KARL MARX • FREDERICK ÁNGEL WORKS • VOLUMEN 2 (PRIMERA PARTE )

KARL MARX • FRIEDRICH ENGELS WERKE • VOLUMEN 2

KARL MARX • FREDERICK ÁNGEL 
WORKS • VOLUMEN 2 
EN Institute of marxismoleninismo del CC, SED 
KARL MARX 
FRIEDRICH ÁNGEL 
WORKS 
(S 
Dietz Verlag Berlin 
1962 
KARL MARX 
FRIEDRICH ÁNGEL 
banda 2 
Dietz Verlag Berlin 
1962 
La edición alemana se basa en el Instituto de Marxismo leninismo del Comité central del PCUS preocupado edición en ruso 
Prólogo
El segundo volumen de las obras de Karl Marx y Friedrich Engels contiene obras escritas en el período comprendido entre septiembre de 1844 y febrero de 1846. A finales de agosto de 1844, el encuentro entre Marx y Engels tuvo lugar en París, sentando las bases de su cooperación creativa en todas las áreas de la actividad teórica y práctica revolucionaria. En este momento, Marx y Engels hicieron su transición final del idealismo al materialismo y del democratismo revolucionario al comunismo. Los trabajos contenidos en este volumen reflejan el proceso de desarrollar aún más su visión materialista revolucionaria del mundo. El volumen comienza con el primer trabajo conjunto de Karl Marx y Friedrich Engels: "La Sagrada Familia o Crítica de la Crítica Crítica". Contra Bruno Bauer y Co. ". En este trabajo polémico, Marx y Engels aparecen como materialistas militantes y someten las opiniones subjetivistas de los jóvenes hegelianos a una crítica aplastante. Marx y Engels también critican la filosofía idealista del propio Hegel; En la dialéctica hegeliana, le dan al espacio racional su lugar legítimo y critican el lado desconcertante de esta dialéctica. En la "Sagrada Familia" se formulan algunos de los principios más importantes del materialismo dialéctico e histórico, en los que Marx ya aborda la idea básica del materialismo histórico de que el modo de producción juega un papel decisivo en el desarrollo de la sociedad que Marx y Engels refutan. anteriores puntos de vista idealistas de la historia, porque "Las ideas nunca pueden llevar más allá de un estado antiguo del mundo, sino solo más allá de las ideas del estado antiguo del mundo; las ideas no pueden hacer nada en absoluto. Para ejecutar el
Las ideas reclaman a las personas que ejercen poder práctico "(ver el volumen actual, pág. 126). De gran importancia es la frase que se establece en la" Sagrada Familia "de que las masas, las personas, son los verdaderos creadores de la historia de la humanidad. es. Marx y Engels señalan que cuanto más amplia y profunda es la revolución en la sociedad, más numerosas son las masas que llevan a cabo esta revolución. Lenin destacó particularmente la importancia de esta idea y la caracterizó como una de las proposiciones más profundas e importantes del materialismo histórico. "La Sagrada Familia" contiene la concepción casi terminada del papel histórico mundial del proletariado como clase. "Debido a su posición en el capitalismo, el proletariado puede y debe liberarse". y al mismo tiempo destruir las "condiciones de vida inhumanas" de la sociedad burguesa, porque: "No atraviesa en vano la dura pero estancada escuela de trabajo". No se trata de a qué se dirige este proletariado o incluso todo el proletariado. Se trata de lo que es y lo que se verá obligado a hacer históricamente según este ser ". (P.38) La sección "Batalla crítica contra el materialismo francés" en la que Marx describe brevemente el desarrollo del materialismo en la filosofía de Europa occidental muestra que el comunismo es la conclusión lógica de la filosofía materialista. "La Sagrada Familia" fue escrito bajo la influencia significativa de las opiniones materialistas de Ludwig Feuerbach, quien jugó un papel importante en la transición de Marx y Engels al idealismo y al materialismo; al mismo tiempo, este trabajo tiene ya elementos de esa crítica del materialismo metafísico y contemplativo de Feuerbach, que practicó Marx en la primavera de 1845 en las "Tesis sobre Feuerbach" Más tarde Engels escribió cuando determina el lugar de la "Sagrada Familia" en la historia del marxismo ". El culto al hombre abstracto, que formó el núcleo de la nueva religión de Feuerbach, tuvo que ser reemplazado por la ciencia de los seres humanos reales y su desarrollo histórico. Este desarrollo posterior del punto de vista de Feuerbach más allá de Feuerbach fue inaugurado en 1845 por Marx en la "Sagrada Familia". (F. Engels, "Ludwig Feuerbach y el resultado de la filosofía alemana clásica".) En la "Sagrada Familia" se formulan algunos principios rectores, en los que se basa la economía política marxista. A diferencia de los utopistas socialistas, Marx establece la inevitabilidad objetiva de la
La victoria del comunismo con el hecho de que la propiedad privada en sí las excavaciones graves en su desarrollo económico. El volumen incluye la publicación de Friedrich Engels 'La situación de la clase obrera en Inglaterra', que Lenin consideraba una de las mejores obras de la literatura socialista mundial. Como más tarde el propio autor Dicho esto, este es un trabajo temprano, una de las primeras etapas de la historia del marxismo refleja. Engels analiza la estructura económica y política de Inglaterra y utiliza el ejemplo de la más avanzada en ese momento el país una serie de leyes de la producción capitalista. cubra toda la profundidad de la revolución industrial, lo que provocó la aparición del proletariado fabril, y pone de relieve la intransigencia de intereses de los trabajadores y los intereses de los capitalistas fuera; Engels demuestra que inevitablemente se forma un ejército de reserva de desempleados en el capitalismo que la crisis económica se repiten periódicamente, y que la explotación de la clase obrera y las masas trabajadoras se incrementa en la misma proporción que el aumento de la producción capitalista. Lenin decía que el libro de Engels era una 'acusación severa del capitalismo y la burguesía.' Engels describe las condiciones de trabajo de los trabajadores en el Reino Unido la vida pesada insoportable y, y muestra que el proletariado ya debido a su ubicación inevitable para luchar por su liberación y por la derrocamiento del sistema capitalista es accionado. En la lucha de clases del proletariado Engels ve el gran poder de desarrollo histórico y, por tanto, criticó a los socialistas británicos owenistas para la promoción del amor y la hermandad en general. En la generalización de la experiencia del ángel movimiento obrero británico llega a la conclusión de que las huelgas y las asociaciones probablemente son un medio eficaz de organización y educación de la clase obrera, pero no lo suficiente para liberarlos de la esclavitud del salario. Ángel estima el movimiento cartista como el primer movimiento político independiente del proletariado altamente, pero criticó los cartistas de las limitaciones de sus objetivos para y representa el principio teórico importante de la necesidad de la Asociación del cartismo con el socialismo. En la generalización de la experiencia del ángel movimiento obrero británico llega a la conclusión de que las huelgas y las asociaciones probablemente son un medio eficaz de organización y educación de la clase obrera, pero no lo suficiente para liberarlos de la esclavitud del salario. Ángel estima el movimiento cartista como el primer movimiento político independiente del proletariado altamente, pero criticó los cartistas de las limitaciones de sus objetivos para y representa el principio teórico importante de la necesidad de la Asociación del cartismo con el socialismo. En la generalización de la experiencia del ángel movimiento obrero británico llega a la conclusión de que las huelgas y las asociaciones probablemente son un medio eficaz de organización y educación de la clase obrera, pero no lo suficiente para liberarlos de la esclavitud del salario. Ángel estima el movimiento cartista como el primer movimiento político independiente del proletariado altamente, pero criticó los cartistas de las limitaciones de sus objetivos para y representa el principio teórico importante de la necesidad de la Asociación del cartismo con el socialismo.
Las contribuciones publicadas en este volumen, "El rápido progreso del comunismo en Alemania" y "Dos discursos en Elberfeld", ambos de Engels, son de gran interés, aunque muestran indicios de la influencia aún no resuelta de los puntos de vista éticos filosóficos de Feuerbach. Estos escritos contienen valioso material biográfico sobre Marx y Engels y reflejan el gran trabajo de organización y agitación que Engels realizó en la Provincia del Rin en el invierno de 1844-45.
constante. Lenin, las condiciones en que el trabajo de Engels estaba pasando, caracterizado de la siguiente manera: "En Alemania en ese momento todos los comunistas, con la excepción del proletariado. El Kommumsmus era la expresión de los sentimientos de la oposición de todos, y en especial en la burguesía. El Hauptverkünder del comunismo fueron llevados ... básicamente burguesa honestos que eran más o menos aplicada al gobierno. Y en tales circunstancias, en medio de un inmenso número de direcciones y fracciones seudosocialistas sabía cómo Engels, para allanar el camino para el socialismo proletario. "(VI Lenin, Obras Completas, 4ª Edición, Vol. 19, p 505, Russ.) Después Engels Trasladarse a Bruselas en abril de 1845, los fundadores del socialismo científico trabajaron juntos para elaborar sus nuevos puntos de vista, y al mismo tiempo tomaron medidas para propagarlos y establecer contacto con representantes del movimiento internacional proletario y democrático. Con el artículo "La masacre reciente en Leipzig. El Movimiento Obrero Alemán, escrito en septiembre de 1845, comienza la colaboración sistemática de Friedrich Engels en el periódico The Northern Star, el órgano de los cartistas ingleses, con su ala revolucionaria, Marx y Engels durante su viaje a Inglaterra en el verano de 1845. Había hecho conexiones. En su serie de artículos "Estados alemanes", que fue escrito para el mismo periódico, Dio a Friedrich Engels un análisis de la estructura de clase de la sociedad alemana y mostró la influencia de la revolución burguesa francesa a finales del siglo XVIII en el desarrollo de Alemania. Ángel aparece aquí como un luchador constante para una Alemania unificada y democrática, que castiga a los Estados reaccionarios en los estados alemanes, sobre todo en Prusia, el estado de los militares y la administración pública, el despotismo del príncipe mayor y menor. Al mismo tiempo, Engels revela el carácter de clase del liberalismo burgués y critica duramente las limitaciones de la democracia burguesa. En la introducción y en el epílogo de "Un fragmento de Fouriers sobre el comercio", Engels habla de Fourier como uno de los más eminentes defensores del socialismo utópico crítico.
cuyas opiniones pseudosocialistas pequeñoburguesas constituían un serio obstáculo para el desarrollo del movimiento revolucionario proletario y democrático en Alemania. Para preparar el terreno para la formación de un partido proletario, Marx y Engels fundaron a principios 1846 en Bruselas, el Comité de Correspondencia Comunista, cuyo objetivo era la unificación ideológica y organizacional de los comunistas revolucionarios y obreros avanzados de Alemania y otros países, y la lucha contra las instrucciones de la Movimiento obrero ajeno al proletariado. Las obras contenidas en el segundo volumen de las obras pertenecen a un período en el que el proceso de desarrollo del marxismo aún no se había completado. Esto también se expresó en la terminología utilizada por Marx y Engels.
