anteriores. El Sr. Proudhon da su nombre a la empresa Prometheus y glorifica sus acciones de la siguiente manera:
"Al principio, Prometeo, nacido del regazo de la naturaleza, despierta a una vida de inactividad llena de encantos, etc., etc. Prometeo va a trabajar, y desde el primer día, el primer día de la segunda creación, es el producto de Prometeo. Eso significa su riqueza, su bienestar, igual a diez. El segundo día, Prometeo divide su trabajo y su producto se convierte en cien. En el tercer y los días siguientes, Prometheus inventa máquinas, descubre nuevas cualidades en los cuerpos, nuevos poderes en la naturaleza ... Con cada paso dado por su actividad industrial, el número de su producción aumenta y anuncia un aumento de felicidad. Y, finalmente, dado que el consumo está produciendo para él, está claro que cada día de consumo, al consumir solo el producto del día anterior,
Este Prometeo del Sr. Proudhon es un santo extraño, tan débil en lógica como en economía política. Mientras nos enseñe solo cómo la división del trabajo, el uso de las máquinas, la explotación de las fuerzas naturales y las ciencias técnicas aumenta el poder productivo de los hombres y supera al producido por el trabajo aislado, este nuevo Prometeo es desafortunado. llegar tarde Pero tan pronto como Prometheus se dispone a hablar sobre producción y consumo, se vuelve grotesco. Consumir significa producir para él; al día siguiente consume lo que ha producido el día anterior; De esta manera siempre está un día por delante. Este día más adelante está su "excedente de trabajo". Pero al comer al día siguiente, lo que anteriormente producía diariamente. por lo que debe haber trabajado durante dos días en el primer día, que no tuvo un antecesor, para tener éxito un día más. ¿Cómo logró Prometeo este superávit el primer día, cuando no hubo división del trabajo o la maquinaria, o ningún conocimiento de las fuerzas naturales distintas del fuego? Como podemos ver, la cuestión de ser rechazado "hasta el primer día de la segunda creación" no es un paso adelante, y esta forma de explicar las cosas es a la vez griega y hebrea, mística y alegóricamente igual. Tiempo, ella le permite al Sr. Proudhon anunciar incondicionalmente: ¿Otro conocimiento de las fuerzas naturales que el del fuego dio este excedente? Como podemos ver, la cuestión de ser rechazado "hasta el primer día de la segunda creación" no es un paso adelante, y esta forma de explicar las cosas es a la vez griega y hebrea, mística y alegóricamente igual. Tiempo, ella le permite al Sr. Proudhon anunciar incondicionalmente: ¿Otro conocimiento de las fuerzas naturales que el del fuego dio este excedente? Como podemos ver, la cuestión de ser rechazado "hasta el primer día de la segunda creación" no es un paso adelante, y esta forma de explicar las cosas es a la vez griega y hebrea, mística y alegóricamente igual. Tiempo, ella le permite al Sr. Proudhon anunciar incondicionalmente:
"He probado teóricamente y con los hechos el principio de que toda obra debe rendirse". [I, p.79.] Los hechos son el gran relato progresivo, la teoría es el mito de Prometeo. "Pero", continúa el Sr. Proudhon continúa: "Este principio, que es tan firme como un conjunto de aritmética, está lejos de realizarse para todo el mundo. Si bien la jornada laboral de cada uno de los trabajadores, por el progreso del trabajo comunal, es cada vez más grande y, por lo tanto, en el trabajo forzoso del mismo trabajo, debe ser cada día más rica, hay estados en la sociedad que se enriquecen, y otros, aquellos que están degenerados ". [I, pp. 79-80.] En 1770, la población del Reino Unido era de 15 millones, La población productiva es de 3 millones. La eficiencia de las fuerzas productivas técnicas correspondió a aproximadamente una población de 12 millones; Como resultado, hubo 15 millones de fuerzas productivas en total. Así, la eficiencia productiva para la población se comportó como 1: 1 y la eficiencia técnica para la eficiencia del trabajo humano como 4: 1. En 1840, la población no superaba los 30 millones, la población productiva era de 6 millones, mientras que la capacidad técnica ascendía a 650 millones, es decir, a la población total en 21: 1 y a la eficiencia del trabajo humano en 108: 1. Así, en la sociedad inglesa, la jornada laboral ha ganado un exceso del 2700 por ciento en productividad en setenta años, es decir, En 1840 produjo veintisiete veces más que 1770. Según el Sr. Proudhon, la pregunta debería hacerse de la siguiente manera: ¿Por qué el obrero inglés de 1840 no era veintisiete veces más rico que el de 1770? Para formular una pregunta de este tipo, por supuesto, uno debe asumir que los ingleses podrían haber producido esta riqueza sin las condiciones históricas bajo las cuales se produjo, tales como: acumulación de capital privado, división moderna del trabajo, maquinaria, competencia anárquica, sistema salarial, en una palabra Todas las cosas basadas en la oposición de clase. Estas fueron precisamente las condiciones de existencia para el desarrollo de las fuerzas productivas y el exceso de mano de obra. Así, para lograr este desarrollo de las fuerzas productivas y este exceso de mano de obra, fue necesario tener clases que se beneficiaran. y otros que estaban perdidos. Entonces, ¿cuál es el último recurso de este Prometeo planteado por el Sr. Proudhon? Es sociedad, es comportamiento social.
Basado en la oposición de clase. Estas relaciones no son de individuo a individuo, sino de trabajador a capitalista, de inquilino a terrateniente, etc. Corte esas relaciones, y ha abolido toda la sociedad; Su Prometheus es solo un fantasma sin brazos y piernas, es decir, sin operación de la máquina, sin una división del trabajo, que en una palabra carece de todo lo que originalmente le dio, para obtener este excedente de trabajo. Por lo tanto, si en teoría fuera suficiente interpretar la fórmula del excedente de trabajo con el Sr. Proudhon en el sentido de igualdad, sin tener en cuenta las condiciones actuales de producción, entonces en la práctica sería suficiente hacer una distribución equitativa entre los trabajadores de toda la riqueza adquirida hoy; Sin cambiar nada en las condiciones de producción actuales. Esta distribución no garantizaría a los individuos involucrados un nivel de prosperidad excepcionalmente alto. Pero el Sr. Proudhon no es tan pesimista como podría pensar. Dado que la proporcionalidad es todo para él, debe ver, ya sea o no, el Prometeo confeccionado, es decir, en la sociedad contemporánea, un comienzo para la realización de su idea favorita. "Pero en todas partes el progreso de la riqueza, es decir, la proporcionalidad de los valores, es la ley prevaleciente; y cuando los economistas se oponen a las quejas del partido socialista sobre el crecimiento progresivo de la riqueza nacional y las mejoras en la situación de incluso las clases más infelices, anuncian, sin darse cuenta, una verdad,
Los trabajadores empleados en Inglaterra obtendrían tres años de prosperidad a los diez. En cuanto a la participación temporal en el crecimiento de la riqueza nacional, eso es diferente. El hecho de la participación temporal encuentra su explicación en la teoría de los economistas. No es de ninguna manera su "condena", como dice el Sr. Proudhon, sino su afirmación de que si algo fuera condenado, sería ciertamente el sistema del Sr. Proudhon el que, como hemos demostrado, el trabajador, a pesar del aumento de la riqueza al salario mínimo. Solo reduciéndolo al salario mínimo se podría utilizar la proporcionalidad correcta de los valores, el valor "constituido por el tiempo de trabajo". Precisamente porque los salarios, debido a la competencia, fluctúan por encima o por debajo del precio de los productos alimenticios necesarios para la preservación del trabajador, pueden participar en cierta medida en el desarrollo de la riqueza social, o bien pueden perecer de la miseria. Esa es toda la teoría de los economistas que no están engañados al respecto. Después de sus largas digresiones sobre la cuestión de los ferrocarriles, en el Prometeo, la nueva sociedad que se reconstituirá en "valor constituido", el Sr. Proudhon se reúne, el sentimiento lo supera, y exclama en un tono paternal: Que no se hagan ilusiones. Después de sus largas digresiones sobre la cuestión de los ferrocarriles, en el Prometeo, la nueva sociedad que se reconstituirá en "valor constituido", el Sr. Proudhon se reúne, el sentimiento lo supera, y exclama en un tono paternal: Que no se hagan ilusiones. Después de sus largas digresiones sobre la cuestión de los ferrocarriles, en el Prometeo, la nueva sociedad que se reconstituirá en "valor constituido", el Sr. Proudhon se reúne, el sentimiento lo supera, y exclama en un tono paternal:
"Imploro a los economistas, por un momento en lo más profundo de sus corazones, lejos de los prejuicios que los confunden, e independientemente de los ministerios que ocupan o buscan, los intereses que sirven, las voces y aquellos Anuncian, en los premios en que se complace su vanidad, que se preguntan y responden, si hasta el día de hoy se les ha aparecido el principio de que cada trabajo debe dar un exceso con esta cadena de premisas y consecuencias que hemos revelado. . "[I, p.80.]
CAPÍTULO
metafísica de la economía política
§1. el método
¡Ahora estamos en el centro de Alemania! Tendremos que hacer metafísica donde y cuando hagamos economía política. Y aquí también seguimos solo las "contradicciones" del Sr. Proudhon, y él nos acaba de obligar a hablar inglés, a convertirnos en ingleses, y ahora la escena cambia: el Sr. Proudhon nos transporta a nuestra amada patria y nos obliga nuevamente. Una vez que el inglés convierte a las personas en sombreros, el alemán transforma sus sombreros en ideas. El inglés es Ricardo, el rico banquero y excelente economista. El alemán es Hegel, un simple profesor de filosofía. Ludwig XV, el último rey absoluto y el representante de la decadencia de la realeza francesa, tenía un médico personal, Quien fue el primer economista de Francia. Este médico, este economista, representó el inminente y seguro triunfo de la burguesía francesa. El médico Quesnay ha hecho de la economía política una ciencia; los ha resumido en su famoso "Cuadro Económico". Además de los mil y un comentarios que han aparecido en este cuadro, somos dueños de uno de Quesnay. Es este el "Análisis del Cuadro Económico", los "Siete Comentarios Importantes". Proudhon es un segundo doctor Quesnay, es el quesnay de la metafísica de la economía política. Ahora, según Hegel, la metafísica, toda la filosofía, se resume en el método y, por lo tanto, debemos tratar de aclarar el método de M. Proudhon.
Siga los comentarios. Si el Dr. Proudhon no está satisfecho con nuestras observaciones, permítale que juegue el Abbe Baudeau y que él mismo dé la "Explicación del Método económico-metafísico".
Primera observación:
"No damos historia según el orden del tiempo, sino según la secuencia Las fases o categorías económicas aparecen en su manifestación pronto al mismo tiempo, a veces en el orden equivocado ... Las teorías económicas no tienen menos su secuencia lógica y su estructura en la razón, y nos adulamos con este orden ". (Proudhon, Vol. I, pp. 145-146.)
El Sr. Proudhon ciertamente quería asustar a los franceses lanzando frases en sus cabezas. Así que estamos tratando con dos hombres: primero con el Sr. Proudhon y luego con Hegel. ¿Qué distingue al Sr. Proudhon de los otros economistas? ¿Y qué papel juega Hegel en la economía política del Sr. Proudhon? Los economistas ubican las relaciones burguesas de producción, división del trabajo, crédito, dinero, etc., como categorías fijas, inmutables, eternas. El Sr. Proudhon, que encuentra listas estas categorías, quiere explicarnos el acto de formación y producción de estas categorías, principios, leyes, ideas, pensamientos. Los economistas nos dicen cómo producir bajo las condiciones dadas anteriormente; pero lo que no nos explican es cómo se producen estas relaciones, es decir, El movimiento histórico que le da vida. Proudhon, quien toma estas relaciones como principios, como categorías, como pensamientos abstractos, solo tiene que poner estos pensamientos en un orden definido, que ya están en orden alfabético al final de cada tratado sobre economía política. Los materiales de los economistas son las vidas en movimiento y en movimiento de las personas; Los materiales del Sr. Proudhon son los dogmas de los economistas. Pero tan pronto como uno no sigue el desarrollo histórico de las relaciones de producción, y las categorías son solo la expresión teórica de ellas; tan pronto como uno ve en estas categorías solo ideas que han surgido por uno mismo, pensamientos que son independientes de las condiciones reales, uno está obligado a hacerlo, para cambiar el origen de estos pensamientos en el movimiento de la razón pura. ¿Cómo producen estos pensamientos la razón pura, eterna e impersonal? ¿Cómo lo hace ella para crearla?
Si tuviéramos la ineludibilidad del Sr. Proudhon en el tema del hegelianismo, diríamos: es diferente en sí mismo de sí mismo. ¿Qué significa eso? Dado que la razón impersonal no tiene un fundamento en el que pueda sostenerse, ni un objeto para oponerse, ni un sujeto con el que pueda conectarse, se ve obligada a dar un salto mortal y hacerlo. reflexionar sobre sí mismo, oponerse y componer, posición, oposición, composición. Para hablar griego, tenemos tesis, antítesis y síntesis. Para aquellos que no conocen la lengua hegeliana, seguimos la fórmula dedicatoria: afirmación, negación, negación de la negación. Eso se llama hablar. No es hebreo, con el permiso del Sr. Proudhon; pero es el lenguaje de este puro, Razón separada del individuo. En lugar de lo ordinario. El individuo y su forma ordinaria de hablar y pensar, solo tenemos esta forma ordinaria de ser, sin el individuo. ¿Es sorprendente que en la abstracción última, ya que es una abstracción, no un análisis, todo se presenta a sí mismo como una categoría lógica? ¿Es sorprendente que cuando uno abandona gradualmente todo lo que constituye la individualidad de una casa, aparte de los materiales de construcción, de los que consta, de la forma que la caracteriza, uno tiene finalmente un solo cuerpo delante de él? tiene; que, si uno ignora los contornos de este cuerpo, finalmente tiene solo un espacio; que, cuando uno finalmente se abstrae de las dimensiones de este espacio, finalmente no queda nada más que la cantidad misma, ¿La categoría lógica de cantidad? Si, por consiguiente, nos abstraemos de todos los temas, de todos sus supuestos accidentes, seres humanos o cosas, animados o inanimados, tenemos derecho a decir que en la abstracción última solo quedan las categorías lógicas como sustancia. Por lo tanto, los metafísicos que se imaginan a sí mismos para analizar por medio de tales abstracciones, y quienes, cuanto más se alejan de los objetos, piensan que es más probable que penetren en ellos, por su parte, estos metafísicos tienen razón al decir que las cosas de este mundo son solo bordados. en un tejido straming, hecho por las categorías lógicas. Existe la diferencia entre el filósofo y el cristiano. El cristiano solo conoce una encarnación del Logos1, a pesar de la lógica; El filósofo no acaba con las encarnaciones. Que todo lo que existe, que todo lo que vive en la tierra y en el agua, por abstracción en uno.
1 palabra
Categoría lógica, que de esta manera todo el mundo real puede ahogarse en el mundo de las abstracciones, el mundo de las categorías lógicas, ¿no es de extrañar que? Todo lo que existe, todo lo que vive en la tierra y en el agua, existe solo, vive solo por medio de cualquier movimiento. Así, el movimiento de la historia produce relaciones sociales, 1 el movimiento industrial nos da los productos industriales, etc. Así como hemos transformado cada cosa en una categoría lógica por abstracción, uno solo tiene que abstraerse de cada característica distintiva de los diferentes movimientos, para moverse. en el estado abstracto, por movimiento puramente formal, para llegar a la fórmula del movimiento puramente lógica. Una vez que haya encontrado la esencia de todas las cosas en las categorías lógicas,
Este es el método absoluto del que Hegel dice:
"El método es el poder absoluto, el único, el más alto e infinito que ninguna cosa puede resistir. Es la tendencia de la razón a reconocerse a sí misma en cada cosa, a reconocerla de nuevo ". 1591 (" Logik, "Vol. III, pp. 320-3211).
Si todo se reduce a una categoría lógica y cada movimiento y cada acto de producción se reduce al método, se deduce que cada conexión de productos y producción, de cosas y movimiento, se reduce a una metafísica aplicada. Lo que Hegel hizo por la religión, la ley, etc., el Sr. Proudhon busca hacer por la economía política. Entonces, ¿qué es este método absoluto? La abstracción del movimiento. ¿Cuál es la abstracción del movimiento? El movimiento en el estado abstracto. ¿Qué es el movimiento en el estado abstracto? La fórmula puramente lógica del movimiento o el movimiento de la razón pura. ¿Qué es el movimiento de la razón pura? Sentarse, oponerse a uno mismo y finalmente reconciliarse con uno mismo, formularse como tesis, antítesis, síntesis, o finalmente sentarse, negarse y negar su negación. ¿Cómo establece la razón para ponerse en la posición de una determinada categoría? Esa es la causa de la razón misma y de sus apologistas. Pero una vez que ha llegado al punto de establecerse como una tesis, se divide
1 (1847) informes (ver Nota 45)
Tesis, al oponerse a sí misma, en dos pensamientos contradictorios, en positivo y negativo, en sí y no. La lucha de estos dos elementos opuestos contenidos en la antítesis forma el movimiento dialéctico. El sí se convierte en no, el no se convierte en sí, el sí se convierte simultáneamente en sí y no, el no se convierte simultáneamente en no y sí; De esta manera, los opuestos se equilibran, se neutralizan, se alzan. La fusión de estos dos pensamientos contradictorios forma una nueva idea, la síntesis de los mismos. Este nuevo pensamiento a su vez se divide en dos pensamientos contradictorios, que a su vez forman una nueva síntesis. De este trabajo de procreación surge un conjunto de pensamientos. Este grupo de ideas persigue el mismo movimiento dialéctico que una categoría simple y tiene una antítesis a un grupo opuesto. De estos dos grupos de ideas, surge un nuevo grupo de pensamientos, la síntesis de ambos. A medida que un grupo emerge de un movimiento dialéctico de categorías simples, el movimiento dialéctico de los grupos produce una serie y de un movimiento dialéctico de la serie surge todo el sistema. Aplique este método a las categorías de economía política, y uno tiene la lógica y la metafísica de la economía política, o en otras palabras: las categorías económicas conocidas por todo el mundo se han traducido a un lenguaje poco conocido en el que se ven acaban de emerger de un simple jefe de inteligencia pura; Así que estas categorías parecen crearse unas a otras, Concatenar y conectar entre sí, mediante la mera actividad del movimiento dialéctico. El lector, sin embargo, no necesita asustarse de esta metafísica con todo su marco de categorías, grupos, series y sistemas. A pesar de todo el trabajo agrio con el que el Sr. Proudhon busca escalar la altura de este sistema de contradicciones, nunca lo lleva más allá de las dos primeras etapas de la tesis simple y la antítesis; y solo trepó dos veces, en cuya ocasión cayó de espaldas. Hasta ahora solo hemos tratado la dialéctica de Hegel; Más adelante veremos cómo el Sr. Proudhon logra reducirla a la medida más miserable. Entonces, para Hegel, todo lo que ha sucedido y sigue sucediendo es exactamente lo que sucede en el propio pensamiento. Así, la filosofía de la historia es solo la historia de la filosofía, de su propia filosofía. No hay más "historia después del orden del tiempo", sino solo la "sucesión de ideas en el mundo
9 Marx / Engels, Obras. Vol. 4
razón. "Se cree que el mundo por medio del movimiento del pensamiento de construir, mientras que reconstruye sistemáticamente sólo los pensamientos que están en la cabeza de todos y se clasifican de acuerdo con el método absoluto.
La segunda observación
Las categorías económicas son sólo las expresiones teóricas, las abstracciones de las relaciones sociales de producción. Como verdadero filósofo, el Sr. Proudhon da vuelta las cosas y ve en términos reales solo la encarnación de esos principios, esas categorías que, como el Sr. Proudhon nos dice una vez más, el dormilón en el seno de la "razón impersonal de la humanidad". El Sr. Proudhon, el economista, ha comprendido bastante bien que los hombres hacen ropa, lino y sedas bajo ciertas condiciones de producción, pero lo que no ha entendido es que estas relaciones sociales particulares son tanto un producto de los hombres como el paño, la ropa, etc. Las condiciones sociales están estrechamente vinculadas a las fuerzas productivas. Con la adquisición de nuevas fuerzas productivas, las personas cambian su modo de producción, y con el cambio en el modo de producción, la forma de ganarse la vida, cambian todas sus relaciones sociales. El molino de mano hace una compañía con señores feudales, el molino de vapor es una compañía con capitalistas industriales. Pero las mismas personas que dan forma a las relaciones sociales de acuerdo con su productividad material1 también dan forma a los principios, a las ideas, a las categorías de acuerdo a sus relaciones sociales. Por lo tanto, estas ideas, estas categorías, son tan eternas como las relaciones que expresan. Son productos históricos, transitorios, temporales. Vivimos en medio de un movimiento constante del crecimiento de las fuerzas productivas, la destrucción de las condiciones sociales, la formación de ideas; inamovible es solo la abstracción del movimiento - "mors immortalis" t60].
Tercer comentario
Las relaciones de producción de cada sociedad forman un todo. M. Proudhon considera que las relaciones económicas son igual que muchas fases sociales que se producen entre sí, una de las cuales resulta de la otra;
1 (1847) material productivo; (1885, 1892 y 1895) Método de producción.
Como la antítesis de la tesis, y que, en su sucesión lógica, realizan la razón impersonal de la humanidad. El único problema con este método es que Proudhon, tan pronto como desea examinar una sola de estas fases por separado, no puede explicarlo sin volver a las otras relaciones sociales, aunque todavía no ha creado estas relaciones por medio de su movimiento dialéctico. , Cuando el Sr. Proudhon, entonces, por pura razón, pasa a la producción de las otras fases, finge que tiene hijos recién nacidos antes que él, y se olvida de que son tan viejos como los primeros. Por lo tanto, para llegar a la constitución de valor, que para él es la base de todo desarrollo económico, no podía prescindir de la división del trabajo, la competencia, etc. Sin embargo, en la serie, en la razón del Sr. Proudhon, en sucesión lógica, estas relaciones ni siquiera están presentes. Tan pronto como uno construye la construcción de un sistema ideológico con las categorías de economía política, uno disloca a los miembros del sistema social. Una transforma las diversas partes de la sociedad en tantas sociedades, una tras otra. De hecho, ¿cómo puede la fórmula lógica del movimiento, de la sucesión, del tiempo solo explicar el cuerpo social en el que existen todas las relaciones y apoyarse mutuamente al mismo tiempo? Tan pronto como uno construye la construcción de un sistema ideológico con las categorías de economía política, uno disloca a los miembros del sistema social. Una transforma las diversas partes de la sociedad en tantas sociedades, una tras otra. De hecho, ¿cómo puede la fórmula lógica del movimiento, de la sucesión, del tiempo solo explicar el cuerpo social en el que existen todas las relaciones y apoyarse mutuamente al mismo tiempo? Tan pronto como uno construye la construcción de un sistema ideológico con las categorías de economía política, uno disloca a los miembros del sistema social. Una transforma las diversas partes de la sociedad en tantas sociedades, una tras otra. De hecho, ¿cómo puede la fórmula lógica del movimiento, de la sucesión, del tiempo solo explicar el cuerpo social en el que existen todas las relaciones y apoyarse mutuamente al mismo tiempo?
Cuarta observación
Veamos ahora a qué cambios el Sr. Proudhon somete la dialéctica de Hegel tan pronto como la aplica a la economía política. Para el Sr. Proudhon, cada categoría económica tiene dos lados, uno bueno y otro malo. Considera las categorías como el pequeño burgués considera a los grandes hombres de la historia: Napoleón es un gran hombre, ha hecho mucho bien, ha hecho mucho mal. El lado bueno y el lado malo, la ventaja y la desventaja en conjunto hacen del Sr. Proudhon la contradicción en todas las categorías económicas. Problema a resolver: Mantén el lado bueno y elimina lo malo. La esclavitud es una categoría económica como otra. Así que tiene sus dos lados también. No nos detengamos en el lado malo y hablemos del lado bello de la esclavitud.
Esto es solo una cuestión de esclavitud directa, esclavitud negra en Surinam, en Brasil, en los estados del sur de América del Norte. La esclavitud directa es el eje de la industria burguesa, como lo son las máquinas, etc. Sin esclavitud no hay algodón; Sin algodón no hay industria moderna. Sólo la esclavitud ha dado a las colonias su valor; las colonias crearon el comercio mundial; Y el comercio mundial es la condición de la gran industria. Así que la esclavitud es una categoría económica de la mayor importancia. Sin esclavitud, Norteamérica, el país más avanzado, se convertiría en una tierra patriarcal. Aleje a América del Norte del mapa del mundo, y tendrá la anarquía, el declive completo del comercio y la civilización moderna. Que desaparezca la esclavitud, y estás despojando a América del mapa mundial. * Así, la esclavitud, porque es una categoría económica, siempre ha figurado en las instituciones de las naciones. Los pueblos modernos han podido enmascarar la esclavitud en sus países solo mientras la han desvelado en el Nuevo Mundo. ¿Cómo empezará el señor Proudhon a salvar la esclavitud? Planteará el problema: sacar el lado bueno de esta categoría económica y erradicar el mal. Hegel no tiene problemas. Solo conoce la dialéctica. El Sr. Proudhon solo tiene el idioma de la dialéctica hegeliana. Su propio método dialéctico consiste en la distinción dogmática entre el bien y el mal. Tomemos al mismo señor Proudhon como una categoría; Examinamos su lado bueno y el malo, Sus ventajas y sus inconvenientes. Si tiene la ventaja sobre Hegel de plantear problemas que reserva para el beneficio de la humanidad, tiene la desventaja.
* Esto fue perfectamente cierto para el año 1847. En ese momento, el comercio mundial en los Estados Unidos se limitaba principalmente a la importación de inmigrantes y productos industriales y a la exportación de algodón y tabaco, es decir, productos de la mano de obra esclava del sur. Los estados del norte producían principalmente grano y carne para los estados esclavistas. Solo desde que el norte producía granos y carne para la exportación y, además, se convirtió en un país industrial y desde el monopolio estadounidense del algodón en India, Egipto, Brasil, etc., surgió una poderosa competencia, la abolición de la esclavitud fue posible. E incluso entonces, resultó en la ruina del Sur, que no reemplazó la esclavitud negra abierta con la esclavitud encubierta de los coolies indios y chinos. FE
completa la infertilidad, tan pronto como se trata de la creación de una nueva categoría a través de la actividad de la generación dialéctica. Lo que constituye el movimiento dialéctico es precisamente la coexistencia de los dos lados opuestos, su conflicto y su entrada en una nueva categoría. Tan pronto como uno plantea el problema de eliminar el lado malo, uno corta el movimiento dialéctico a la mitad. No es la categoría que se establece y se opone a sí misma aquí, debido a su naturaleza contradictoria; por el contrario, es el Sr. Proudhon quien, entre los dos lados, se siente atraído, entrenado y atormentado. Así atrapado en un callejón sin salida, del cual es difícil librarse por los medios permitidos, el Sr. Proudhon repentinamente da un gran salto hacia adelante, que lo pone en una sola categoría en una nueva categoría. Y ahora, ante sus ojos atónitos, el orden se revela en la razón. Él toma la primera mejor categoría y arbitrariamente le asigna la propiedad de remediar las desventajas de la categoría que tiene para blanquear. Por lo tanto, si creemos en el Sr. Proudhon, los impuestos eliminarán las desventajas del monopolio; la balanza comercial las desventajas de los impuestos; La propiedad de la tierra las desventajas del préstamo. Al hacerlo gradualmente introduciendo las categorías económicas una a la vez, y convirtiendo a una de ellas en el antídoto de las demás, el Sr. Proudhon tiene éxito, con esta mezcla de contradicciones y antídotos a las contradicciones, en la creación de dos volúmenes de contradicciones, que acertadamente denominó: "Sistema de contradicciones economicas Y ahora, ante sus ojos atónitos, el orden se revela en la razón. Él toma la primera mejor categoría y arbitrariamente le asigna la propiedad de remediar las desventajas de la categoría que tiene para blanquear. Por lo tanto, si creemos en el Sr. Proudhon, los impuestos eliminarán las desventajas del monopolio; la balanza comercial las desventajas de los impuestos; La propiedad de la tierra las desventajas del préstamo. Al hacerlo gradualmente introduciendo las categorías económicas una a la vez, y convirtiendo a una de ellas en el antídoto de las demás, el Sr. Proudhon tiene éxito, con esta mezcla de contradicciones y antídotos a las contradicciones, en la creación de dos volúmenes de contradicciones, que acertadamente denominó: "Sistema de contradicciones economicas Y ahora, ante sus ojos atónitos, el orden se revela en la razón. Él toma la primera mejor categoría y arbitrariamente le asigna la propiedad de remediar las desventajas de la categoría que tiene para blanquear. Por lo tanto, si creemos en el Sr. Proudhon, los impuestos eliminarán las desventajas del monopolio; la balanza comercial las desventajas de los impuestos; La propiedad de la tierra las desventajas del préstamo. Al hacerlo gradualmente introduciendo las categorías económicas una a la vez, y convirtiendo a una de ellas en el antídoto de las demás, el Sr. Proudhon tiene éxito, con esta mezcla de contradicciones y antídotos a las contradicciones, en la creación de dos volúmenes de contradicciones, que acertadamente denominó: "Sistema de contradicciones economicas Él toma la primera mejor categoría y arbitrariamente le asigna la propiedad de remediar las desventajas de la categoría que tiene para blanquear. Por lo tanto, si creemos en el Sr. Proudhon, los impuestos eliminarán las desventajas del monopolio; la balanza comercial las desventajas de los impuestos; La propiedad de la tierra las desventajas del préstamo. Al hacerlo gradualmente introduciendo las categorías económicas una a la vez, y convirtiendo a una de ellas en el antídoto de las demás, el Sr. Proudhon tiene éxito, con esta mezcla de contradicciones y antídotos a las contradicciones, en la creación de dos volúmenes de contradicciones, que acertadamente denominó: "Sistema de contradicciones economicas Él toma la primera mejor categoría y arbitrariamente le asigna la propiedad de remediar las desventajas de la categoría que tiene para blanquear. Por lo tanto, si creemos en el Sr. Proudhon, los impuestos eliminarán las desventajas del monopolio; la balanza comercial las desventajas de los impuestos; La propiedad de la tierra las desventajas del préstamo. Al hacerlo gradualmente introduciendo las categorías económicas una a la vez, y convirtiendo a una de ellas en el antídoto de las demás, el Sr. Proudhon tiene éxito, con esta mezcla de contradicciones y antídotos a las contradicciones, en la creación de dos volúmenes de contradicciones, que acertadamente denominó: "Sistema de contradicciones economicas las desventajas del monopolio; la balanza comercial las desventajas de los impuestos; La propiedad de la tierra las desventajas del préstamo. Al hacerlo gradualmente introduciendo las categorías económicas una a la vez, y convirtiendo a una de ellas en el antídoto de las demás, el Sr. Proudhon tiene éxito, con esta mezcla de contradicciones y antídotos a las contradicciones, en la creación de dos volúmenes de contradicciones, que acertadamente denominó: "Sistema de contradicciones economicas las desventajas del monopolio; la balanza comercial las desventajas de los impuestos; La propiedad de la tierra las desventajas del préstamo. Al hacerlo gradualmente introduciendo las categorías económicas una a la vez, y convirtiendo a una de ellas en el antídoto de las demás, el Sr. Proudhon tiene éxito, con esta mezcla de contradicciones y antídotos a las contradicciones, en la creación de dos volúmenes de contradicciones, que acertadamente denominó: "Sistema de contradicciones economicas
Quinto comentario
"En razón absoluta, todas estas ideas son ... igualmente simples y generales ... De hecho, solo llegamos a la ciencia mediante la construcción de nuestras ideas en una especie de marco, pero la verdad en sí misma es independiente de Estas figuras dialécticas y libres de las combinaciones de nuestras mentes ". (Proudhon, Vol. II, p. 97.)