Instituto para el Marxismo-Leninismo en el Comité Central del PCUS.
Una edición completa histórico-crítica requiere un trabajo preparatorio mucho más extenso sobre la edición y comentarios del material existente y requiere mucho tiempo. Nuestra edición está dentro de límites más estrechos. En contraste con una edición histórica-crítica completa, con la excepción de posibles excepciones, una publicación completa de extractos, borradores,
Bocetos - trabajo preliminar en absoluto, omitido. Una edición estrictamente científica completa requiere también una reproducción de los textos en el idioma del original, tendríamos el propósito de nuestra producción no cumple, hemos querido reproducir los muchos Inglés y francés escrito grandes obras, artículos y ensayos en el idioma del original. Ofrecemos traducciones y nos reservamos el derecho de publicar volúmenes adicionales en los que el círculo naturalmente más estrecho de lectores interesados ​​encontrará los textos originales. El presente segundo volumen de la edición alemana se basa en el volumen en ruso suministrado por el Instituto para el Marxismo-Leninismo en el Comité Central del PCUS, pero también contiene varios artículos de Engels, a saber: "Descripción de los asentamientos comunistas recién formados y aún existentes", un breve artículo sobre la visita de la reina Victoria en Alemania, también descubrió hace algún tiempo el artículo "Historia de las leyes inglesas de maíz" y el ensayo "Nachträgliches sobre la posición del trabajador Clases en Inglaterra "del" barco de vapor de Westfalia ". Además, el volumen del presente volumen se ha extendido por un apéndice que contiene el Prólogo de Friedrich Engels a la Edición Americana (1887) y su prefacio a la segunda edición alemana (1892) de la "Condición de la clase trabajadora en Inglaterra" - materiales relacionados con el estudio de El texto fue examinado después de las primeras impresiones o después de la fotocopia, así como las citas citadas por Marx y Engels, En cuanto a los originales estaban disponibles. Para cada trabajo, se anota la fuente utilizada para la impresión. Las citas citadas por Marx y Engels se colocan en letra más pequeña para facilitar la referencia. Las citas en idiomas extranjeros y las palabras en idiomas extranjeros que aparecen en el texto se han traducido a notas a pie de página. Las traducciones de los artículos en idiomas extranjeros han sido revisadas o reconstruidas. La ortografía y la puntuación son, en la medida de lo justificable, modernizadas. El volumen de las palabras en los textos en alemán no ha cambiado. Todas las palabras y partes de palabras entre corchetes son de los editores; Los errores tipográficos o tipográficos obvios fueron corregidos tácitamente. En caso de duda, la ortografía del original fue citada en notas a pie de página. Las notas a pie de página de Marx y Engels están marcadas con asteriscos,
Para explicar la banda con los comentarios se proporciona, se señala que en el texto con números sobrescritos entre corchetes; también están asociadas a los datos del directorio personal de la vida y actividad de Marx y Engels, una bibliografía, una lista de periódicos y revistas, así como una explicación de las palabras extranjeras. 
Instituto de Marxismo-Leninismo del Comité Central del SED 

Karl Marx y Friedrich Engels 
septiembre 1844 a febrero 1846 

La Sagrada Familia 
o la 
crítica de la crítica crítica 
contra Bruno Bauer y Konsorten111 
por Friedrich Engels y Karl Marx 

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13 4 3. Portada 
de la primera edición del 

prefacio "La Sagrada Familia"
El verdadero humanismo en Alemania no tiene un enemigo más peligroso que el espiritualismo o el idealismo especulativo, que sustituye "autoconciencia" o "espíritu" por el ser humano individual real y enseña con el evangelista: "Es el Espíritu quien vive allí". La carne no sirve de nada. "Se entiende que este espíritu sin carne tiene espíritu solo en su imaginación. Lo que luchamos en la crítica de Bauer es una especulación reproducida como una caricatura, que se considera la expresión más completa del cristianismo. Principio germánico, que realiza su último intento transformando la "crítica" en un poder trascendente. Nuestra presentación sigue preferentemente la "Allgemeine Literatur-Zeitung" [2] por Bruno Bauer - sus primeros ocho libros estaban disponibles para nosotros -, v / EIL nunca ha alcanzado el primer puesto que aquí la crítica de Bauer y el sentido de la especulación alemana. La crítica crítica (la crítica del "Literatur-Zeitung") es tanto más instructiva cuanto más completa es la inversión de la realidad a través de la filosofía hasta la comedia más vívida. - Por ejemplo, ver Faucher y Szeliga. El "Literatur-Zeitung" ofrece un material en el que incluso el público en general puede ser informado sobre las ilusiones de la filosofía especulativa. Este es el propósito de nuestro trabajo. Nuestra representación está, por supuesto, condicionada por su tema. Ya alcanzado el apogeo del desarrollo teórico alemán, por lo que está justificado por la naturaleza de nuestro objeto, Si no juzgamos ese desarrollo incluso aquí. Más bien, la crítica crítica nos obliga a afirmar los resultados ya existentes como tales.
Por lo tanto, presuponemos esta polémica a los escritos independientes en los que nosotros, cada uno de nosotros, nos entendemos como nuestra visión positiva y, por lo tanto, nuestra relación positiva con las doctrinas filosóficas y sociales más recientes. 
París, en septiembre de 1844 
Engels Marx 
I. CAPÍTULO 
"crítica crítica en el maestro encuadernador en forma de" o crítica crítica como Herr Reichardt
La crítica crítica, como superior a las masas, siente una misericordia infinita por ella. Así que los críticos amaron a las masas que enviaron a su Hijo unigénito, para que todos los que creen en Él no se pierdan, sino que tengan la vida crítica. La crítica se convierte en masa y mora entre nosotros, y vemos su gloria como la gloria del Hijo unigénito del Padre. Es decir La crítica se vuelve socialista y habla de "escritos sobre el pauperismo". Ella no considera que sea un robo igual a Dios, sino que se renuncia a sí misma y asume la forma de un encuadernador y se humilla a sí misma al disparate. Sí, al disparate crítico. en extrañas lenguas, cuya pureza virgen celestial se estremece al contacto con la masa leprosa pecadora, ¿Si, incluso con la manifestación sistemática, justifica el desarrollo, que incluso estas palabras han permanecido incomprensibles? De esta manifestación sistemática algunos ejemplos:
"Es por eso que las instituciones del exilio del mendigo son una abominación para ellos". "Una teoría de la responsabilidad, en la que cada movimiento del pensamiento humano se convierte en la imagen de la esposa de Lot". 
1 Seudónimo de Charles Dickens, distorsionado por Reichardt: Boz
"En la clave de esto, de hecho, un edificio de arte altamente imaginativo" "Este es el contenido principal de la voluntad política de Stein, que el gran estadista pronunció incluso antes de dejar el servicio activo del gobierno y todos sus tratados". "En ese momento, estas personas aún no tenían ninguna dimensión para una libertad tan extensa", "Al declarar casi con certeza al final de su ensayo periodístico que no queda más fe". "La mente masculina que eleva los sentidos, estimulada por el miedo rutinario y mezquino, educada en la historia y públicamente ajena al estado público". "La educación de un bienestar nacional general". "La libertad permaneció muerta en el cofre de la ocupación de los pueblos prusianos bajo el control de las autoridades". "Volksorgariische Publizistik". "A la gente, a quien el Sr. Brüggemann también le otorga el certificado de bautismo de su mayoría de edad". "Una contradicción bastante evidente a las otras determinaciones, que se expresan en las Escrituras para las habilidades profesionales de la gente". "El doloroso interés propio disuelve rápidamente todas las quimeras de la voluntad nacional". "La pasión por adquirir mucho, etc., fue el espíritu que impregnó la totalidad de la Restauración y que, con bastante indiferencia, siguió la nueva era". El significado, que se puede encontrar en la nacionalidad prusiana nacional, descansa en la memoria de una gran historia ". "La antipatía desapareció y pasó a un estado completamente exaltado". "Todo el mundo en su camino en esta maravillosa transición aún en su deseo particular a la vista". "¡Un catecismo con una lengua de Salomón ungida, cuyas palabras suaves como una paloma Zirb! Zirb! Ascender a la región de patetismo y aspectos similares a truenos "." Todo el diletantismo de un abandono de treinta y cinco años ". "La condena apresurada a los ciudadanos de la ciudad por uno de sus ex directores sería tolerada con la calma de nuestros representantes, si la visión de Bendasche del orden urbano de 1808 no interfiriera con una concepción musulmana de la naturaleza y el uso de la planificación urbana".
Manna ... maestro panadero ... pero porque hablamos de senderismo, Na polpoleon, etc.
Después de estos ensayos, no es sorprendente que la crítica crítica todavía tenga una "explicación" de una oración a la que ella misma atribuye el "discurso popular". Porque "maneja sus ojos con poder orgánico para penetrar en el caos". Y aquí se puede decir que incluso el "discurso popular" de la crítica crítica no puede seguir siendo incomprensible. Se da cuenta de que el camino literario sigue siendo necesariamente un problema, si el sujeto que ingresa no es lo suficientemente fuerte como para aclararlo, y por lo tanto, por supuesto, le atribuye al escritor "operaciones matemáticas". La historia, que prueba todo lo que se comprende a sí misma, también prueba que la crítica no se convierte en masa para seguir siendo masa, sino para redimir a la masa de sus masas de masas. es decir, para eliminar el discurso popular de la masa en el lenguaje crítico de la crítica crítica. Es la etapa más gradual de la humillación cuando la crítica aprende el lenguaje popular de las masas y trasciende esta jerga cruda hacia el exuberante cálculo de la dialéctica crítica crítica.