Entonces, de repente, por medio de un cambio cuyo misterio conocemos ahora, ¡vemos la metafísica de la economía política como una ilusión! Nunca el Sr. Proudhon habló más sinceramente. Ciertamente, desde el momento en que el proceso de movimiento dialéctico se reduce al simple procedimiento de enfrentar lo bueno y lo malo, plantear problemas que van más allá de erradicar lo malo y administrar una categoría como antídoto a la otra. alli
las categorías ya no tienen ninguna actividad propia; La idea "ya no funciona", ya no hay vida en ella, tampoco continúa descomponiéndose en categorías, la secuencia de categorías se ha transformado en un mero esqueleto, la dialéctica ya no es el movimiento de la razón absoluta. Ya no hay dialéctica, hay a lo sumo moralidad pura ". Cuando el Sr. Proudhon habló del orden en el entendimiento, de la secuencia lógica de las categorías, declaró positivamente que no quería contar la historia según el orden del tiempo, es decir, después de Para el Sr. Proudhon, la sucesión histórica, en la que se han revelado las categorías, tuvo lugar para él en el éter puro de la razón, y todo debería derivarse de este éter puro por medio de la dialéctica. Cuando se trata de traducir esta dialéctica a la práctica, la razón lo deja en la estacada. La dialéctica del Sr. Proudhon derrota a la dialéctica de Hegel, por lo que el Sr. Proudhon debe decirnos que el orden en que nos da las categorías económicas ya no es el orden en que se desarrollan. Las evoluciones económicas ya no son las evoluciones de la razón pura. ¿Qué nos da realmente el señor Proudhon? Historia real, es decir, según la mente del Sr. Proudhon, ¿la sucesión en que las categorías se han revelado en el orden del tiempo? No. ¿La historia, como se desarrolla en la idea misma? Menos aún ¡Así que ni la historia profana de las categorías ni su historia sagrada! ¿Qué historia nos está dando ahora? La historia de sus propias contradicciones. Veamos cómo marchan y arrastran al Sr. Proudhon detrás de ellos. Antes de comenzar esta investigación, que da lugar al sexto comentario importante, tenemos que hacer un comentario menos importante. Supongamos, con el Sr. Proudhon, que la historia real del orden temporal es la sucesión histórica en la que las ideas, las categorías, los principios se han revelado. Cada principio ha tenido su siglo en el que se reveló. El principio de autoridad, por ejemplo, tenía el siglo I, y el principio del individualismo el 18. En consecuencia, el siglo pertenecía al principio, no al principio del siglo. En otras palabras, el principio hace historia, No es la historia el principio. Si por fin te pides que guardes principios como la historia, ¿por qué este principio está abierto en los siglos XI o XVIII y no en ningún otro?
Bart se ha visto obligado, por necesidad, a investigar detalladamente qué eran las personas de los siglos XI y XVIII, cuáles eran sus necesidades particulares, sus fuerzas productivas, su modo de producción, las materias primas de su producción, que finalmente llevaron a las relaciones de De hombre a hombre, que surgió de todas estas condiciones de existencia. Para comprender todas estas preguntas, ¿no significa eso explorar la historia real y profana de las personas de cada siglo, representando a estas personas como estaban en un escritor y showman de su propio drama? Pero desde el momento en que se retrata a la gente como showman y escritores de su propia historia, uno ha regresado en un desvío al punto de partida real porque uno ha abandonado los principios eternos, de donde salió uno. Pero el Sr. Proudhon ni siquiera se aventuró lo suficiente en el camino que toma el ideólogo para obtener el gran camino militar de la historia.
Sexto comentario
Tomemos el camino cruzado con el Sr. Proudhon. Supongamos que las relaciones económicas, consideradas como leyes inmutables, como principios eternos, como categorías ideales, existieran antes que las personas activas y activas; incluso queremos suponer que estas leyes, estos principios, estas categorías, han estado latentes desde el principio de los tiempos "en la razón impersonal de la humanidad". Ya hemos visto que no hay historia en estas eternidades inmutables e inmutables; a lo sumo, una historia en la idea, es decir, la historia reflejada en el movimiento dialéctico de la razón pura, pero con el hecho de que el Sr. Proudhon dice que en el movimiento dialéctico las ideas ya no están "diferenciadas", Él ha golpeado tanto la sombra del movimiento como el movimiento de las sombras, por medio de lo cual uno podría, como mucho, haber logrado algo que se parece a la historia. En cambio, culpa a la historia por su propia impotencia, culpando a todo, incluso a la lengua francesa. "No es exactamente cierto entonces", dice Proudhon, el filósofo, "cuando se dice que algo sucede, que se produce algo: en la civilización como en el universo, todo existe, todo funciona para siempre ... Se comporta También con toda la economía social ". 102.) El poder creativo de las contradicciones que afectan y hacen que Proudhon aparezca es tan poderoso que es donde tiene historia. Por medio de lo cual uno podría, como mucho, haber logrado algo que parece historia. En cambio, culpa a la historia por su propia impotencia, culpando a todo, incluso a la lengua francesa. "No es exactamente cierto entonces", dice Proudhon, el filósofo, "cuando se dice que algo sucede, que se produce algo: en la civilización como en el universo, todo existe, todo funciona para siempre ... Se comporta También con toda la economía social ". 102.) El poder creativo de las contradicciones que afectan y hacen que Proudhon aparezca es tan poderoso que es donde tiene historia. Por medio de lo cual uno podría, como mucho, haber logrado algo que parece historia. En cambio, culpa a la historia por su propia impotencia, culpando a todo, incluso a la lengua francesa. "No es exactamente cierto entonces", dice Proudhon, el filósofo, "cuando se dice que algo sucede, que se produce algo: en la civilización como en el universo, todo existe, todo funciona para siempre ... Se comporta También con toda la economía social ". 102.) El poder creativo de las contradicciones que afectan y hacen que Proudhon aparezca es tan poderoso que es donde tiene historia. incluso en la lengua francesa. "No es exactamente cierto entonces", dice Proudhon, el filósofo, "cuando se dice que algo sucede, que se produce algo: en la civilización como en el universo, todo existe, todo funciona para siempre ... Se comporta También con toda la economía social ". 102.) El poder creativo de las contradicciones que afectan y hacen que Proudhon aparezca es tan poderoso que es donde tiene historia. incluso en la lengua francesa. "No es exactamente cierto entonces", dice Proudhon, el filósofo, "cuando se dice que algo sucede, que se produce algo: en la civilización como en el universo, todo existe, todo funciona para siempre ... Se comporta También con toda la economía social ". 102.) El poder creativo de las contradicciones que afectan y hacen que Proudhon aparezca es tan poderoso que es donde tiene historia.
Negarlo, negarlo que cuando quiere explicar la sucesión de relaciones sociales, niega que algo pueda suceder, que donde quiere explicar la producción en todas sus fases, niega que algo se puede producir Por lo tanto, para el Sr. Proudhon, no hay historia ni sucesión de ideas y, sin embargo, su libro todavía está allí; y solo este libro, en sus propias palabras, es "la historia de la sucesión de ideas". ¿Cómo encontrar una fórmula, ya que Proudhon es el hombre de las fórmulas, que le permite saltar sobre todas sus contradicciones? Para ello, inventó una nueva razón, que no es ni la razón absoluta pura y virginal ni la razón común de las personas que aparecen y actúan en los diferentes siglos, sino una razón muy peculiar, la razón de la sociedad como persona, de la humanidad como sujeto, que a veces también sucede bajo la pluma de M. Proudhon como el "genio de la sociedad", como "razón universal" y, por último, "razón de humanidad". Pero esta razón, dotada de tantos nombres, se revela en cada ocasión como la razón individual de M. Proudhon, su bien y su El lado malo, sus antídotos y sus problemas b "La razón humana no crea la verdad", que se esconde en las profundidades de la razón absoluta y eterna. Ella solo puede revelarla. Pero las verdades, lo que ella ha revelado hasta ahora es incompleto, inadecuado y, por consiguiente, contradictorio. Por lo tanto, incluso las categorías económicas en sí mismas son solo la razón de la humanidad, del genio de la sociedad descubierto y revelado las verdades, por lo que también están incompletas y llevan el germen de la contradicción en sí mismas. Antes del Sr. Proudhon, el genio de la sociedad veía solo los elementos opuestos, pero no la fórmula sintética unificada, los cuales están simultáneamente en la razón absoluta. Sin embargo, las condiciones económicas no son más que la comprensión en la tierra de estas verdades inadecuadas, de estas categorías incompletas, de estos conceptos contradictorios, y por lo tanto, también son contradictorias en sí mismas y presentan las dos partes, una buena y una mala. , Toda la verdad de encontrar el concepto en su totalidad, la fórmula sintética que elimina la contradicción, es la tarea del genio de la sociedad. Por esta razón, en la imaginación de M. Proudhon, este mismo genio de la sociedad ha sido cazado de una categoría a otra, sin haber tratado hasta ahora con toda la batería.
De sus categorías, tuvo que arrebatarle a Dios, de razón absoluta, una fórmula sintética.
"Primero, la sociedad (el genio de la sociedad) 1 presenta un primer hecho, una primera hipótesis ..., una verdadera antinomia cuyos resultados conflictivos se desarrollan en la economía social de la misma manera que sus consecuencias espirituales podrían haberse deducido. ; Para que el desarrollo industrial, siguiendo totalmente la derivación de ideas, se divida en dos direcciones, la de efectos útiles y destructivos ... Para establecer armoniosamente este principio con doble cara y superar esta contradicción, la sociedad lo permite. segundo, seguido pronto por un tercero, y este será el camino del genio de la sociedad hasta que, después del agotamiento de todas sus contradicciones, supongo, lo cual, sin embargo, no está probado,
Como anteriormente la antítesis se convirtió en un antídoto, ahora la hipótesis se convierte en la hipótesis. Este intercambio de palabras no puede sorprendernos en el Sr. Proudhon. La razón de la humanidad, que es nada menos que pura, ya que su horizonte es limitado, encuentra nuevas tareas que deben resolverse con cada paso. Cualquier nueva tesis que descubra en razón absoluta y que es la negación de la tesis anterior se convierte en una síntesis para ella, que toma bastante ingenuamente para la solución del problema en cuestión. Por lo tanto, esta razón se atormenta en contradicciones siempre nuevas hasta que llega al final de estas contradicciones y se da cuenta de que todas sus tesis y síntesis no son más que hipótesis contradictorias. En su estupidez "viene la razón humana, el genio de la sociedad, En resumen, ¿cualquier otro principio? Porque "la humanidad tiene tantas hipótesis especiales.
1 (El genio de la sociedad): inserción de Marx.
lo que los niega y fortalece la desigualdad, cada nueva categoría es una hipótesis del genio de la sociedad para la eliminación de la desigualdad creada por la hipótesis anterior. En una palabra, la igualdad es la intención original, la tendencia mística, el objetivo providencial, que el genio de la sociedad tiene constantemente en mente, girando en el círculo de las contradicciones económicas. Providence, por lo tanto, es la locomotora que maneja mejor los recursos económicos del Sr. Proudhon que su razón aérea y pura. Él ha dedicado a Providence un capítulo entero, que sigue sobre los impuestos. Providencia, meta providencial, esa es la gran palabra que se usa hoy para explicar el curso de la historia. De hecho, esta palabra no explica nada. Es a lo sumo una forma retórica, una de las muchas formas de describir los hechos. Es un hecho que la propiedad en Escocia ha ganado un nuevo valor a través del desarrollo de la industria, y esta industria ha abierto nuevos mercados para la lana. Para producir la lana a gran escala, uno tenía que convertir las tierras de cultivo en pastizales. Para efectuar esta transformación, había que concentrar las mercancías. Para concentrar los bienes, uno tuvo que abolir los pequeños arrendamientos, expulsar a miles de inquilinos de sus hogares y poner en su lugar a unos pocos pastores que cuidaban a millones de ovejas. Así, como resultado de las sucesivas conversiones, la propiedad en Escocia tuvo como resultado que los humanos fueron desplazados por el cordero. Ahora digamos que era el objetivo providencial de la institución terrateniente en Escocia,
1 ... Cooperación en la ...: inserción de los traductores.
Ciertamente, la tendencia a la igualdad es inherente a nuestro siglo. Quienquiera que diga que los siglos anteriores, con necesidades, medios de producción, etc. completamente diferentes, ha trabajado providencialmente para la realización de la igualdad, en primer lugar sustituye los medios y los hombres de nuestro siglo por los hombres y los medios de los siglos anteriores, y juzga mal el movimiento histórico mediante el cual Generaciones sucesivas transformaron los resultados alcanzados por las generaciones anteriores. Los economistas saben muy bien que lo mismo, que para un producto se procesa, y para otro, es solo materia prima para la nueva producción. Supongamos, como lo hace el Sr. Proudhon, que el genio de la sociedad creó o improvisó a los señores feudales en intenciones providenciales, para convertir a los agricultores de tasas de interés en trabajadores responsables e iguales, y se logrará una subordinación de metas y personas dignas de Providence, que introdujo la propiedad de tierras en Escocia, para hacer que el placer malicioso de sustituir el cordero por hombres. Pero como el Sr. Proudhon tiene un interés tan tierno en Providence, lo remitimos a la "Historia de la economía política" de M. de Villeneuve-Bargemont, que también persigue un objetivo providencial. Este objetivo ya no es la igualdad, sino el catolicismo. , Para hacer el placer malicioso de reemplazar a los humanos con cordero. Pero como el Sr. Proudhon tiene un interés tan tierno en Providence, lo remitimos a la "Historia de la economía política" de M. de Villeneuve-Bargemont, que también persigue un objetivo providencial. Este objetivo ya no es la igualdad, sino el catolicismo. , Para hacer el placer malicioso de reemplazar a los humanos con cordero. Pero como el Sr. Proudhon tiene un interés tan tierno en Providence, lo remitimos a la "Historia de la economía política" de M. de Villeneuve-Bargemont, que también persigue un objetivo providencial. Este objetivo ya no es la igualdad, sino el catolicismo. ,
Séptimo y último comentario
Los economistas actúan de manera extraña. Solo existen dos tipos de instituciones, artificiales y naturales. Las instituciones del feudalismo son instituciones artificiales que son naturales para la burguesía. Son similares a los teólogos, que también distinguen dos tipos de religiones. Cualquier religión que no sea suya es una invención de los seres humanos, mientras que su propia religión es una revelación de Dios. Cuando los economistas dicen que las condiciones actuales —las relaciones de la producción burguesa— son naturales, indican que son relaciones en las que la producción de riqueza y el desarrollo de las fuerzas productivas tienen lugar de acuerdo con las leyes de la naturaleza. Por lo tanto, estas relaciones son en sí mismas leyes de la naturaleza independientes de la influencia del tiempo. Son leyes eternas, Que siempre hay que gobernar la sociedad. Así que ha habido una historia, pero no hay más; ha habido una historia porque las instituciones feudales han existido y porque hay relaciones de producción en estas instituciones feudales,
Completamente diferente de los de la sociedad burguesa, que los economistas quieren ver como natural y, en consecuencia, eterno. El feudalismo también tenía su servidumbre proletaria, que contenía todos los gérmenes de la burguesía. La producción feudal también tenía dos elementos antagónicos, que también se llaman buenos y malos de todo el feudalismo, sin considerar que siempre es el lado malo el que finalmente gana la victoria sobre el lado bueno. Es el lado malo el que da vida al movimiento que hace la historia al provocar la lucha. En el momento del gobierno del feudalismo, los economistas, inspirados en las virtudes caballerescas, habrían tenido la hermosa armonía entre derechos y deberes, la vida patriarcal de las ciudades, Desde el florecimiento de la industria doméstica rural, desde el desarrollo de las industrias organizadas en corporaciones, gremios, gremios, en una palabra de todo lo que constituye el lado bueno del feudalismo, el problema surgió de erradicar todo lo que ensombrece este cuadro. moldes - servidumbre, privilegios, anarquía - ¿de dónde habrían venido? Habría destruido todos los elementos que provocaron la lucha, el desarrollo de la burguesía había sido cortado de raíz. El absurdo problema habría sido tachar la historia. Cuando la burguesía llegó a la cima, no preguntaron ni el lado bueno ni el malo del feudalismo. Las fuerzas productivas que se habían desarrollado a través de él bajo el feudalismo cayeron sobre él. Todas las viejas formas económicas, relaciones de derecho privado, Lo que les correspondía, la condición política, que era la expresión oficial de la vieja sociedad, se rompió. Si uno desea juzgar correctamente la producción feudal, debe considerarla como un modo de producción basado en el opuesto. Es necesario mostrar cómo se generó la riqueza dentro de esta antítesis, cómo las fuerzas productivas evolucionaron simultáneamente con el conflicto de clases, cómo una de estas clases, el lado malo, el mal social, fue creciendo hasta que las condiciones materiales de su emancipación maduraron. habia prosperado No diga esto con suficiente claridad que el modo de producción, las condiciones en que se desarrollan las fuerzas productivas, son nada menos que leyes eternas, ¿Pero corresponden a un cierto estado de desarrollo de los hombres y sus fuerzas productivas, y que un cambio en las fuerzas productivas de los hombres necesariamente causa un cambio en sus relaciones de producción? Dado que es importante, no el fruto de la
La civilización, para ser excluida de las fuerzas productivas adquiridas, se hace necesaria para romper las formas tradicionales en que fueron creadas. A partir de ese momento, la clase revolucionaria se vuelve conservadora. La burguesía comienza con un proletariado, un resto del proletariado del feudalismo. En el curso de su desarrollo histórico, la burguesía desarrolla necesariamente su carácter antagónico, que en su primera aparición se encuentra más o menos velado, existe solo en el estado latente. A medida que la burguesía se desarrolla, un nuevo proletariado, un proletariado moderno, se desarrolla en su regazo: se desarrolla una lucha entre la clase proletaria y la clase burguesa, una lucha que, antes de sentirse en ambos lados, notado, apreciado, comprendido, admitido y finalmente proclamado en voz alta, por el momento se expresa solo en conflictos parciales y temporales, en obras destructivas. Por otro lado, si todos los miembros de la burguesía moderna tienen el mismo interés en formar una clase sobre otra clase, tendrán intereses opuestos y conflictivos tan pronto como se enfrenten entre sí. Este conflicto de intereses surge de las condiciones económicas de su vida burguesa. De día en día, se hace más claro que las relaciones de producción en las que se mueve la burguesía no tienen un carácter simple y uniforme, sino uno interdisciplinario; que la miseria se produce en las mismas condiciones en que se produce la riqueza; que en las mismas proporciones, en el que se desarrolla el desarrollo de las fuerzas productivas, se desarrolla un poder represivo; que estas condiciones solo producen riqueza burguesa, es decir, la riqueza de la clase burguesa, al continuar destruyendo la riqueza de los miembros individuales de esta clase y al crear un proletariado en constante crecimiento. Cuanto más se revela este carácter contradictorio, más entran en conflicto los economistas, los representantes científicos de la producción burguesa, con su propia teoría y se forman diferentes escuelas. Tenemos a los economistas fatalistas, que en su teoría son tan indiferentes a lo que llaman los males del modo de producción burgués, como lo son los propios burgueses en la práctica. se desarrolla un poder represivo; que estas condiciones solo producen riqueza burguesa, es decir, la riqueza de la clase burguesa, al continuar destruyendo la riqueza de los miembros individuales de esta clase y al crear un proletariado en constante crecimiento. Cuanto más se revela este carácter contradictorio, más entran en conflicto los economistas, los representantes científicos de la producción burguesa, con su propia teoría y se forman diferentes escuelas. Tenemos a los economistas fatalistas, que en su teoría son tan indiferentes a lo que llaman los males del modo de producción burgués, como lo son los propios burgueses en la práctica. se desarrolla un poder represivo; que estas condiciones solo producen riqueza burguesa, es decir, la riqueza de la clase burguesa, al continuar destruyendo la riqueza de los miembros individuales de esta clase y al crear un proletariado en constante crecimiento. Cuanto más se revela este carácter contradictorio, más entran en conflicto los economistas, los representantes científicos de la producción burguesa, con su propia teoría y se forman diferentes escuelas. Tenemos a los economistas fatalistas, que en su teoría son tan indiferentes a lo que llaman los males del modo de producción burgués, como lo son los propios burgueses en la práctica. solo al continuar destruyendo la riqueza de los miembros individuales de esta clase y creando un proletariado en constante crecimiento. Cuanto más se revela este carácter contradictorio, más entran en conflicto los economistas, los representantes científicos de la producción burguesa, con su propia teoría y se forman diferentes escuelas. Tenemos a los economistas fatalistas, que en su teoría son tan indiferentes a lo que llaman los males del modo de producción burgués, como lo son los propios burgueses en la práctica. solo al continuar destruyendo la riqueza de los miembros individuales de esta clase y creando un proletariado en constante crecimiento. Cuanto más se revela este carácter contradictorio, más entran en conflicto los economistas, los representantes científicos de la producción burguesa, con su propia teoría y se forman diferentes escuelas. Tenemos a los economistas fatalistas, que en su teoría son tan indiferentes a lo que llaman los males del modo de producción burgués, como lo son los propios burgueses en la práctica. Los representantes científicos de la producción burguesa, con su propia teoría en contradicción, y se forman diferentes escuelas. Tenemos a los economistas fatalistas, que en su teoría son tan indiferentes a lo que llaman los males del modo de producción burgués, como lo son los propios burgueses en la práctica. Los representantes científicos de la producción burguesa, con su propia teoría en contradicción, y se forman diferentes escuelas. Tenemos a los economistas fatalistas, que en su teoría son tan indiferentes a lo que llaman los males del modo de producción burgués, como lo son los propios burgueses en la práctica.
1 En la copia de la dedicatoria aquí está la nota marginal: de la classe travailleur [de la clase obrera],
El sufrimiento de los proletarios que los ayudan a adquirir las riquezas. Hay clásicos y románticos en esta escuela fatalista. Los clásicos, como Adam Smith y Ricardo, representan a una burguesía que, aún en la lucha con los remanentes de la sociedad feudal, trabaja solo para purificar las relaciones económicas de los parches feudales, para aumentar las fuerzas productivas y para las nuevas industrias y el comercio. Para dar ímpetu. El proletariado que participa en esta lucha, absorto en este trabajo febril, sólo conoce el sufrimiento pasajero y accidental, lo considera a sí mismo como tal. Los economistas, como Adam Smith y Ricardo, que son los historiadores de esta época, solo tienen la misión de demostrar cómo se adquiere la riqueza en las condiciones de la producción burguesa. para formular estas relaciones en categorías, en leyes y para demostrar cuánto estas leyes, estas categorías, son superiores a las leyes y categorías de la sociedad feudal para la producción de riquezas. La miseria en sus ojos es solo el dolor que acompaña a cada nacimiento, tanto en la naturaleza como en la industria. Los románticos pertenecen a nuestra época en la que la burguesía está en directa oposición al proletariado, donde la miseria crece en la misma abundancia que la riqueza. Los economistas entonces actúan como fatalistas descarados y, desde el punto de vista de su punto de vista, lanzan una mirada orgullosa de desprecio por las máquinas humanas que producen riqueza. Repiten todas las explicaciones dadas por sus precursores, pero la indiferencia que se produjo con los ingenuos. Se convierte en coquetería con ellos. Luego viene la escuela humanitaria, que toma en serio el lado negativo de las relaciones de producción de hoy. Para calmar su conciencia, busca encubrir los verdaderos contrastes lo mejor posible; lamenta sinceramente la difícil situación del proletariado, la competencia desenfrenada de los burgueses entre sí; ella aconseja a los trabajadores que sean moderados, que trabajen diligentemente y que produzcan pocos hijos; Ella recomienda la reflexión burguesa en su celo de producción. Toda la teoría de esta escuela consiste en interminables distinciones entre teoría y práctica, entre los principios y los resultados, entre la idea y la aplicación, entre el contenido y la forma, entre la esencia y la realidad, entre la ley y el hecho entre El lado bueno y el malo. La escuela filantrópica es la escuela humanitaria más perfeccionada. Niega la necesidad de oposición, quiere convertir a la burguesía en todas las personas; Ella quiere darse cuenta de la teoría en la medida en que es diferente de
Diferente de la práctica y no incluye antagonismo. Por supuesto, en teoría, es fácil abstraerse de las contradicciones que encuentra en cada paso de la realidad. Esta teoría se convertiría entonces en la realidad idealizada. Los filántropos, por lo tanto, quieren preservar las categorías que son la expresión de las relaciones burguesas, sin contradicción. Su esencia y la de ellos es inseparable. Piensan que están combatiendo seriamente la práctica burguesa, y son más burgueses que los demás. Así como los economistas son los representantes científicos de la clase burguesa, socialistas y comunistas son los teóricos de la clase proletaria. Mientras el proletariado no esté suficientemente desarrollado para constituirse como clase, y, por lo tanto, la lucha del proletariado con la burguesía todavía no tiene un carácter político; mientras las fuerzas productivas aún no estén lo suficientemente desarrolladas en el seno de la burguesía para permitir que las condiciones materiales que son necesarias para la liberación del proletariado y la formación de una nueva sociedad sean tan largas, estos teóricos son solo utópicos que se preocupan por las necesidades de las clases oprimidas. remediar, diseñar sistemas y buscar una ciencia regeneradora. Pero a medida que la historia avanza, y con ello la lucha del proletariado se vuelve más clara, ya no necesitan buscar la ciencia en su mente; solo tienen que dar cuenta de lo que está pasando delante de sus ojos y convertirse en su órgano. Mientras busquen la ciencia y solo hagan sistemas mientras estén en el comienzo de la lucha, verán la miseria solo en la miseria, sin ver el lado revolucionario que trastornará a la vieja sociedad. A partir de ese momento, la ciencia se convierte en el producto consciente del movimiento histórico y ha dejado de ser doctrinaria, se ha convertido en revolucionaria. Volvamos al Sr. Proudhon. Toda relación económica tiene un lado bueno y otro malo; ese es el único punto donde el Sr. Proudhon no se golpea en la cara. El lado bueno que ve resaltado por los economistas, el mal acusado por los socialistas. Toma prestados a los economistas la necesidad de relaciones eternas; Toma prestada de los socialistas la ilusión. Ver la miseria solo en la miseria. Él está de acuerdo con ambos, buscando confiar en la autoridad de la ciencia. Para él, la ciencia se reduce al alcance enano de una fórmula científica; Él es el hombre que busca fórmulas. De acuerdo con ello,
Proudhon se siente halagado de haber criticado tanto a la economía política como al comunismo; está profundamente por debajo de ambos. Entre los economistas, porque, como filósofo que tiene una fórmula mágica a la mano, cree que puede remitirse a detalles puramente económicos; entre los socialistas porque no tiene ni el coraje ni la inteligencia para elevarse por encima del horizonte burgués, aunque sea solo especulativamente. Quiere ser la síntesis, y es un error compuesto. Él quiere flotar como un hombre de ciencia sobre los burgueses y los proletarios; Él es solo el pequeño burgués que es constantemente expulsado entre el capital y el trabajo, entre la economía política y el comunismo.
§ 2. División del trabajo y máquinas.
La división del trabajo abre, según el Sr. Proudhon, la serie de desarrollos económicos.
El lado bueno de la división del trabajo
El lado pobre de la división del trabajo
Problema a resolver
" Por su propia naturaleza, la división del trabajo es el modo según el cual se realiza la igualdad de condiciones e inteligencias" (Vol. I, p.93.)
"La división del trabajo es para nosotros una Conviértete en fuente de miseria ". (Bd.I, p.94.)
Variante: "El trabajo, al dividirse de acuerdo con la ley, que es propia y la condición principal de su fructificación, alcanza la negación de sus objetivos y se quita". Vol. I, p.94.)
"La Rekomposición" hallazgo "que elimina los inconvenientes de la división al tiempo que conserva sus efectos útiles" (Bd.I, S.
La división del trabajo, según el Sr. Proudhon, es una ley eterna, una categoría simple y abstracta. Así, la abstracción, la idea, la
Una simple palabra le basta para explicar la división del trabajo en diferentes épocas de la historia. Las castas, los gremios, la manufactura, la gran industria, todo debe explicarse por la simple palabra "dividir". En primer lugar, estudie el significado de la palabra "dividir", y ya no tendrá que investigar las numerosas influencias. Quienes en cada época de la división del trabajo han dado un cierto carácter. De hecho, simplifica demasiado las cosas, si las devuelve a las categorías del Sr. Proudhon. La historia no es tan categórica. A Alemania le llevó tres siglos enteros producir la primera división significativa del trabajo: la separación de ciudad y país. A medida que cambia la relación de la ciudad con el país, Toda la sociedad está cambiando. Para contemplar solo este lado de la división del trabajo, aquí nos da las antiguas repúblicas, allí el feudalismo cristiano, aquí la vieja Inglaterra con sus barones terrestres, allí la Inglaterra moderna con sus señores del algodón. En los siglos XIV y XV, cuando todavía no existían colonias, cuando América aún no existía, y Asia existía solo a través de la mediación de Constantinepel para Europa, cuando el Mediterráneo seguía siendo el centro del comercio, la división del trabajo tenía un carácter muy diferente. Se ve muy diferente al del siglo XVII, cuando españoles, portugueses, holandeses, ingleses, franceses habían establecido colonias en todas partes del mundo. La expansión del mercado y su fisonomía dieron a la división del trabajo una fisonomía en las diversas épocas.
"Todos los economistas desde Adam Smith", dice el Sr. Proudhon, "han llamado la atención sobre las ventajas e inconvenientes de la ley de división, pero han puesto mucho más énfasis en los primeros que en los últimos porque eso se ajustaba mejor a su optimismo y sin ellos. Uno de ellos se ha preguntado cuáles podrían ser los efectos negativos de una ley ... ¿Cómo el mismo principio, seguido estrictamente en sus consecuencias, conduce a efectos diametralmente opuestos? Ningún economista, ni antes ni después de Adam Smith, se ha dado cuenta de eso. Say va tan lejos como para reconocer que en la división del trabajo, la misma causa que causa el beneficio también causa el daño ". [I, pp. 95-96.]
Adam Smith ha visto mucho más allá de lo que dice el Sr. Proudhon. Él ha visto muy bien que, "en realidad, la diversidad de disposiciones naturales entre individuos es mucho menor de lo que creemos. Estas plantas tan diferentes, que parecen diferenciar a los miembros de las diferentes profesiones, personas que ya han entrado en la edad avanzada
10 Marx / Engels, Werke, vol. 4
no son tanto la causa como el efecto de la división del trabajo ". [Smith, loc. cit., I, pp. 33-34.] Originalmente, un portador difiere menos de un filósofo que un perro de un galgo Todo esto no impide que el Sr. Proudhon afirme en otra parte que Adam Smith no tuvo ningún indicio de los inconvenientes causados por la división del trabajo, y afirmar que J [ean] -B [ aptiste] Say reconoció primero que "en la división del trabajo, la misma causa, que produce la ventaja, también causa el daño". Escuchemos a Lemontey; suum cuique1.
"El Sr. J.-B.Say me ha hecho el honor de adoptar en su excelente trabajo sobre economía política el principio que expuse por primera vez en el fragmento" Sobre la influencia moral de la División del Trabajo ". El título un tanto frívolo de mi libro. Ciertamente, no le permitió que me citara, y solo puedo encontrar esa explicación para el silencio de un escritor demasiado rico en sus propios fondos para negar un préstamo tan modesto ". (Lemontey, CEuvres completa \ Bd.I, p.245, París 1840.)
Que se le haga esta justicia: Lemontey ha resumido ingeniosamente las terribles consecuencias de la división del trabajo que está teniendo lugar hoy, y el Sr. Proudhon no ha podido agregar nada. Sin embargo, una vez que hemos abordado este tema de prioridad a través de la culpa del Sr. Proudhon, se señala incidentalmente que mucho antes de Lemontey y diecisiete años antes de Adam Smith, el discípulo de Adam Ferguson, este último punto en un capítulo específicamente Trató la división del trabajo, la explicó clara y explícitamente.
"Incluso se podría dudar * si el empoderamiento general de una nación aumenta en proporción al avance de la tecnología. En varias ramas de la tecnología ... el propósito se alcanza perfectamente, incluso cuando se prescinde completamente de la cooperación de la razón y el sentimiento, y la ignorancia es tanto la madre de la industria como la superstición. La reflexión y la imaginación están sujetas a aberraciones; pero el hábito de mover el pie o la mano no depende de esto ni de aquél. Por lo tanto, se podría decir que la perfección del trabajo de fabricación consiste en el hecho de que se puede prescindir de la mente y que el taller operado sin la cooperación de la cabeza puede considerarse como un mecanismo cuyas partes individuales son humanas ... El general puede tener mucha experiencia en el arte de la guerra. . mientras que el mérito del soldado se limita a realizar algunos movimientos de pies y manos. Una persona puede haber ganado lo que la otra perdió ... En un período en que todo está divorciado, incluso el arte de pensar que uno puede
1 a cada uno lo suyo - 2 todas las obras
(A.Ferguson, "Essai sur Vhistoire de la Societe Civile" 1, París 1783 [II, pp. 134, 135 y 1361.) Para terminar nuestra digresión literaria, negamos expresamente que que "todos los economistas ponen mucho más énfasis en las ventajas que en las desventajas de la división del trabajo". Basta con llamar a Sismondi, por lo que, en lo que respecta a las ventajas de la división del trabajo, el Sr. Proudhon no tiene nada más que hacer que el general y el conocido Veamos ahora cómo deduce de la división del trabajo, como ley general, como categoría, como idea, los inconvenientes que están relacionados con ella. Incluida la distribución desigual del trabajo,¿En detrimento del sistema igualitario del Sr. Proudhon?