»CAPÍTULO TERCERO La 
crítica crítica como dueña de un molino o la crítica como el Sr. Jules Faucher
Después de que la crítica, a través de su humillación hasta el punto de no tener sentido en idiomas extranjeros, haya dado a la autoconciencia su servicio esencial y al mismo tiempo liberó al mundo del pauperismo, también se humilló hasta el punto de no tener sentido en la práctica y la historia. Se basa en las "preguntas inglesas del día" y ofrece un resumen de la historia de la industria inglesa, que es verdaderamente crítica.161 La crítica que se satisface a sí misma, que es completa y completa en sí misma, puede ser la historia de cómo sucedió realmente. No reconoce, ya que eso significaría reconocer a las masas en sus masas, mientras que es la salvación de las masas de masas, la historia se libera de su masividad y crítica, quien se comporta libremente contra su objeto, llama a la historia: ¡Habrás hecho esto y lo otro! Todas las leyes de la crítica tienen poder retroactivo; Antes de sus decretos, la historia era muy diferente cuando les sucedió. Por lo tanto, la misa, la llamada historia real se desvía considerablemente de la crítica que se produce en el Volumen VII de la "Literatur-Zeitung" de la p.4 En la historia de las masas, no había ciudades de fábrica antes de que existieran las fábricas, sino en el En la historia crítica, donde el hijo produce a su padre, como lo hizo Hegel, Manchester, Bolton y Preston son ciudades prósperas de las fábricas antes de que se pensara en las fábricas. En la historia real, la industria del algodón ha sido particularmente favorecida por "Jenny" de Hargreaves y Arkwright. "throstle" (Spase Spinning Machine), mientras que Crompton "Mulenur es una mejora de Jenny a través del principio recién descubierto de Arkwright; pero discernir la historia crítica sabe cómo descartar la parcialidad de Jenny y Throstle y otorga la corona de la mula, como la identidad especulativa de los extremos. En el mundo real
Con la invención de Throstle y Mule, la aplicación de la energía hidroeléctrica a estas máquinas se dio de inmediato, pero la crítica crítica destaca los principios de la historia cruda, y permite que esta aplicación entre en algo muy especial más adelante. En realidad, la invención de la máquina de vapor precedió a todas las otras invenciones mencionadas anteriormente, pero en la crítica es, como la corona de la totalidad, también la última. En realidad, la relación comercial entre Liverpool y Manchester, en su sentido actual, fue el resultado de la exportación de productos ingleses, criticando que esta conexión comercial es la causa, y ambas resultan de la posición vecina de esas ciudades. En realidad, casi todos los bienes van desde Manchester a través de Hull hasta el continente, en crítica de Liverpool. En realidad, en las fábricas inglesas, hay todas las graduaciones de salarios que van desde uno y medio hasta cuarenta o más chelines, en la crítica solo se paga un conjunto, once chelines. En realidad, la máquina reemplaza el trabajo manual, en el pensamiento crítico. En realidad, a un sindicato de trabajadores se le permite aumentar el salario en Inglaterra, pero en la crítica está prohibido, porque la masa solo tiene que preguntar cuando la crítica, si quieren permitir algo. De hecho, el trabajo de fábrica es muy fatigoso y produce enfermedades peculiares, incluso hay trabajos médicos completos, estas enfermedades, en las que la crítica no puede evitar el esfuerzo excesivo en el trabajo, porque la fuerza cae en el costado de la máquina ". En realidad, la máquina es una máquina, En la crítica tiene una voluntad, ya que como no descansa, el trabajador no puede descansar y está sujeto a una voluntad extranjera. Eso no es nada La crítica no puede satisfacer a las masas de Inglaterra, crea otras nuevas, crea una "fiesta de fábrica", por lo que a la historia le gustaría agradecerle, mientras arroja a los dueños de las fábricas y los trabajadores de las fábricas en una pila masiva. ¿Qué podría hacer alguien al respecto? Las minorías se preocupan, y decretan, que los obreros de las fábricas no contribuyan al fondo de la Liga de la Ley Anciana, no por mala voluntad y cartismo, como piensan los estupidos fabricantes, sino por la pobreza, y decretaron que en la abolición las leyes inglesas de maíz que los agricultores tendrán que soportar una reducción de sus salarios, pero humildemente queremos decir que esta clase miserable ya no puede faltar un encendedor sin morir de hambre. Decreta que se trabajen dieciséis horas en las fábricas de Inglaterra, aunque la ley inglesa simple y sin crítica
Asegúrate de que no puedas trabajar más de 12 horas. Decreta que Inglaterra debe convertirse en una gran casa de trabajo para el mundo, aunque las masas acríticas de estadounidenses, alemanes y belgas están empezando a echar a perder un mercado inglés tras otro con su competencia. Finalmente, decreta que la centralización de la propiedad y sus consecuencias para las clases trabajadoras no son desconocidas ni para la clase sin propiedad ni para la clase propietaria en Inglaterra, aunque los estúpidos chartistas creen que lo saben muy bien, y los socialistas han descrito estas consecuencias en detalle desde hace mucho tiempo. sí, incluso si incluso los conservadores y whiskies, como Carlyle, Alison y Gaskell, han demostrado este conocimiento en sus propias obras. La crítica decretó, pero la crítica necesariamente debe levantar este extraño de la constitución inglesa. La crítica crítica que produce la estupidez de la masa, su antagonismo, también engendra la estupidez de Sir James Graham, y simplemente se la mete en la boca, mediante una comprensión crítica del idioma inglés, cosas que el Ministro del Interior no crítico nunca dijo. para que la sabiduría de la crítica brille más brillante frente a la estupidez de Graham. Ella afirma que Graham dice que las máquinas en las fábricas se desgastarán en aproximadamente 12 años, ya sea que funcionen 10 o 12 horas al día, por lo que una factura de diez horas haría imposible que el capitalista haga lo mismo en 12 años a través del trabajo de las máquinas. Para reproducir el capital. La crítica muestra, que ha puesto una falacia en la boca de Sir James Graham, porque una máquina que funciona una sexta parte menos de un día, por supuesto, seguirá siendo utilizable durante más tiempo. Correcto, ya que este comentario de crítica crítica está en contra de su propia falacia, también lo debe hacer Sir James Graham, por otro lado.
que él mismo dijo que bajo una factura de diez horas, la máquina tendría que funcionar a una velocidad mucho más rápida de lo que se restringiría en las horas de trabajo, según la crítica [Vol.] VIII, pág. El mismo 32 citó, y que en este supuesto el tiempo de desgaste sigue siendo el mismo, es decir, 12 años. Esto se debe reconocer, tanto más cuanto que este reconocimiento es suficiente para la gloria y la glorificación de la "crítica", ya que solo la crítica ha hecho que la falacia sea tanto autodestructiva como autodestructiva ". Ella es tan magnánima hacia Lord John Russell Ella señala que él está buscando un cambio en la forma política del gobierno y en las disposiciones electorales, de las cuales debemos concluir que ya sea el impulso de la crítica para producir estupideces, inmensamente fuerte o que Lord John Russell debe haberse convertido en un crítico crítico en los últimos ocho días. Las críticas solo se vuelven verdaderamente grandiosas en su fabricación de estupideces cuando descubre que los trabajadores de Inglaterra, los trabajadores que sostuvieron reuniones en abril y mayo, hicieron peticiones sobre peticiones, y todo esto por el proyecto de ley de diez horas, que tan molesto Como ha sido el caso durante dos años, y de un extremo a otro de los distritos de fábrica, estos trabajadores solo tienen un "interés parcial" en esta pregunta, aunque resulta que "la limitación legal del tiempo de trabajo también ocupa su atención" tiene "; cuando ella hace el descubrimiento grande, glorioso, escandaloso, que no es más que la expresión política de la opinión pública entre los trabajadores; cuando se da cuenta, en lo más profundo de su espíritu absoluto, que "los partidos dobles, la política y la propiedad de la tierra y el molino, ni siquiera quieren unirse y cubrirse unos con otros", aunque todavía no se sabía que el partido del país y la propiedad del molino con el pequeño número de ambas clases de propietarios y la misma autoridad política de ambos (con la excepción de los pocos
Pares) fue incluso una integral que toman la expresión más consistente, el jefe de los partidos políticos, fue totalmente uno y lo mismo con las facciones políticas. Es bueno que los críticos acusen a los abusadores de la ley de los granos de la impertinencia, como si no supieran que ceteris paribus1 una caída en el precio del pan también debe resultar en una caída en los salarios y que todo sigue igual; mientras que estas personas esperan una extensión del mercado de esta caída admitida en los salarios y, por lo tanto, el costo de producción, y de ellos una disminución de la competencia entre los trabajadores, por lo que el salario se mantiene algo más alto, en proporción al precio del pan, de lo que ahora se mantiene. La crítica, en la libre creación de su antítesis, del disparate, moviéndose con dicha artística, la misma crítica, que exclamó hace dos años: "La crítica habla alemán, la teología en latín" la misma crítica ahora aprendió inglés y llama a los terratenientes "terratenientes" (terratenientes), a los dueños de las fábricas "molineros". Mill es llamado en inglés. Cada fábrica, cuyas máquinas son impulsadas por vapor o energía de agua, las "manos" de los trabajadores, en lugar de la "interferencia", dice la interferencia, y en su infinita misericordia sobre la lengua inglesa llena de masa pecaminosa, incluso se deja ir. para mejorarlos, y abolir la pedantería, con la que los ingleses siempre ponen el título de "señor" de los caballeros y barones antes del primer nombre. La multitud dice: "Sir James Graham", la reseña: "Sir Graham.
1 si las condiciones restantes siguen siendo las mismas 
III. KAPITE L 
"La minuciosidad de la crítica crítica" o crítica crítica como el Sr. J. (¿Jungnitz?) Tlul
La disputa infinitamente importante entre el Sr. Nauwerck y la facultad de filosofía de Berlín no debe ser tocada por la crítica; Ella ha experimentado cosas similares y tiene que tomar el fata del Sr. Nauwerck como fondo, para que sus despidos de Bonn se destaquen de manera aún más evidente. Como la crítica está acostumbrada a ver la historia de Bonn como el acontecimiento del siglo y ya ha escrito la "Filosofía de la Crítica", era de esperar que construyera la "colisión" de Berlín hasta el último detalle. Se demuestra a priori1 que todo tenía que hacerse de esta manera y no de manera diferente, a saber:
1. ¿Por qué la facultad de filosofía no tuvo que "chocar" con un filósofo y metafísico, sino con un filósofo del estado? 2. ¿Por qué esta colisión no puede ser de dureza y decisión que el conflicto de la crítica con la teología en Bonn? la colisión fue en realidad algo estúpido, ya que la crítica ya había concentrado todos los principios, todo el contenido en su colisión de Bonn, y ahora la historia mundial solo podía convertirse en una crítica de plagio; 4. por qué la facultad filosófica se vio atacada en los escritos del Sr. Nauwerck; 5. ¿Por qué el Sr. N [auwerck] no tuvo más remedio que renunciar voluntariamente? 6. ¿Por qué la facultad tuvo que defender al Sr. N [auwerck] si ella no quería rendirse?por qué la "división interna en la naturaleza de la facultad tuvo que ser necesariamente presentada de tal manera que la facultad le dio a Njauwerck con razón e injustamente] y al Gobierno al mismo tiempo;
1 desde el principio; independiente de la experiencia 
2 Marx / Engels, Werke, volumen 2
8. ¿Por qué la facultad encuentra en los escritos de N [auwerck] s ningún motivo para su eliminación? 9. en el que se origina incertidumbre de todo el voto; 10. ¿Por qué la facultad "como autoridad científica! derecho! creer! pero la facultad no quiere escribir de la misma manera que el Sr. Njauwerck. "Estas son las preguntas importantes que aborda la revisión en cuatro páginas con una minuciosidad minuciosa, como demuestra la lógica de Hegel. ¿Por qué sucedió todo esto y que Dios no podría haberse opuesto a ello? La crítica dice que aún no se reconoce una sola época de la historia, la modestia le prohíbe decir que tiene al menos su propia colisión y la de Nauwerck. No son épocas, sino en su opinión. ha reconocido completamente. La crítica crítica, que ha "levantado" el "momento" de la minuciosidad, se convierte en la "calma del conocimiento".