"Con esta hora solemne de división del trabajo, el viento de tormenta comienza a soplar sobre la humanidad. El progreso no está sucediendo para todos de la misma manera y coherente ... Él comienza a apoderarse de un pequeño número de personas privilegiadas ... Es esta preferencia de las personas del lado de lo que tanto se adhiere a lo natural y providencial En las situaciones de desigualdad de vida, las castas crearon y construyeron todas las sociedades jerárquicas ". (Proudhon, Bd.I, p.94.)
La división del trabajo ha creado las castas. Ahora, sin embargo, las castas son los inconvenientes de la división del trabajo; así tiene el. La división del trabajo creaba inconvenientes. Quod erat demonstrandum? Si uno quiere ir más allá y preguntar qué ha logrado la división del trabajo al crear las castas, las constituciones jerárquicas y los privilegios, entonces el Sr. Proudhon responderá: el progreso. ¿Y qué impulsó el progreso? La barrera La barrera, para el Sr. Proudhon, es el favor de las personas poco frecuentes de progreso. Según la filosofía, la historia, pero ni la descriptiva ni la dialéctica, sino la historia comparativa. El Sr. Proudhon dibuja un paralelo entre la impresora de hoy y la impresora de la Edad Media, entre el trabajador de las enormes fundiciones de hierro de Creusot [62] y el herrero del país, entre el escritor de nuestros días y el escritor de la Edad Media, y él hunde la escala de aquellos que pertenecen más o menos a la división del trabajo, como lo hacen Medieval ha creado o transmitido. El pone el trabajo
1 "Tratado sobre la historia de la sociedad burguesa" ~ "Qué probar".
División de una época histórica de la división del trabajo de otra época histórica. ¿Era eso lo que el Sr. Proudhon tenía que mostrar? No. Debería mostrarnos los inconvenientes de la división del trabajo en general, la división del trabajo como categoría. Por cierto, ¿por qué insistir en este lote de obras de Proudhon, ya que, como veremos, él mismo luego revoca todos estos supuestos desarrollos?
Para convertir la máquina en taller. Después de subordinar el taller moderno (fábrica) 1 a la miseria de la división del trabajo, el Sr. Proudhon presupone la miseria creada por la división del trabajo para llegar a la fábrica y colocarla como la negación dialéctica de esta miseria. Después de considerar al trabajador en relación moral con una función degradante, en lo físico con la insignificancia de los salarios,
1 (la fábrica): inserción de los traductores. En las siguientes páginas, el término taller (taller) utilizado por Marx se traduce principalmente a fábrica.
después de poner al trabajador bajo la dependencia del líder de las obras y obligar a su trabajo al mérito de un hombre de confianza, nuevamente le echa la culpa a la fábrica y a las máquinas, para que el trabajador "le dé un maestro" [I, pág. 164], y completa su humillación dejándolo "del rango de artesano al de un secuaz" [I, p. 164]. Hermosa dialéctica! Y si se detuviera aquí; pero no, necesita una nueva historia de división del trabajo, ya no para derivar las contradicciones, sino para reconstruir la fábrica a su manera. Para lograrlo, se siente obligado a olvidar todo lo que ha dicho sobre la división del trabajo. El trabajo se organiza y varía según las herramientas que tenga. El molino manual requiere una división de trabajo diferente a la del molino de vapor. Significa golpear la historia en la cara, cuando uno comienza con la división del trabajo en general, para llegar en la secuencia a un instrumento de producción especial, las máquinas. Las máquinas son una categoría económica tan pequeña como el buey que tira del arado, son solo una fuerza productiva. La fábrica moderna basada en el uso de máquinas es una relación de producción social, una categoría económica. Veamos ahora cómo suceden las cosas en la brillante imaginación del Sr. Proudhon. Para posteriormente llegar a un instrumento de producción especial, las máquinas. Las máquinas son una categoría económica tan pequeña como el buey que tira del arado, son solo una fuerza productiva. La fábrica moderna basada en el uso de máquinas es una relación de producción social, una categoría económica. Veamos ahora cómo suceden las cosas en la brillante imaginación del Sr. Proudhon. Para posteriormente llegar a un instrumento de producción especial, las máquinas. Las máquinas son una categoría económica tan pequeña como el buey que tira del arado, son solo una fuerza productiva. La fábrica moderna basada en el uso de máquinas es una relación de producción social, una categoría económica. Veamos ahora cómo suceden las cosas en la brillante imaginación del Sr. Proudhon.
"En la sociedad, la aparición de máquinas y máquinas siempre nuevas es la antítesis, lo opuesto a la mano de obra: es la protesta del genio de la industria contra el trabajo desmembrado y asesino. ¿Qué es, de hecho, una máquina? Una forma de unir las diferentes partes del trabajo que divorciaron la división del trabajo. Cada máquina puede definirse como un resumen de varias operaciones ... Así, en la máquina, tenemos la restauración del trabajador ... Las máquinas que se oponen a la división del trabajo en la economía política representan la síntesis que tiene lugar en la mente humana. Análisis ... La división solo separó las diferentes partes del trabajo, dejando que cada uno estudiara la especialidad que más le atrajo, para dedicarse a La fábrica agrupa a los trabajadores según la relación de cada parte con el conjunto ... introduce el principio de autoridad en el trabajo ... Pero eso no es suficiente. La máquina o fábrica, después de degradar al trabajador dándole un maestro, completa su humillación al dejarlo en el rango de artesano al de un hombre de confianza ... El período que estamos en este momento El hecho de vivir, el de las máquinas, se caracteriza por un carácter especial, el trabajo asalariado ... El trabajo asalariado es de fecha posterior como una división del trabajo y el intercambio ". [IS135, 136, 161 y 164.]
Un simple comentario para el Sr. Proudhon. La separación de las diversas partes del trabajo, que brinda a todos la oportunidad de dedicarse a la especialidad que más les atrae, una separación que el Sr. Proudhon data del principio del mundo solo está presente en la industria moderna bajo el dominio de la competencia. El Sr. Proudhon luego nos da una más que "genealogía interesante" [I, p. 161] para mostrar cómo la fábrica fue creada por la división del trabajo y el trabajo asalariado de la fábrica: 1. Presupone a un hombre que ha "notado "aquel aumenta las fuerzas productivas", si disecciona la producción en sus distintas partes y deja que cada una sea realizada por un trabajador especial "(I, pág. 1611). 2. Este hombre" se aferra al hilo de esta idea y se dice a sí mismo que si la fábrica y la máquina, de hecho, introdujeron el principio de autoridad más tarde que la división del trabajo en la sociedad; si, por un lado, el trabajador ha sido rehabilitado, a pesar de que ha sido sometido a autoridad por el otro; Si la máquina es la recomposición del trabajo compartido, la síntesis del trabajo se opone a su análisis. La sociedad en su conjunto tiene lo mismo en común con el interior de una fábrica que también tiene su división del trabajo. Si uno toma la división del trabajo en una fábrica moderna como un ejemplo para aplicarla a toda una sociedad, entonces esa sociedad sería sin duda la mejor organizada para la producción de su riqueza, que tendría como único líder a un empresario, quien, según un orden preestablecido, características si, por un lado, el trabajador ha sido rehabilitado, a pesar de que ha sido sometido a autoridad por el otro; Si la máquina es la recomposición del trabajo compartido, la síntesis del trabajo se opone a su análisis. La sociedad en su conjunto tiene lo mismo en común con el interior de una fábrica que también tiene su división del trabajo. Si uno toma la división del trabajo en una fábrica moderna como un ejemplo para aplicarla a toda una sociedad, entonces esa sociedad sería sin duda la mejor organizada para la producción de su riqueza, que tendría como único líder a un empresario, quien, según un orden preestablecido, características si, por un lado, el trabajador ha sido rehabilitado, a pesar de que ha sido sometido a autoridad por el otro; Si la máquina es la recomposición del trabajo compartido, la síntesis del trabajo se opone a su análisis. La sociedad en su conjunto tiene lo mismo en común con el interior de una fábrica que también tiene su división del trabajo. Si uno toma la división del trabajo en una fábrica moderna como un ejemplo para aplicarla a toda una sociedad, entonces esa sociedad sería sin duda la mejor organizada para la producción de su riqueza, que tendría como único líder a un empresario, quien, según un orden preestablecido, características Si la máquina es la recomposición del trabajo compartido, la síntesis del trabajo se opone a su análisis. La sociedad en su conjunto tiene lo mismo en común con el interior de una fábrica que también tiene su división del trabajo. Si uno toma la división del trabajo en una fábrica moderna como un ejemplo para aplicarla a toda una sociedad, entonces esa sociedad sería sin duda la mejor organizada para la producción de su riqueza, que tendría como único líder a un empresario, quien, según un orden preestablecido, características Si la máquina es la recomposición del trabajo compartido, la síntesis del trabajo se opone a su análisis. La sociedad en su conjunto tiene lo mismo en común con el interior de una fábrica que también tiene su división del trabajo. Si uno toma la división del trabajo en una fábrica moderna como un ejemplo para aplicarla a toda una sociedad, entonces esa sociedad sería sin duda la mejor organizada para la producción de su riqueza, que tendría como único líder a un empresario, quien, según un orden preestablecido, características
Distribuido entre los distintos miembros de la comunidad. Pero ese no es el caso. Mientras que dentro de la fábrica moderna la división del trabajo se rige por la autoridad del empresario en cada detalle, la sociedad moderna no conoce otra regla, ninguna otra autoridad para la distribución del trabajo que la libre competencia. Bajo el régimen patriarcal, bajo el régimen de castas, el sistema feudal y gremial, había división del trabajo en toda la sociedad de acuerdo con ciertas reglas. ¿Estas reglas han sido ordenadas por un legislador? No. Originalmente nacidos de las condiciones de producción material, se convirtieron en ley mucho más tarde. Por lo tanto, estas diferentes formas de división del trabajo se convirtieron en la base de las organizaciones sociales. En lo que respecta a la división del trabajo en el taller, estaba muy poco desarrollada en todas estas formas de sociedad. Como regla general, cuanto menor es la autoridad de la división del trabajo dentro de la sociedad, más evoluciona la división del trabajo dentro del taller, y más sujeto está a la autoridad de un individuo. Según esto, la autoridad en el taller y en la sociedad, en relación con la división del trabajo, está en proporción inversa. El punto ahora es ver qué tipo de taller es, en el que las ocupaciones están muy separadas, donde la tarea de cada trabajador se reduce a una operación muy simple y donde la autoridad, el capital, el grupo de trabajadores y el laico. ¿Cómo es este taller, la fábrica, ocurrido? Para responder a esta pregunta, tenemos que examinar cómo se ha desarrollado la industria manufacturera real. Estoy hablando aquí de la industria que todavía no es la gran industria moderna con sus máquinas, pero que ya no es la industria de la Edad Media ni la industria doméstica. No queremos entrar en demasiados detalles; solo queremos identificar algunos puntos clave para mostrar cómo las fórmulas no hacen historia. Una de las condiciones más indispensables para la fabricación de la industria manufacturera fue la acumulación de capital, facilitada por el descubrimiento de América y la importación de sus metales preciosos. Está bien establecido que el aumento de los medios de intercambio conllevó, por una parte, la devaluación de los salarios y las pensiones básicas y, por otra, el aumento de los beneficios industriales.
Había otras circunstancias que contribuyeron al mismo tiempo para el desarrollo de la industria manufacturera: la proliferación de productos puestos en el mercado de bienes, una vez más se hizo la conexión con las Indias Orientales por mar alrededor del Cabo de Buena Esperanza, y también el sistema colonial y el desarrollo del comercio marítimo. Otro lado, que no ha sido lo suficientemente apreciado en la historia de la industria manufacturera, es el rechazo de las numerosas lealtades de los señores feudales cuyos subordinados se convirtieron en vagabundos antes de ingresar al taller. La creación del taller, que fue transferido a la fábrica, fue precedido en los siglos quince y dieciséis por un vagabundo casi universal. El taller también encontró un apoyo poderoso en las numerosas personas del país, que, como resultado de la conversión de campos en praderas y como resultado de los avances en la agricultura, que requirieron menos trabajadores para trabajar en los campos, continuaron siendo sacados de servicio y fluyeron hacia las ciudades durante siglos. El crecimiento del mercado, la acumulación de capital, los cambios que han tenido lugar en la posición social de las clases y una multitud de personas privadas de sus fuentes de ingresos, estas son condiciones previas históricas para la creación de la manufactura. No fue, como dice el Sr. Proudhon, acuerdos amistosos y similares lo que unió a las personas en talleres y fábricas. Ni siquiera en el vientre de los antiguos gremios está la manufactura crecida. Fue el comerciante el que se convirtió en el principal del taller moderno, Y no el antiguo maestro del gremio. Casi en todas partes hubo una amarga lucha entre la manufactura y la artesanía. La acumulación, la concentración de herramientas y los trabajadores precedieron el desarrollo de la división del trabajo dentro del estudio. Una manufactura consistía mucho más en la unión de muchos trabajadores y muchas artesanías en un mismo lugar, en una sala bajo el mando de una capital, que en la disolución de las obras y la adaptación de un trabajador especial a una tarea muy simple. La utilidad de un taller de fábrica era mucho menor en la división real del trabajo que en la circunstancia de que uno trabajaba a gran escala, ahorró muchos gastos inútiles, etc. A fines del siglo XVI y principios del XVII, la manufactura holandesa apenas conocía la división del trabajo. El desarrollo de la división del trabajo presupone la unión de los trabajadores en un taller. No hay ni un solo ejemplo, tampoco
en el siglo XVI o incluso en el siglo XVII, las distintas ramas de una misma embarcación se operaban por separado en la medida en que hubiera sido suficiente unirlas en un solo lugar para completar y completar el taller de la fábrica. Pero una vez que la gente y las herramientas se unieron, la división del trabajo tal como existía en el momento de los gremios se reproducía y reflejaba necesariamente en el interior del taller de la fábrica. Para el Sr. Proudhon, quien ve las cosas al revés cuando las ve, la división del trabajo en el sentido de Adam Smith precede al taller de fábrica, que es en realidad su condición de existencia. Las máquinas actuales datan de finales del siglo XVIII. Nada más insípido que ver en las máquinas la antítesis de la división del trabajo, la síntesis, Lo que restaura la unidad en el trabajo desmembrado. La máquina es una unión de herramientas de trabajo y de ninguna manera una combinación de trabajo para el propio trabajador.
"Si la división del trabajo reduce cualquier carga de trabajo en particular al manejo de un instrumento simple, la unión de todas estas herramientas puestas en movimiento por un solo motor forma una máquina". (Babbage, "Traite sur Veconomy des machines, etc." 1, París 1833 [p.230].)
Herramientas simples; Acumulación de herramientas; herramientas compuestas; Moviendo una herramienta compuesta a través de un motor de una sola mano, el humano; En movimiento: establecer estos instrumentos por las fuerzas de la naturaleza; maquinaria; Sistema de máquinas que tienen un solo motor; Sistema de máquinas que tienen un motor automático que es la evolución de la máquina. La concentración de los instrumentos de producción y la división del trabajo son tan inseparables entre sí como en el campo de la política, la centralización de los poderes públicos y la división de los intereses privados. Inglaterra, con su concentración de tierra, esta herramienta del trabajo agrícola, también tiene la división del trabajo en la agricultura y el uso de maquinaria en la agricultura. Francia, que divide la herramienta, del suelo2, el sistema de parcelas, generalmente no tiene la división del trabajo en la agricultura ni el uso de maquinaria en la agricultura. Para el Sr. Proudhon, la concentración de las herramientas de trabajo es la negación de la división del trabajo. En realidad lo encontramos de nuevo.
1 "Tratado sobre la economía de las máquinas, etc." ~ 2 del piso: inserción de los traductores
Opuesta. A medida que se desarrolla la concentración de herramientas, también lo hace la división del trabajo, y viceversa. Esta es la razón por la cual cada gran invento en ingeniería mecánica resulta en una mayor división del trabajo y cualquier aumento en la división del trabajo a su vez provoca nuevos inventos mecánicos. No debemos recordar que el gran progreso de la división del trabajo en Inglaterra comenzó después de la invención de las máquinas. Así que los tejedores y los hilanderos serían la mayoría de las veces agricultores, como uno todavía encuentra en países atrasados. La invención de las máquinas ha completado la separación de la industria manufacturera de la industria agrícola. Weber y Spinner, anteriormente unidos en una familia, estaban separados por la máquina. Gracias a la máquina, el hilandero puede vivir en Inglaterra, Mientras que el tejedor vive en las Indias Orientales al mismo tiempo. Antes de la invención de las máquinas, la industria de un país se extendía principalmente a las materias primas producidas por su propio suelo: lana en Inglaterra, lino en Alemania, seda y lino en Francia, algodón en el Este y en el Levante. La división del trabajo ha sido capaz de expandir la división del trabajo y el vapor, de modo que la industria a gran escala separada del territorio nacional depende únicamente del comercio mundial, del intercambio internacional, de la división internacional del trabajo. En resumen, la máquina ejerce una influencia tal en la división del trabajo que, cuando en la fabricación de cualquier objeto, se encuentra que los medios producen mecánicamente partes de la misma, Su fabricación pronto se separa en dos empresas independientes. ¿Todavía necesitamos el propósito providencial y filantrópico? ¿Para hablar de lo que el Sr. Proudhon descubrió en la invención y la aplicación original de la máquina? Cuando en Inglaterra el mercado se había desarrollado tanto que el trabajo manual ya no podía satisfacerlo, uno sentía la necesidad de máquinas. Ahora empezamos a pensar en la aplicación de la ciencia mecánica, que ya estaba terminada en el siglo XVIII. La primera aparición de la fábrica con operación de energía se caracteriza por actos que eran nada menos que filantrópicos. Los niños fueron detenidos con el látigo para trabajar; se convirtieron en un objeto del ajedrez; Cerraron contratos con orfanatos. Todas las leyes sobre el aprendizaje de los trabajadores fueron abolidas porque una, Para usar las frases del Sr. Proudhon, ya no necesitábamos al trabajador sintético. Finalmente, desde 1825, [63] casi todas las nuevas invenciones fueron el resultado de colisiones entre
Trabajador y empresario que buscó devaluar a toda costa la formación del trabajador. Después de cada nueva huelga bastante significativa, se compró una nueva máquina. Tan poco vio el trabajador en el uso de las máquinas una especie de rehabilitación, una especie de restauración, como lo llama el Sr. Proudhon, que en el siglo XVIII resistió durante mucho tiempo la regla naciente de los autómatas.
"Wyatt", dice el Dr. Ure, "había inventado los dedos giratorios artificiales" (las tres filas de rollos corrugados) "mucho antes de Arkwright". 641 La principal dificultad no era tanto la invención de un mecanismo automático. disciplina, necesaria para que las personas renuncien a sus hábitos irregulares en el trabajo y se identifiquen con la regularidad invariable del movimiento de una máquina automática grande, pero inventen y ejecuten con éxito un código disciplinario apropiado para la velocidad del sistema automático digno de una empresa de Hércules, esa es la noble obra de Arkwright. "^ 65 '
En general, la introducción de máquinas ha aumentado la división del trabajo dentro de la sociedad, ha simplificado el trabajo del trabajador dentro del taller, el capital concentrado y el hombre desmembrado. Si el Sr. Proudhon quiere ser economista y por un tiempo deja de lado el "desarrollo en la serie de pensamientos, de acuerdo con la estructura de la razón", buscará su instrucción de Adam Smith, en el momento en que la fábrica automática estaba en proceso. De hecho, ¿qué diferencia hay entre la división del trabajo, tal como existía en la época de Adam Smith, y cómo la vemos en la fábrica automática? Para captarla bien, basta con incluir algunos pasajes de la "Filosofía de la manufactura" del Dr. Ing. Ure para citar.
"Cuando Adam Smith escribió su trabajo inmortal sobre los fundamentos de la economía política, el sistema industrial automático apenas se conocía. La división del trabajo le parecía, con razón, el gran principio de la perfección en la manufactura. Mostró en la fabricación de las agujas cómo un trabajador que se perfecciona empleando uno y el mismo objeto se vuelve más eficiente y menos costoso. En cada rama de fabricación vio cómo, según este principio, ciertas operaciones, como el corte de alambres de latón en secciones iguales, se llevan a cabo fácilmente; como otras obras, por ejemplo, la producción y el ajuste de las agujas, son comparativamente más pesadas: por lo tanto, concluye que uno puede adaptar a cada una de estas actividades un trabajador cuyos salarios corresponden a su destreza. Esta adaptación es la esencia de la división del trabajo. Pero lo que podría servir como un ejemplo apropiado en el tiempo del Dr. Smith hoy solo puede engañar al público con respecto al principio real de la industria fabril.
conducir. De hecho, la distribución o, más bien, la adaptación del trabajo a las diversas habilidades individuales no encaja en el plan de operación de la fábrica automática: por el contrario, donde un proceso requiere una gran destreza y una mano segura, se lo priva con demasiada habilidad y, a menudo, trabajadores inclinados a las irregularidades, para transferirlo a un mecanismo especial cuya actividad automática está tan bien regulada que un niño puede supervisarlo. El principio del sistema automático es, por lo tanto, sustituir el trabajo manual con el trabajo mecánico y reemplazar la división del trabajo entre los artesanos al desglosar un proceso en sus partes constituyentes. Según el sistema de trabajo manual, el trabajo humano era generalmente el elemento más caro de un producto; pero después de que el sistema automático vemos los trabajadores hábiles gradualmente suplantado por simple operador de la máquina. La debilidad de la naturaleza humana es tan grande que cuanto más hábil es el trabajador, más difícil y difícil de tratar, y en consecuencia menos adecuado para un sistema mecánico en cuyo engranaje sus incursiones caprichosas pueden causar un daño considerable. La principal tarea del fabricante actual es, al combinar ciencia y capital, reducir la actividad de sus trabajadores para ejercer su vigilancia y destreza, cualidades que, en su juventud, se perfeccionan en gran medida, aunque solo sea con un propósito definido. Sujeto ocupado. De acuerdo con el sistema de calificación, lleva varios años de aprendizaje. antes de que los ojos y la mano se vuelvan lo suficientemente adeptos para realizar ciertos trucos mecánicos; pero después del sistema que divide un proceso dividiéndolo en sus partes esenciales únicas, y que permite que todas sus partes sean llevadas a cabo por una máquina automática, se pueden confiar estas partes elementales a una persona de regalos comunes después de un corto período de prueba; incluso en casos urgentes, uno puede poner a esta persona de una máquina a otra a discreción del gerente. Tales cambios están en abierta contradicción con la vieja rutina que divide el trabajo y hace que un trabajador fabrique cabezas de aguja, afilando otro punto de aguja, una ocupación cuya monotonía aburrida la desconcierta ... Pero de acuerdo con el principio de igualación o el sistema automático, las habilidades del trabajador solo están sujetas a un ejercicio placentero, etc. Debido a que su actividad es supervisar el trabajo de un mecanismo bien regulado, puede aprenderlo en poco tiempo; Al transferir sus logros de una máquina a otra, cambia su actividad y desarrolla sus ideas, reflexionando sobre las combinaciones generales que resultan de su trabajo y el de sus colegas. Por lo tanto, esta restricción de capacidades, este estrechamiento de ideas, este estado de perturbación del desarrollo corporal, que no está sin la razón atribuida a la división del trabajo, puede no haber tenido lugar en circunstancias normales en un sistema de distribución equitativa del trabajo.
El objetivo constante, la tendencia de toda perfección de la técnica, es, de hecho, hacer que el trabajo del hombre sea lo más innecesario posible, o reducir el precio, sustituyendo el trabajo de las mujeres y los niños por el de trabajadores adultos o el trabajo rudo. Trabaje en lugar de conjuntos de trabajo hábiles ... Esta tendencia a emplear solo a niños con ojos y muñecas animados en lugar de trabajadores hábiles muestra que el guiltogma de la división del trabajo de acuerdo con los diversos grados de habilidad de nuestros fabricantes iluminados finalmente, tirado a un lado. "(Andre Ure," Filosofía de las manufacturas de la industria económica ", Bd.I, capítulo I ^ 66- '.)
Lo que caracteriza a la división del trabajo en la sociedad moderna es el hecho de que produce las especialidades, los profesionales y, con ellos, el idiotismo profesional.
"La admiración nos captura", dice Lemontey, "cuando vemos a la misma persona altamente distinguida entre los antiguos como filósofo, poeta, orador, historiador, sacerdote, estadista y general." Nuestras almas están asustadas por la contemplación de un campo tan vasto. Todo el mundo se retira hoy de su recinto y se encierra. No sé si el campo surge de esta fragmentación, pero sé bien que el hombre se está haciendo más pequeño ". [Lemontey, aa 0., p.213.]
Lo que caracteriza a la división del trabajo en la fábrica mecánica es que ha perdido cada carácter especial. Pero desde el momento en que cesa todo desarrollo particular, la necesidad de universalidad, el deseo de un desarrollo integral del individuo, se vuelve palpable. La fábrica automática elimina a los especialistas y la idiotez profesional. El Sr. Proudhon, que ni siquiera ha comprendido este lado revolucionario de la fábrica automática, retrocede un paso y sugiere al trabajador que no solo se haga la doceava parte de una aguja sino también gradualmente las doce partes. El trabajador llegaría así a la ciencia y conciencia de la aguja. Esto es, en una palabra, el trabajo sintético del Sr. Proudhon. Nadie negara hacer un movimiento hacia adelante y otro para invertir también significa hacer un movimiento sintético. Con todo, el Sr. Proudhon no va más allá del ideal de la pequeña burguesía. Y para realizar este ideal, nada mejor viene a la mente que regresarnos a un oficial o, como mucho, a un maestro artesano de la Edad Media. Basta, dice, en algún lugar de su libro, una vez en su vida, una obra maestra que se sintió una vez como un ser humano. ¿No es esta la forma y el contenido de la obra maestra requerida por los gremios de la Edad Media? Nos atribuyen a nosotros como jornalero o, a lo sumo, como maestro artesano de la Edad Media. Basta, dice, en algún lugar de su libro, una vez en su vida, una obra maestra que se sintió una vez como un ser humano. ¿No es esta la forma y el contenido de la obra maestra requerida por los gremios de la Edad Media? Nos atribuyen a nosotros como jornalero o, a lo sumo, como maestro artesano de la Edad Media. Basta, dice, en algún lugar de su libro, una vez en su vida, una obra maestra que se sintió una vez como un ser humano. ¿No es esta la forma y el contenido de la obra maestra requerida por los gremios de la Edad Media?
§ 3. Competencia y monopolio.
Agallas del lado de la competencia.
Pobre lado de la competencia.
Consideración general.
Problema a resolver.
"La competencia es tan esencial para trabajar como la división ... Es necesaria para lograr la igualdad". [I, pág. 188.]
"El principio es la negación de uno mismo. Su efecto más seguro es destruir a quienes lo llevan consigo". [I, p. 185.]
"Los inconvenientes que resultan de él, así como el bien que viene con él ..., ambos lógicamente provienen del principio." [I, pp. 185-186.]
" Buscar el principio de la mediación, que debe derivar de una ley superior a la libertad misma ". [I, p. 185.]
Variante: "Entonces, aquí no puede ser una cuestión de levantar la competencia, una cosa tan imposible como la abolición de la libertad; se trata del equilibrio, me gusta llamar a la policía para encontrarlo ". [I, p.223.] El
Sr. Proudhon comienza defendiendo la eterna necesidad de la competencia contra aquellos que quieren reemplazarlo con emulación. *
No hay "emulación sin propósito", y como "el objeto de toda pasión es necesariamente análogo a la pasión: una mujer para el amante, el poder para el ambicioso, el oro para el avaro, una corona de laurel para el poeta es el objeto de la competencia industrial. el beneficio es necesario. La competencia no es otra cosa que la competencia misma ". [I, p. 187.] La competencia es la competencia con fines de lucro. ¿Es la competencia industrial necesariamente una emulación del beneficio, es decir, la competencia? El Sr. Proudhon lo prueba afirmándolo.
* Los fourieristas. FE
Lo hemos visto: reclamar significa demostrarle que presuponer medios de negación. Si el objeto inmediato del amante es la mujer, el objeto inmediato de la competencia industrial es el producto, no el beneficio. La competencia no es competencia industrial, sino comercial. Hoy en día, la competencia industrial existe sólo con respecto al comercio. Incluso hay períodos en la vida económica de los pueblos, donde todo el mundo se ve afectado por una especie de frenesí para obtener ganancias sin producir. Esta especulación, que se repite periódicamente, revela la verdadera naturaleza de la competencia, que busca escapar de las condiciones necesarias de la competencia industrial. Le habían dicho a un artesano del siglo XIV, aboliría los privilegios y toda la organización feudal de la industria, para sustituirla a la competencia industrial, llamada competencia; le habría contestado que los privilegios de las diversas corporaciones, gremios y gremios constituyen competencia organizada. Proudhon no se expresa mejor cuando afirma que "la competencia no es más que competencia". [II, pág. 187]
"Decreten que se garantice a todos a partir del 1 de enero de 1847 sobre el trabajo y los salarios, e inmediatamente a la enorme tensión de la industria seguirá una tremenda relajación" [I, pág. 189]
En lugar de una presuposición, una posición y una negación, ahora tenemos un decreto expresamente emitido por el Sr. Proudhon para probar la necesidad de la competencia, su eternidad como categoría, y así sucesivamente. Si uno imagina que solo necesita decretos para salir de la competencia, nunca se lo liberará. Y si uno empuja las cosas hasta el punto de proponer la abolición de la competencia a la vez que retiene los salarios, se propone prescribir tonterías. Pero los pueblos no se desarrollan por orden del rey. Antes de fabricar tales regulaciones, al menos deben cambiar fundamentalmente sus condiciones industriales y políticas de existencia y, en consecuencia, toda su forma de ser. El Sr. Proudhon responderá con su imperturbable insolencia,
El Sr. Proudhon no sabe que toda la historia es solo una transformación continua de la naturaleza humana.
"Quedémonos con los hechos. La Revolución Francesa se hizo tanto para la libertad industrial como para la libertad política; y aunque Francia, digamos francamente, en 1789 no reconoció todas las consecuencias del principio que exigía, ni sus deseos ni sus expectativas fueron engañados. Si intentas negarlo, pierdes el derecho a la crítica. Nunca discutiré con un adversario que, en principio, cometa el error voluntario de veinticinco millones de personas ... Si la competencia no fuera un principio de la economía social, un decreto del destino, una necesidad del alma humana, ¿por qué se pensó en su lugar? Abolir corporaciones, gremios y gremios, no más bien
Dado que los franceses del siglo dieciocho abolieron las corporaciones, los gremios y los gremios en lugar de modificarlos, los franceses del siglo diecinueve deben modificar la competencia en lugar de abolirla. Dado que la competencia en Francia llegó al poder en el siglo XVIII como consecuencia de las necesidades históricas, esta competencia en el siglo XIX no debe eliminarse sobre la base de otras necesidades históricas. El Sr. Proudhon, que no entiende que la producción de la competencia estaba vinculada al desarrollo real de las personas del siglo XVIII, hace que la competencia sea una necesidad del alma humana en el infidelio de partibus [b7]. ¿Qué habría hecho él del gran Colbert para el siglo XVII? Después de la revolución llegó el estado actual de cosas. El Sr. Proudhon también extrae hechos para mostrar la eternidad de la competencia al demostrar que todas las industrias * en las que esta categoría aún no está lo suficientemente desarrollada, como la agricultura, se encuentran en un estado inferior y degradado. Decir que hay industrias que todavía no están al nivel de la competencia, que otras todavía están por debajo del nivel de la producción burguesa, es una charla vacía, que de ninguna manera prueba la eternidad de la competencia. La lógica completa del Sr. Proudhon se resume a continuación: La competencia es una relación social en la que desarrollamos nuestras fuerzas productivas hoy. No le da a esta verdad ningún desarrollo lógico, sino formas, y con frecuencia formas bastante divertidas, diciendo que la competencia es competencia industrial,
Una condición para la llegada de la igualdad, un principio de economía social, un decreto del destino, una necesidad del alma humana, una inspiración de la justicia eterna, la libertad en la división, la división en la libertad, una categoría económica.