CAPÍTULO 
"Crítica crítica" como la calma de la cognición o "Crítica crítica" como el Sr. Edgar 
1. "La Unión ouvriere" de la Flora Tristan [12] 
Los socialistas franceses afirman que el trabajador hace todo, produce todo y al mismo tiempo no tiene derecho, no tiene posesiones, en resumen, nada de nada La crítica responde por boca del Sr. Edgar, la paz personificada de saber: 
"Para poder lograr todo se requiere una conciencia más fuerte que la de la clase trabajadora : El trabajador no hace nada, por lo que no tiene nada, pero no importa, porque su trabajo es siempre un trabajo diario, calculado para sus propias necesidades ".
La crítica aquí se completa con el nivel de abstracción, en el que se refiere solo a sus propias creaciones de pensamiento y generalidades que contradicen toda realidad por "algo", de hecho por "todo". El trabajador no crea nada, porque crea solo "cosas individuales", es decir, objetos sensuales, tangibles, sin espíritu y no críticos que son una abominación ante los ojos de la crítica pura. Todos los seres vivos reales son acríticos, masivos, por lo tanto "nada", y solo aquellos ideal, las criaturas fantásticas de la crítica crítica son "todo". El trabajador no hace nada, porque su trabajo es único, calculado sobre su necesidad meramente individual, es decir, porque las ramas individuales del trabajo en este orden mundial actual están separadas, de hecho se oponen. son, en definitiva, Porque el trabajo no está organizado. La sentencia correcta de la crítica, si se capta en el único sentido racional posible que puede tener, exige la organización del trabajo. Flora Tristán, en cuyo juicio sale a la luz esta gran frase, exige lo mismo y es tratada por esta insolencia, que anticipa la crítica crítica, en Canaille1. El trabajador no crea nada; Por cierto, esta frase es
1 despectivamente 
a * 
excepto por el hecho de que el trabajador individual no produce nada conjunto, que es una tautología - totalmente locos. La crítica crítica no crea nada, el trabajador crea todo, sí, tanto que avergüenza a todas las críticas en sus creaciones intelectuales; Los trabajadores ingleses y franceses pueden testificar de esto. El trabajador incluso se las arregla; el crítico siempre seguirá siendo un monstruo, por lo que ciertamente tiene la satisfacción de ser un crítico crítico. 
"Flora Tristan nos da un ejemplo de ese dogmatismo femenino que quiere tener una fórmula y formarla a partir de las categorías de lo existente".
La crítica no hace más que formular "fórmulas de las categorías existentes, a saber, de la filosofía hegeliana existente y las aspiraciones sociales existentes; Las fórmulas, nada más que fórmulas, y pese a todas sus invectivas contra el dogmatismo, se condenan al dogmatismo, incluso al dogmatismo femenino. Ella es y sigue siendo una anciana, la filosofía hegeliana marchita y viuda, que se pone y cepilla su cuerpo, que se ha convertido en la abstracción más desagradable, y deambula por toda Alemania por un pretendiente. 
2. Beraud acerca de la alegría de las chicas.
El Sr. Edgar, que ahora se compadece de los problemas sociales, también interfiere en la situación de las "putas" ([Heft] V, p. 26). Critica al comisario de policía de París, Beraud Buch, sobre la prostitución porque "toma la postura". "La" paz del conocimiento "se sorprende cuando descubre que una persona de la policía solo tiene una estación de policía, y le da a la misa que entienda que esto es completamente erróneo. Sin embargo, ella no da su propia opinión. Por supuesto! Cuando se hacen críticas con chicas alegres, no se puede exigir que esto se haga ante el público. 
3. el amor
Para completar el "resto del conocimiento", la crítica crítica debe, en primer lugar, esforzarse por deshacerse del amor: el amor es una pasión, y nada más peligroso para la calma del conocimiento que la pasión.
Con motivo de las novelas de la esposa v. Paalzow, a quien ha "estudiado a fondo", asegura el Sr. Edgar, por lo tanto, "una infancia como el llamado amor". Tal es una timidez y una abominación y agita la crítica crítica sobre la indignidad, hace que sean casi amargas, sí, pero inversas. "El amor ... es una diosa cruel, que, como toda deidad, quiere poseer a toda la persona y no está satisfecha hasta que no solo le haya ofrecido su alma, sino también su ser físico. Su adoración es sufrimiento, el pináculo de esta adoración es el auto sacrificio, el suicidio ".
Para convertir el amor en el "Moloch", en el diablo en la carne, el Sr. Edgar la transforma primero en una diosa, convirtiéndose en una diosa, es decir, sujeta a la crítica de la teología, y más allá de eso están Dios y el Diablo. El Sr. Edgar transforma el amor en una "diosa", en una "diosa cruel", convirtiendo al hombre amoroso, el amor del hombre, en el amor del hombre invocando el "amor". Entidad separada del hombre y como tal se independiza. A través de este proceso simple, a través de esta transformación del predicado en el sujeto, uno puede remodelar críticamente todas las determinaciones esenciales y las expresiones esenciales del ser humano disfrazadas y con esencias. Por ejemplo
"Objeto", provoca la calma de saber, "objeto, que es la expresión correcta, porque el amado es el amante - (lo femenino falta) - solo como este objeto externo de su sección Gemiitsaf, como un objeto en el que está Sentimiento egoísta quiere ver satisfecho ". 
Objetar! Horrible! No hay nada más objetable, profano, más masivo que un objeto, ¡bas1 el objeto! ¿Cómo debería la subjetividad absoluta, el actus purus3, la crítica "pura", no ver en el amor a su noble oración, al satanás corporal, en el amor que verdaderamente enseña al hombre a creer en el mundo objetivo, excepto a él, no solo a él? hace al hombre un objeto, pero incluso hace al hombre objeto, 
1 - 2 acción pura
El amor, continúa la paz de saber, además de sí mismo, ni siquiera se calma, para transformar al ser humano en la categoría "objeto" para el otro ser humano, incluso lo convierte en un objeto cierto, real, para esto, malo. -individuellen (ver Hegel, "fenomenología" [13J, sobre esto y el que, en el que también está en contra de los malos "este" polémica), externa, no sólo interna, oculta que queda en el cerebro, pero sensualmente revelan objeto. 
vidas Lieb' No solo paredes en el cerebro.
No, el amado es un objeto sensual, y la crítica crítica, al menos, para condescender al reconocimiento de un objeto, exige un objeto sin sentido. Pero el amor es un materialista no crítico, anti-cristiano. Finalmente, el amor hace que un hombre "sea el objeto externo del afecto afectivo" del otro ser humano, un objeto en el que se satisface el sentimiento egoísta del otro hombre, un sentimiento egoísta, porque busca su propio ser en otro hombre, y eso debería Pero la crítica está tan libre de todo egoísmo que encuentra la totalidad del ser humano agotado en sí mismo, y el Sr. Edgar no nos dice, por supuesto, por qué el ser querido es diferente de los otros "objetos externos del afecto del alma". en el que los sentimientos egoístas de las personas se satisfacen. El ingenioso, multi-sensible y significativo objeto de amor le dice al resto del conocimiento solo el esquema categórico: "este objeto externo de la afectación afectiva", como el cometa, por ejemplo, no le dice nada al filósofo especulativo de la naturaleza como la "negatividad". Mientras que el hombre hace del hombre el objeto externo de su relación afectiva, agrega a su propia admisión de importancia crítica, pero una importancia como objetiva, mientras que la importancia que la crítica le otorga a los objetos no es otra cosa que eso. Importancia que ella se atribuye a sí misma, que, por lo tanto, no se prueba a sí misma en el "ser externo malo, sino en la" nada "del objeto de importancia crítica. Por otro lado, si el resto del conocimiento en el hombre real no tiene ningún objeto, posee una cosa en la humanidad. El amor crítico "es especialmente cuidadoso de no olvidarse de la persona que no es otra cosa que la causa de la humanidad". El amor no crítico no separa a la humanidad del ser humano individual personal.
"El amor en sí mismo, como una pasión abstracta que viene, uno no sabe de dónde y cómo va, uno no sabe a dónde ir, es incapaz del interés de un desarrollo interno". El amor a los ojos de la calma de la cognición es una pasión abstracta después de eso. No nació en el valle, uno no sabía de dónde venía, pero rápidamente su rastro se perdió tan pronto como la niña se despidió, el amor es para la abstracción. "La niña del extranjero", sin pasaporte dialéctico, y para ello está dirigida por la policía crítica del país. La pasión del amor es incapaz de interesarse por un desarrollo interno, porque no puede construirse a priori, porque su desarrollo es real. que procede en el mundo de los sentidos y entre individuos reales. Pero el principal interés de la construcción especulativa es el "por qué" y el "dónde". La fuente de esto es la "necesidad de un concepto, su prueba y deducción" (Hegel). "Donde está la determinación" por la cual cada miembro individual del ciclo especulativo, como el alma del método, es al mismo tiempo el comienzo de un nuevo miembro "(Hegel) , Así que solo si fueras a construir dónde y dónde ir a priori, el amor merecía el "interés" de la crítica especulativa. Lo que la crítica crítica aquí no es solo amor, sino todo ser vivo, todo inmediato, todo experiencia sensorial. toda una experiencia real de la que nunca se sabe antes, "dónde" y "dónde".