"La competencia y la asociación se apoyan mutuamente. Lejos de excluirse, ni siquiera divergen. Cualquiera que diga competencia ya presupone un objetivo común; Entonces, la competencia no es egoísmo, y es el error más lamentable del socialismo haber visto en ella el derrocamiento de la sociedad ". II, p.223.] Cualquiera que diga que la competencia dice un objetivo común, y esto prueba, por un lado, que La competencia es la asociación, por otra parte, que la competencia no es egoísmo, y quién dice egoismo, no meta común, todo egoísmo tiene lugar en la sociedad y media en la sociedad, presuponiendo así la sociedad, es decir, metas comunes. necesidades comunes, medios de producción comunes, etc., etc. ¿Es, por lo tanto, pura coincidencia, si la competencia y la asociación, ¿De qué hablan los socialistas, ni siquiera divergen? Los socialistas son muy conscientes de que la sociedad actual se basa en la competencia. ¿Cómo podrían reprochar la competencia por derrocar a la sociedad actual, a la sociedad que quieren derrocar a sí mismos? ¿Y cómo deberían culpar a la competencia por derrocar a la sociedad futura en la que ven el derrocamiento de la competencia por el contrario? El Sr. Proudhon dice más adelante que la competencia es la antítesis del monopolio y, en consecuencia, no puede ser la antítesis de la asociación. El feudalismo en su aparición contrastaba con la monarquía patriarcal; pero no se oponía a la competencia, que no existía. Sigue de ello, ¿Que la competencia no está en oposición al feudalismo? De hecho, sociedad, asociación, nombres que se pueden dar a todas las sociedades, tanto feudales como burgueses, que es la asociación basada en la competencia. Entonces, ¿cómo puede haber socialistas que, por la mera palabra asociación, pueden refutar la competencia? ¿Y cómo puede el propio Proudhon defender la competencia contra el socialismo llamándolo la única palabra asociación? Todo lo que hemos dicho hasta ahora es el lado bueno de la competencia, como lo entiende el Sr. Proudhon. Pasemos ahora al lado schopel, es decir, al lado negativo de la competencia, a su desventaja. Sociedad feudal y burguesa, que es la asociación basada en la competencia. Entonces, ¿cómo puede haber socialistas que, por la mera palabra asociación, pueden refutar la competencia? ¿Y cómo puede el propio Proudhon defender la competencia contra el socialismo llamándolo la única palabra asociación? Todo lo que hemos dicho hasta ahora es el lado bueno de la competencia, como lo entiende el Sr. Proudhon. Pasemos ahora al lado schopel, es decir, al lado negativo de la competencia, a su desventaja. Sociedad feudal y burguesa, que es la asociación basada en la competencia. Entonces, ¿cómo puede haber socialistas que, por la mera palabra asociación, pueden refutar la competencia? ¿Y cómo puede el propio Proudhon defender la competencia contra el socialismo llamándolo la única palabra asociación? Todo lo que hemos dicho hasta ahora es el lado bueno de la competencia, como lo entiende el Sr. Proudhon. Pasemos ahora al lado schopel, es decir, al lado negativo de la competencia, a su desventaja. ¿Que por la mera palabra asociación puede menospreciar la competencia? ¿Y cómo puede el propio Proudhon defender la competencia contra el socialismo llamándolo la única palabra asociación? Todo lo que hemos dicho hasta ahora es el lado bueno de la competencia, como lo entiende el Sr. Proudhon. Pasemos ahora al lado schopel, es decir, al lado negativo de la competencia, a su desventaja. ¿Que por la mera palabra asociación puede menospreciar la competencia? ¿Y cómo puede el propio Proudhon defender la competencia contra el socialismo llamándolo la única palabra asociación? Todo lo que hemos dicho hasta ahora es el lado bueno de la competencia, como lo entiende el Sr. Proudhon. Pasemos ahora al lado schopel, es decir, al lado negativo de la competencia, a su desventaja.
11 Marx / Engels, Obras, volumen 4
Su naturaleza destructiva, subversiva, lo que tienen en propiedades dañinas. La pintura que el Sr. Proudhon diseña para nosotros tiene algo de sombrío. La competencia engendra miseria, alimenta la guerra civil, "cambia las zonas naturales", mezcla nacionalidades, destruye familias, corrompe la conciencia pública, "trastorna los conceptos de equidad, justicia", moral y Peor aún, destruye el comercio honesto y libre y ni siquiera sustituye el valor sintético, los precios fijos y legales. Es decepcionante a todos, incluso a los economistas; ella conduce la cosa hasta el punto de destruirse a sí misma. ¿Podría ser, después de todo lo que el Sr. Proudhon pone cosas malas, por sus principios y sus ilusiones, ¿Por las condiciones de la sociedad burguesa, dar un elemento más destructivo, más destructivo que la competencia? Tengamos en cuenta que la competencia se vuelve cada vez más destructiva de las relaciones civiles cuanto más estimula la creación febril de nuevas fuerzas productivas, es decir, las condiciones materiales de una nueva sociedad. Desde este punto de vista, el lado malo de la competencia sería al menos bueno.
"La competencia como una posición o fase económica, considerada en su aparición, es el resultado necesario ... de la teoría de reducir el costo de producción". [I, p.235.]
Para el Sr. Proudhon, el ciclo de la sangre parece ser una consecuencia de la teoría de Harvey. a ser.
"el monopolio es el fin necesario de la competencia, se produce por una negación continua de sí mismos. Esta generación de monopolio es ya una justificación ... monopolio es el contraste natural a la competencia ... Pero una vez que la competencia necesaria Incluye la idea de monopolio, ya que el monopolio es, por así decirlo, el asiento de toda individualidad en competencia. [I, pp. 236 y 237.]
Estamos complacidos con el Sr. Proudhon, que al menos una vez puede aplicar bien su fórmula de tesis y antítesis. El mundo sabe que el monopolio moderno es creado por la competencia misma. En cuanto al contenido, el Sr. Proudhon se adhiere a las imágenes poéticas. La competencia hizo "cada subdivisión del trabajo como una soberanía, donde se establecía cada individuo en su poder e independencia". [I, p. 186] El monopolio es "el asiento de toda individualidad en competencia". La soberanía es al menos tan hermosa como el asiento.
El Sr. Proudhon habla solo del monopolio moderno creado por la competencia, pero todos sabemos que la competencia surgió del monopolio feudal. Así, la competencia era originalmente lo opuesto al monopolio y no el monopolio lo opuesto a la competencia. El monopolio moderno no es, pues, una simple antítesis, sino, por el contrario, la verdadera síntesis. Tesis: el monopolio feudal, antecesor de la competencia. Antítesis: la competición. Síntesis: el monopolio moderno, que es la negación del monopolio feudal, en la medida en que presupone la regla de la competencia, y que es la negación de la competencia en la medida en que es el monopolio. Así, el monopolio moderno, el monopolio burgués, el monopolio sintético, la negación de la negación, la unidad de los opuestos. Es el monopolio en su estado puro, normal, estado racional Proudhon está reñido con su propia filosofía cuando declara el monopolio burgués del monopolio en el estado crudo, primitivo, contradictorio y espasmódico. El señor Rossi, a quien Proudhon ha citado repetidamente con referencia al monopolio, parece haber comprendido mejor el carácter sintético del monopolio burgués. En su "Cours d'economie politique" distingue entre monopolio artificial y natural. Los monopolios feudales, explica, son artificiales, es decir, arbitrarios; Los monopolios burgueses son naturales, es decir, racionales. El monopolio es algo bueno, argumenta el Sr. Proudhon, porque es una categoría económica, una emanación de la "razón impersonal de la humanidad". La competencia también es algo bueno. Ya que ella también es una categoría económica. Pero lo que no es bueno es el camino del monopolio y la competencia. Peor aún, la competencia y el monopolio se están comiendo: ¿qué hacer? Busca la síntesis de estas dos ideas, quítalas del regazo de Dios, donde descansan desde tiempos inmemoriales. En la práctica de la vida uno encuentra no solo la competencia, el monopolio y su conflicto, sino también su síntesis, que no es una fórmula sino un movimiento. El monopolio crea competencia, la competencia crea monopolio. Los monopolistas compiten, los competidores se convierten en monopolistas. Si los monopolistas limitan la competencia entre ellos por asociaciones parciales, entonces el Konkur crece Es el modo de realización del monopolio y la competencia. Peor aún, la competencia y el monopolio se están comiendo: ¿qué hacer? Busca la síntesis de estas dos ideas, quítalas del regazo de Dios, donde descansan desde tiempos inmemoriales. En la práctica de la vida uno encuentra no solo la competencia, el monopolio y su conflicto, sino también su síntesis, que no es una fórmula sino un movimiento. El monopolio crea competencia, la competencia crea monopolio. Los monopolistas compiten, los competidores se convierten en monopolistas. Si los monopolistas limitan la competencia entre ellos por asociaciones parciales, entonces el Konkur crece Es el modo de realización del monopolio y la competencia. Peor aún, la competencia y el monopolio se están comiendo: ¿qué hacer? Busca la síntesis de estas dos ideas, quítalas del regazo de Dios, donde descansan desde tiempos inmemoriales. En la práctica de la vida uno encuentra no solo la competencia, el monopolio y su conflicto, sino también su síntesis, que no es una fórmula sino un movimiento. El monopolio crea competencia, la competencia crea monopolio. Los monopolistas compiten, los competidores se convierten en monopolistas. Si los monopolistas limitan la competencia entre ellos por asociaciones parciales, entonces el Konkur crece Que hacer Busca la síntesis de estas dos ideas, quítalas del regazo de Dios, donde descansan desde tiempos inmemoriales. 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Los monopolistas compiten, los competidores se convierten en monopolistas. Si los monopolistas limitan la competencia entre ellos por asociaciones parciales, entonces el Konkur crece La competencia crea el monopolio. Los monopolistas compiten, los competidores se convierten en monopolistas. Si los monopolistas limitan la competencia entre ellos por asociaciones parciales, entonces el Konkur crece
1 "Conferencias sobre Economía Política"
Conferencia entre los trabajadores, y cuanto más la masa de proletarios contra el monopolio de una nación crece, la más desenfrenada de la competencia creada por los monopolistas de diferentes naciones. La síntesis es de tal naturaleza que el propio monopolio Para hacer la transición dialéctica a los impuestos que vienen después del monopolio, el Sr. Proudhon nos habla del genio de la sociedad, quien, habiendo ido sin prisa en su camino en zigzag, después de .
"Sin arrepentimiento y sin vacilación, con un paso seguro, ha llegado a la esquina del monopolio, lanza una mirada melancólica hacia atrás y, después de una profunda deliberación, grava todos los objetos de producción y crea una organización administrativa completa, para que todas las posiciones se entreguen al proletariado. y sean pagados por los hombres del monopolio ". [I, pp. 284-285.]
¿Qué se puede decir acerca de este genio, quien camina por la mañana sin zigzaguear? ¿Y qué hay de esta caminata, que no tiene otro propósito que destruir a la burguesía a través de impuestos, mientras que el propósito mismo de los impuestos es dar a los burgueses los medios para afirmarse como clase dominante? Para mostrar casualmente solo la manera en que el Sr. Proudhon se ocupa de los detalles económicos, basta señalar que, según él, se han introducido impuestos especiales en interés de la igualdad y en ayuda del proletariado. El impuesto al consumo sólo se ha desarrollado completamente desde la victoria de la burguesía. En manos del capital industrial, es decir, la riqueza modesta y frugal obtenida a través de la explotación directa del trabajo, reproducido y ampliado: el impuesto al consumo era un medio para explotar la riqueza frívola, divertida y lujosa de los grandes maestros que no hacían más que consumir. James Steuart ha desarrollado bien este propósito original del impuesto especial en su Investigación de los Principios de la Economía Política M1, que publicó diez años antes de Adam Smith.
"En la monarquía pura", dice, "los príncipes, en algunos aspectos, se muestran celosos del crecimiento de la riqueza y, por lo tanto, imponen impuestos a quienes se hacen ricos: impuestos a la producción". En el gobierno constitucional, recaen principalmente en quienes Pobres: impuestos sobre el consumo Así que las monarcas imponen un impuesto a la industria ..., por ejemplo,
1 "Investigación sobre los Principios de la Economía Política" el
impuesto principal y el impuesto a la propiedad (cintura) son proporcionales a la presunta riqueza de los sujetos sometidos a ellos son. Todos pagan impuestos de acuerdo con la ganancia que obtiene de acuerdo con la evaluación. En los países constitucionales, los impuestos generalmente se gravan sobre el consumo ". [II, pp. 190-191]
Todos pagan impuestos de acuerdo a lo que gastan. En lo que respecta a la sucesión lógica de impuestos, comercio y crédito, en la mente de M. Proudhon, solo comentemos que la burguesía británica, bajo William de Orange, obtiene validez política de inmediato, un nuevo sistema de impuestos, deudas públicas e impuestos. Sistema de tarifas protectoras creado tan pronto como fue capaz de desarrollar sus condiciones de existencia libremente. Esta indicación será suficiente para darle al lector una idea correcta de las profundas discusiones del Sr. Proudhon sobre la policía o los impuestos, la balanza comercial, el crédito, el comunismo y la gente. Queremos ver las críticas, incluso las más indulgentes, que pueden analizar seriamente estos capítulos.
§ 4. Bienes inmuebles o pensiones.
En cada época histórica, la propiedad se ha desarrollado de manera diferente y en condiciones sociales muy diferentes. Definir la propiedad burguesa no significa nada más que todas las relaciones sociales de la producción burguesa. Para dar una definición de propiedad como una relación independiente, una categoría especial, una idea abstracta y eterna solo puede ser una ilusión de metafísica o jurisprudencia. El Sr. Proudhon, que aparentemente habla de propiedad en general, se ocupa solo de la propiedad de la tierra, la renta básica.
"El origen de la propiedad de la tierra es, por así decirlo, extraeconómico: se basa en consideraciones de psicología y moralidad, que tienen una relación muy remota con la producción de riqueza" (Bd.II, p.269)
Por lo tanto, el Sr. Proudhon se declara incapaz de comprender el origen económico de la propiedad de la tierra y la renta. Admite que esta incapacidad lo obliga a recurrir a consideraciones de psicología y moralidad, que, aunque tienen "solo una relación muy remota con la producción de riquezas", tienen una relación muy estrecha con la estrechez de su historia. M. Proudhon afirma que
el origen de la propiedad terrestre contiene algo místico y misterioso: ver un misterio en el origen de la propiedad terrestre, es decir, convertir la relación de producción con la distribución de los medios de producción en un misterio, no significa para nosotros las palabras. ¿Servir al Sr. Proudhon, renunciar a cualquier reclamación a la ciencia económica? Sr. Proudhon
"Se limita a recordar que en la séptima época del desarrollo económico, la del crédito, donde la ficción hizo que la realidad desapareciera, la actividad humana amenazaba perderse en vano, era necesario fortalecer al hombre". Para unir al Naiur: Bueno, el alquiler fue el precio de este nuevo contrato "(Vol. II, p.265). El hombre con los cuarenta thalers [69] ha adivinado su Proudhon:" Con crédito, Sr. Creador: Todo el mundo es maestro en su mundo, pero nunca me harás creer que en el que estamos es de cristal ". En su mundo, donde el crédito era un medio para perderse en el vacío, es muy posible que la propiedad de la tierra fuera necesaria para obligar al hombre a la naturaleza. En el mundo de la producción real, Donde la propiedad de la tierra siempre precede al crédito, el horror vacui1 del Sr. Proudhon no puede ocurrir. La existencia de la pensión, una vez admitida, que también es su origen, se negocia sobre el enfrentamiento entre inquilino y terrateniente. ¿Cuál es el resultado final de estas negociaciones? En otras palabras, ¿cuál es el monto promedio de la pensión? Escucha lo que dice el Sr. Proudhon:
La teoría de Ricardo responde a esta pregunta. En el comienzo de la sociedad, cuando el hombre, un recién llegado a la tierra, no tenía nada ante él como inmensos bosques, cuando la tierra aún era inconmensurable y la industria todavía estaba en proceso, la renta tenía que ser cero. La tierra, aún no trabajada, era una mercancía, aún no era un valor de intercambio: era común, no social. Gradualmente, el aumento de las familias y el progreso de la agricultura enseñaron el valor de la tierra. La obra le dio al suelo su valor: así nació la pensión. Cuantos más frutos pudiera llevar un campo con la misma cantidad de trabajo, más alto se estimó; Siempre ha sido el esfuerzo de los propietarios adquirir todos los frutos de la tierra, menos el salario del inquilino, es decir, Menos costes de producción. Así es como la propiedad se queda atrás en el trabajo para eliminar todo lo que va más allá de los costos reales en el producto. Desde el
1 La timidez del vacío.
Si el propietario cumple una tarea mística y representa a la comunidad en relación con el pacificador, el arrendatario en las disposiciones de la Providencia no es más que un trabajador responsable, que debe dar cuenta a la sociedad de todo lo que recibe más que su salario legítimo ... Así, por naturaleza y destino, el alquiler es un instrumento de justicia distributiva, uno de los mil medios empleados por el Genio de la Economía para lograr la igualdad. Es un catastro inmenso, adversario producido por inquilinos y terratenientes, pero cada conflicto se ve impedido por un interés superior, y su resultado final será la igualación de las posesiones de la tierra entre los explotadores de la tierra y los industriales ... Nada menos que esta magia de la propiedad para arrebatar a los campesinos el excedente del producto, que él no puede menos que considerar como propio y para cuyo autor exclusivo se considera a sí mismo. La renta, o, para decirlo más precisamente, la propiedad de la tierra, ha roto el egoísmo agrario y ha creado una solidaridad que no podría haber producido ningún poder o división de la tierra ... En la actualidad, donde se ha alcanzado el efecto moral de la propiedad de la tierra, La distribución de la pensión queda por realizar. "[II, pp. 270-272.]
Ricardo dice que el exceso del precio de los productos cultivables sobre su costo de producción, incluidas las ganancias de capital habituales y los intereses sobre el capital, establece el estándar para la renta. El Sr. Proudhon lo hace mejor; le permite al terrateniente intervenir como un deus ex machina, que extrae de la construcción de intereses el excedente total de su producción por encima del costo de producción. Utiliza la intervención del terrateniente para explicar la propiedad de la tierra, la del reno, a la pensión. Responde la pregunta haciendo la misma pregunta y agregando otra sílaba. Note, además, que si el Sr. Proudhon determina la renta por la diversidad de la fertilidad del suelo, le da un nuevo origen, ya que el suelo, ¿Qué surgió de la necesidad de devolver a la tierra al hombre que amenazó con perderse en el infinito vacío? Retiremos ahora la doctrina de Ricardo de las frases providenciales, alegóricas y místicas en que M. Proudhon la ha envuelto tan cuidadosamente. La renta, en el sentido de Ricardo, es la propiedad de la tierra en su forma burguesa: es decir, la propiedad feudal que se ha sometido a las condiciones de la producción burguesa. ¿Qué surgió de la necesidad de devolver a la tierra al hombre que amenazó con perderse en el infinito vacío? Retiremos ahora la doctrina de Ricardo de las frases providenciales, alegóricas y místicas en que M. Proudhon la ha envuelto tan cuidadosamente. La renta, en el sentido de Ricardo, es la propiedad de la tierra en su forma burguesa: es decir, la propiedad feudal que se ha sometido a las condiciones de la producción burguesa.
Hemos visto que, según Ricardo, el precio de todos los objetos está determinado definitivamente por el costo de producción, incluida la ganancia industrial, en otras palabras, por el tiempo empleado. En la industria manufacturera, el precio del producto obtenido con el mínimo de mano de obra regula el precio de todas las demás materias primas de la misma naturaleza, siempre que los medios de mano de obra más baratos y productivos puedan incrementarse libremente y la libre competencia produzca un precio de mercado, es decir, un precio común. Todos los productos del mismo tipo. En la industria agrícola, por el contrario, es el precio del producto fabricado con la mayor cantidad de mano de obra, que rige el precio de todos los productos similares. En primer lugar, no se puede, como en la industria manufacturera, Aumentar a voluntad los instrumentos de producción de igual productividad, es decir, las tierras igualmente fértiles. Luego, a medida que la población crece, se procede a procesar tierras de menor calidad o a colocar en el mismo campo nuevo capital que es relativamente menos productivo que el que se le asignó por primera vez. En ambos casos, se requiere más trabajo para obtener un producto relativamente más bajo. Dado que la necesidad de la población ha hecho que este aumento en la mano de obra sea necesario, el producto del suelo, que ha sido tratado a un costo mayor, encuentra sus ventas necesarias, así como la de la tierra que se puede cultivar a un costo menor. A medida que la competencia compensa el precio de mercado, el producto del mejor suelo se paga tan caro como el del suelo más bajo. El exceso del precio de los productos del mejor suelo sobre sus costos de producción constituye la renta. Si uno siempre tuviera tierras o tierras de igual fertilidad, si, como en la industria manufacturera, siempre se pudiera recurrir a las máquinas menos costosas y más productivas, o si las segundas inversiones produjeran tanto como la primera, el precio de los productos cultivables se reduciría Precio de las frutas producidas por los mejores instrumentos de producción, como hemos visto en el precio de los productos manufacturados. Pero a partir de ese momento, la pensión ha desaparecido. Si la doctrina de Ricardo tiene que ser universalmente válida, es necesario que las diversas ramas de la industria estén abiertas al capital;
1 En la copia de dedicación, las palabras se insertan aquí: - d6es - [- las condiciones previas una vez aceptadas -] les premisses une fois accor
Se ha efectuado en los beneficios; que el inquilino es simplemente un capitalista industrial que, si invierte su capital en tierras de menor calidad, espera una ganancia igual a la que su capital le otorgaría en cualquier manufactura; que la agricultura es operada según el sistema de la industria a gran escala; finalmente, que el propio propietario solo le da importancia al rendimiento del dinero. Puede ocurrir, como en Irlanda, que la pensión aún no exista, aunque el sistema de tenencia está muy desarrollado. Dado que la pensión es el excedente no solo sobre los salarios, sino también sobre las ganancias de capital, no puede ocurrir en países donde el ingreso del propietario es solo una simple deducción de los salarios. La pensión, lejos del agricultor, el inquilino, no habia pension Como no hay renta, no es el inquilino del colon, sino el trabajador del colon del agricultor. La caída del trabajador, que ahora juega solo el papel de un simple jornalero, un trabajador asalariado que trabaja para el capitalista industrial, el surgimiento del capitalismo industrial.
Por lo tanto, la renta ha reclamado una parte de sus ingresos al propietario.] En la edición alemana de 1885, 1892 u. En 1895, las mejoras que contenían la copia de dedicación fueron obviamente tomadas en cuenta.
La transformación del propietario de un pequeño soberano en un usurero ordinario es la misma que encuentra su expresión en las pensiones. La pensión en el sentido de Ricardo significa la transformación de la economía patriarcal de la tierra en industrial, la aplicación del capital industrial al suelo, el trasplante de la burguesía de las ciudades a la tierra. En lugar de cautivar a la gente a la naturaleza, la pensión solo ha vinculado la explotación del suelo a la competencia. Una vez constituida como pensión, la propiedad inmobiliaria en sí misma es el resultado de la competencia, ya que depende del valor de mercado de los productos agrícolas. Como pensión, la propiedad se moviliza y se convierte en una mercancía. La pensión solo es posible desde el momento en que el desarrollo de la industria urbana y la organización social creada por ella obliga al propietario a mirar solo el beneficio comercial, el rendimiento de sus productos agrícolas y finalmente no ver nada en su finca. Una máquina para el dinero. La renta ha liberado tan completamente al terrateniente del suelo, de la naturaleza, que ni siquiera necesita conocer sus tierras, como vemos en Inglaterra. En cuanto al inquilino, el capitalista industrial y el trabajador agrícola, ya no están atados al suelo que cultivan, ya que el empresario y el trabajador industrial están vinculados al algodón o la lana de oveja que procesan. Se sienten atados a nada más que al precio de su administración, en lugar del dinero que ganan. De ahí las jeremías de los partidos reaccionarios que lloran desde el fondo de sus almas por el retorno del feudalismo, la bella vida patriarcal, los modales simples y las grandes virtudes de nuestros antepasados. La subyugación del suelo a las leyes que rigen a todas las demás industrias es y siempre será objeto de quejas interesadas. Por lo tanto, se puede decir que la jubilación se ha convertido en la fuerza móvil que ha arrojado el idilio al movimiento de la historia. Sin embargo, Ricardo, quien presupone la producción burguesa como necesaria para la determinación de la renta, aplica el concepto de renta de la tierra a la propiedad de la tierra de todos los tiempos y todos los países. Es el error de todos los economistas, Que representan las condiciones de la producción burguesa como eternas. Desde el propósito providencial de la pensión, que consiste para él en la transformación del colon en un trabajador responsable, el Sr. Proudhon procede a la distribución de la pensión de acuerdo con el principio de igualdad.
La renta, como hemos visto, está formada por el mismo precio de los productos de la tierra de fertilidad desigual, de modo que un hectolitro de cultivo, que ha costado 10 francos, se vende por 20 francos, si el costo de producir un suelo pobre asciende a 20 francos. , Mientras la necesidad obligue a comprar todos los productos agrícolas puestos en el mercado, el precio de mercado se determina por el costo de los productos más caros. Por lo tanto, es esta compensación del precio resultante de la competencia, y no de la fertilidad desigual del suelo, lo que le da al propietario de la mejor tierra un alquiler de 10 francos por cada hectolitro vendido por su inquilino. Supongamos que el precio del grano está determinado por el tiempo de trabajo necesario para su producción, Por lo tanto, el hectolitro de grano cosechado en el mejor suelo se venderá inmediatamente por 10 francos, mientras que en el peor de los suelos costará 20 francos. Suponiendo esto, el precio promedio del mercado será de 15 francos, mientras que bajo la ley de competencia será de 20 francos. Si el precio promedio fuera de quince francos, no sería una distribución, ni una igual ni la otra, porque no habría pensión. La existencia de la pensión se deriva únicamente del hecho de que el hectolitro de grano, que costó a los productores 10 francos, se vende a 20 francos. El Sr. Proudhon asume la igualdad del precio de mercado con los costos de producción desiguales, para llegar a la distribución equitativa del producto de la desigualdad. Entendemos que economistas como Mill [72], Cherbuliez, Hilditch y otros que han exigido que la pensión se transfiera al Estado para la abolición de impuestos. Esta es la expresión desnuda del odio que el capitalista industrial tiene contra el terrateniente, que para él es una cosa inútil y superflua en la transmisión de la producción burguesa. Pero pagar por el hectolitro de grano en solo 20 francos, y luego emprender una distribución general de los 10 francos que uno ha pagado en exceso al consumidor, es una razón suficiente para el genio social que persigue su zigzag toe melancolía y toma la La cabeza corre hacia cualquier esquina. La pensión estará bajo las manos del señor Proudhon. Esta es la expresión desnuda del odio que el capitalista industrial tiene contra el terrateniente, que para él es una cosa inútil y superflua en la transmisión de la producción burguesa. Pero pagar por el hectolitro de grano en solo 20 francos, y luego emprender una distribución general de los 10 francos que uno ha pagado en exceso al consumidor, es una razón suficiente para el genio social que persigue su zigzag toe melancolía y toma la La cabeza corre hacia cualquier esquina. La pensión estará bajo las manos del señor Proudhon. Esta es la expresión desnuda del odio que el capitalista industrial tiene contra el terrateniente, que para él es una cosa inútil y superflua en la transmisión de la producción burguesa. Pero pagar por el hectolitro de grano en solo 20 francos, y luego emprender una distribución general de los 10 francos que uno ha pagado en exceso al consumidor, es una razón suficiente para el genio social que persigue su zigzag toe melancolía y toma la La cabeza corre hacia cualquier esquina. La pensión estará bajo las manos del señor Proudhon. Para luego hacer una distribución general de los diez francos, que uno ha captado demasiado de los consumidores, es una razón suficiente para el genio social, que persigue su zigzagueante melancolía y corre su cabeza contra algún rincón. La pensión estará bajo las manos del señor Proudhon. Para luego hacer una distribución general de los diez francos, que uno ha captado demasiado de los consumidores, es una razón suficiente para el genio social, que persigue su zigzagueante melancolía y corre su cabeza contra algún rincón. La pensión estará bajo las manos del señor Proudhon.
"Un inmenso catastro, hecho contradictorio entre el arrendatario y el terrateniente ... en un interés superior, y cuyo resultado final será la igualación de las posesiones de la tierra entre los explotadores del suelo y los industriales". [II, p.271.]
Solo en las circunstancias de la sociedad existente, cualquier catastro formado por la pensión tendrá algún valor práctico. Ahora hemos demostrado que el alquiler pagado por el inquilino al propietario es casi exactamente el mismo que el alquiler en aquellos países donde el comercio y la industria están más desarrollados. A menudo, este contrato también incluye el interés pagado al propietario por el capital depositado en la propiedad. La ubicación de la tierra, la proximidad de las ciudades y muchos otros factores afectan el monto de la pensión. Incluso estas razones serían suficientes para explicar la inexactitud de un catastro basado en pensiones. Por otro lado, la pensión no puede servir como una medida consistente del grado de fertilidad de una propiedad, ya que la aplicación moderna de la química puede cambiar en cualquier momento la naturaleza de la propiedad, y hoy en día el conocimiento geológico comienza a circunnavegar toda la estimación anterior de la fertilidad relativa: hace apenas veinte años que en los condados del este de Inglaterra hay vastas áreas hasta ahora sin desarrollar. Sólo recientemente comenzó a apreciar la conexión entre el humus y la composición del subsuelo. Entonces vemos cómo la historia, lejos de entregar un catastro terminado en retiro, está cambiando constantemente el catastro existente, dándole la vuelta completamente. Finalmente, la fertilidad no es una propiedad tan natural como uno podría pensar: está estrechamente relacionada con las respectivas condiciones sociales. Una parcela de tierra puede ser muy fértil para el cultivo de granos y, sin embargo, el precio del mercado puede hacer que el agricultor la convierta en pastizales artificiales y, por lo tanto, la haga estéril. El Sr. Proudhon inventó su catastro, que no vale más que el catastro ordinario, solo para dar realidad al propósito providencialmente igual de la pensión.
"La anualidad", continúa el Sr. Proudhon, "es el interés pagado por un capital que nunca perece, es decir, el suelo, y cómo este capital es capaz de no aumentar la materia, sino simplemente de una mejora ilimitada. Por supuesto, mientras que el interés o la ganancia sobre el préstamo (mutuo) tiende a disminuir constantemente como resultado de la abundancia de capital, la renta tiende a aumentar constantemente como resultado de la mejora de la industria y la mejora en la gestión de la tierra que ha efectuado. .. Esto es, en esencia, la pensión ". (Vol. II, p.265.)
Aquí, el Sr. Proudhon ve en las pensiones todas las peculiaridades del interés, excepto que provienen de una capital de un tipo especial. Este capital es la tierra, el capital eterna "que no es susceptible de ampliación, en relación con el asunto, pero sólo una mejora indefinida en uso." En el curso progresivo de la civilización de interés tiene una tendencia constante a la baja, mientras que la pensión examine las pensiones aumenta con la mejora de la tecnología, que ha resultado cada vez un mejor aprovechamiento de la planta, que es por su propia naturaleza, la opinión del señor Proudhon, en primer lugar; ^ siempre tiende a aumentar la tasa de interés cae debido a la abundancia de capital ... en qué medida es correcto que la renta es el interés de un capital Para el propio propietario de la tierra, la renta representa el interés de la capital, Lo que le costó la tierra o la que obtendría al venderla. Pero al comprar o vender la tierra, él solo compra o vende la pensión. El precio que paga para adquirir la pensión se rige por la tasa de interés general y no tiene nada que ver con la naturaleza de la pensión como tal. El interés sobre el capital invertido en bienes raíces es generalmente más bajo que el interés del capital invertido en el comercio o la industria. Sol se hunde para aquellos que, sin discernir el interés que representa la propiedad por el dueño de la propia renta, los intereses sobre el capital invertido en la tierra más que el interés de las otras capitales. Pero no es el precio de compra o venta, el valor de mercado de la pensión, la pensión capitalizada, sino la pensión en sí. El arrendamiento puede contener, además de la pensión real, los intereses sobre el capital invertido en la tierra. Entonces el propietario no recibe esta parte del contrato de arrendamiento como propietario de la tierra, sino como capitalista; esa no es la pensión real de la que tenemos que hablar. Mientras el suelo no se use como medio de producción, no es capital. El capital de la tierra puede aumentarse tan bien como los otros medios de producción. Para hablar con el Sr. Proudhon, nada se agrega a la materia, pero uno multiplica las parcelas que sirven como medios de producción. Es necesario hineinzustecken más inversiones para aumentar la capital base sin algo en el material del suelo sólo en ya transformada en medio de la tierra de producción, que es la medida del suelo añadir. El suelo del Sr. Proudhon es la tierra en su finitud. En cuanto a la eternidad que él atribuye al suelo, no tenemos ninguna objeción a que tenga esta propiedad.
La materia tiene. El capital del suelo no es más eterno que cualquier otro capital. El oro y la plata, que generan interés, son tan permanentes y eternos como el suelo. Si el precio del oro y la plata cae a medida que aumenta el precio de la tierra, ciertamente no proviene de su naturaleza más o menos eterna. El capital del suelo es un capital fijo, pero el capital fijo desaparece, así como el capital circulante. Las melioraciones del suelo requieren reproducción y conservación. Solo duran un cierto período de tiempo, como todas las otras mejoras que sirven para convertir el producto natural en un medio de producción. Si el capital de la tierra fuera eterno, ciertas áreas serían bastante diferentes de lo que son hoy. La Campaña romana, Sicilia, Palestina se mostraría en toda la gloria de su antigua opulencia. Incluso hay casos en que el capital del suelo puede desaparecer, incluso si las mejoras del suelo permanecen. Primero, esto siempre sucede cuando la pensión real desaparece a través de la competencia de nuevas tierras más fértiles; Además, las mejoras que tienen valor en una época determinada lo pierden desde el momento en que se han generalizado como consecuencia del desarrollo de la agronomía. El representante del capital de la tierra no es el propietario, sino el inquilino. El rendimiento que el suelo da como capital es el interés y la ganancia del empresario y no la pensión. Hay tierras que llevan este interés y ganancias, pero no dan una pensión. En general, en la medida en que paga intereses, la tierra es capital de la tierra, y como fondo de la tierra no da pensión, no distingue la propiedad de la tierra. La pensión resulta de las condiciones sociales en que se desarrolla la agricultura. No puede ser el resultado de la naturaleza más o menos tangible, más o menos permanente del suelo. La pensión proviene de la sociedad y no del suelo. Según el Sr. Proudhon, la "mejora de la gestión del suelo", resultado de "la perfección de la tecnología", es la causa del aumento constante de la pensión. Por el contrario, esta mejora los hace caer a veces. ¿Qué es generalmente una mejora, ya sea en la agricultura o en la industria? En ella, con el mismo trabajo más, con menos trabajo. La pensión proviene de la sociedad y no del suelo. Según el Sr. Proudhon, la "mejora de la gestión del suelo", resultado de "la perfección de la tecnología", es la causa del aumento constante de la pensión. Por el contrario, esta mejora los hace caer a veces. ¿Qué es generalmente una mejora, ya sea en la agricultura o en la industria? En ella, con el mismo trabajo más, con menos trabajo. La pensión proviene de la sociedad y no del suelo. Según el Sr. Proudhon, la "mejora de la gestión del suelo", resultado de "la perfección de la tecnología", es la causa del aumento constante de la pensión. Por el contrario, esta mejora los hace caer a veces. ¿Qué es generalmente una mejora, ya sea en la agricultura o en la industria? En ella, con el mismo trabajo más, con menos trabajo.
1 (1847) de ... más fértiles [más fértiles]; (1885, 1892m, 1895) más fértiles.
Para producir tanto o incluso más. Gracias a estas mejoras, el inquilino no necesita gastar una mayor cantidad de trabajo en un producto relativamente pequeño. No necesita refugiarse en un terreno peor, y las cantidades de capital puestas gradualmente en el mismo campo siguen siendo igual de productivas. Por lo tanto, estas mejoras, lejos de hacer la pensión, como dice el Sr. Proudhon, aumentan constantemente, por el contrario, al igual que muchos obstáculos temporales para su aumento. Los terratenientes ingleses del siglo XVII se dieron cuenta de esto tan bien que resistieron el progreso de la agricultura, por temor a que sus ingresos disminuyeran. (Ver Petty, economista inglés de la época de Carlos II. [73])
§ 5. Huelgas y coaliciones de trabajadores
"Cualquier aumento en los salarios no puede tener más efecto que aumentar los precios de los cereales, el vino, etc.: el efecto de la inflación. ¿Para qué es la recompensa? Él es el precio de costo de la cosecha, etc .; Él es el precio completo de cada cosa. Vayamos más lejos. El salario es la proporcionalidad de los elementos que forman la riqueza, y que son consumidos diariamente por la masa de trabajadores. Bueno, duplicar el salario ... significa, entonces, dar a los productores una mayor participación que su producto, lo cual es una contradicción; y si el aumento se extiende solo a un pequeño número de industrias, se dice que produce una perturbación general a cambio, en una palabra, una inflación ... Es imposible, declaro, que las actitudes laborales, que resultan en aumentos salariales, Por lo tanto, un aumento general en los salarios causaría una disminución general en las ganancias, y el precio de mercado de los productos básicos no sufriría ningún cambio. Sin embargo, dado que la relación entre trabajo manual y capital fijo en las distintas industrias es desigual, todas las ramas de la industria que se convierten en una sola
utilizan un capital fijo relativamente mayor y menos trabajadores, tarde o temprano se verán obligados a bajar el precio de sus productos. En el caso contrario, si el precio de su producto no cae, su ganancia aumentará por encima de la tasa de ganancia promedio. Las máquinas no son asalariadas. Por lo tanto, el aumento general de los salarios afectará menos a las industrias que usan más maquinaria que a los trabajadores en relación con las demás. Pero como la competencia siempre tiende a compensar las ganancias, las ganancias por encima de la tasa promedio solo pueden ser temporales. Así, aparte de unas pocas fluctuaciones, un aumento general de los salarios, en lugar de un aumento general de los precios, en lugar de un aumento general de los precios, según el Sr. Proudhon, es decir, una disminución en el precio de mercado de los bienes, que se producen preferiblemente por medio de máquinas. El aumento y la caída de las ganancias y los salarios expresan solo la relación en la que los capitalistas y los trabajadores participan en el producto de una jornada laboral, sin que en la mayoría de los casos afecte el precio del producto. Pero el hecho de que "las actitudes laborales que resultan en aumentos salariales equivalen a un aumento general de los precios, incluso a un aumento en el precio" [I, pág. 111], son ideas que solo pueden surgir del cerebro de un poeta incomprendido. Las máquinas fueron, podría decirse, el arma que los capitalistas usaron para sofocar la revuelta del trabajo que exige habilidades. El "muj" de acción selj [64], el mayor invento de la industria moderna, sacó a los hilanderos rebeldes fuera del campo. Si los sindicatos y las huelgas no tuvieran más efecto que revivir inventos mecánicos, habrían ejercido una tremenda influencia en el desarrollo de la industria.
"Creo", continúa el Sr. Proudhon, "en un artículo publicado por el Sr. Leon Faucher en septiembre de 1845, que los trabajadores británicos han estado menos involucrados en coaliciones desde hace algún tiempo, ciertamente un avance al que solo se les otorga. Pero que esta mejora en la moral de los trabajadores se debe preferiblemente a su educación económica, no a los dueños de las fábricas, cuando una hilandería convocó una reunión en Bolton, los salarios se suspenden y en tiempos de malos negocios los maestros están por así decirlo. el látigo que usa la necesidad, y les guste o no, forman
1 (1847) coaliciones [coaliciones]
Hay que golpear. El principio regulador es la relación entre la oferta y la demanda, y los maestros no tienen el poder ... "A la bonne heure", "exclama el Sr. Proudhon," una vez trabajadores bien entrenados, trabajadores de patrones, etc. etc. " "Inglaterra aún carecía de esta miseria: no cruzará el Canal" (Proudhon, vol.I, p.261 U. 262.)
De todas las ciudades de Inglaterra, Bolton es la que desarrolla el radicalismo. Se sabe que los trabajadores de Bolton son tan revolucionarios como pueden. Durante la gran agitación contra los deberes de grano, los fabricantes ingleses creían que solo podían ofrecer a los terratenientes la ventaja llevando a los trabajadores al campo. Pero los intereses de los trabajadores no eran menos opuestos a los de los fabricantes que los intereses de los fabricantes a los de los terratenientes, y por supuesto, los fabricantes tenían que estar siempre sujetos a las reuniones de los trabajadores. ¿Qué hicieron ellos? Con el fin de guardar el proyecto de ley, organizaron reuniones, que consistían en gran parte de líderes de fábricas, del pequeño número de trabajadores devotos y de los amigos reales del comercio mismo. Luego, cuando los verdaderos trabajadores trataron de participar, como en Bolton y Manchester, para protestar por estas manifestaciones artificiales, se les prohibió la entrada con la explicación de que se trataba de una reunión de boletos. Por esto se entiende las reuniones donde solo se admiten personas que reciben tarjetas de admisión. No obstante, los cierres habían anunciado reuniones públicas. Cada vez que se realizaba una reunión de este tipo, las hojas de los fabricantes presentaban un informe pomposo y detallado de los discursos pronunciados al respecto. Por supuesto, fueron los líderes de la planta quienes pronunciaron estos discursos. Los periódicos de Londres los reproducían literalmente. El Sr. Proudhon pasa la travesura de retener a los obreros para los trabajadores ordinarios, y les prohíbe expresamente que crucen el Canal. Si en los años 1844 y 1845 las huelgas atrajeron menos atención que antes, es porque fueron los primeros años de prosperidad para la industria inglesa desde 1837. Sin embargo, ni uno solo de los sindicatos se ha disuelto. Escuche ahora a los líderes de la fábrica de Bolton. Según ellos, los fabricantes no son maestros de la recompensa, porque no son dueños del precio de los productos, y no son dueños del precio de los productos, porque no son dueños del mercado mundial. Por este motivo, dales a ver. Escuche ahora a los líderes de la fábrica de Bolton. Según ellos, los fabricantes no son maestros de la recompensa, porque no son dueños del precio de los productos, y no son dueños del precio de los productos, porque no son dueños del mercado mundial. Por este motivo, dales a ver. Escuche ahora a los líderes de la fábrica de Bolton. Según ellos, los fabricantes no son maestros de la recompensa, porque no son dueños del precio de los productos, y no son dueños del precio de los productos, porque no son dueños del mercado mundial. Por este motivo, dales a ver.
1 All Attention
12 M arx / En gels, Works, B J. 4
No debe formar coaliciones que tengan el propósito de forzar un aumento salarial en los maestros1. Proudhon, por otro lado, prohíbe que las coaliciones teman que una coalición resulte en un aumento de los salarios que provoque una inflación general. No debemos enfatizar que en un punto los guías y el Sr. Proudhon son un solo corazón y una sola alma: en eso, un aumento en los salarios es igual al aumento de los productos. ¿Pero es el miedo a la inflación la causa real del odio del Sr. Proudhon? No. Está disgustado con los líderes de Bolton simplemente porque determinan el valor a través de la oferta y la demanda y no les importa el valor constituido, el valor alcanzado a su constitución, la constitución del valor,
"La huelga de los trabajadores es ilegal, y no solo el código penal lo anuncia, sino también el sistema económico, la necesidad del orden existente ... Que cada trabajador tenga libre disposición sobre su persona y su brazo puede ser tolerado". ser; pero la sociedad no puede admitir que los trabajadores por medio de coaliciones disfrutan del monopolio de hacer violencia "(Bd. I, p.334 y 335.)
El Sr. Proudhon quiere darnos un artículo del código penal como resultado general y necesario de las condiciones de la producción burguesa. En Inglaterra, las coaliciones están autorizadas por una Ley del Parlamento, y fue el sistema económico el que obligó al Parlamento a proclamar esta autorización por ley. Cuando, en 1825, bajo el ministro Huskisson, el parlamento tuvo que cambiar la legislación para reconciliarla cada vez más con un estado de libre competencia, fue necesario abolir todas las leyes que prohibían las coaliciones de trabajadores. Cuanto más evoluciona la industria y la competencia, más elementos causan y promueven las coaliciones;
1 (1847) aux maltres [los maestros], aquí en el sentido de: dueños de fábricas - 2 (1847) una casa del premio de los produits [la subida del precio de los productos]
Así, a lo sumo, el artículo del Código penal1 prueba que la industria moderna y la competencia bajo el Constituyente y el Imperio aún no estaban suficientemente desarrolladas1 / 6). Economistas y socialistas * acuerdan un punto único: condenar a las coaliciones. Sólo ellos motivan su condena de manera diferente. Los economistas les dicen a los trabajadores: No hagan coalición. Al formar una coalición, inhibe la regularidad de la industria, impide que los fabricantes completen pedidos, interrumpa el comercio y acelere la intrusión de máquinas que hacen que parte de su trabajo sea redundante y, por lo tanto, lo obligue a pagar aún más. aceptar. Por cierto, tus acciones son en vano; Su recompensa siempre estará determinada por la proporción de las manos que está buscando en las manos ofrecidas. Y es tan ridículo como peligroso comenzar a rebelarse contra las leyes eternas de la economía política. Los socialistas dicen a los trabajadores: "No formen coaliciones, porque ¿qué ganarán finalmente? ¿Un aumento salarial? Los economistas le demostrarán que hay un retroceso constante para ganar unos pocos centavos, lo que posiblemente puede hacer por un corto tiempo. Las calculadoras hábiles le demostrarán que necesita años para aumentar solo los costos que tiene que gastar en organizar y mantener las coaliciones. Nosotros, en nuestra calidad de socialistas, le decimos que, aparte de esta cuestión del dinero, usted no es menos el trabajador, ya que los maestros siempre son los maestros. Por lo tanto no hay coaliciones, no hay política; porque unir, ¿no significa eso conducir la política? Los economistas quieren que los trabajadores permanezcan en la sociedad, cómo se ha configurado y cómo los han dibujado y sellado en sus manuales. Los socialistas quieren que dejen la vieja sociedad a un lado para que puedan ingresar mejor a la nueva sociedad que han preparado para ellos con tanta precaución. A pesar de ambos, a pesar de los manuales y utopías, las coaliciones de trabajadores no se han detenido por un momento, con el desarrollo y el aumento. Los socialistas quieren que dejen la vieja sociedad a un lado para que puedan ingresar mejor a la nueva sociedad que han preparado para ellos con tanta precaución. A pesar de ambos, a pesar de los manuales y utopías, las coaliciones de trabajadores no se han detenido por un momento, con el desarrollo y el aumento. Los socialistas quieren que dejen la vieja sociedad a un lado para que puedan ingresar mejor a la nueva sociedad que han preparado para ellos con tanta precaución. A pesar de ambos, a pesar de los manuales y utopías, las coaliciones de trabajadores no se han detenido por un momento, con el desarrollo y el aumento.
* Eso significa: los primeros, los fourieristas en Francia, los owenistas en Inglaterra. FE
1 (francés) Código Penal
De la industria moderna para desarrollarse y crecer. Este es tanto el caso hoy en día, que el grado de desarrollo de las coaliciones en un país marca exactamente el rango que ocupa en la jerarquía del mercado mundial. Inglaterra, donde la industria está más desarrollada, tiene las coaliciones más extensas y bien organizadas. En Inglaterra no se limitaron a coaliciones parciales que no tenían otro propósito que no fuera una huelga momentánea y desaparecieron con ella. Ha creado coaliciones duraderas, sindicatos 1, que sirven a los trabajadores en sus luchas con los empresarios como defensa protectora. Y actualmente, todos estos sindicatos locales tienen un punto de reunión en la Asociación Nacional de Oficios Unidos [7 '] cuyo Comité Central se encuentra en Londres y ya cuenta con 80.000 miembros. Estas huelgas, coaliciones y sindicatos entraron en la vida simultáneamente con las luchas políticas de los trabajadores, que actualmente están formando un gran partido político bajo el nombre de los Cartistas. Los primeros intentos de los trabajadores de asociarse entre sí siempre toman la forma de coaliciones. La gran industria reúne a muchas personas desconocidas en un solo lugar. La competencia los divide en sus intereses; pero el mantenimiento de los salarios, este interés común hacia su amo, los une en un pensamiento común de la coalición de resistencia. Por lo tanto, la coalición siempre tiene un doble propósito, el de eliminar la competencia de los trabajadores entre sí para convertir al capitalista en un competidor general. Si el primer propósito de la resistencia fuera solo el mantenimiento de los salarios, entonces las coaliciones, inicialmente aisladas, se conformarían en la medida en que los capitalistas, por su parte, se reunieran para formar grupos, y el mantenimiento de las asociaciones se vuelve más necesario para un capital siempre unificado como la recompensa. Esto es tan cierto que los economistas ingleses están bastante asombrados de ver cómo los trabajadores sacrifican una gran parte de sus salarios en favor de asociaciones que, a los ojos de los economistas, se construyeron solo a favor de los salarios. En esta lucha, una verdadera guerra civil, todos los elementos se unen y se desarrollan para una batalla venidera. Una vez en este punto, la coalición asume un carácter político. Las condiciones económicas primero han convertido a la masa de la población en trabajadores. El gobierno de la capital tiene uno para esta masa.
1 sindicatos
Situación común, intereses comunes creados. Así que esta masa ya es una clase contra el capital, pero aún no para sí misma. En la lucha, que solo hemos caracterizado en algunas fases, esta masa se encuentra junta, se constituye como una clase para sí misma. Los intereses, que Ella defiende, se convierte en intereses de clase. Pero la lucha de clase en clase es una lucha política. Con respecto a la burguesía tenemos que distinguir dos fases: aquellas durante las cuales se constituyó como una clase bajo el gobierno del feudalismo y la monarquía absoluta, y aquellas en las que ya se constituyó como una clase derrocó el feudalismo y la monarquía Hacer de la sociedad una sociedad burguesa. La primera de estas fases fue la más larga y requirió los mayores esfuerzos. Incluso la burguesía había comenzado con coaliciones parciales contra los señores feudales. Se ha realizado mucha investigación para rastrear las diversas fases históricas que la burguesía atravesó desde el municipio hasta su formación como clase. Pero cuando se trata de dar cuenta de las huelgas, coaliciones y otras formas bajo las cuales los proletarios, ante nuestros ojos, se organizan como clase, algunos son superados por un miedo real, mientras que otros son desprecio trascendental. para mostrar el día. Una clase oprimida es la condición de vida de toda sociedad basada en el antagonismo de clase. La liberación de la clase oprimida implica necesariamente la creación de una nueva sociedad. Para que la clase oprimida pueda liberarse, debe alcanzarse una etapa en la que las fuerzas productivas ya adquiridas y las instituciones sociales existentes ya no puedan coexistir. De todos los instrumentos de producción, la mayor fuerza productiva [79] es la clase revolucionaria en sí misma. La organización de los elementos revolucionarios como clase presupone la existencia completa de todas las fuerzas productivas que incluso podrían desarrollarse en el seno de la vieja sociedad. ¿Significa esto que después del derrocamiento de la vieja sociedad habrá un nuevo gobierno de clase que culminará en una nueva violencia política? No. La condición de exención de la clase obrera es la abolición de cada clase,
* Se encuentra aquí en el sentido histórico de los estados del estado feudal, estados con ciertos y limitados privilegios. La revolución de la burguesía triunfó.
En el curso del desarrollo, la clase obrera sustituirá a la vieja sociedad burguesa por una asociación que excluye a las clases y su oposición, y no habrá violencia política real, porque solo el poder político es la expresión oficial del antagonismo de clase dentro de la burguesía. La sociedad es. Mientras tanto, el antagonismo entre el proletariado y la burguesía es una lucha de clase contra clase, una lucha que, cuando llega a su máxima expresión, significa una revolución total. Por cierto, ¿es necesario preguntarse por qué una sociedad fundada en el antagonismo de clase equivale a la contradicción brutal, al choque entre hombres y hombres como la última solución? No digamos que el movimiento social excluye lo político. No hay movimiento político que no sea social al mismo tiempo. Solo en un orden de cosas donde no hay clases ni oposición de clase, las evoluciones sociales dejarán de ser revoluciones políticas. Hasta entonces, en la víspera de toda reorganización general de la sociedad, la última palabra de la ciencia social siempre será: "Lucha o muerte; Guerra sangrienta o nada. Así que la pregunta es implacable "." George Sand Hasta entonces, en la víspera de toda reorganización general de la sociedad, la última palabra de la ciencia social siempre será: "Lucha o muerte; Guerra sangrienta o nada. Así que la pregunta es implacable "." George Sand Hasta entonces, en la víspera de toda reorganización general de la sociedad, la última palabra de la ciencia social siempre será: "Lucha o muerte; Guerra sangrienta o nada. Así que la pregunta es implacable "." George Sand
Se alza junto con sus privilegios. La sociedad burguesa sólo conoce clases. Fue, por lo tanto, bastante contrario a la historia, cuando el proletariado fue llamado el cuarto estado. FE
[Friedrich Engels] El declive y el derrocamiento inminente de Guizot La posición de la burguesía francesa
["The Northern Star" No. 506 del 3 de julio de 1847] La etapa inglesa haría mejor para deponer "The School for Scandal" [82], porque la escuela más grande de su tipo en realidad está en París, en la Cámara de los Se han establecido diputados. La cantidad de escandaloso material de hechos recopilado y publicado en las últimas cuatro o cinco semanas no tiene precedentes en los anales de la discusión parlamentaria. Recuerdo la inscripción que el Sr. Duncombe propuso una vez para su gloriosa Cámara de los Comunes: "Las cosas más desagradables y vergonzosas ocurren dentro de estos muros". Así que aquí tiene una contraparte de su clan de legisladores burgueses, aquí están las cosas que hacen incluso los delincuentes británicos. Se guarda el honor de la buena vieja Inglaterra; El Sr. Roebuck ha sido superado por Monsieur de Girardin; Sir James Graham fue golpeado por Monsieur Duchätel. No me molestaré en darle toda la lista de asuntos escandalosos que se han expuesto aquí en las últimas semanas; No diré ni una palabra acerca de los muchos casos de soborno presentados ante el juez; ni una palabra sobre el señor Gudin, el oficial ordenado del rey, quien, no muy torpemente, hizo un intento de introducir los hábitos del mundo impostor en las Tullerías; No le daré una larga reseña del suceso asunto del General Cubier, par de Francia, ex Ministro de Guerra, quien, bajo el pretexto de comprar la aprobación del gobierno para formar una compañía minera, golpeó a esa compañía con cuarenta acciones. que se guardó en su bolsillo a sangre fría, por lo que ahora tiene que responder ante la cámara de los dos. No, solo quiero darles algunas muestras pequeñas, algunos ejemplos de dos o tres sesiones de Depu
Cámara de animales, que permitirá a Ibnen juzgar a los demás. El Sr. Emile de Girardin, diputado y editor del diario "La Presseder" en ambas funciones apoya al nuevo Partido Conservador Progresista y ha sido uno de los oponentes más duros del gobierno (a quien había apoyado hasta hace poco), es un hombre de gran Talento y gran actividad, pero sin principios. Desde el comienzo de su carrera política, ha estado aplicando sin vacilar todos los medios para convertirse en una figura pública importante. Fue él quien obligó y disparó a Armand Carell, el famoso editor de The National, a un duelo, liberándose de un peligroso competidor. El propietario de un periódico influyente y miembro de la Cámara de Diputados, por supuesto, fue de gran importancia para el Gobierno; pero el Sr. de Girardin vendió su apoyo (porque siempre los vendió) a un precio muy alto. Se llevaron a cabo varias transacciones entre el Sr. de Girardin y el Gobierno, pero no siempre con la plena satisfacción de ambas partes. Mientras tanto, el Sr. de Girardin se preparó para cada giro posible de los eventos. Previendo la posibilidad de una ruptura con el Gabinete de Guizot, recopiló informes de escándalos, sobornos y engaños que mejor aprendió en su posición, y que sus amigos y agentes de alto rango le contaron. El curso de las discusiones del partido en esta sesión le mostró Que se acerca la caída de Guizot y Duchätel. Fue uno de los protagonistas en la fundación del nuevo "Partido Conservador Progresista" y amenazó repetidamente al gobierno con toda la severidad de su enojo si persistía en su curso, y el Sr. Guizot, con expresiones más bien de desdén, rechazó cualquier compromiso con el nuevo partido. Fue un gobierno separado y perturbado por su oposición, y las discusiones financieras y de otro tipo en la cámara revelaron tanto escándalo que los señores Guizot y Duchätel se vieron obligados a despedir a varios de sus colegas. pero los escaños vacantes estaban llenos de hombres tan insignificantes que ninguna de las partes estaba satisfecha, y el ministerio se debilitó en lugar de fortalecerse. Luego vino el asunto Cubieres, lo que dejó incluso a la mayoría en la duda sobre la posibilidad de dejar al Sr. Guizot en el cargo. Ahora, finalmente, cuando vio el gabinete completamente destrozado y debilitado, el Sr. de Girardin pensó que el momento había terminado cuando sacó su caja de pandora [83] del escándalo y la caída.
Personalmente mencionó el asunto tres veces al Sr. Guizot, quien nunca negó los hechos. Una vez habló con el Sr. Duchätel y recibió la siguiente respuesta: "Ocurrió durante mi ausencia y luego lo desaprobé; El Sr. Guizot lo ha hecho. "El Sr. Duchätel lo negó por completo". "Bien", dijo el Sr. de Girardin, "le daré la prueba de que es una práctica del gobierno proponer tales asuntos". Leyó una carta del general Alexander de Girardin (creo que el padre del señor Emile de Girardin, este último como hijo ilegítimo) al rey. "Esta carta expresó la gratitud del general de Girardin por ofrecer una casa de familia. le había hecho; Al mismo tiempo, sin embargo, dijo que el Sr. Guizot más tarde estableció la condición de que él (el General de G [irardin]) reclamara su influencia sobre el Sr. Emile de Gfirardin para disuadirlo de oponerse al gobierno. El general De G [irardin] no quiso participar en tal negocio y, por lo tanto, rechazó el emparejamiento. "Oh", dijo el Sr. Duchätel, "si no es nada, solo mencionemos que el propio Emile de Girardin se ofreció a renunciar a su oposición si le hicimos un par, pero rechazamos esa oferta. ". Hinc illae lacrimae! 1 Sin embargo, Duchätel no respondió a la afirmación contenida en esta carta con ninguna sílaba. La junta luego votó que el Sr. Emile de Gfirardin] debería ser entregado a los compañeros para una investigación. Fue interrogado Manteniendo la acusación, pero declarando que, dado que las paridades vendidas no fueron probadas, no pudo haber atacado a la cámara de la pareja, solo al gobierno. él
1 Por tanto, estas lágrimas! En significado figurado: ¡Esa es la razón!
luego fue absuelto por los compañeros. Entonces Girardin sacó otro escándalo. El año pasado, se lanzó un importante periódico, la "Epoque", para apoyar al gobierno, vencer a todos los periódicos de la oposición y eliminar el costoso mantenimiento del periódico "De La Presse" del Sr. de Girardin. El experimento fracasó en gran medida, en parte a través de las intrigas del propio Sr. de Girardin, que tiene su mano en todo tipo de asuntos en el juego. Ahora, cuando el Sr. Duchätel fue acusado de sobornar a la prensa, respondió que el gobierno nunca había pagado dinero a ningún periódico. El señor de Girardin mantuvo el hecho aparente de que que el Sr. Duchätel, después de muchas súplicas de los editores de la "Epoque", les dijo: "Bueno, no tengo oro ni plata, pero les daré lo que tengo", y él les dio el privilegio de Un tercer teatro de ópera en París. Este privilegio vendió a los "finos caballeros" de la "Epoque" por 100,000 francos, de los cuales 60,000 se usaron para apoyar al periódico y los 40,000 francos restantes que Dios sabe dónde ir. Esto también fue negativamente decidido por el Sr. Duchätel; Pero el hecho es bien conocido. Por cierto, el señor De Girardin sacó a la luz algunos negocios similares; Sin embargo, estos ejemplos pueden ser suficientes. Ayer, el señor de Girardin se levantó de nuevo en la Cámara de Diputados y leyó algunas cartas que indican que que el Sr. Duchätel había dispuesto que la discusión del asunto de emparejamiento mencionado se imprimiera a expensas del Estado y se enviara a todos los ayuntamientos del país, pero que en este informe oficial ni los discursos del Sr. De Girardin ni los del Sr. Duchätel se reprodujeron correctamente, sino que Por el contrario, ambos estaban vestidos para hacer que el señor De Girardin apareciera como un calumniador ridículo y el señor Duchätel como el más puro y virtuoso de todos los hombres. Con respecto al asunto en sí, reiteró todas sus acusaciones y desafió al gobierno para que las derrotara un comité parlamentario o lo llevara a los tribunales como difamador. En ambos casos, dijo, tendría que revelar los nombres de los participantes y todos los detalles, para que pudiera probar sus acusaciones sin desempeñar el papel de un espía malo. Esto excitó la conmoción general en la cámara. El Sr. Duchätel se negó; El señor de Girardin repitió su demanda; El señor Duchätel se negó de nuevo; El señor De Girardin repitió su demanda de nuevo, y así sucesivamente; todo fue acompañado por
Al llamar y llamar a los "coros" de la Cámara, otros miembros de la oposición pidieron nuevamente al gobierno que resuelva el asunto, ya sea en una investigación parlamentaria o en un caso judicial, y el Sr. Duchätel dijo:
"Una investigación parlamentaria, señores, presagiaría dudas sobre la justicia del gobierno por parte de la mayoría; por lo tanto, el día de la aprobación de esta investigación, nuestros lugares serían ocupados por otros; Si tiene alguna duda, avísenos, y dimitiremos de inmediato. "Entonces", dijo el Sr. de Girardin, "no queda nada más que un juicio, y estoy listo para someterme a ese juicio, y comparecer ante un jurado, si se atreve". "No", replicó el Sr. Hebert, Ministro de Justicia, "no lo haremos porque la mayoría de la Cámara juzgará". "Pero", objetó el Sr. Odilon Barrot, "esto no es un problema político, es legal, y tal pregunta no está sujeta a nuestra competencia, Pero los tribunales públicos. Si el señor De Girardin ha difamado al gobierno en su periódico, ¿por qué no lo juzga por eso? "" ¡No lo queremos! " "Bien, pero también hay una clara acusación contra otras partes interesadas con respecto al Par de Ajedrez; ¿Por qué no traes esto? Y este asunto con Epoquel y el privilegio del teatro de la ópera: si no estás involucrado, como dices, ¿por qué no acusas a los involucrados en un intercambio tan vergonzoso? Se dispone de alegatos claros e incluso pruebas parciales de presuntos delitos; ¿Por qué los abogados de la Corona no acuden a los tribunales, como es su deber, contra los acusados de estos delitos? "" Por lo tanto, no acusamos cargos ".
Todo esto fue interrumpido constantemente por silbidos, gritos, golpes y todo tipo de otros ruidos. Esta reunión sin paralelo, que sacudió al Gabinete de Guizot hasta sus cimientos, terminó con una votación que indica que, si bien es posible sacudir la confianza de la mayoría, ¡no es su sistema de votación!
"¡La Cámara, después de haber tomado nota de las declaraciones del Gobierno y de haberlas encontrado satisfactorias, se dirige a la agenda!"
¿Qué opina de ello, qué prefiere, el Gobierno o la mayoría, la Cámara de Diputados de Francia o su cámara baja?