4. El propio Proudhon 
no el propio Proudhon, pero el "punto de vista de Proudhonian" ha escrito, según el informe de crítica crítica, la escritura "Qu'est-ce que la propriete?" [15]. "Comienzo mi descripción del punto de vista de Proudhon con la característica de su (el punto de vista)" escribiendo, ¿cuál es la propiedad? "
Dado que solo los escritos del punto de vista crítico tienen carácter propio, el carácter crítico necesariamente comienza por dar carácter a la escritura de Proudhon. El Sr. Edgar le da a esta fuente un carácter al traducirla. Por supuesto, él le da un mal carácter porque la transforma en un objeto de "crítica". Por lo tanto, la escritura de Proudhon está sujeta a un doble ataque por parte del Sr. Edgar, un taciturno en su traducción característica, uno pronunciado en sus brillos marginales críticos. Edgar es más devastador cuando se traduce que cuando brillos. 
La caracterización de traducción No.
"Quiero" (es decir, el Proudhon traducido críticamente) "ningún sistema de lo nuevo, solo quiero la abolición del privilegio, la destrucción de la esclavitud ... justicia, nada más que justicia, eso es lo que quiero decir".
Pero el caracterizado Proudhon, que no quiere dar ningún sistema de lo nuevo, ¿quiere dar la abolición de los privilegios? No. La quiere a ella El verdadero Proudhon dice: "Je ne fais pas de systems; cada demande la fin du privilege "1, etc. No hago un sistema, exijo, etc. Es decir, el verdadero Proudhon declara que no tiene fines científicos abstractos, sino que plantea directamente demandas prácticas a la sociedad. no es arbitrario, está motivado y justificado por todo el desarrollo que da, es el resumen de este desarrollo porque: "Justicia, justicia que justicia; tel est resume de "Je ne fais pas de systems; cada demande la fin du privilege "1, etc. No hago un sistema, exijo, etc. Es decir, el verdadero Proudhon declara que no tiene fines científicos abstractos, sino que plantea directamente demandas prácticas a la sociedad. no es arbitrario, está motivado y justificado por todo el desarrollo que da, es el resumen de este desarrollo porque: "Justicia, justicia que justicia; tel est resume de "Je ne fais pas de systems; cada demande la fin du privilege "1, etc. No hago un sistema, exijo, etc. Es decir, el verdadero Proudhon declara que no tiene fines científicos abstractos, sino que plantea directamente demandas prácticas a la sociedad. no es arbitrario, está motivado y justificado por todo el desarrollo que da, es el resumen de este desarrollo porque: "Justicia, justicia que justicia; tel est resume de Está motivado y justificado por todo el desarrollo que da, es el resumen de este desarrollo, porque: "Justicia, rien que justice; tel est le resume de Está motivado y justificado por todo el desarrollo que da, es el resumen de este desarrollo, porque: "Justicia, rien que justice; tel est le resume de
1 "No hago un sistema; Exijo el fin del privilegio " 
mon disours". 1 El caracterizado Proudhon se siente aún más avergonzado por su "justicia, nada más que justicia, eso es lo que quiero decir", ya que significa muchas otras cosas, y según el relato del Sr. Edgar, por ejemplo. B. "significa" que la filosofía no era lo suficientemente práctica, "significa" para refutar a Charles Comte, etc. El crítico Proudhon se pregunta a sí mismo: "¿El hombre siempre debe ser infeliz?", Es decir, pregunta si la desgracia Es el destino moral del hombre. El verdadero Proudhon es un francés imprudente y pregunta si la desgracia es una necesidad material, una necesidad. (L homme doit ~ il etre eternellement malheureux? ') El orgullo de masas dice:
"Et sans m'arreter aux explications a toute fin des empresarios de rdformes, acusador de la persona generadora de la vida, la leyenda y la seguridad de la escuela, ceux-la conspirateurs et renovates, d'autres l'ignorance et la corrupción general ", etc.3
Debido a que el término una aleta de toute es una expresión en masa deficiente que no se puede encontrar en los diccionarios masivos de alemán, el Proudhon crítico, por supuesto, omite esta definición más precisa de "disputas". Este término está tomado de la jurisprudencia masiva de Francia, y las explicaciones son un toute aleta significa disputas que eliminan todas las objeciones: el crítico Proudhon ofende a los "reformistas", un partido socialista francés, y la masa se enorgullece de los fabricantes de la reforma. En la masa de Proudhon hay diferentes clases de emprendedores de reformas. Estos, ceux-ci, dicen que, esos ceux-la, que, otros, d, que. El crítico Proudhon, por otro lado, tiene los mismos reformistas "pronto-pronto-para-acusarlos" Lo que en cualquier caso atestigua su inestabilidad. El verdadero Proudhon, que depende del tipo de masa práctica francesa, habla de "les conspirateurs et les nuevamente", es decir, sólo por los conspiradores y luego de su acción, la renovada. El Proudhon crítico, que ha agrupado a los diversos tipos de reformistas Mientras clasifica a los rebeldes, dice: los conspiradores y los rebeldes, y la masa Proudhon habla de la ignorancia y la "depravación general". Clasifica a los rebeldes y por eso dice: los conspiradores y los rebeldes. La masa Proudhon habla de ignorancia y "depravación general". Clasifica a los rebeldes y por eso dice: los conspiradores y los rebeldes. La masa Proudhon habla de ignorancia y "depravación general".
1 "justicia, nada más que justicia; en ella mi exposición se resume a sí misma. "- 2 ¿Debe el hombre ser eternamente infeliz? - 3" Y sin detenerme con los argumentos de los fabricantes de la reforma que cortan todos los alegatos, de los cuales estos son la cobardía y la torpeza de los gobernantes, los conspiradores y los otros, otros que culpan a la ignorancia y la corrupción en general por la difícil situación ", etc.
Proudhon crítico convierte la ignorancia en estupidez, la "depravación" en "depravación" y, finalmente, como crítico crítico, convierte la estupidez en universal. Él mismo da un ejemplo de ella directamente al colocar generales en singular en lugar de en plural. Escribe: L'ignorance et la corrupción general para: la estupidez general y la depravación. De acuerdo con la gramática francesa no crítica, esto significaría: l'ignorance et la corrupción general ". El caracterizado Proudhon, que habla de manera diferente y piensa como las masas, necesariamente ha sufrido un curso de educación muy diferente. "Cuestionó a los maestros de la ciencia, leyó cien volúmenes de filosofía y jurisprudencia, etc., y al final" vio "que nunca hemos entendido el significado de las palabras justicia, equidad, El verdadero Proudhon creía que desde el principio se reconocía (según los criterios de reconocimiento) lo que el crítico "vio por última vez". La transformación crítica de d'abord en enfin2 es necesaria porque las masas de la nada [de] Puede creer reconocer "de antemano". La masa Proudhon cuenta expresamente cómo este extraño resultado de sus estudios lo sacude, ya que no confiaba en él. Por lo tanto, decidió hacer una "verificación cruzada" y se preguntó: "¿Es posible que la humanidad haya estado engañando los principios de la aplicación de la moralidad durante tanto tiempo y de manera tan general? ¿Cómo y por qué se traicionó ella misma? En respuesta a estas preguntas, hizo dependiente la corrección de sus observaciones, encontrando que en la moralidad, como en todas las otras ramas del conocimiento,
Creí que lo había reconocido desde el principio: 2 primero en último - 3 en el "Allgemeine Literatur-Zeitung": nota
Proudhon crítico no motiva por qué un conocimiento incompleto de las leyes morales solo puede ser suficiente para el progreso social por un día. El verdadero Proudhon, después de haber planteado la cuestión de si la humanidad podía equivocarse de manera tan universal y mucho después de haber encontrado la solución, de que todos los errores son etapas de la ciencia, que nuestros juicios más incompletos incluyen una suma de verdades, que son suficientes para un cierto número de inducciones, así como para un círculo particular de la vida práctica, más allá del cual y más allá de lo que teóricamente llevan al absurdo y prácticamente al decaimiento, puede decir que incluso un conocimiento imperfecto de las leyes morales por algún tiempo progreso social El Proudhon Crítico:
¿Cómo puede surgir una lucha contra un oponente que aún no existe? Y el crítico Proudhon nos ha dicho que una nueva idea se ha vuelto necesaria, pero no que ya se ha hecho. La masa Proudhon: "Tan pronto como el conocimiento superior se vuelve indispensable, nunca falta," está ahí. "Entonces comienza la lucha".
El crítico Proudhon afirma que "es el destino del hombre enseñar uno por uno", como si el hombre no tuviera un propósito completamente diferente, a saber, ser humano, y como si la autoeducación "gradual" necesariamente diera un paso más allá , Puedo caminar paso a paso y simplemente llegar al punto donde comencé. El Proudhon no crítico no habla de la "determinación", sino de la condición del hombre, no para enseñarse paso a paso (pas a pas), sino gradualmente (par degres). El Proudhon crítico se dice a sí mismo:
"Entre los principios sobre los cuales descansa la sociedad, hay uno que no lo comprende, que está corrompido por su ignorancia y causa todos los males. Y sin embargo, uno respeta este principio, "y sin embargo, uno lo quiere, o de lo contrario sería sin influencia." Este principio, que es verdadero en esencia, falso en nuestra forma de concebirlo ... ¿qué es? 
En la primera oración, el crítico Proudhon dice que el principio de la sociedad está corrompido, mal entendido, y por lo tanto correcto en sí mismo. al
Abundancia, confiesa en la segunda proposición que es cierto por su propia naturaleza, y sin embargo, acusa a la sociedad de querer y adorar "este principio". La masa de Proudhon, por otro lado, no culpa a ese principio, sino a este principio, al igual que nuestra ignorancia lo ha corrompido, lo ha querido y lo ha honrado ("Principio ... tel que no es ignorancia l'a fait, est honore". 1) Proudhon crítico percibe la esencia del principio en su forma falsa. La orgullosa masa encuentra que la esencia del principio corrupto es nuestra falsa concepción, pero que es verdadera en su objeto (objeto), al igual que la esencia de la alquimia y la astrología es nuestra imaginación, pero su objeto, el movimiento de los cielos. Las propiedades químicas del cuerpo son ciertas.
El crítico Proudhon continúa en su monólogo: 
"El objeto de nuestra investigación es la ley, la determinación del principio social. Ahora los políticos, es decir, los hombres de las ciencias sociales, son [...] conscientes de sí mismos en completa oscuridad: así como todos los errores se basan en una realidad, en sus libros se encontrará la verdad que ponen en el mundo sin su conocimiento. tienen ".