¿Duchätel o Sir James Graham? Puedo argumentar que será una elección difícil. Hay una diferencia. La burguesía inglesa ha luchado hasta la fecha contra una aristocracia que aún no ha sido eliminada, aunque se encuentre en un estado de disolución y descomposición. La aristocracia de Inglaterra siempre ha encontrado apoyo en una u otra parte de la burguesía, y fue esta fragmentación de la burguesía la que salvó a la aristocracia del colapso completo. En la actualidad, la aristocracia de Inglaterra cuenta con el apoyo de propietarios de valores, banqueros y personas con ingresos garantizados, así como de una gran parte de los armadores que luchan contra los fabricantes. Todo el movimiento para levantar las Leyes del Maíz es una prueba de eso. Por lo tanto, la sección avanzada de la burguesía inglesa (me refiero a los fabricantes) ahora podrá llevar a cabo algunas medidas políticas avanzadas que destruirán cada vez más a la aristocracia. Incluso los fabricantes se verán obligados a hacerlo. Necesitan expandir sus mercados, lo que no pueden hacer sin bajar los precios; esto debe ir precedido por una reducción en el costo de producción, que se logra principalmente reduciendo los salarios, y no existe un medio más seguro para reducir los salarios que los precios más bajos para los alimentos necesarios; Y para hacer eso, no tienen más remedio que reducir los impuestos. Esta es la lógica de las cosas que obliga a los fabricantes de Inglaterra a eliminar la iglesia del estado y reducir la deuda pública. Tanto el clero católico como el protestante reciben sus salarios del gobierno y son totalmente iguales entre sí. En Francia, no puede haber una lucha seria entre los propietarios de valores, banqueros, armadores y fabricantes, debido a todas las partes de la burguesía, los propietarios de valores y banqueros (que al mismo tiempo pertenecen a la
Los principales accionistas en el sector ferroviario, minero y otras compañías son sin duda la parte más fuerte y, aparte de algunas interrupciones, desde 1830 tienen las riendas del gobierno en la mano. Los fabricantes, que se ven limitados por la competencia extranjera en el mercado extranjero y amenazados por sí mismos, no tienen la oportunidad de alcanzar un nivel de poder tan grande como para luchar contra los banqueros y los propietarios de valores. Por el contrario, sus posibilidades están disminuyendo con cada año que pasa; su partido en la Cámara de Diputados, antes la mitad, ahora no cuenta con más de un tercio de los diputados. De esto se deduce que ni una sola sección ni toda la burguesía gobernante está en posición de introducir algo como "progreso" que en Francia, desde la revolución de 1830, el gobierno de la burguesía estaba tan perfectamente establecido que las clases dominantes no podían hacer nada más que destruirse a sí mismas. Ellos hicieron eso. En lugar de avanzar, se vieron obligados a retroceder, a restringir la libertad de prensa, a abolir el derecho de asociación y reunión, ya promulgar todo tipo de leyes excepcionales para suprimir a la clase trabajadora. Y los escándalos escándalos que han surgido en las últimas semanas son una clara prueba de que la burguesía gobernante de Francia está completamente agotada, totalmente "consumida". De hecho, la gran burguesía se encuentra en una posición incómoda. encontraron en Guizot y Duchätel a los hombres adecuados para dirigir sus asuntos estatales. La retuvo durante siete años y se aseguró de que obtuvieran una mayoría cada vez mayor en cada elección. Y ahora que todos los grupos de oposición de la Cámara se encontraban en un estado de total impotencia, ahora que los días de gloria habían llegado de Guizot y Duchätel, fue en este mismo momento en que se descubrieron muchos actos de escándalo en las acciones del gobierno. Incluso si fueran apoyados por unanimidad por las Cámaras. No hay duda de que Guizot y Duchätel pronto renunciarán con sus colaboradores; Pueden permanecer en sus sillas ministeriales por unas pocas semanas más, pero su final está cerca, muy cerca. ¿Y quién gobernará después de ellos? Quien sabe Es posible que ella estuviera con Luis XV. Di: "Después de mí el diluvio, la ruina y el caos". Thiers es incapaz de reunir una mayoría. Mole es un anciano gastado e insignificante que enfrentará todo tipo de dificultades y que, para asegurar el apoyo de la mayoría, comete actos escandalosos similares y, en consecuencia, también Guizot.
El fin hubiera tenido. Esa es la mayor dificultad. Los votantes actuales siempre votarán por una mayoría que sea similar a la existente; la mayoría actual siempre requerirá un ministerio como el de Guizot y Duchätel, involucrado en todo tipo de asuntos; y todo gabinete que lo haga será derrocado por la mera presión de la opinión pública. Este es el ciclo defectuoso en el que se está moviendo el sistema actual. Pero continuar como antes, es imposible. Entonces, ¿qué se debe hacer? No hay otra manera que abandonar este ciclo y llevar a cabo una reforma electoral; La reforma electoral, es decir, permitir que los pequeños comerciantes voten, y eso significa en Francia "el principio del fin". Rothschild y Louis-Philippe saben muy bien
París, 26 de junio de 1847. Del inglés.
[Karl Marx] Comunismo del "Observador Renano" [85]
["Deutsche-Brüsseler-Zeitung" No. 73 del 12 de septiembre de 1847] Bruselas, 5 de septiembre. - En el número 70 de esta hoja [86] se presenta un artículo del "observador renano" con las palabras:
"El observador 'Rh [einische]]' predica en el comunismo No.206 de la siguiente manera".
Los comunistas alemanes, por otro lado, han demostrado ser responsables de esto, han sido acusados de tener una alianza con el gobierno. Esta acusación es ridícula. El gobierno no puede asociarse con los comunistas, los comunistas no pueden asociarse con el gobierno, por la sencilla razón de que los comunistas de todos los partidos revolucionarios en Alemania no lo hacen. Son los más revolucionarios y porque el gobierno lo sabe mejor que nadie. ¿Los comunistas deberían asociarse con un gobierno del cual son declarados traidores y tratados como tales? por la sencilla razón de que los comunistas de todos los partidos revolucionarios de Alemania los. Son los más revolucionarios y porque el gobierno lo sabe mejor que nadie. ¿Los comunistas deberían asociarse con un gobierno del cual son declarados traidores y tratados como tales? por la sencilla razón de que los comunistas de todos los partidos revolucionarios de Alemania los. Son los más revolucionarios y porque el gobierno lo sabe mejor que nadie. ¿Los comunistas deberían asociarse con un gobierno del cual son declarados traidores y tratados como tales?
¿El gobierno debería propagar en sus instituciones los principios que en Francia se consideran anárquicos, incendiarios, corrosivos para todas las condiciones sociales y a los que este mismo gobierno atribuye continuamente las mismas características? No es un pensamiento de eso. Considere el llamado comunismo del "observador renano" y encontraremos que es muy inocente.
"Cuando observamos nuestra (!) Situación social, los males más grandes y las necesidades más urgentes (!) Están en todas partes, y tenemos que decirlo, se ha perdido mucho. Ese es realmente el caso, y solo (!) Surge la pregunta de dónde viene. Estamos convencidos de que nuestra constitución no tiene la culpa, porque (!) En Francia e Inglaterra es aún peor (!) Con la situación social. Sin embargo (!) El liberalismo busca la cura solo en representación; Si la gente estuviera representada, ayudaría. Esto es, por supuesto, bastante ilusorio, pero también (!) Altamente (!!) plausible ".
Tampoco nos dice de dónde viene, sino que simplemente nos dice qué está convencido de que no vendrá y que, por supuesto, es la constitución prusiana. Desde la Constitución de Prusia, llega por medio de un audaz "para" Francia e Inglaterra, y desde aquí, por supuesto, tiene solo un pequeño salto hacia el liberalismo prusiano, lo que logra con facilidad sobre la base de una "indiferencia" todavía no motivada. Y así, finalmente, llega a ese terreno popular donde puede exclamar: "Por supuesto que es bastante ilusorio, pero igual de plausible". ¡Pero igualmente alto! Si los comunistas se hubieran hundido tanto que se les dijo que eran padres de tales oraciones, Tales transiciones clásicas, tales preguntas que surgen con facilidad y se desvanecen, tan notables solamente, Por y De donde no viene, simplemente nos dice lo que está convencido de que no vendrá, y eso, por supuesto, es la constitución prusiana. Desde la Constitución de Prusia, llega por medio de un audaz "para" Francia e Inglaterra, y desde aquí, por supuesto, tiene solo un pequeño salto hacia el liberalismo prusiano, lo que logra con facilidad sobre la base de una "indiferencia" todavía no motivada. Y así, finalmente, llega a ese terreno popular donde puede exclamar: "Por supuesto que es bastante ilusorio, pero igual de plausible". ¡Pero igualmente alto! Si los comunistas se hubieran hundido tanto que se les dijo que eran padres de tales oraciones, Tales transiciones clásicas, tales preguntas que surgen con facilidad y se desvanecen, tan notables solamente, Por y De donde no viene, simplemente nos dice lo que está convencido de que no vendrá, y eso, por supuesto, es la constitución prusiana. Desde la Constitución de Prusia, llega por medio de un audaz "para" Francia e Inglaterra, y desde aquí, por supuesto, tiene solo un pequeño salto hacia el liberalismo prusiano, lo que logra con facilidad sobre la base de una "indiferencia" todavía no motivada. Y así, finalmente, llega a ese terreno popular donde puede exclamar: "Por supuesto que es bastante ilusorio, pero igual de plausible". ¡Pero igualmente alto! Si los comunistas se hubieran hundido tanto que se les dijo que eran padres de tales oraciones, Tales transiciones clásicas, tales preguntas que surgen con facilidad y se desvanecen, tan notables solamente, Por y Está convencido de que no viene, y eso es, por supuesto, la constitución prusiana. Desde la Constitución de Prusia, llega por medio de un audaz "para" Francia e Inglaterra, y desde aquí, por supuesto, tiene solo un pequeño salto hacia el liberalismo prusiano, lo que logra con facilidad sobre la base de una "indiferencia" todavía no motivada. Y así, finalmente, llega a ese terreno popular donde puede exclamar: "Por supuesto que es bastante ilusorio, pero igual de plausible". ¡Pero igualmente alto! Si los comunistas se hubieran hundido tanto que se les dijo que eran padres de tales oraciones, Tales transiciones clásicas, tales preguntas que surgen con facilidad y se desvanecen, tan notables solamente, Por y Está convencido de que no viene, y eso es, por supuesto, la constitución prusiana. Desde la Constitución de Prusia, llega por medio de un audaz "para" Francia e Inglaterra, y desde aquí, por supuesto, tiene solo un pequeño salto hacia el liberalismo prusiano, lo que logra con facilidad sobre la base de una "indiferencia" todavía no motivada. Y así, finalmente, llega a ese terreno popular donde puede exclamar: "Por supuesto que es bastante ilusorio, pero igual de plausible". ¡Pero igualmente alto! 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Si los comunistas se hubieran hundido tanto que se les dijo que eran padres de tales oraciones, Tales transiciones clásicas, tales preguntas que surgen con facilidad y se desvanecen, tan notables solamente, Por y y desde aquí, por supuesto, solo tiene un pequeño salto hacia el liberalismo prusiano, lo que logra con facilidad sobre la base de una "indiferencia" aún no motivada. Y finalmente llega a ese terreno popular donde puede exclamar: "Eso es Es cierto que es bastante ilusorio, pero igualmente altamente plausible ". Pero igual de tanto !!! Si los comunistas se hubieran hundido tanto que se les negó la paternidad de tales sentencias, de tales transiciones clásicas, de preguntas tan fácilmente surgidas y que desaparecen, de tales notables Nur, Denn y y desde aquí, por supuesto, solo tiene un pequeño salto hacia el liberalismo prusiano, lo que logra con facilidad sobre la base de una "indiferencia" aún no motivada. Y finalmente llega a ese terreno popular donde puede exclamar: "Eso es Es cierto que es bastante ilusorio, pero igualmente altamente plausible ". Pero igual de tanto !!! Si los comunistas se hubieran hundido tanto que se les negó la paternidad de tales sentencias, de tales transiciones clásicas, de preguntas tan fácilmente surgidas y que desaparecen, de tales notables Nur, Denn y Pero igual de tanto !!! Si los comunistas se hubieran hundido tanto que se les negó la paternidad de tales sentencias, de tales transiciones clásicas, de preguntas tan fácilmente surgidas y que desaparecen, de tales notables Nur, Denn y Pero igual de tanto !!! Si los comunistas se hubieran hundido tanto que se les negó la paternidad de tales sentencias, de tales transiciones clásicas, de preguntas tan fácilmente surgidas y que desaparecen, de tales notables Nur, Denn y
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"Deutsche-Brüsseler-Zeitung" No. 73 del 12 de septiembre de 1847 con el artículo de Marx "El comunismo de los. El observador renano "y el comienzo del ensayo de Engels" El socialismo alemán en verso y prosa "
Sin embargo, y especialmente la frase "pero podría ser igual de bueno" Además del "viejo general" Arnold Ruge, hay pocos hombres en Alemania que puedan escribir así, y todos estos son consejos consistoriales en el ministerio del Sr. Eichhorn J8'1 El contenido de este pasaje introductorio no puede ser requerido. No tiene otro contenido que su forma torpe, sino que es la puerta a través de la cual entramos en los pasillos, donde nuestro Consejo Consistorial de observación predica una cruzada contra el liberalismo. Escuchemos
"El liberalismo tiene la ventaja de que se acerca a la gente en formas más ligeras y agradables que la burocracia". (Sin embargo, el Sr. Dahlmann o Gervinus no escriben eso incómodo y anguloso). "Habla de bienestar popular y derechos populares. pero él solo hace avanzar a la gente para intimidar al gobierno: es solo un cañón en la gran tormenta contra el poder gubernamental. "Tomar el poder del estado es la verdadera tendencia del liberalismo, el bienestar de la gente es solo incidental. "
¿Cree el Herr Konsistorialrat que ha dicho algo nuevo a la gente de aquí? La gente, y especialmente la parte comunista de la gente, sabe muy bien que la burguesía liberal solo persigue sus propios intereses, que hay poco que construir sobre sus simpatías por la gente. Si, sin embargo, el Herr Konsistorialrat concluye que los burgueses liberales explotan al pueblo para sus propios fines, en la medida en que participan en el movimiento político, debemos responderle: esto, por supuesto, es bastante plausible para un consejo consistorial, pero igualmente altamente ilusorio. , La gente, o, para sustituir esta expresión vasta y fluctuante, la expresión definitiva, el proletariado reconsidera de una manera muy diferente a la que uno sueña en el ministerio espiritual. El proletariado no pregunta. Ya sea que los burgueses sean el subproducto o lo principal, si quieren usar a los proletarios como carne de cañón o no. El proletariado no pregunta qué quieren los burgueses sino qué tienen que hacer. Pregunta si la condición política actual, el gobierno de la burocracia, o el de los liberales, el gobierno de la burguesía, le dará más medios para lograr sus propios fines. Para esto solo es necesario comparar la posición política del proletariado en Inglaterra, Francia y América con la de Alemania, para ver que el gobierno de la burguesía no solo le da al proletariado nuevas armas para luchar contra la burguesía, sino también le da una posición completamente diferente, una posición como parte reconocida. Si quieren usar a los proletarios como carne de cañón o no. El proletariado no pregunta qué quieren los burgueses sino qué tienen que hacer. Pregunta si la condición política actual, el gobierno de la burocracia, o el de los liberales, el gobierno de la burguesía, le dará más medios para lograr sus propios fines. Para esto solo es necesario comparar la posición política del proletariado en Inglaterra, Francia y América con la de Alemania, para ver que el gobierno de la burguesía no solo le da al proletariado nuevas armas para luchar contra la burguesía, sino también le da una posición completamente diferente, una posición como parte reconocida. Si quieren usar a los proletarios como carne de cañón o no. El proletariado no pregunta qué quieren los burgueses sino qué tienen que hacer. Pregunta si la condición política actual, el gobierno de la burocracia, o el de los liberales, el gobierno de la burguesía, le dará más medios para lograr sus propios fines. Para esto solo es necesario comparar la posición política del proletariado en Inglaterra, Francia y América con la de Alemania, para ver que el gobierno de la burguesía no solo le da al proletariado nuevas armas para luchar contra la burguesía, sino también le da una posición completamente diferente, una posición como parte reconocida. si el estado político actual, el gobierno de la burocracia, o el de los liberales, el gobierno de la burguesía, le proporcionarán más medios para alcanzar sus propios fines. Para esto solo es necesario comparar la posición política del proletariado en Inglaterra, Francia y América con la de Alemania, para ver que el gobierno de la burguesía no solo le da al proletariado nuevas armas para luchar contra la burguesía, sino también le da una posición completamente diferente, una posición como parte reconocida. si el estado político actual, el gobierno de la burocracia, o el de los liberales, el gobierno de la burguesía, le proporcionarán más medios para alcanzar sus propios fines. Para esto solo es necesario comparar la posición política del proletariado en Inglaterra, Francia y América con la de Alemania, para ver que el gobierno de la burguesía no solo le da al proletariado nuevas armas para luchar contra la burguesía, sino también le da una posición completamente diferente, una posición como parte reconocida.
13 Marx / Engels, Obras, volumen 4
¿Cree el Herr Konsistorialrat, el proletariado, que se une cada vez más al Partido Comunista, que el proletariado no podrá utilizar la libertad de prensa, la libertad de asociación? Está leyendo las hojas de los trabajadores en inglés y francés, ¡va a visitar una sola reunión de Cartistas! Pero en el ministerio de ministerio, donde se edita el "Rhfeinische Observer", uno tiene ideas extrañas sobre el proletariado: uno piensa que uno tiene que lidiar con los campesinos de Pomerania o con los berlineses de la esquina, uno cree haber alcanzado los límites extremos de la profundidad, si es que uno La gente ya no panem et circenses1, sino que promete panem et religionem2. Se supone que el proletariado desea que se le ayude, no se cree que se espera la ayuda de nadie más que de sí mismo.
"La Dieta Unida lo ha demostrado, la perfidia del liberalismo está a la vista. El liberalismo debería aprobar el impuesto sobre la renta, y no lo aprobó. "¡Estos consejos consistoriales bien intencionados, que imaginan su inocencia económica, podrían arrojar arena a los ojos del proletariado con su impuesto sobre la renta! El impuesto sobre la renta se basa en el beneficio del capital Muy plausible, Sr. Consejo Consistorial, ¿no es así? Pero los capitalistas no pueden ni pueden imponer impuestos sobre sus beneficios con tanta impunidad: la competencia ya trae eso con ellos. Meses después de la introducción del impuesto sobre la renta, los salarios se reducirían tanto como aboliendo la matanza y fue efectivamente incrementado por los precios más bajos resultantes de los alimentos. El nivel de salarios, expresado no en dinero sino en las necesidades de vida necesarias para el trabajador, es decir, el nivel de salarios reales no nominales, depende de la relación entre la demanda y la oferta. Un modo de control modificado puede causar una perturbación por el momento, pero no lo cambiará a largo plazo.
1 pan y (circo) juegos - 2 pan y religión
La única ventaja económica del impuesto sobre la renta es que es más barato de recaudar, y el Consejo Consistorial no lo dice. Por cierto, el proletariado no gana nada por esta circunstancia. Entonces, ¿cuál es el punto de toda la charla sobre el impuesto sobre la renta? Primero, el proletariado no está interesado en todo el asunto o solo está interesado momentáneamente. En segundo lugar, el gobierno, que entra en contacto directo con el proletariado todos los días para recaudar el impuesto de matanza y malta, lo enfrenta asquerosamente. El gobierno está en segundo plano con el impuesto sobre la renta y obliga a la burguesía a asumir la odiosa actividad de golpear el salario en conjunto. El impuesto sobre la renta, por lo tanto, solo sería beneficioso para el gobierno y, por lo tanto, la ira de los consejos consistoriales por su rechazo. Pero admitamos por un momento que el proletariado está interesado en la causa; ¿Se le permitió a este parlamento estatal otorgarlo? No, en absoluto. No se le permitió aprobar ningún fondo, tuvo que abandonar el sistema financiero tal como estaba, siempre y cuando el gobierno no hubiera cumplido con todas sus demandas. La denegación de fondos es el medio en todas las asambleas parlamentarias, lo que obliga al gobierno a ceder a la mayoría. Esta constante denegación de dinero es lo único en el que la Dieta se comportó vigorosamente y, por lo tanto, los consejos consistoriales decepcionados deben tratar de sospecharlos de la gente. tal como fue, siempre y cuando el gobierno no hubiera cumplido con todas sus demandas. La denegación de fondos es el medio en todas las asambleas parlamentarias, lo que obliga al gobierno a ceder a la mayoría. Esta constante denegación de dinero es lo único en el que la Dieta se comportó vigorosamente y, por lo tanto, los consejos consistoriales decepcionados deben tratar de sospecharlos de la gente. tal como fue, siempre y cuando el gobierno no hubiera cumplido con todas sus demandas. La denegación de fondos es el medio en todas las asambleas parlamentarias, lo que obliga al gobierno a ceder a la mayoría. Esta constante denegación de dinero es lo único en el que la Dieta se comportó vigorosamente y, por lo tanto, los consejos consistoriales decepcionados deben tratar de sospecharlos de la gente.
"Y aún así", continúa en el "Rh [einischen] Beobachter", "los órganos del liberalismo realmente han traído el impuesto sobre la renta al grifo".
Muy bien, y también es un gobierno puramente burgués. La burguesía se niega a aceptarlos cuando los ministros se los proponen en el momento equivocado en el que no pueden confiar en tres pasos. Por cierto, confesamos esta confesión sobre la paternidad del impuesto a la renta, y nos será de utilidad más adelante. El Consejo Consistorial tropieza repentinamente con el proletariado de la siguiente manera, lo más vacío y confuso posible:
"¿Qué significa eso, proletariado?" (De nuevo, esta es una de las preguntas que surgen solo para no ser respondidas). "No es una exageración si nosotros" (es decir, los consejos consistoriales del "observador Renano]" pero los otros periódicos profanos dicen: "Un tercio de la gente no tiene una base para su existencia, y otro tercio se está agotando." La cuestión de los proletarios es la cuestión de la gran mayoría de la gente, la cuestión cardinal ".
¡Con qué rapidez una sola dieta unida con cierta oposición lleva a estos burócratas a la razón! ¿Cuánto tiempo ha pasado desde que el gobierno prohibió a los periódicos reclamar exageraciones como si tuviéramos un proletariado en Prusia? ya que el "Trier'sehen Zeitung", entre otras cosas, ¡fue inocente! - fue amenazado con la prohibición, porque quería hacer que los estados del proletariado francés e inglés estuvieran maliciosamente presentes en Prusia, pero como el gobierno quisiera. que la gran mayoría de las personas son proletarios. "La Dieta", continúa, "ha considerado la cuestión del principio para la pregunta fundamental, es decir, si la alta asamblea debe recibir el poder del estado. ¿Y qué debería conseguir la gente? No hay ferrocarriles, ni bancos de pensiones, no hay alivio de impuestos ¡Bienaventurados! "Se dan cuenta de cómo nuestro Consejo Consistorial de inteligencia suave está empezando a mostrar al zorro." La Dieta ha considerado que la pregunta principal es la pregunta principal. ¡Santa simplicidad de estos acechadores amorosos! La cuestión de otorgarle al gobierno 30 millones de bonos, un impuesto sobre la renta sobre ingresos impredecibles, un banco de pensiones, con el que pueden absorber entre 400 y 500 millones en los dominios: si todo esto está en disputa por este gobierno actual, disoluto y reaccionario, y así Para hacer que los tiempos eternos sean independientes, o para mantenerlos cortos, para traerlos mediante la privación de fondos a la opinión pública, ¡eso es lo que una mariquita de Konsistorialrat llama la pregunta principal! "¿Y qué debería conseguir la gente?" El Consejo Consistorial participante pregunta. "No hay ferrocarriles", por lo que no habrá que pagar impuestos para cubrir los intereses del préstamo y la enorme pérdida en la operación de este tren. "¡No hay bancos de pensiones!" ¿No está nuestro Consejo Consistorial haciendo como si el gobierno quisiera dar pensiones a los proletarios? Pero por el contrario, ella quería dar pensiones a la nobleza, que debería pagar a la gente. De este modo, se debería facilitar a los agricultores la compra del Frondienste. Si los agricultores esperan unos años más, probablemente ya no tendrán que comprarlo. Si las fronteras caen bajo las horcas de los campesinos, y eso podría suceder fácilmente una vez, entonces los servicios se detendrán automáticamente. "No hay impuesto sobre la renta". Pero mientras el impuesto sobre la renta no traiga ingresos a la gente, Ella puede ser indiferente a él. "Bienaventurados", continúa el Consejo Consistorial, "usted ganó la pregunta de principio, y si no entiende qué es esa cosa, que sea
explique de sus representantes; ¡Durante el largo discurso, puede que olvide su hambre! "¿Quién se atreve a decir que la prensa alemana no es libre? El" observador renano] "usa una frase aquí sin castigo, que un jurado provincial francés utiliza sin ninguna excitación. Clasificar y castigar a las clases de la sociedad entre sí. Por cierto, el Consejo Consistorial se comporta terriblemente torpemente. Él quiere adular a la gente y ni siquiera confía en él para saber cuál es la pregunta principal para una cosa. Por el hecho de que debe fingir participación en su hambre, se venga a sí mismo al declararlo estúpido, políticamente incapaz. El proletariado sabe tan bien cuál es la cuestión de principio para una cosa, que no reprocha a la Dieta por haberla ganado, pero ella no gano El proletariado reprocha a la Dieta por estar a la defensiva, por no atacar, por no ir diez veces más lejos. Lo acusa de no actuar lo suficientemente decisivo como para permitir que el proletariado participe en el movimiento. Por supuesto, el proletariado no estaba interesado en los derechos de la clase. Pero una legislatura estatal que exige jurados, igualdad ante la ley, abolición del trabajo forzoso, libertad de prensa, libertad de asociación y representación real, una dieta que se habría roto de una vez por todas con el pasado y establecido sus demandas para las necesidades de la época, en lugar de las antiguas. Leyes, tal dieta podría contar con el apoyo más fuerte del proletariado. El "observador" continúa:
"Y que Dios permita que este Landtag no absorba el poder del gobierno, de lo contrario, todas las mejoras sociales tendrían un obstáculo insuperable". El Consejo Consistorial puede ser tranquilizado: un parlamento estatal que ni siquiera haya hecho frente al gobierno prusiano se convertirá en el proletariado se encuentran en una situación de emergencia listo.
"se ha dicho," el consistorio observó además "el impuesto sobre la renta conduciría a la revolución, al comunismo. A la revolución, sin embargo, es decir, a una transformación de las condiciones sociales, a la eliminación de la miseria ilimitada ". O bien el Consejo Consistorial quiere burlarse de su audiencia y solo decir: el impuesto a la renta elimina la miseria ilimitada para poner la miseria limitada en su lugar, y como malo Berliner
Bromea más, o es el ignorante más grande y escandaloso de las cosas económicas que hay. Él no sabe que en Inglaterra el impuesto a la renta ha existido durante siete años y no ha transformado una sola relación social, no ha eliminado el alcance de una miseria sin límites. No sabe que donde existe la miseria ilimitada en Prusia, en las aldeas de tejedores de Silesia y Ravensberg, entre los pequeños agricultores de Silesia, Posh, Mosel y Weichsel, existe precisamente el impuesto de clase, es decir, el impuesto sobre la renta. Pero quién puede responder seriamente a tales gustos. También dice:
"Incluso para el comunismo, como uno lo entiende ... Cuando por comercio y comercio todas las relaciones están tan entrelazadas y puestas en movimiento que el individuo no puede mantenerse en la corriente de la competencia, entonces es por la naturaleza de las condiciones. La sociedad que debe equilibrar en detalle las consecuencias de las fluctuaciones generales. Dado que la sociedad está comprometida con la solidaridad de sus miembros ".
Aquí tenemos el comunismo del observador "Rhfeiniano". Entonces, en una sociedad como la nuestra, donde nadie está seguro de su existencia, de su situación en la vida, la sociedad tiene la obligación de asegurar a todos su existencia. la sociedad existente no puede hacer esto, y luego él le pide que le haga algo imposible, pero ella debe hacerlo en detalle, lo que no puede tener en cuenta en sus fluctuaciones generales, el Consejo Consistorial entiende
" . Un tercio La gente no tiene base de existencia y otro tercio se está agotando ".
Así que diez millones de individuos, que hay que compensar en detalle. ¿Considera el Consejo Consistorial con toda seriedad que el gobierno prusiano hará eso? Sin embargo, por medio del impuesto sobre la renta, lo que lleva al comunismo, como el "Rh [einischel observador" lo entiende muy bien ". Después de haber sido instruido sobre temas confusos sobre el presunto comunismo después de declarar que la sociedad es para la existencia de sus miembros Ella estaba obligada a cuidarla, aunque no podía hacerlo, después de todas estas aberraciones, contradicciones y un
desgraciado.
Todavía se espera que aceptemos el impuesto sobre la renta impracticable como la medida que resolverá todas las contradicciones y hará posible todas las imposibilidades que la solidaridad de todos los miembros de la sociedad debe producir. Nos referimos al memorando de impuestos sobre la renta del Sr. von Duesberg presentado al parlamento estatal. En este memorándum, el impuesto a la renta ya se había utilizado para el último centavo de la renta. El asediado gobierno no tenía ninguna esperanza de ajustar en detalle las fluctuaciones generales, para cumplir con las obligaciones solidarias de la sociedad. Y si, en lugar de diez millones, solo diez individuos hubieran sido dirigidos por la naturaleza de las circunstancias a Herr von Duesberg, Herr von Duesberg habría tenido que rechazar los diez. Pero no, estamos equivocados;
"¿Qué es la A y el 0 de la fe cristiana? El dogma del pecado original y la salvación. Y ahí radica la conexión solidaria de la humanidad en su máxima potencia; Uno para todos y uno para uno ".
Gente bendecida La cuestión cardinal se resuelve para siempre. El proletariado encontrará, entre las dobles alas del águila prusiana y el Espíritu Santo, dos fuentes inagotables de vida: primero, el exceso del impuesto sobre la renta sobre las necesidades estatales ordinarias y extraordinarias, cuyo superávit es nulo; y segundo, los ingresos de los dominios celestiales del pecado original y la redención, que también son cero. Estos dos ceros dan un terreno magnífico para el tercio de la gente, que no tiene base de existencia, un apoyo tremendo para el otro tercio, que se está agotando. Sin embargo, los excedentes imaginarios, el pecado original y la redención satisfarán el hambre de la gente de manera muy diferente a los largos discursos de los diputados liberales. También dice:
"También oramos en el 'Padre': 'No nos tientes'. Y lo que pedimos para nosotros mismos, debemos practicar contra nuestros semejantes. Sin embargo, nuestras condiciones sociales prueban al hombre y el exceso de angustia provoca el crimen ".
Y nosotros, los burócratas, jueces y consejeros consistoriales del estado prusiano, practicamos esta consideración azotando, decapitando, apresurando y azotando el contenido de su corazón. al "
tentar" a los proletarios , que más tarde también nos daban vueltas, nos decapitaron, encarcelaron y azotaron. Que no se perderá.
"Tales condiciones", explica el Consejo Consistorial, "no deben ser toleradas por un estado cristiano; deben remediar esa situación".
Sí, con chismes absurdos sobre las obligaciones solidarias de la sociedad, con excedentes imaginarios y cambios inaceptables para Dios Padre, Hijo y Compañía.
"Incluso la charla aburrida del comunismo se puede salvar", observa nuestra observación del Consejo Consistorial, "Si solo aquellos que tienen la vocación de hacerlo desarrollan los principios sociales del cristianismo, los comunistas pronto callarán".