Proudhon crítico es la manera más aventurera de razonar. Desde el hecho de que los políticos son ignorantes e inciertos, procede de manera bastante arbitraria a la conclusión de que todo error se basa en una realidad, lo que es aún más dudoso, ya que todo error en la persona del errante se basa en una realidad. Del hecho de que cada error se basa en una realidad, concluye que la verdad se encuentra en los libros de los políticos. Y finalmente, incluso deja que esta verdad sea puesta en el mundo por los políticos. Si hubieran hecho lo mismo, no tendrían que buscarlos en sus libros. La masa de Proudhon:
"Los políticos no se entienden unos a otros (no pasa nada); por lo tanto, su error es subjetivo, auto-fundado. "Su mutuo malentendido demuestra su parcialidad, confunden" su opinión privada con una razón sólida "y" allí "- después de la deducción anterior: "todo error tiene como objeto una realidad real, así como la verdad debe encontrarse en sus libros, que han dejado inconscientes, es decir, en sus libros, pero no los han colocado en el mundo". (Dans leurs livres do it se trouvre la verite, qu'e leur insu ils y auront mise). " 
1" Este principio ... como ha hecho nuestra ignorancia, es un honor.
El crítico Proudhon se pregunta a sí mismo: "¿Qué es la justicia, cuál es su naturaleza, su carácter, su significado?" Como si todavía tuviera un significado distintivo que se distingue de la esencia y el carácter: el no crítico Proudhon pregunta: ¿Cuál es su principio, su carácter y su fórmula (fórmula)? La fórmula es el principio como principio del desarrollo científico.1 En la lengua francesa masiva, formal y significación son esencialmente diferentes.1 En la lengua francesa crítica se unen Proudhon crítico juntos y exclama: 
"Probemos algo más cercano a nuestro tema".
El no crítico Proudhon, que hace mucho que ha llegado a su tema, por otro lado, trata de llegar a determinaciones más agudas y más positivas de su objeto (d'arriver a quelque eligió de plus precis et de plus positif). "La ley" es para el Proudhon crítico un "destino de los justos", para la "declaración" no crítica. El Proudhon no crítico se opone a la opinión de que la ley es la ley, una "determinación de la ley". pero significa tanto que la ley está determinada como la que determina cómo, más adelante, el propio Proudhon crítico habló de la determinación del principio social en el último sentido. Sin embargo, es un inconveniente para las masas de Proudhon hacer estas distinciones tan sutiles.
"Si la idea que hacemos de los justos y los justos está mal determinada, si está incompleta o incluso es falsa, es evidente que todas nuestras aplicaciones legislativas son malas", etc. 
• Significado - 2en la "Literatura general" Zeitung ": sobre la ley 
¿Qué quiere probar Proudhon no crítico? 
"Esta hipótesis", continúa, "es un hecho comprobado de la inversión de la justicia en nuestra concepción y la manera consistente en nuestras acciones, cuando las opiniones de los hombres sobre el concepto de justicia y su aplicación no son siempre las mismas. habría sido si hubieran sufrido modificaciones en varias ocasiones, en una palabra, si hubiera habido progreso en las ideas ".
Y precisamente esta impermanencia, este cambio, este progreso "es lo que la historia prueba con los testimonios más evidentes". El no crítico Proudhon ahora cita estos testimonios evidentes de la historia: su crítico doppelganger, ya que toma una propuesta muy diferente de las experiencias de la historia. En el caso del Proudhon real, los sabios (les sages), en el caso del Proudhon crítico, "los filósofos" previeron la caída del Imperio Romano. "Por supuesto, el Proudhon crítico solo puede ser el filósofo de los sabios. Según el Proudhon real, los "derechos de los romanos eran a través de una práctica legal de mil años" o "justicia santificada" (ces droits consacres par une justice dix fois seculaire),según el Proudhon crítico, había "derechos consagrados por una justicia milenaria". Según el mismo Proudhon, n.
"Roma ... ha triunfado por su política y sus dioses, toda reforma en el culto y el espíritu público sería una locura y una profanación" (en la crítica de Proudhon, sacrilegio no se llama, como en la lengua francesa masiva, profanación del santuario o devoción del santuario, sino por excelencia "Si quisiera liberar a los pueblos, renunciaría a su recital." Así, Roma tenía el hecho y el derecho para sí misma ", añade Proudhon. El no crítico Proudhon está más bien meditado en Roma. El hecho es detallado: 
"Los esclavos son la fuente más fértil de su riqueza; La liberación de los pueblos sería la ruina de sus finanzas ".
Y con respecto a la ley, la misa Proudhon agrega: "Las pretensiones de Roma estaban justificadas por el derecho internacional (droit des gens)." Esta forma de probar el derecho de subyugación corresponde completamente a la visión romana de la ley. "Ver las masas de pandectos:" jure gentium servitus invasit ".1 (P. 4. D. 1.1.) 
1" A través del derecho internacional, el Sk'zverei se extendió "(" Corpus iuris civilis ")
Según el Proudhon crítico, "la idolatría, la esclavitud y la laxitud son la base de las instituciones romanas". El verdadero Proudhon dice: "En la idolatría de la religión, en el estado, la esclavitud, en la vida privada, el epicureismo. "(epicurisme no es sinónimo en la lengua francesa profana con mollesse, laxitud)" la base de las instituciones. "Dentro de este estado romano" apareció en la mística Proudhon "palabra de Dios", en el verdadero racionalista Proudhon a "hombre que él mismo Este hombre llama a los sacerdotes "sumadores (viperes)" en el Proudhon real, en la crítica habla más galantemente con ellos y los llama "serpientes". Allí habla a la manera romana de "abogados",Aquí en la forma alemana de "juristas". El Proudhon crítico, después de llamar espíritu de contradicción al espíritu de la Revolución francesa, agrega:
"Eso es suficiente para ver que lo nuevo, que tomó el lugar de lo viejo, no tenía nada de metódico y deliberado en sí mismo." 
Debe recrear las categorías favoritas de crítica crítica, lo "viejo" y lo "nuevo". Debe exigir el sinsentido de que lo "nuevo" en sí mismo debería tener algo metódico y deliberado, como el que uno tiene una impureza en sí mismo. El verdadero Proudhon dice: 
"Eso es suficiente para demostrar que el orden de las cosas que se sustituyó por lo antiguo era en sí mismo sin método ni reflexión".
El crítico Proudhon, arrastrado por la memoria de la Revolución Francesa, revoluciona la lengua francesa tanto que el físico infiel traduce "un hecho de la física", un fait intellectuel2 "un hecho de perspicacia". A través de esta revolución de la lengua francesa, el crítico Proudhon logra poner a la física en posesión de todos los hechos encontrados en la naturaleza. Por lo tanto, si eleva la ciencia excesivamente de un lado, la baja tanto del otro lado, negándole cualquier percepción y distinguiendo un hecho de percepción de un hecho de la física. A pesar de que prescinde de todos los estudios psicológicos y lógicos adicionales, eleva el hecho intelectual directamente al hecho de la percepción.
1 es un hecho físico - 2 en un hecho intelectual 
quiere demostrar deducción, entonces existe para él, por supuesto, no es el contenido real de esta deducción, que la prueba del cambio de opiniones legales y la realización continua de la justicia por la negación del derecho positivo histórica.
Así, el verdadero Proudhon prueba, como por la negación de la ley romana, la extensión de la ley en la concepción cristiana, como por los romanos. La negación del derecho de conquista, el derecho de las comunas, como por la negación de toda la ley feudal, por la Revolución francesa, el estatus legal más amplio se produjo. La crítica crítica no se permitió glorificar a Proudhon, encontró la ley de la realización de un principio por su negación a tener. En esta versión consciente de esta idea fue una verdadera revelación para los franceses. 
nota al margen crítico No.
El de Adam Smith de Ricardo, así como el trabajo de Fourier y Saint-Simon, tiene premisas. Todos los desarrollos de la economía nacional requieren propiedad privada. Esta condición básica se considera un hecho incontrovertible, que ella no somete a ningún examen adicional, al cual ella, como dice ingenuamente Say, solo puede hablar de "accidente". 2 Proudhon, ahora
1 "La sociedad se salvó por la negación de sus principios ... y la violación de los derechos más sagrados".
someter las bases de la economía, la propiedad privada, a un examen crítico, y de hecho al primer examen resuelto, despiadado y al mismo tiempo científico. Este es el gran avance científico que ha logrado, un avance que revoluciona la economía y hace posible una verdadera ciencia de la economía. El trabajo de Proudhon "Qu'est-ce que la propriete?" Tiene el mismo significado para la economía política moderna, que el ensayo de Sieyes "Qu'est-ce que le tiers etat? 1 tiene para la política moderna". Proudhon consideró los futuros desarrollos de la propiedad privada. por ejemplo, salarios, comercio, valor, precio, dinero, etc., como sucedió, por ejemplo, en el Deutsches Franzensische Jahrbüchern (ver "Esquemas de una crítica de la economía nacional" por F. Engels), Incluso cuando concibe la propiedad privada, pero niega a los economistas con estas condiciones económicas y económicas, esto corresponde completamente a su punto de vista históricamente justificado, como se describió anteriormente. La economía nacional, que acepta las condiciones de la propiedad privada para las relaciones humanas y racionales, se mueve en constante contradicción con su premisa básica, la propiedad privada, en una contradicción análoga al teólogo, que interpreta constantemente las ideas religiosas con humanidad y, por lo tanto, en contra de su premisa básica. La sobrehumanidad de la religión, viola constantemente. Así, en economía, los salarios comienzan a aparecer como proporciones proporcionales de trabajo en el producto. El salario y el beneficio del capital se ubican en las relaciones más amistosas, mutuamente beneficiosas y aparentemente más humanas. Después, resulta que están en la relación más hostil, inversa entre sí. Al principio, aparentemente, el valor está determinado racionalmente por el costo de producción de una cosa y por su utilidad social. Luego, resulta que el valor es una provisión puramente accidental, que no tiene por qué relacionarse con el costo de producción ni con la utilidad social. El tamaño de los salarios se determina al principio por el acuerdo libre entre el trabajador libre y el capitalista libre. Después, resulta que el trabajador se ve obligado a dejar que se determine cómo se obliga al capitalista a para ponerlo lo más bajo posible. La libertad de la parte contratante ha sido sustituida por compulsión. Lo mismo ocurre con el comercio y con todos los demás factores económicos y económicos.
1 "¿Cuál es el tercer puesto?" 