Los principios sociales del cristianismo ya han tenido mil ochocientos años para desarrollarse, y no requieren más desarrollo por parte de los consejos consistoriales prusianos. Los principios sociales del cristianismo han justificado la esclavitud antigua, la servidumbre medieval glorificada y, en una emergencia, también están defendiendo la opresión del proletariado, aunque con una expresión miserable. Los principios sociales del cristianismo predican la necesidad de una clase gobernante y oprimida, y tienen para el último un solo deseo piadoso de que el primero sea benevolente. Los principios sociales del cristianismo colocan al Consejo Consistorial de todas las infamias en el cielo y, por lo tanto, justifican la continuación de estas infamias en la tierra. Los principios sociales del cristianismo explican todas las formas básicas de los opresores contra los oprimidos, ya sea por el justo castigo del pecado original y otros pecados, o por pruebas de que el Señor decreta sobre los redimidos de acuerdo con su infinita sabiduría. Los principios sociales del cristianismo se predican por cobardía, autodesprecio, humillación, sumisión, humildad, en definitiva, todas las cualidades de la ramera y del proletariado, que no quieren ser tratados como una canalla, tienen su coraje, su sentido de sí mismo, su orgullo y Su sentido de independencia es incluso más necesario que su pan. Los principios sociales del cristianismo están torcidos y el proletariado es revolucionario. Tanto para los principios sociales del cristianismo. Siguiente:
"Hemos reconocido la reforma social como la profesión más importante de la monarquía". ¿Lo hemos hecho? Hasta ahora, no se mencionó en absoluto, pero lo es. ¿Y cuál es la reforma social de la monarquía? En la aplicación de un impuesto a la renta robado de los órganos del liberalismo, que se supone que debe producir excedentes, de los cuales el Ministro de Finanzas no sabe nada, en los arruinados bancos de renta de la tierra, en el Ferrocarril Prusiano del Este, y especialmente en el beneficio de una tremenda capital de pecado y redención originales ". El interés de la realeza misma nos aconseja hacerlo. ¿Qué tan profunda debe ser la realeza? se han hundido! "Esto exige las dificultades de la sociedad", que por el momento exige tarifas mucho más protectoras que los dogmas. "Esto es lo que recomienda el Evangelio", esto lo recomienda todo, pero no el estado terriblemente estéril de la tesorería prusiana. ese abismo que, dentro de tres años, irrevocablemente devorará a los 15 millones rusos. Incidentalmente, el evangelio recomienda mucho, incluida la castración, como el comienzo de la reforma social para uno mismo. Mateo [25].
"La realeza", explica nuestro consejero consistorio, "es uno con la gente". Este dicho es solo otra forma para el antiguo "l'etat c'est moi", 1 y exactamente la misma forma que Luis XVI utilizó el 23 de junio de 1789, contra sus propiedades rebeldes: donde desobedece, envíe Te traigo a casa - "et seul ferai le bonheur de mon peuple" 2. Se debe presionar mucho a la realeza si decide utilizar esta forma, y nuestro sabio Sr. Consistorialrat ciertamente sabe cómo los franceses en ese momento con Luis XVI. Agradecido por su aplicación.
"El trono", asegura aún más el Sr. Consejo Consistorial, "debe descansar sobre la base amplia de la gente, allí está el mejor".
Mientras los anchos hombros lancen esta ardua superestructura con un enorme tirón en la cuneta.
"El Aristokraties concluye el Herr Konsistorialrat", le deja a la realeza su dignidad y le da un adorno poético, pero lo priva de poder real. La burguesía le roba el poder como dignidad y le otorga solo una lista civil. La gente preserva su poder, su dignidad y su poesía de la realeza. "
1" Soy el estado "(Luis XIV. Pronunciamiento atribuido) - 2" entonces solo me ocuparé del bienestar de mi gente "
En este pasaje, el Consejo Consistorial del Señor, lamentablemente, toma el famoso llamado de Federico Guillermo a su pueblo, en el discurso del trono1901 demasiado en serio. Su última palabra es: derrocamiento de la aristocracia, derrocamiento de la burguesía, producción de una monarquía basada en el pueblo. Si estas demandas no fueran puras fantasías, implicarían una revolución completa. Ni siquiera queremos argumentar que la aristocracia no puede ser derrocada más que por la burguesía y el pueblo juntos, que un gobierno de la gente en un país donde la aristocracia y la burguesía aún coexisten es pura tontería. Tales fábulas de un Consejo Consistorial de Eichhorn no pueden ser respondidas por desarrollos serios. Queremos a esos caballeros, Quienes quieran salvar a la asustada realeza prusiana con un mortal mortal en la gente, solo hacen unos pocos comentarios benévolos. El pueblo es el elemento político más peligroso de todos para un rey. No a la gente de la que habla Friedrich Wilhelm, que agradece una patada y una moneda de plata con ojos llorosos; esta gente es bastante inofensiva, ya que solo existe en la imaginación del rey. Pero la gente real, los proletarios, los campesinos y la chusma, es decir, como dice Hobbes, puer robustus, sed malitiosus, un niño robusto y vicioso, y no pueden obtenerse ni de magros ni de reyes gordos. Sobre todo, esta gente haría cumplir la Constitución de Su Majestad con sufragio universal, libertad de asociación, libertad de prensa y otras cosas desagradables. Y si tuviera todo eso, lo usaría para explicar lo más rápidamente posible el poder, la dignidad y la poesía de la realeza. El actual propietario digno de esta realeza sería afortunado si la gente lo contratara diariamente como declarante público en el Berliner Handwerkerverein con una lista civil de 250 Taler y un rubio genial. Si los caballeros consejeros consistoriales, que ahora dirigen el destino de la monarquía prusiana y el "observador Renano", deberían dudarlo, es posible que solo miren la historia una vez más. Esta historia es muy diferente para los reyes que apelaron a su pueblo. Horóscopos: Carlos I de Inglaterra también hizo un llamamiento a su gente desde sus estados, y llamó a su gente a las armas contra el parlamento, pero la gente se declaró a sí misma. así que lo usaría para explicar lo más rápidamente posible el poder, la dignidad y la poesía de la realeza. El actual propietario digno de esta realeza sería afortunado si la gente lo contratara diariamente como declarante público en el Berliner Handwerkerverein con una lista civil de 250 Taler y un rubio genial. Si los caballeros consejeros consistoriales, que ahora dirigen el destino de la monarquía prusiana y el "observador Renano", deberían dudarlo, es posible que solo miren la historia una vez más. Esta historia es muy diferente para los reyes que apelaron a su pueblo. Horóscopos: Carlos I de Inglaterra también hizo un llamamiento a su gente desde sus estados, y llamó a su gente a las armas contra el parlamento, pero la gente se declaró a sí misma. así que lo usaría para explicar lo más rápidamente posible el poder, la dignidad y la poesía de la realeza. El actual propietario digno de esta realeza sería afortunado si la gente lo contratara diariamente como declarante público en el Berliner Handwerkerverein con una lista civil de 250 Taler y un rubio genial. Si los caballeros consejeros consistoriales, que ahora dirigen el destino de la monarquía prusiana y el "observador Renano", deberían dudarlo, es posible que solo miren la historia una vez más. Esta historia es muy diferente para los reyes que apelaron a su pueblo. Horóscopos: Carlos I de Inglaterra también hizo un llamamiento a su gente desde sus estados, y llamó a su gente a las armas contra el parlamento, pero la gente se declaró a sí misma. Para explicar la dignidad y la poesía de la realeza. El actual propietario digno de esta realeza sería afortunado si la gente lo contratara diariamente como declarante público en el Berliner Handwerkerverein con una lista civil de 250 Taler y un rubio genial. Si los caballeros consejeros consistoriales, que ahora dirigen el destino de la monarquía prusiana y el "observador Renano", deberían dudarlo, es posible que solo miren la historia una vez más. Esta historia es muy diferente para los reyes que apelaron a su pueblo. Horóscopos: Carlos I de Inglaterra también hizo un llamamiento a su gente desde sus estados, y llamó a su gente a las armas contra el parlamento, pero la gente se declaró a sí misma. Para explicar la dignidad y la poesía de la realeza. 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Horóscopos: Carlos I de Inglaterra también hizo un llamamiento a su gente desde sus estados, y llamó a su gente a las armas contra el parlamento, pero la gente se declaró a sí misma. Llamó a su pueblo a las armas contra el parlamento. Las personas se declararon. Llamó a su pueblo a las armas contra el parlamento. Las personas se declararon.
contra el rey, echó a todos los miembros que no representaban al pueblo en el parlamento, y finalmente, a través del parlamento así convertido en el verdadero representante del pueblo, decapitó al rey. Así terminó el llamamiento de Carlos I a su pueblo. Esto sucedió el 30 de enero de 1649, y en 1849 celebró su bicentenario. Luis XVI. de Francia también hizo un llamamiento a su pueblo. • Durante tres años, él siempre hizo un llamamiento de una parte de la gente a la otra, buscó a su gente, a la gente verdadera, a la gente que estaba entusiasmada con él, y no encontró ningún otro lugar. Por fin lo encontró en el campamento de Coblenza, detrás de las filas del ejército prusiano y austriaco. Pero esto se volvió muy malo para su gente en Francia. El 10 de agosto de 1792, cerró el apelante en el Templo 1 y convocó la Convención Nacional, Quien lo representó en todos los sentidos. Esta convención se declaró competente para juzgar la apelación del ex rey, y después de algunas deliberaciones envió al apelante a la Plaza de la Revolución, donde fue guillotinado el 21 de enero de 1793. Eso es lo que sucede cuando los reyes atraen a tu gente. Pero lo que viene de esto, si los consejos consistoriales quieren crear una monarquía democrática, tenemos que esperar y ver.
Escrito el 5 de septiembre de 1847.
Prisión estatal durante la Revolución Francesa (1789-1794)
FRIEDRICH ENGELS
Dos ensayos sobre los socialistas "verdaderos"
[Friedrich Engels] El socialismo alemán en versos y prosa1911
["Deutsche-Brüsseler-Zeitung" N ° 73 de 12 Septiembre 18471
1
Karl Beck, "Canciones del hombre pobre, o la poesía del verdadero socialismo"
Las "canciones del hombre pobre" comienzan con una canción para una casa rica. A la casa rothschild
Con el fin de evitar malentendidos, el poeta se dirige a Dios con "LORD" y la Casa Rothschild con el Sr. En la obertura, manifiesta su ilusión pequeñoburguesa de que el oro está en los "estados de ánimo" de Rothschild; una ilusión que trae toda una serie de fantasías sobre el poder de la casa Rothschild. El poeta no amenaza la destrucción del poder real de Rothschild, de las condiciones sociales sobre las que descansa; Solo desea su aplicación filantrópica. Se lamenta de que los banqueros no sean filántropos socialistas, ni enjambres, ni humanitarios, sino banqueros. Beck canta sobre la miseria cobarde y pequeñoburguesa, el "hombre pobre", el pauvre honteux1 con sus deseos pobres, piadosos e inconsistentes, el "hombre pequeño" en todas sus formas. No el proletario orgulloso, amenazador y revolucionario. Las amenazas y acusaciones con las que Beck cubrió la casa Rothschild, a pesar de toda buena voluntad, incluso más burlesco para el lector como un sermón capuchino. Se basan en la ilusión más infantil sobre el poder.
Un brazo vergonzoso de
los Rothschild, en un completo desconocimiento de la conexión de este poder con las condiciones existentes, en un completo engaño sobre los medios que los Rothschild tenían que usar para convertirse en un poder y seguir siendo un poder. El desvanecimiento y la estupidez, el sentimentalismo femenino, la miserable, prosaica, la pequeña burguesía sobria, que son las musas de estas liras, se dedican en vano a la violencia para volverse terribles. Simplemente se vuelven ridículos. Su bajo forzado se convierte constantemente en un falsete cómico, su dramática representación de la gigantesca lucha de Encelado [921 lo lleva solo a los miembros lascivos de un hombre títere.
A tu antojo, las reglas de oro.
¡Oh, tu trabajo era tan hermoso! ¡Oh tu corazón sería tan grande como tu poder! p.4.
Es una pena que Rothschild tenga el poder y nuestro poeta el corazón. "Si ambos estuvieran unidos, sería demasiado para la tierra" (Herr von Baierland, f33). La primera figura que se puede contrastar con Rothschild es, por supuesto, el cantante mismo, el cantante alemán que vive en "altos garras". Suena a ley y luz y libertad, al verdadero DIOS en su trinidad, El mentiroso de los bardos con el canto de bendición: Luego sigue al niño humano que escucha A los espíritus, p.5 Este "DIOS, tomado del lema del" Leipziger Allgemeine Zeitung "[94] "quien no afecta al judío Rothschild, ya que es un trino, tiene efectos bastante mágicos en la juventud alemana.
Y el entusiasmo de las prodigiosas semillas sube en cien nombres gloriosos, p.6.
Rothschild juzga de manera diferente acerca de los poetas alemanes:
la canción, que los fantasmas ordenaban, lo llaman hambre de fama y pan, [p.6]
Sin embargo, los adolescentes amonestan y sus cien nombres gloriosos se levantan, cuya gloria está precisamente en ello. que se
detienen ante la mera emoción , a pesar del hecho de que "valientemente soplan los cuernos para luchar", que "el corazón late tan fuerte en la noche".
El corazón necio, siente la angustia de una concepción divina, p.7.
¡Este tonto corazón, esta Virgen María! - sin embargo, que
el joven, un Saul oscuro (por Karl Beck, Leipzig en Engelmann 1840), con DIOS y con él mismo se resiente [p.8],
A pesar de todo esto y todo, Rothschild defiende la paz armada que, según la creencia de Beck, depende solo de él. El informe del periódico que el estado papal sagrado de Rothschild ha enviado la orden de redención ofrece a nuestro poeta la oportunidad de demostrar que Rothschild no es un salvador, al igual que podría proporcionar la prueba igualmente interesante de que Cristo fue un salvador, pero aún no es un caballero del orden de la redención. ,
Eres un salvador? p. 11.
Y ahora le demuestra que no luchó en la noche amarga, como Cristo, que nunca había entregado a los soberbios, el poder terrenal
Para una misión suave y estimulante, Del gran ESPÍRITU confiado a usted, pág. 11
Es necesario decirle al gran ESPÍRITU que no demuestra mucho espíritu en la selección de sus misioneros y se dirige al hombre injusto debido a las dotes leves. Lo único grande de él son las letras. El único regalo de Rothschild para el Redentor ahora se le muestra en detalle en tres casos: su comportamiento hacia la Revolución de Julio, los polacos y los judíos.
El valiente Frankenkind, p.12 se levantó, en
una palabra, estalló la revolución de julio.
¿Estabas listo? Hizo sonar su oro Al igual que el lachrike gorjeo aclamando y aferrándose a Lenz, ¿quién se movió en el mundo? ¿El que durmió profundamente en los tristes deseos enterrados en nuestro pecho, volvió a la vida rejuvenecido? p. 12.
14 Marx / Engels, Obras, volumen 4
El Lenz que se agitaba era el Lenz de los burgueses, a quien, sin embargo, el oro, el oro de Rothschild, y cualquier otro, resonaban como un grito de lagarto con un júbilo y admiración. Sin embargo, los deseos que durmieron durante la Restauración no solo se rejuvenecieron en el cofre, sino también en el Carbonari-Venten'951, y el pobre hombre de Beck tuvo la desventaja. En el momento en que, por cierto, Rothschild se convenció de las bases sólidas del nuevo gobierno, dejó que sus alondras gorjearan con seguridad, contra las tasas de interés habituales, por supuesto. La apoteosis de Laffitte a Rothschild demuestra la parcialidad completa de Beck en las ilusiones pequeñoburguesas:
estrechamente entrelazadas con sus salas envidiadas Una casa burguesa de habla santa, pág. 13
a saber, los Laffittes. El entusiasta pequeño burgués se enorgullece del carácter burgués de su casa frente a las envidiadas salas del Hotel Rothschild. Su ideal, el Laffitte de su imaginación, debe, por supuesto, también vivir simplemente burgués; Hotel Laffitte se está encogiendo a una casa alemana. El propio Laffitte se describe como una bendición. El valsero, el corazón limpio, se compara con Mucius Scävola196 ', ¿debería haber sacrificado su fortuna al hombre y al siglo (Beck puede pensar en el parisino "Si & cle" [97]?) En la media Se le llama niño enjambre y, finalmente, mendigo. Su funeral está bien descrito:
La Marsellesa, p. 14, entró en la morgue con un paso mudo.
Junto a la Marsellesa, marcharon los carros de la familia real, y detrás de ellos, el Sr. Sauzet, el Sr. Duchätel y todos los ventrus [84] y loups-cerviers1 de la Cámara de Diputados. Pero, ¿cómo debió desacelerarse la Marsellesa cuando Laffitte, después de la Revolución de julio, condujo a su compañero, el duque de Orleans, en triunfo al Hotel de Ville, y pronunció la sorprendente observación que de ahora en adelante gobernarían los banqueros? Entre los polacos, las acusaciones se basan totalmente en el hecho de que Rothschild no era lo suficientemente benevolente contra la emigración. Aquí, el ataque a Rothschild se convierte en una anécdota de un pueblo muy pequeño y pierde toda apariencia de un ataque al poder del dinero representado en Rothschild.
1 vientres y avariciosos usureros - 2 del francés "compere", ambiguo: por un lado, una pena, por otro lado, un complice - 3 Ayuntamiento parisino en
general La burguesía ha sabido en todas partes, donde gobiernan, los polacos recibieron muy amorosamente e incluso con entusiasmo un ejemplo de Katzenjammers: Un polaco se acerca, suplica y reza. Rothschild le da una
pieza de plata, el polaco toma la pieza de plata con alegría y los bendice a usted y a su semilla [
p.16 ], una situación que el Comité Polaco en París hasta ahora ha asegurado para los polacos. Toda la actuación con los polacos solo sirve a nuestro poeta para
mirarse a sí mismo: ¡ pero arrojo la suerte del mendigo de vuelta a tu bolsa con desprecio, en el insultado nombre humano! P.
Lo que golpea en la bolsa implica una gran práctica y habilidad para lanzar. Finalmente, Beck asegura una demanda por injuria real al funcionar no en su propio nombre sino en el de la humanidad. Rothschild ya había sido arado en la página 9 de que había aceptado el Bürgerbrief de la gorda Ciudad Imperial de Austria,
donde su compañero herido paga su luz y su aire.
Sí, Beck cree que Rothschild se ha ganado la Suerte Libre con esta Carta Civil de Viena. Ahora p. 19 le hicieron la pregunta:
¿Has liberado a la propia tribu, que espera eternamente y tolera eternamente?
Rothschild debería haberse convertido en el salvador de los judíos. ¿Y cómo se supone que Rothschild haría esto? Los judíos lo habían elegido rey porque él poseía el oro más pesado. Debería haberles enseñado a despreciar el oro "como lo es para el bien del mundo", p.21. Habría borrado el amor propio, la astucia y la usura de su memoria, en una palabra, como una moraleja. La buena demanda de nuestro poeta es la misma que si exigiera que Louis-Philippe enseñe a la burguesía de la Revolución de Julio a abolir la propiedad: si ambos estuvieran tan locos, pronto se convertirían Pierden su poder, pero tampoco los judíos.
Schacher, ni el burgués, la propiedad se puede borrar de la memoria. p.24 el Rothschild está acusado de chupar a Mark Citizen como si no fuera deseable que el ciudadano fuera purgado de la marca. p.25 habrá seducido a los príncipes. ¿No deberían ser seducidos? Ya hemos tenido pruebas suficientes del poder de cuento de hadas que Beck le otorga al Rothschild. Pero siempre va crescendo1. Después de haber fantaseado en la página 26, lo que él (Beck) no haría nada si fuera propiedad del sol, aún no es la centésima parte de lo que el sol hace sin él; de repente recuerda que Rothschild no es el único pecador, pero existen otros reinos a su lado. Solo: Te sentaste con elocuencia en la silla del profesor, Los ricos aprendieron en tu escuela; Tenías que llevarlos a la vida, podrías ser su conciencia. Son salvajes, lo has tolerado, has sido descartado, lo has causado, p.27.
Así, el desarrollo del comercio y la industria, la competencia, la concentración de la propiedad, las deudas públicas y la demarcación, en resumen, todo el desarrollo de la sociedad burguesa moderna, podría haber sido evitado por Herr von Rothschild, si tan solo hubiera sido más concienzudo. Realmente pertenece a la naturaleza ingenua de la poesía allemande4 atreverse a imprimir tales cuentos de viejas. Rothschild se transforma literalmente en Aladdin. Aún no satisfecho, Beck confiere a la Rothschild
el tamaño de la misión mareado,
para aliviar todo el sufrimiento del mundo [p.28],
una misión que todos los capitalistas de todo el mundo juntos no pueden cumplir de manera remota. ¿No ve nuestro poeta que es tanto más ridículo cuanto más alto y más pesado quiere ser? ¿Que todos sus reproches contra Rothschild se conviertan en los halagos más dogmáticos? que celebra el poder de Rothschild de tal manera que
aumenta los propietarios de 1 - 2 - 3 el juego de la bolsa - 4 toda la ingenua tristeza de la poesía alemana
Astuto Panegyric no pudo celebrar? Rothschild tiene que aplaudirse cuando ve qué figura gigantesca de horror refleja su pequeña personalidad en el cerebro de un poeta alemán. Después de que nuestro poeta haya versado hasta ahora las fantasías novelísticas e ignorantes de un pequeño burgués alemán sobre el poder de un gran capitalista, si tan solo tuviera buena voluntad, después de haber engañado al máximo la imaginación de este poder en su misión de grandeza vertiginosa, habla la moral. Indignación de la pequeña burguesía por la distancia entre el ideal y la realidad en un paroxismo patético que hechizaría incluso los músculos risueños de un cuáquero de Pensilvania:
Ay de mí, cuando lo pensé durante una larga noche (21 de diciembre) con una frente caliente,
luego mi rizo se alzó, haciendo mechones , era como si estuviera desgarrando el corazón de DIOS, Un botones en la campana de fuego p.28,
que seguramente habría sido el del viejo El último clavo en su ataúd fue. Piensa que los "espíritus de la historia" le han confiado pensamientos que todavía puede decir en voz alta. Sí, llega a la desesperada decisión de bailar el cancan en su tumba:
pero una vez, en el sudario de la modernidad, se estremecerá maravillosamente. mi esqueleto, cuando el cliente se sumerge en mí (el esqueleto), que el sacrificio fuma en los altares, p.29.
El niño Karl comienza a ponerse terrible.1981 El canto de la casa Rothschild se cerraría. Ahora sigue, como suele ser el caso de los letristas modernos, una reflexión que rima sobre esta canción y el papel que el poeta ha jugado en ella.
Lo sé, tu poderoso brazo puede pegarme sangrienta p. 30,
es decir , que enumere cincuenta. El austriaco nunca olvida el haselstock. Él se siente fortalecido por la euforia de este peligro:
como Dios lo ordenó y sobre todo no se preocupe, así que canté abiertamente lo que pensé, [pág. 30].
El poeta alemán siempre canta al mando. Por supuesto, el Señor es responsable, no el sirviente, y Rothschild tiene que ver con DIOS, no con Beck, su sirviente. Es el método del poeta lírico moderno: 1. regocijarse con el peligro al que creen que están expuestos en sus canciones inofensivas; 2. Recibe una paliza y luego manda a Dios. La canción "To the house Rothschild" se cierra con algunos sentimientos acerca de la misma canción, que se dice aquí de manera calumniosa:
Libre y orgulloso, puede dominarlo, decirle lo que cree en la fe p.32, a
saber, solo, en Tememos que Rothschild no denuncie a Beck por el bien de la canción, sino por este perjurio ante los tribunales.
["Deutsche-Brüsseler Zeitung" No. 74 del 16 de septiembre de 18471
0, ¡arroje la bendición de oro!
Se invita a los ricos a brindar apoyo a los necesitados,
hasta que la diligencia le otorgue una posesión segura para su esposa e hijo, [p.35.]
Y todo esto sucede: para
que puedas seguir siendo, un ciudadano y un hombre, [p.35] sumariamente
un buen ciudadano, y Beck queda reducido a su ideal: sirviente y doncella.
El poeta canta dos. Almas que complacen a Dios y que, como se describe más abiertamente, solo llegan a un matrimonio castos después de muchos años de envejecimiento y conducta moral.
¿Se besan? ¡Estarían avergonzados! Tease usted mismo? ¡Lo harían tranquilamente! Oh, las flores estaban bien, pero había flores en el hielo;
Un baile con muletas, ¡oh Dios! Una pobre mariposa tardía, la mitad de un niño en flor y la mitad de una vejez fulminante, [p.50.]
En lugar de cerrar todo el poema con esta buena estrofa, los deja regocijarse y temblar después, por la alegría de las pequeñas propiedades. que "en el propio corazón de uno, los propios pueblos se levantan", una frase que no se pronuncia irónicamente, sino con graves lágrimas melancólicas, pero también que no:
solo Dios es su Señor, que llama a las estrellas a brillar cuando flaquea, El sirviente que rompe la cadena, miró con ojos bendecidos, [p.50].
Por lo tanto, toda la línea de golpe felizmente sería cancelada. La mezquindad y la inseguridad de Beckett siempre son traicionadas por el hecho de que expande cada poema el mayor tiempo posible y nunca puede acabar con él, hasta que haya documentado a su pequeña burguesía con un sentimentalismo. Los hexámetros kleistianos parecen haber sido elegidos deliberadamente para permitir al lector soportar el mismo aburrimiento que los dos amantes, a través de su cobardía moral, contraen durante su largo tiempo de examen.
El judío de la chatarra
En la descripción del judío de la chatarra, hay algunas cosas ingenuas y agradables. La semana huye, la semana ofrece solo cinco de los días de su diligencia. Oh, escúpete, te quedas sin aliento, arremolina, corteja por el hijo de tu día. El sábado no quiere al padre, el domingo no quiere al hijo, [p.55.] Más tarde, sin embargo, Beck cae completamente en el alemán de juventud liberal [99] Judenabbel. La poesía se detiene tanto que uno podría pensar que está escuchando un discurso de un escribano de la Cámara de los Estados de Sajonia: no puede convertirse en un artesano, no en un "comerciante", no en un granjero, no en un profesor, pero tiene una carrera médica se expresa poéticamente de esta manera: "..., no, no te tratas con artesanía, no te tratas en un campo, no debes hablar con los jóvenes del profesor Puhl;
Puede curar a los enfermos en la tierra, [p.57].
¿No se podría poner el versículo prusiano de esta manera en verso de esta manera, y se debería dar música a los versos de Herr Ludewigs von Baierland? Después de que el judío le declara a su hijo:
Tienes que tener éxito, tienes que ponerte al día con la codicia constante por el bien y el dinero, [pág. 57] él
lo consuela:
Pero honestamente te mantienes alejado y lejos. [P. 58.]
Lorelei Este Lorelei no es otro que el oro.
Luego, en la mente de la pureza vino la amplitud con amplias olas, y toda salvación se ahogó, [p.64.]
En este torrente de emociones y el ahogamiento de la salvación se encuentra la mezcla más precipitada de llanura y bombardeo. Siga triviales diatribas sobre la reprensibilidad y la inmoralidad del dinero.
Ella (la Minne) busca valles, joyas, corazones no como almas, y una habitación de Hüttleins, [p.67.] No se
había hecho más dinero que el alemán buscando corazones y las mismas almas y el más pequeño de Schiller. Hut en la que para una pareja feliz y amorosa es [100] traer el crédito, por lo que sus efectos revolucionarios ya deberían ser reconocidos.
canción tambor
En este poema, nuestro poeta socialista muestra nuevamente cómo su parcialidad en la pequeña burguesía alemana lo obliga continuamente a estropear los pocos efectos que produce. Se saca un regimiento con juegos de sonar. La gente llama a los soldados para hacer causa común con él. Nos alegra que el poeta finalmente tenga coraje. Pero, ¡ay !, uno finalmente se entera de que es solo el día del nombre del Emperador y la dirección de la gente solamente. Es la improvisación de ensueño, oculta de un joven en el desfile. Probablemente un estudiante de secundaria:
así, un joven, cuyo corazón arde, sueña [pág. 76.]
Mientras que el mismo material con la misma línea de golpe, tratado por Heine, contendría la sátira más amarga para el pueblo alemán, solo una sátira llega a la mente de Beck del poeta, quien se identifica con la impotente juventud enjambre. En Heine, los despojos de los ciudadanos se arruinan deliberadamente en el aire, para luego dejarlos realidad deliberadamente, en Beck es el mismo poeta quien se asocia con estas fantasías y, por supuesto, también lleva el daño cuando entra al mundo. La realidad se estrella. En uno de ellos, el ciudadano se siente indignado por la poesía del poeta, en el otro por sus almas se calma su parentesco con él. Por cierto, el Prague Insurrection11011 le dio la oportunidad de reproducir cosas muy diferentes de las de la farsa.
El emigrante
rompí la rama de la tribu, el guardabosques dio una buena relación, luego el maestro me ató fuerte y me golpeó este rasguño, [p.86.1
Falta solo que la relación también se recita en versos similares. El Stelzfuß
Aquí el poeta busca narrar y fracasa de una manera verdaderamente miserable. Es característico de la poesía del verdadero socialismo narrar y retratar esta impotencia consumada, que es evidente a lo largo del libro. El verdadero socialismo, en su indeterminación, no ofrece ninguna oportunidad de conectar hechos particulares para ser narrados con condiciones generales, y de ese modo extraer de ellos el lado llamativo y significativo. Por eso los verdaderos fiscales desconfían de la historia en su prosa. Donde no pueden escapar de ella, se contentan con la construcción filosófica o el registro de desgracias individuales y casos sociales en un registro seco y aburrido. Además, en prosa y poesía, todos tienen el talento necesario para narrar,
La
canción de la papa : "¡Amanecer, rojo!".
Santo pan, que viniste por nuestra miseria, que viniste por la voluntad del cielo en el mundo, para aquietar a la gente, ¡ahora estás muerto! [P. 105.] segunda estrofa se le llama la papa:
... el pequeño resto, que nos quedó del Edén, y caracteriza la enfermedad de la papa: ¡
bajo los ángeles la plaga avanza! En la tercera estrofa, Beck aconseja al pobre hombre que se lamente: ¡pobre hombre! descansa en el luto, ahora eres juzgado, ¡oh, tu último es destruido, vinos, que todavía pueden llorar!
Muerto en la arena Es tu Dios, tierra afligida, pero deja que el consuelo te diga: Ningún Redentor fue asesinado, ¿Quién no volvió? ¡Levantado! [P. 106.]
¡Vinos, que pueden llorar, con el poeta! Si no fuera tan pobre en energía como su pobre hombre en papas sanas, se habría alegrado de la sustancia que la papa, este dios burgués, uno de los pivotes de la sociedad burguesa existente, recibió el otoño pasado. Los terratenientes y los ciudadanos de Alemania pudieron haber enviado este poema sin daño a las iglesias. Beck gana una corona de flores de papa por este esfuerzo.
La vieja doncella
No nos detendremos en este poema, ya que no tiene fin y se extiende en una amplitud indeciblemente aburrida en un total de noventa páginas.
1 puntos de pivote
La vieja doncella, que generalmente solo aparece nominalmente en países civilizados, está en Alemania, sin embargo, es un "caso social" importante. La manera más común de reflejar complacencia socialista es decir que está bien, aunque no sea en el El contenido real de esta reflexión es la pequeña burguesía filantrópica-hipócrita, que está totalmente de acuerdo con los aspectos positivos de la sociedad existente y se lamenta solo de que el lado negativo de la sociedad también es pobre La pobreza, que es una y otra vez en la sociedad contemporánea, y solo desea que esta sociedad pueda continuar existiendo sin sus condiciones de existencia.En este poema, Beck a menudo hace que esta reflexión sea lo más trivial posible, por ejemplo, con motivo del festival cristiano:
Oh tiempo, la dulzura del corazón del hombre construido, serías más suave y doblemente confiarías si no estuviera en el cofre del pobre muchacho que mira sin parentesco a las salas festivas del rico compañero de juegos, la envidia con su primer pecado ¡En profunda blasfemia! Sí, dulce, suena a la luz navideña De los vítores de los niños en mis oídos, Cuando solo en cavernas húmedas no agonizan en la miseria de la basura pobre, [pág. 149.1
Hay, por cierto, hermosos detalles en este poema informal e interminable, por ejemplo, la representación del proletariado lumpen:
Qué aspecto diario y sin mermar Para residuos en canaletas contaminadas; Lo que el gorrión vaga por la comida, lo que trapea las ollas y las tijeras, lo que los dedos rígidos endurecen la ropa, lo que jadea el peso del carrito, lo cargan con fruta apenas madura, y el llanto canta: ¿quién compra, quién compra? Lo que le molesta al Heller en la tierra; Todos los días en las esquinas de las esquinas, cantando sobre el Dios en el que cree, sin apenas atreverse a extender sus manos,
Mientras tanto, la mendicidad no está permitida; Lo que la oreja sorda en el hambre angustia Las arpas tocan y tocan las flautas, año tras año, en el mismo coro En todas las ventanas, en todas las puertas, el portador de la danza del niño es correcto, pero la canción en sí no se escucha; Lo que ilumina la gran ciudad en la noche y no tiene luz en la casa en sí; Lo que soporta cargas, lo que se divide en madera, • Lo que se abandona, lo que es la cláusula del maestro; ¿Qué es orar y golpear y robar corriendo, el resto de la conciencia borracho desolado, [pág. 158-160.]