3 Mars / Enscls, Wcrlie, Vol. 2
Condiciones. Los economistas mismos ocasionalmente sienten estas contradicciones, y su desarrollo constituye el contenido principal de sus luchas mutuas. Pero cuando se hacen conscientes de ellos, ellos mismos atacan la propiedad privada de forma parcial como falsificador del yo, es decir, en su concepción, salarios razonables, de valor intrínsecamente racional, de comercio racional en sí mismo. Así, Adam Smith ocasionalmente polemiza contra los capitalistas, Destutt de Tracy contra los cambistas, Simonde de Sismondi contra el sistema de fábricas, Ricardo contra la propiedad de la tierra, casi todos los economistas modernos contra los capitalistas no industriales, en quienes la propiedad aparece como mero consumidor. Por lo tanto, como excepción, los economistas pronto afirman la ilusión de la humanidad en condiciones económicas, especialmente cuando atacan algún abuso en particular, pero pronto y en promedio comprenden estas relaciones precisamente en su diferencia francamente expresada de la humana, en su sentido estrictamente económico. En esta contradicción, tropiezan inconscientes. Proudhon ha puesto fin a esta inconsciencia de una vez por todas. Tomó en serio la apariencia humana de las condiciones económicas de la economía y los contrastó duramente con su realidad inhumana. Les ha obligado a estar en la realidad de lo que son en su imaginación de sí mismos, o más bien, a renunciar a su idea de sí mismos y admitir su verdadera inhumanidad. En consecuencia, no retrató sistemáticamente este o aquel tipo de propiedad privada, como los otros economistas, de manera parcial, sino la propiedad privada de manera universal como adulterante de las condiciones económicas. Ha hecho todo lo que la crítica de la economía nacional puede hacer desde un punto de vista de la economía nacional. Por supuesto, el Sr. Edgar, que desea caracterizar el punto de vista de Qu'est-ce que la propriet6, no dice ni una palabra de economía ni del carácter distintivo de esa obra, que consiste precisamente en la cuestión de la naturaleza de la propiedad privada. La Crítica de la crítica entiende todo esto por sí mismo. Proudhon no ha hecho nada nuevo con su negación de la propiedad privada. Solo ha revelado un secreto que fue ocultado de la crítica crítica.
"Proudhon", continúa el Sr. Edgar inmediatamente después de su traducción característica, "encuentra algo absoluto, una base eterna en la historia, un Dios que guía a la humanidad, a la justicia".
Proudhon revista francesa de 1840 no es la vista del desarrollo alemán de 1844. Este es el punto de vista de Proudhon, una posición adoptada por una miríada diametralmente contradecirlo acciones escritor francés, es decir, le otorga la ventaja de la crítica crítica, los puntos de vista más contradictorias con una Y haber caracterizado el mismo trazo de la pluma. Por cierto, solo se necesita implementar de manera consistente la ley establecida por Proudhon, la realización de la justicia a través de su negación, para ser superado por este absoluto en la historia. Si Proudhon no llega a esta conclusión, se lo debe a la desgracia de haber nacido francés y no alemán. Para el Sr. Edgar, Proudhon es por el absoluto en la historia, la creencia en la justicia,
"Es característico de toda concepción religiosa que establece el dogma de un estado en el que al final la única antítesis se mantiene como la única victoriosa y verdadera". 
Veremos cómo la crítica crítica religiosa establece el dogma de un estado en el que al final, una antítesis, "crítica" sobre la otra, "las masas", como la única verdad, gana la victoria, pero Proudhon comete una injusticia aún mayor en la justicia de masas al contemplar a un absoluto, un dios de la historia. cuando la crítica justa se reservó expresamente para sí el papel de este Absoluto, de este Dios en la historia 
Crítico Randglosse Nr.II
"Proudhon viene por el hecho de la miseria, de la pobreza, unilateral a sus reflexiones, en ella ve una contradicción a la igualdad y la justicia; Ella le presta sus armas. Así es este hecho sea absoluta y justificado, el hecho de propiedad a un no autorizado. " 
La tranquilidad del conocimiento nos dice que Proudhon en el hecho de la pobreza una contradicción a la justicia, por lo que ella injustificado 
debido a uno de los suyos
Al mismo tiempo, ella asegura que este hecho se convierte en un hecho absoluto y justificable. La economía política anterior provino de las riquezas que el movimiento de la propiedad privada supuestamente produjo para las naciones a sus consideraciones que se disculpan por la propiedad privada. Proudhon proviene del reverso, que está escondido con sofisticación en la economía nacional, de la pobreza creada por el movimiento de la propiedad privada a sus consideraciones que niegan la propiedad privada. La primera crítica de la propiedad privada, por supuesto, se basa en el hecho de que su naturaleza contradictoria aparece en la forma más clara, más gritadora y más directamente escandalosa de los sentimientos humanos: el hecho de la pobreza y la miseria.
"La crítica, por otro lado, combina los dos hechos de la pobreza y la propiedad en uno solo; reconoce la conexión interna entre los dos, lo que lo convierte en un todo que los pregunta como tales por las condiciones de su existencia".
Hace que la pobreza y la riqueza se conviertan en un todo que les pregunta "como tales por los requisitos previos de su existencia", una pregunta que es tanto más superflua como que simplemente "hizo el todo como tal", es decir, haciéndose la presuposición de su existencia. Al pedir "al todo como tal" las presuposiciones de su existencia, la crítica crítica busca de una manera verdaderamente teológica fuera de la totalidad las presuposiciones de su existencia ". La especulación crítica se mueve fuera del objeto que pretende tratar. La oposición total no es otra cosa que el movimiento de sus dos lados, mientras que en la naturaleza misma de estos dos lados, la presuposición de la existencia del todo reside, supera el estudio de este movimiento real, todo formando para explicar. que les pregunta "como tales por las presuposiciones de su existencia", una pregunta que es tanto más superflua en el sentido de que acaba de "hacer el todo como tal", es decir, hacerse a sí mismo es el presupuesto de su existencia. Al pedir "al todo como tal" las presuposiciones de su existencia, la crítica crítica busca de una manera verdaderamente teológica fuera de la totalidad las presuposiciones de su existencia ". La especulación crítica se mueve fuera del objeto que pretende tratar. La oposición total no es otra cosa que el movimiento de sus dos lados, mientras que en la naturaleza misma de estos dos lados, la presuposición de la existencia del todo reside, supera el estudio de este movimiento real, todo formando para explicar. que les pregunta "como tales por las presuposiciones de su existencia", una pregunta que es tanto más superflua en el sentido de que acaba de "hacer el todo como tal", es decir, hacerse a sí mismo es el presupuesto de su existencia. Al pedir "al todo como tal" las presuposiciones de su existencia, la crítica crítica busca de una manera verdaderamente teológica fuera de la totalidad las presuposiciones de su existencia ". La especulación crítica se mueve fuera del objeto que pretende tratar. La oposición total no es otra cosa que el movimiento de sus dos lados, mientras que en la naturaleza misma de estos dos lados, la presuposición de la existencia del todo reside, supera el estudio de este movimiento real, todo formando para explicar. Cuando acaba de "hacer el todo como tal", es decir, hacerlo en sí mismo es la presuposición de su existencia. "Al preguntar al" todo como tal "por las presuposiciones de su existencia, la crítica crítica busca el todo de una manera verdaderamente teológica. Los requisitos previos de su existencia. La especulación crítica se mueve fuera del objeto que pretende tratar. Si bien la antítesis no es más que el movimiento de sus dos lados, mientras que la naturaleza misma de estos dos lados presupone la presuposición de la existencia del todo, supera el estudio de este movimiento real y omnipresente para explicar. Cuando acaba de "hacer el todo como tal", es decir, hacerlo en sí mismo es la presuposición de su existencia. "Al preguntar al" todo como tal "por las presuposiciones de su existencia, la crítica crítica busca el todo de una manera verdaderamente teológica. Los requisitos previos de su existencia. La especulación crítica se mueve fuera del objeto que pretende tratar. Si bien la antítesis no es más que el movimiento de sus dos lados, mientras que la naturaleza misma de estos dos lados presupone la presuposición de la existencia del todo, supera el estudio de este movimiento real y omnipresente para explicar.
anularse a uno mismo y, por lo tanto, a su oposición condicional, que lo convierte en el proletariado, la propiedad privada. Es el lado negativo de la oposición, su inquietud en sí misma, la propiedad privada disuelta y en disolución. La clase propietaria y la clase del proletariado representan la misma auto-alienación humana, pero la primera clase se siente bien y confirmada en esta auto-alienación, conoce la alienación como su propio poder y posee en ella la apariencia de una existencia humana; el segundo se siente aniquilado en la alienación, ve en él su impotencia y la realidad de una existencia inhumana. Es, para usar una expresión de Hegel, en la depravación la indignación sobre esta depravación, una indignación, a lo cual está necesariamente impulsado por la contradicción de su naturaleza humana con su situación de vida, que es la negación abierta, decisiva y comprensiva de esta naturaleza. Dentro de la oposición, por lo tanto, el propietario privado es el partido conservador y el partido destructivo proletario. De esto procede la acción de recibir la antítesis, de esto la acción de su aniquilación. La propiedad privada, sin embargo, en su movimiento económico nacional continúa disolviéndose en su propia disolución, pero solo a través de un desarrollo independiente de ella, inconsciente, que tiene lugar contra su voluntad, condicionado por la naturaleza de la cosa, solo mediante la producción del proletariado como un proletariado, el propio. la miseria mental y física la miseria consciente, la deshumanización consciente y por tanto la deshumanización auto abolida. El proletariado ejecuta el juicio que la propiedad privada se inflige a sí mismo a través de la producción del proletariado, ya que el juicio que el trabajo asalariado ejerce sobre sí mismo produce la riqueza y la miseria extranjeras. Si eso
El proletariado triunfa, por lo que de ninguna manera se ha convertido en el lado absoluto de la sociedad, ya que solo triunfa aboliéndose a sí mismo y a su opuesto. Entonces, tanto el proletariado como su antagonismo condicional, la propiedad privada, han desaparecido. Si los escritores socialistas atribuyen al proletariado este papel de historia mundial, esto no sucede, como la crítica pretende creer, porque consideran a los dioses del proletariado. Más bien al revés. Debido a que la abstracción de toda la humanidad, incluso de la apariencia de la humanidad, se completa prácticamente en el proletariado educado, porque en las condiciones de vida del proletariado todas las condiciones de vida de la sociedad actual están unidas en su punto más inhumano, porque el hombre en él se perdió a sí mismo, pero al mismo tiempo no solo ha ganado la conciencia teórica de esta pérdida, sino que también se ve forzada de inmediato por la necesidad indestructible, absolutamente irredimible, absolutamente imperiosa - la expresión práctica de la necesidad - a indignada contra esta inhumanidad, por lo tanto el proletariado puede y debe libérate a ti mismo. Pero no puede liberarse sin levantar sus propias condiciones de vida. No puede abolir sus propias condiciones de vida, sin levantar todas las condiciones de vida inhumanas de la sociedad actual, que se resumen en su situación. No pasa por la dura pero ardiente escuela de trabajo en vano. No se trata de lo que este o aquel proletario, o incluso todo el proletariado, conciba como una meta por el momento. Se trata de lo que es y lo que se verá obligado a hacer históricamente de acuerdo con este ser. Su objetivo y su acción histórica son obvias, irrevocablemente predeterminadas en su propia situación de vida, así como en toda la organización de la sociedad burguesa actual. No es necesario llevar a cabo aquí que una gran parte del proletariado inglés y francés ya está consciente de su tarea histórica y está trabajando constantemente para desarrollar esta conciencia para completar la claridad. La "crítica crítica" es la que menos puede reconocer esto, ya que se ha proclamado a sí misma como el elemento exclusivamente creativo de la historia. Pertenece a los antagonismos históricos, a la actividad de abolirlos y, por lo tanto, la encarnación de Edgar emite el siguiente anuncio:
La posesión y la posesión han recibido la consagración metafísica de los opuestos especulativos críticos. Sólo la mano de la crítica crítica puede tocarlos, sin sacrificar un sacrilegio. Los capitalistas y los trabajadores no interfieren en su relación recíproca. El Sr. Edgar, lejos de sospechar que uno tocó su concepción crítica de la antítesis, que uno podría profanar este santuario, hace que su oponente haga una objeción que solo él mismo podría hacer.