Beck se alza aquí por primera vez por encima de la moral civil ordinaria alemana, al poner estos versos en la boca de un viejo mendigo, cuya hija exige su consentimiento para una cita con un oficial. Luego, en los versos anteriores, le da una descripción amarga de las clases a las que pertenecería su hijo, toma sus objeciones de su situación de vida inmediata y no le asigna ningún sermón moral, que debe ser reconocido.
No robarás.
El sirviente moral de un ruso, a quien el propio sirviente califica como un valiente señor, roba a su maestro aparentemente inactivo en la noche para mantener a su viejo padre. El ruso se escabulle tras él y mira por encima de sus hombros, ya que está dirigiendo la siguiente pequeña carta al mismo anciano:
¡Toma el dinero! Yo robe Padre, ¡ora al Redentor para que me envíe el perdón de su trono una vez! Quiero crear y ganar. Desde que la litera se apresura al sueño, hasta que pueda reemplazar a mi buen maestro el robado, [¡p.24!]
El valiente amo del sirviente moral está tan conmovido por estos terribles descubrimientos que no puede hablar, pero bendiciendo su mano sobre la cabeza del siervo.
Pero esto es un cadáver. Y le rompió el corazón de terror, [p.242.]
¿Se puede escribir algo más cómico? Beck se hunde aquí bajo Kotzebue y Iffland, la tragedia de servicio todavía supera la tragedia burguesa. Nuevos dioses y viejos sufrimientos.
En este poema, Ronge, el Lichtfreunde [102], los nuevos judíos, el barbero, el lavandero y el ciudadano de Leipzig a menudo son ridiculizados meticulosamente con su libertad laxa. Al final, el poeta se defiende contra los filisteos, quienes, por lo tanto, lo acusarán, aunque él
también cantó la canción de la luz en la tormenta y en la noche, [p.298].
Luego lleva a cabo una doctrina socialista modificada del amor fraternal y la religión práctica basada en un tipo de naturalismo, afirmando así un lado de sus oponentes contra el otro. Así que Beck nunca puede terminar hasta que se haya echado a perder nuevamente, porque él mismo es demasiado en la miseria alemana y es demasiado en sí mismo, reflejado en el poeta en sus poemas. El cantante es una vez más un zugestutzte fabuloso, personaje aventurero de difusión en los letristas modernos. No es una persona activa en la sociedad real, que escribe poesía, sino "el poeta", que flota en las nubes, pero que las nubes no son más que las nebulosas fantasías del ciudadano alemán. - Beck siempre cae del bombardeo más aventurero en la prosa de los ciudadanos más sobrios y de un pequeño humor marcial contra las condiciones existentes en una resignación sentimental con ellos. En cada momento se encuentra, de quo fabula narratur1. Sus canciones, por lo tanto, no son revolucionarias, sino como
Tres pinceladas efervescentes para apagar la sangre, [p.293.]
La conclusión de todo el volumen está, por lo tanto, adecuadamente formada por la siguiente lamentación de resignación: ¿
Cuándo será soportable en la tierra, oh Dios?
1 sobre la cual se cuenta la historia,
tengo el doble de anhelo de anhelo, y de paciencia un doble cansancio, [p.324].
Es innegable que Beck tiene más talento y energía que la mayoría del paquete literario alemán. Su único sufrimiento es la miseria alemana, a cuyas formas teóricas pertenecen el pomposo socialismo y las jóvenes reminiscencias alemanas de Beck. No se puede esperar de un poeta alemán en Alemania que los contrastes sociales en Alemania se hayan agudizado por una división de clases más definida y la conquista momentánea del gobierno político por parte de la burguesía. Por un lado, es imposible que parezca revolucionario en la sociedad alemana porque los elementos revolucionarios en sí mismos todavía están demasiado subdesarrollados, por otro lado, la miseria crónica que lo rodea por todas partes parece demasiado débil para superarla. Podía comportarse libremente y ridiculizarla sin volver a caer en ella. Por el momento no podemos aconsejar a los poetas alemanes, que todavía tienen mucho talento, que emigren a países civilizados.
["Deutsche-Brüsseler-Zeitung" No. 93 del 21 de noviembre de 1847]
2
Karl Grün: "Acerca de Goethe desde el punto de vista humano". Darmstadt, 1846.
Herr Grün se recupera de los esfuerzos de su "Movimiento Social en Francia y Bélgica" echando un vistazo al estancamiento social de su tierra natal, y por un cambio observa al viejo Goethe "desde el punto de vista humano". Se cambió las botas de siete leguas con zapatillas, se metió
en la bata y se tendió complacientemente en su sillón: "No escribimos un comentario, solo lo que es obvio, lo llevamos con nosotros". P.244 Lo ha hecho bastante cómodo:
"Había puesto rosas y camelias en mi habitación, Reseda y Violetas en la ventana abierta", p. III. "¡Y sobre todo, no hay comentarios! ... Pero aquí, todas las obras sobre la mesa y algunas rosas y Resedaduft ins Queremos ver hasta dónde podemos llegar ... ¡Un sinvergüenza da más que él! p. IV, V.
A pesar de toda la indiferencia, el Sr. Green está realizando las mayores hazañas heroicas en este libro. Pero no nos sorprenderemos, ya que hemos escuchado de él que él es el hombre que "se desesperó de la invalidez de las relaciones públicas y privadas" (p.III), quien "sintió las riendas de Goethe cuando estaba en el exaltado. y amenazó con perder el formal "(ibid.), quien" lleva consigo el sentido completo del propósito humano "," quién es el dueño de nuestra alma - ¡y se fue al infierno! " (p. IV.) No nos sorprende nada después de que nos enteramos de que una vez "una vez dirigió una pregunta al hombre de Feuerbach", que, aunque "fácil de responder", todavía era válido para dicho hombre. parece haber sido difícil (p.277); cuando vemos como el Sr. Green p. 102, que quiere "sacarse la conciencia de un callejón sin salida", incluso quiere "ir a la corte del emperador ruso" y exclama con una voz atronadora en el mundo: "Quien quiera por ley declarar un nuevo estado, que durará, Anathemal "Estamos extremadamente preparados cuando el Sr. Grün p. 187 se compromete a" poner su nariz al idealismo "y hacerlo" el niño de la calle "cuando especula sobre convertirse en" propietario ", un" rico " "Rico propietario, para poder pagar el censo, para ingresar a la Cámara de Representantes de la Humanidad, para ingresar a la lista de jurados que deciden por humanos e inhumanos". ¿Cómo podría no tener éxito, él, el "por la razón anónima de lo humano general "se encuentra? (p.182.
Eres como el espíritu que entiende, no me [103]
es el siguiente:
"Esta palabra es como un trueno y el relámpago colapso y al mismo tiempo la propia auftäte tierra. En esta palabra, la cortina se debate en el templo, las tumbas se abren ... los dioses Crepúsculo ha caído y el viejo lío ... estrellas navegan uno contra otro, una sola cola de cometa pequeña quema la tierra en un instante, y todo , solo queda humo y humo y vapor. Y si uno piensa en la destrucción más terrible, ... ¡todo esto no es nada comparado con la aniquilación que se encuentra en estas nueve palabras! "P.235, 236.
"Corre" Por supuesto, "en el límite exterior de la teoría", es decir, el verde Señor p.295 "como el agua helada por la espalda, un verdadero horror tiembla sus miembros" - pero en todo lo que supera el momento, porque él ¡es de hecho un miembro de "la gran Orden Masónica de la Humanidad"! (p. 317). Tómelo todo en todo, para que el Sr. Green se demuestre a sí mismo con tales cualidades en todos los campos. Antes de pasar a su rica consideración de Goethe, queremos acompañarlo a algunas escenas secundarias de su actividad. En primer lugar en el campo de las ciencias naturales, ya que "el conocimiento de la naturaleza" es p.247 "la única ciencia positiva" y sin embargo "no menos de completar el humanista" (vulgo2 humana) "pueblo". Vamos a recoger con cuidado Lo que el Sr. Green nos anuncia de esta única ciencia positiva es positiva. Para estar seguro, no se permite ser exagerado, solo deja que algunas cosas se interpongan entre su día y su noche en su habitación, pero no hace menos "los milagros" más positivos ". En ocasión del Holbach atribuido a "Systems de la nature" [104] revela:
"No se puede argumentar aquí cómo el sistema de la naturaleza se rompe en la mitad del camino, ya que se rompe en el punto en que la libertad y la autodeterminación deben surgir de la necesidad del sistema cerebral". P. 70.
El Sr. Green podría muy bien indicar el punto en que "por la necesidad del sistema cerebral", esto y aquello "quedó fuera de combate" y el hombre también recibe bofetadas en el interior de su cráneo. El Sr. Green podría dar las noticias más seguras y detalladas de un punto que hasta ahora ha eludido la observación, a saber, el proceso de producir conciencia en el cerebro. ¡Pero desafortunadamente! En un libro sobre Goethe desde el punto de vista humano, "esto no puede ser discutido". Dumas, Playfair, Faraday y Liebig hasta ahora creían inocentemente que el oxígeno es un gas insípido e inodoro, pero Herr Grün sabe que todo es ácido. mordidas en la lengua, p.75 explica el "oxígeno" como "morder". También enriquece p. 229 La acústica y óptica con nuevos hechos; Poniendo allí "un rugido purificador y
1 En resumen, 2
"luces" están encendidas, sin duda presenta el poder purificador del sonido y la luz , no está contento con estos brillantes enriquecimientos de la "única ciencia positiva", no está contento con la teoría de las bofetadas internas. M. Grün descubrió un hueso nuevo en la página 94:
"Werther es el hombre que carece del hueso vertebral, que aún no se ha convertido en un sujeto.
La idea errónea anterior era que los humanos tienen aproximadamente dos docenas de huesos vertebrales. El Sr. Green no solo reduce estos muchos huesos a su unidad normal, sino que también descubre que este exclusivo hueso vertebral tiene la peculiar cualidad de hacer al hombre un "sujeto". El "sujeto" Sr. Green merece un hueso extra vertebral para este descubrimiento. Nuestro naturalista casual finalmente resume su "única ciencia positiva" de la naturaleza de la siguiente manera:
"¿No es el núcleo de la naturaleza humano en el corazón? ^ 1051
El núcleo de la naturaleza es la gente en el corazón. En el corazón humano está el núcleo de la naturaleza. La naturaleza tiene su núcleo en el corazón del hombre ". P.250 Y agregamos, con el permiso del Sr. Green:" Las personas en el corazón son el núcleo de la naturaleza ". En el corazón, la naturaleza es el núcleo de la naturaleza. Con esta eminente ilustración "positiva", dejamos el campo científico natural para pasar a la economía, que desafortunadamente no es una "ciencia positiva" según lo anterior, pero a pesar de esto, Herr Grün, con buena suerte, es extremadamente "positivo".
"El individuo prevaleció contra el individuo y, por lo tanto, vino la competencia general". P. 211. Es decir, surgió la idea sombría y misteriosa de los socialistas alemanes de la "competencia general", "y así surgió la competencia". Razones sin afirmar, sin duda, porque la economía no es una ciencia positiva. "En la Edad Media, el vil metal todavía estaba vinculado por la lealtad, la minería y el devocional, este vínculo se rompió en el siglo XVI y el dinero fue liberado". p.241. MacCulloch y Blanqui, quienes hasta ahora se confundían con la idea errónea de que el dinero estaba "ligado a la Edad Media" por la falta de comunicación entre
Marx y Engels
América, y las masas de granito que cubrieron las venas del "metal malo" en los Andes.11061, MacCulloch y Blanqui le darán al Sr. Green un discurso de agradecimiento por esta revelación. Esta historia, que tampoco es una "ciencia positiva", busca una respuesta positiva del Sr. Green Dar carácter al confrontar los hechos de la tradición con una serie de hechos de su imaginación. Pag. 91 "El Cato de Addison se apuñaló en el escenario inglés un siglo antes de Werther", demostrando un extraño exceso de vida, y "se apuñaló" después de eso, cuando su autor, nacido en 1672, aún era un bebé. [107] Pag. 175 corrige "Tages- und Jahreshefte" del Sr. Green Goethe al hecho de que 1815 por los gobiernos alemanes, la libertad de prensa de ninguna manera "pronunciada", Pero todo es solo un sueño, lo que el Sarre y otros pequeños burgueses conocen de los cuatro años anteriores a la Preßfreiheit de 1815 a 1819 para contar cómo toda su pequeña escoria y escándalo fueron sacados a la luz por la prensa. y cómo finalmente los decretos federales de 1819 [108] el dominio del terror acabó con el público. Herr Grün también nos dice que la ciudad imperial libre de Frankfurt no era un estado en absoluto, sino "nada más que un pedazo de sociedad burguesa", pág. 19. Después de todo, no hay estados en Alemania, y uno finalmente comienza "cada vez más a ver las ventajas peculiares de este estado pequeñoburgués de Alemania", p.257, cuyas ventajas existen especialmente en la gran baratura de los palos. Los autócratas alemanes, por lo tanto, tendrán que decir: "la societe civile, c'est moi" 1, aunque están en malas condiciones, porque, según la página 101, la sociedad burguesa es sólo "una abstracción". Pero si los alemanes no tienen un estado, tienen "un tremendo cambio en la verdad, y este cambio debe realizarse, pagarse, convertirse en una moneda que suena". P.5 Este cambio, sin duda, se debe pagar a la misma oficina donde El Sr. Green paga el "censo" para instalarse en la Cámara de Representantes de la Humanidad ".
["Deutsche-Brüsseler-Zeitung" No. 94 del 25 de noviembre de 1847] La información "positiva" más importante, sin embargo, recibimos acerca de la Revolución Francesa, cuyo "significado" es un privado "Entre
1" sociedad burguesa que soy "
De hecho, tal omisión tan grave es imperdonable. ¡Si la revolución hubiera examinado solo el concepto de hombre, no se hablaría de un noveno Thermidor, de un dieciocho Brumairet! Napoleón se contentó con la tanda de generales y quizás escribió en sus viejos tiempos un reglamento de entrenamiento "desde el punto de vista humano". Además, aprendemos en la Ilustración "sobre el significado de la revolución" que el deísmo no es fundamentalmente diferente del materialismo y por qué no. Nos complace ver que Herr Grün no se ha olvidado de su Hegel. Comp. por ejemplo, Hegel History of Philosophy, III, p.458, 459, 463 de la segunda edición .-- Luego, también, para aclarar "el significado de la revolución", se comunica más sobre la competencia, a partir de lo cual anticipamos el punto principal anterior, así como largos extractos de los escritos de Holbach para probar que él declaró los crímenes del estado; No menos es "el significado de la revolución" explicado por una amplia lectura de flores de la "Utopía" de Thomas More, cuya "Utopía" se explica de nuevo en el sentido de que en 1516 no tenía nada menos que "la Inglaterra de hoy" p. Los menos detalles proféticamente representados. Y finalmente, después de todos estos vues y considerantes3, que se han transmitido en su mayor parte 36, el juicio final p.226 sigue: "La revolución es la realización del maquiavelismo". ¡Un ejemplo de advertencia para aquellos que aún no han examinado el concepto de "hombre"! Para la comodidad de los pobres franceses,
1 "Historia parlamentaria" -2 en "Deutsche-Brüsseler-Zeitung": opiniones y consideraciones de was-3
Incluso previó que había denunciado los derechos humanos como los derechos del epicentro1, el filisteo, etc., y de repente los hizo "humanos". Lo mismo le sucede al Lord Green p.251, 252, donde "la ley nació con nosotros y de la cual, desafortunadamente, no es una pregunta", del "Fausto" en "su derecho natural, tu derecho humano, el derecho a trabajar desde dentro y disfrutar de tu propio trabajo; aunque Goethe lo contrasta directamente con la "ley y los derechos" que "se perpetúan como una enfermedad eterna" [U2], es decir, con la ley tradicional del antiguo régimen2, a la que solo la "innata" Los derechos humanos "de la revolución, pero de ninguna manera los derechos del hombre" son los derechos antagónicos e inalienables. Esta vez, por supuesto, Herr Grün tuvo que olvidar sus antecedentes para que Goethe no perdiera su punto de vista humano. Por cierto, Herr Grün aún no ha olvidado lo que aprendió de los "Anuarios franco-alemanes" y otros escritos de la misma dirección. Define, por ejemplo, la libertad francesa dérmica como "la libertad de no ser libre (!), General (! !) Seres (!!!) ". Esta travesura surgió de la comunidad de p. 204 y 205 del "Deutsch-Französische Jahrbücher" IU3] y las traducciones de estas páginas al lenguaje competitivo del socialismo dérmico alemán. "Los verdaderos socialistas tienen la costumbre de desarrollarse,
1 del tendero - 2 del viejo orden
Para resumir y memorizar esta tontería para cualquier uso. De esta manera el legal es "comunidad" que habían sido "en general, siendo" transformados "anuarios Francés Alemán" en el sentido filosófico por encima de la liberación política, la democracia tiene en la "liberación del bienestar general no libre" recibió su breve fórmula filosófica y estos El verdadero socialista puede embolsarse el bolsillo sin temor a que su aprendizaje sea demasiado difícil para él. En la p. XXVI explotado Sr. Green de manera similar, lo que se dice en la "Sagrada Familia" en el sensacionalismo y el materialismo [N4] como la indirecta de esas Escrituras que los materialistas del siglo pasado, incluso en Holbach, puntos de contacto para el movimiento socialista de Estar presente, Solía citarse las citas mencionadas anteriormente de Holbach junto con la interpretación socialista de la misma. Vayamos a la filosofía. El Sr. Grün es totalmente despreciativo de estos. Él ya nos anuncia que "ya no tiene nada que ver con la religión, la filosofía y la política", que estos tres "han sido y nunca volverán a salir de su disolución" y que habla de todos ellos y especialmente de La filosofía "no le queda nada más que el hombre y el ser social con capacidad social". Sin embargo, el ser social socialmente capaz y el ser humano anterior son suficientes para consolarnos del declive no salvado de la religión, la filosofía y la política. "Pero el Sr. Green es demasiado modesto, no solo tiene al "hombre humanista" y varios "seres" de "Traite de l'Association" de Fourier, sección "du libre arbitre". Solo que la teoría de
1 cosas personales
El libre albedrío es una "aberración del espíritu alemán", es una peculiar "aberración" del propio Sr. Green. Finalmente nos estamos acercando a Coethe. En la p. 15, el Sr. Grün tiene el derecho de Goethe a existir. Para Goethe y Schiller son la abolición de la antítesis entre "goce inocente", es decir, Wieland, y "acción sin placer", es decir, Klopstock. "Lessing puso al hombre primero a sí mismo" (¿Puede el Sr. Green imitar esta hazaña acrobática?) - En esta construcción filosófica tenemos todas las fuentes del Sr. Green juntas: la forma de construcción, la base de todo el mundo conocido como hagi. Artifico de la mediación de los opuestos "El hombre autosuficiente" - terminología hegeliana, aplicada a Feuerbach. "Tatloser Genuss" y "Ley de Indulgencia", este contraste, sobre el cual Herr Grün Wieland y Klopstock juegan las variaciones anteriores, está tomado de las Obras completas de Moesus Hess. La única fuente que echamos de menos es la historia de la literatura en sí misma, que no sabe la menor cosa acerca de los secretos anteriores y es legítimamente ignorada por el Sr. Green. Como ahora estamos hablando de Schiller, el siguiente comentario del Sr. Green puede estar en su lugar: "Schiller era todo lo que uno puede ser, a menos que uno sea Goethe". Perdón, uno también puede ser Monsieur Grün, por cierto Aquí nuestro autor está arando con el becerro Ludewigs von Baierland • Roma, te estás perdiendo lo que tiene Nápoles, justo lo que tienes, si ambos estuvieran unidos, sería demasiado para la tierra [11 ° ^ es prestado de las Obras Completas de M [oses] Hess. La única fuente que echamos de menos es la historia de la literatura en sí misma, que no sabe la menor cosa acerca de los secretos anteriores y es legítimamente ignorada por el Sr. Green. Como ahora estamos hablando de Schiller, el siguiente comentario del Sr. Green puede estar en su lugar: "Schiller era todo lo que uno puede ser, a menos que uno sea Goethe". Perdón, uno también puede ser Monsieur Grün, por cierto Aquí nuestro autor está arando con el becerro Ludewigs von Baierland • Roma, te estás perdiendo lo que tiene Nápoles, justo lo que tienes, si ambos estuvieran unidos, sería demasiado para la tierra [11 ° ^ es prestado de las Obras Completas de M [oses] Hess. La única fuente que echamos de menos es la historia de la literatura en sí misma, que no sabe la menor cosa acerca de los secretos anteriores y es legítimamente ignorada por el Sr. Green. Como ahora estamos hablando de Schiller, el siguiente comentario del Sr. Green puede estar en su lugar: "Schiller era todo lo que uno puede ser, a menos que uno sea Goethe". Perdón, uno también puede ser Monsieur Grün, por cierto Aquí nuestro autor está arando con el becerro Ludewigs von Baierland • Roma, te estás perdiendo lo que tiene Nápoles, justo lo que tienes, si ambos estuvieran unidos, sería demasiado para la tierra [11 ° ^ el que no conoce el más mínimo de los secretos anteriores y que el Sr. Grün ignora legítimamente. Como ahora estamos hablando de Schiller, el siguiente comentario del Sr. Green puede estar en su lugar: "Schiller era todo lo que uno puede ser, a menos que uno sea Goethe". Perdón, uno también puede ser Monsieur Grün, por cierto Aquí nuestro autor está arando con el becerro Ludewigs von Baierland • Roma, te estás perdiendo lo que tiene Nápoles, justo lo que tienes, si ambos estuvieran unidos, sería demasiado para la tierra [11 ° ^ el que no conoce el más mínimo de los secretos anteriores y que el Sr. Grün ignora legítimamente. Como ahora estamos hablando de Schiller, el siguiente comentario del Sr. Green puede estar en su lugar: "Schiller era todo lo que uno puede ser, a menos que uno sea Goethe". Perdón, uno también puede ser Monsieur Grün, por cierto Aquí nuestro autor está arando con el becerro Ludewigs von Baierland • Roma, te estás perdiendo lo que tiene Nápoles, justo lo que tienes, si ambos estuvieran unidos, sería demasiado para la tierra [11 ° ^ Te falta lo que tiene Nápoles, justo lo que tienes; Si ambos estuvieran unidos, sería demasiado para la tierra [11 ° ^ Te falta lo que tiene Nápoles, justo lo que tienes; Si ambos estuvieran unidos, sería demasiado para la tierra [11 ° ^
A través de esta construcción histórica, la apariencia de Goethe se prepara en la literatura alemana. "Hombre", "puesto en su lugar" por Lessing, solo puede proceder bajo las manos de Goethe a futuras evoluciones. Porque Herr Grün debe el mérito de haber descubierto 'hombre' en Goethe, no el hombre natural, placentero y hecho por el hombre y la mujer, sino el hombre en el sentido superior, el hombre dialéctico, el caput mortuum1 en la olla, en el cual Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo han sido calcinados, el primo germain2 del homúnculo del "Fausto" - en resumen, no el hombre de quien Goethe habla, sino "el hombre" de quien habla el Sr. Green. "Quién es ahora" el hombre "de que el señor Green está hablando?
"No hay nada más que contenido humano en Goethe". [P.XVI.] - Pag.XXI Oímos, "que Goethe representó así al hombre y al pensamiento, hoy día nos damos cuenta de él
1 producto de destilación - 2
quiero al hijo hermano ". - Pag.XXII: "El Goethe de hoy, y estas son sus obras, es un verdadero código de humanidad." - Goetfre "es la humanidad consumada". Pag.XXV. "Los poemas de Goethe son (!) El ideal de la sociedad humana". Pág. 12. "Goethe no podía convertirse en poeta nacional porque estaba destinado a ser poeta de lo humano". Pag.25. - Sin embargo, según p. 14 "nuestra gente". _ Es decir, los alemanes - en Goethe "ven a su propio ser transfigurado".
Aquí tenemos la primera revelación sobre "la naturaleza del hombre," y nosotros nos podemos confiar en el señor Green más de lo que él ha "examinado" sin duda "el concepto del hombre" más a fondo. Goethe es "hombre" por lo que es, como el señor Green quiere que sea una realidad, y al mismo tiempo representa el pueblo alemán se transfigura - de aquí en adelante es "hombre" no es otro que "el alemán transfigurada". Esto se confirma en todas partes. Así como Goethe no es "un poeta nacional", sino que "el poeta de lo humano", el pueblo alemán "no es un" pueblo nacional, sino la gente de "lo humano". Por eso p. XVI: "Los poemas de Goethe, nacidos de la vida, ... no tienen y no tienen nada que ver con la realidad." Al igual que "el hombre", Al igual que los alemanes. Y p.4: "En este momento, el socialismo francés quiere hacer feliz a Francia, los escritores alemanes tienen en mente a la raza humana". (Mientras que "la raza humana" no piensa en ellos "frente a sus ojos", sino frente a una parte bastante opuesta del cuerpo). "cultiva". Por lo tanto, el Sr. Green también está contento en innumerables lugares sobre el hecho de que Goethe "quiso liberar al hombre del interior" (p. ej., p255), que la liberación genuinamente germánica todavía no quiere "salir". Así establecemos esta primera explicación: "Hombre" es el alemán "transfigurado".
["Deutsche-Brüsseler-Zeitung No. 95 del 28 de noviembre de 1847] Sigamos ahora al Sr. Green en el reconocimiento que le paga" al poeta de lo humano ", al" contenido humano en Goethe ". Nos revelará mejor quién es el "hombre" de quien habla el Sr. Green; encontraremos que el Sr. Green aquí revela los pensamientos más secretos del verdadero socialismo, cómo él, a través de su adicción, ha gritado a todos sus amigos. Por cierto, fue más fácil para él transformar a Goethe en el "poeta de lo humano", que Goethe mismo usó las palabras humano y humano en cierto sentido enfático. utilizar Goethe los usó
es cierto que solo en el sentido en que Hegel lo aplicó en su día, y más tarde, cuando el predicado humano se estableció especialmente contra los griegos, en oposición a los bárbaros paganos y cristianos, mucho antes de que estas expresiones de Feuerbach recibieran su contenido misterioso-filosófico. En el nombre de Goethe, por lo general tienen un significado carnal y muy poco filosófico. Solo Herr Grün merece el mérito de haber hecho de Goethe un estudiante de Feuerbach y un verdadero socialista. Por supuesto, no podemos hablar en detalle aquí sobre el propio Goethe. Solo señalamos un punto. En sus obras, Goethe trata de dos maneras con la sociedad alemana de su tiempo. Pronto él es hostil a ella; Busca escapar de lo odioso, como en la "Ifigenia". y, en general, durante el viaje a Italia, se rebela contra ellos como Gotz, Prometeo y Fausto, y como Mephistopheles vierte su más cruel ridículo sobre ellos. Pronto, por otro lado, se hace amigo de ella, "se envía" a sí misma a ella, como en la mayoría de "Zahmen Xenien" y en muchos escritos prosaicos, ella celebra, como en las "Mascaradas", defendiéndola de hecho contra el movimiento histórico que se avecina, especialmente en Goethe no solo reconoce las páginas individuales de la vida alemana, sino otras que son contrarias a él, y a menudo hay diferentes estados de ánimo en los que se encuentra, es perpetuo. Pelea en él entre el ingenioso poeta, disgustado por la miseria de su entorno, y el cauteloso niño consejero de Frankfurt, resp. La Consejera Privada de Weimar, que se siente obligada a concertar una tregua con ella y acostumbrarse a ella. Así, Goethe es pronto colosal, a veces mezquino; ahora desafiante, burlón, genio que tiembla del mundo, ahora considerado, frugal, filisteo muy unido. Goethe, también, fue incapaz de derrotar la miseria alemana; por el contrario, lo derrotó, y esta victoria de la miseria sobre los mejores alemanes es la mejor prueba de que no se pueden superar "desde adentro". Goethe era demasiado universal, demasiado activo, demasiado carnal, en una La huida de Schiller al ideal kantiano de rescate de la miseria, tenía los ojos muy agudos para no ver cómo este vuelo se reducía en última instancia al intercambio de las placas con la miseria exuberante. toda su dirección espiritual lo dirigió a la vida práctica, y la vida práctica que encontró fue miserable. En este dilema, para existir en una esfera de la vida que tenía que despreciar, y aún así estar vinculado a esta esfera como la única en la que podía operar, Goethe estaba constantemente en este dilema, y mientras más viejo se volvía, cuanto más empate
El poderoso poeta, de guerre lasse1, se retiró detrás de los insignificantes ministros de Weimar. No acusamos a Goethe a la Borne ni a Menzel de que no era liberal, [116] pero que a veces también podía ser un filisteo, no porque no era capaz de la libertad alemana, sino que era un miedo pequeñoburgués a todo El gran movimiento histórico actual sacrifica su sentido estético de derecha y más correcto. no es que fuera un cortesano, sino que en el momento en que un Napoleón derramaba el gran Augiasstall alemán, podía perseguir solemnemente los asuntos más pequeños y los menús de uno de los tribunales alemanes más pequeños. No hacemos ninguna declaración moral o de partido, Pero a lo sumo desde el punto de vista estético e histórico reprocha; No medimos a Goethe ni en la moral, ni en la política, ni en la escala "humana". No podemos involucrarnos aquí en presentar a Goethe en relación con todo su tiempo, con sus predecesores literarios y contemporáneos, en su curso de desarrollo y en su actitud ante la vida. Por lo tanto, nos limitamos a afirmar simplemente el hecho de que veremos cuáles de estas páginas las obras de Goethe son "un verdadero código de humanidad", "humanidad perfeccionada", el "ideal de la sociedad humana". Primero, tomemos la crítica de Goethe de la sociedad existente, y luego pasemos a la explicación positiva del "ideal de la sociedad humana". No hace falta decir que, en la riqueza del libro de Grün, destacamos solo algunos aspectos destacados en ambos. De hecho, como crítico de la sociedad, Goethe realiza milagros. Él "condena la civilización" (p.34-36) al hacer algunos lamentos románticos acerca de desdibujar todo lo característico y discriminatorio contra el hombre. "Él profetiza el mundo de la burguesía" p.78 diciendo en "Prometeo". tout bonnement3 describe la génesis de la propiedad privada, p.229 "El juez del mundo ..., los minos de la civilización". Pero estos son sólo bagatelas. Pag. 253, el Sr. Green cita: "Catequesis": De hecho, como crítico de la sociedad, Goethe realiza milagros. Él "condena la civilización" (p.34-36) al hacer algunos lamentos románticos acerca de desdibujar todo lo característico y discriminatorio contra el hombre. "Él profetiza el mundo de la burguesía" p.78 diciendo en "Prometeo". tout bonnement3 describe la génesis de la propiedad privada, p.229 "El juez del mundo ..., los minos de la civilización". Pero estos son sólo bagatelas. Pag. 253, el Sr. Green cita: "Catequesis": De hecho, como crítico de la sociedad, Goethe realiza milagros. Él "condena la civilización" (p.34-36) al hacer algunos lamentos románticos acerca de desdibujar todo lo característico y discriminatorio contra el hombre. "Él profetiza el mundo de la burguesía" p.78 diciendo en "Prometeo". tout bonnement3 describe la génesis de la propiedad privada, p.229 "El juez del mundo ..., los minos de la civilización". Pero estos son sólo bagatelas. Pag. 253, el Sr. Green cita: "Catequesis": tout bonnement3 describe el surgimiento de la propiedad privada. Él es p.229 "el Juez del Mundo ..., los Minos de la Civilización". Pero estos son todos bagatelas. "Pag. 253, el Sr. Green cita:" Catecismo ": tout bonnement3 describe el surgimiento de la propiedad privada. Él es p.229 "el Juez del Mundo ..., los Minos de la Civilización". Pero estos son todos bagatelas. "Pag. 253, el Sr. Green cita:" Catecismo ":
Piensa, oh niño, ¿dónde están estos regalos? No puedes tener nada propio. Estoy
cansado de la molestia - 2 pequeños placeres (que están relacionados con problemas secundarios) 3 simplemente un
huevo, tengo todo de papi. ¿Y de quién, de dónde lo sacó? - De abuelo. No todavia ¿De dónde lo sacó el abuelo? Él lo tomó.
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