"¿Es posible", le pide al oponente imaginario de la crítica crítica, "usar términos distintos a los que ya existen, libertad, igualdad, etc. Yo respondo": note lo que el Sr. Edgar responde - "que el Griego, la lengua latina se perdió cuando se agotó el círculo de pensamiento, a lo que sirvieron de expresión. " 
Ahora está claro por qué la crítica crítica no da un solo pensamiento en lengua alemana. El idioma de sus pensamientos aún no ha llegado, tanto el Sr. Reichardt a través de su tratamiento crítico de palabras extranjeras, el Sr. Faucher a través de su tratamiento del inglés y el Sr. Edgar a través del tratamiento de la lengua francesa han preparado el nuevo idioma crítico que 
caracteriza la traducción No. II 
El Problema crítico:
"Los granjeros dividieron el suelo abajo; la igualdad solo santificaba la finca; En esta ocasión, ella santificó la propiedad. " 
El Proudhon crítico, en el momento mismo de la división del suelo, da origen a la propiedad de la tierra y realiza la transición de propiedad a propiedad por la frase" en esta ocasión ". El verdadero Proudhon: 
"La agricultura fundó la gran posesión ... no fue suficiente para asegurarle al trabajador el fruto de su trabajo, si no estaba al mismo tiempo asegurando el instrumento de producción. Para proteger a los más débiles de la invasión de la fuerza ... uno sintió la necesidad de establecer límites constantes entre los propietarios. " 
Entonces, en esta ocasión, la igualdad inicialmente santificó la posesión.
"Cada año, con el aumento de la población, la codicia y la codicia de los colonos crecieron; Se creía que la ambición debía 
romperse con nuevas barreras insuperables . Así que la tierra se convirtió en propiedad por la necesidad de igualdad ... sin duda, la división nunca fue geográficamente igual ... pero el principio, sin embargo, siguió siendo el mismo; la igualdad ha santificado la propiedad, y la igualdad ha santificado la propiedad ". 
En el caso del crítico Proudhon, 
" los antiguos fundadores de la propiedad pasaron por alto la preocupación por su necesidad de ceder, vender, ceder, adquirir y perder el derecho a la propiedad Lo que destruyó la igualdad de la que emanaban ".
En el Proudhon real, los fundadores de la propiedad no pasaron por alto este curso de desarrollo en el cuidado de su necesidad. Más bien, no lo habían previsto, pero incluso si pudieran haberlo previsto, incluso entonces la necesidad actual habría resultado victoriosa. El verdadero Proudhon también es demasiado masivo como para desprenderse del "derecho de propiedad" del derecho de vender, etc., es decir, de oponerse al género de su especie, representa el "derecho de preservar su herencia", el "derecho de despojarlo", etc. . ' Al contrario de lo que constituye un verdadero contraste y progreso. 
Critical Randglosse Nr. III 
"¿En qué se basa ahora la prueba de Proudhon de la imposibilidad de la propiedad? Eso trasciende toda fe: ¡el mismo principio de igualdad! "
Una breve reflexión hubiera bastado para despertar la fe del Sr. Edgar. El Sr. Edgar no puede desconocer que el Sr. Bruno Bauer basó todos sus desarrollos en la "autoconciencia infinita" y concibió este principio como el principio creativo de los Evangelios, que aparentemente contradicen la autoconciencia infinita a través de su inconsciencia infinita. Igualdad, como el principio creativo de la propiedad privada, que la contradice directamente. Cuando el Sr. Edgar compara la igualdad francesa con la autoconciencia alemana por un momento, encontrará que este último principio expresa alemán, es decir, en el pensamiento abstracto, lo que el primero significa en francés, es decir El lenguaje de la política y el pensamiento, dice. La autoconciencia es la igualdad del hombre consigo mismo en el pensamiento puro. La igualdad es la conciencia del hombre de sí mismo en el elemento de praxis, es decir, la conciencia del hombre del otro hombre como igual a él.
el comportamiento del hombre hacia el otro hombre como el suyo. Igualdad es el término francés para la esencia humana, para la conciencia de la especie y el comportamiento de la especie del hombre, para la identidad práctica del hombre con el hombre, es decir, para la relación social o humana del hombre con el hombre. Por lo tanto, cómo la crítica destructiva en Alemania, antes de partir en Feuerbach por la intuición del hombre real, trató de disolver todo lo determinado y existente a través del principio de autoconciencia, como la crítica destructiva en Francia por el principio de igualdad.
"Proudhon está celoso de la filosofía, a la que no podemos culpar en sí misma. ¿Por qué está demacrado? La filosofía, dice, no ha sido lo suficientemente práctica todavía; se había puesto en el alto caballo de la especulación, y la gente le había parecido demasiado pequeña. Creo que la filosofía es super-práctica, es decir, hasta ahora no ha sido más que la expresión abstracta de los estados existentes; siempre ha sido prejuiciada en sus presuposiciones, que aceptó como absolutas ".
La opinión de que la filosofía es la expresión abstracta de las condiciones existentes no pertenece originalmente al Sr. Edgar, sino a Feuerbach, quien al principio describió y demostró que la filosofía era un empirismo místico y especulativo. Mientras tanto, el Sr. Edgar sabe que debe dar a esta opinión un giro original y crítico. Si Feuerbach concluye que la filosofía tiene que descender del cielo de la especulación a las profundidades de la miseria humana, entonces el Sr. Edgar nos enseña que la filosofía es superficialmente práctica. Más bien, parece que la filosofía, precisamente porque era solo la expresión trascendente y abstracta de los estados existentes, debido a su trascendencia y abstracción, debido a su diferencia imaginaria del mundo, parece haber dejado las condiciones existentes y las personas reales profundamente en segundo plano. tenido; que, por otra parte, como no se distinguía realmente del mundo, no ejercía ninguna discriminación real contra él y, por lo tanto, no podía intervenir prácticamente, sino que, como mucho, tenía que contentarse con una práctica en abstracto. En términos prácticos, la filosofía era solo en el sentido de que estaba por encima de la práctica. Desde la pequeñez infinita en la que aparecen los verdaderos hombres de la especulación, la crítica crítica que la humanidad colapsa en una masa sin sentido descarta el testimonio más flagrante. La vieja especulación está de acuerdo aquí con ella. Tu lees z B. siguiente oración de la "Filosofía del Derecho" de Hegel: No se pudo afirmar ningún carácter distintivo real contra ellos, es decir, no se pudo intervenir en la práctica, pero a lo sumo se tuvo que contentar con una práctica en abstracto. En términos prácticos, la filosofía era solo en el sentido de que estaba por encima de la práctica. Desde la pequeñez infinita en la que aparecen los verdaderos hombres de la especulación, la crítica crítica que la humanidad colapsa en una masa sin sentido descarta el testimonio más flagrante. La vieja especulación está de acuerdo aquí con ella. Tu lees z B. siguiente oración de la "Filosofía del Derecho" de Hegel: No se pudo afirmar ningún carácter distintivo real contra ellos, es decir, no se pudo intervenir en la práctica, pero a lo sumo se tuvo que contentar con una práctica en abstracto. En términos prácticos, la filosofía era solo en el sentido de que estaba por encima de la práctica. Desde la pequeñez infinita en la que aparecen los verdaderos hombres de la especulación, la crítica crítica que la humanidad colapsa en una masa sin sentido descarta el testimonio más flagrante. La vieja especulación está de acuerdo aquí con ella. Tu lees z B. siguiente oración de la "Filosofía del Derecho" de Hegel: En la que aparecen las personas reales de especulación, la crítica crítica que lleva a la humanidad a una masa sin sentido establece el testimonio flagrante. La vieja especulación está de acuerdo aquí con ella. Tu lees z B. siguiente oración de la "Filosofía del Derecho" de Hegel: En la que aparecen las personas reales de especulación, la crítica crítica que lleva a la humanidad a una masa sin sentido establece el testimonio flagrante. La vieja especulación está de acuerdo aquí con ella. Tu lees z B. siguiente oración de la "Filosofía del Derecho" de Hegel:
"Desde el punto de vista de las necesidades, es la concreción de la idea que llamamos hombre; Entonces, aquí y en primer lugar, estamos 
hablando del hombre en este sentido. " Si la especulación habla del hombre, no significa el concreto, sino la abstracción, la idea, el espíritu, etc. Por cierto, cómo La filosofía expresa las condiciones existentes, el Sr. Faucher dio ejemplos notables en relación con las condiciones existentes en inglés y el Sr. Edgar en relación con las condiciones existentes del idioma francés. 
"Proudhon, también, es práctico en su uso del concepto de igualdad con las pruebas de la Para encontrar la propiedad sobre la base del mismo concepto contra la propiedad ".
Proudhon hace aquí exactamente lo mismo que hacen los críticos alemanes, quienes, a partir de la idea del hombre, en quienes encuentran la base de las pruebas de la existencia de Dios, están dando conferencias contra la existencia de Dios. 
"¿Son las consecuencias del principio de igualdad más fuertes que ellas mismas, cómo puede ayudarlo Proudhon a su repentina fuerza?"
Todas las ideas religiosas se basan en la confianza en sí mismo del Sr. B [runo] Bauer. Es, según él, el principio creativo de los evangelios. ¿Por qué las consecuencias del principio de autoconciencia fueron más fuertes que él mismo? Porque, una respuesta al alemán, la autoconciencia es el principio creativo de las ideas religiosas, pero autocontrovertida, autocontradictoria, alienada y alienada autoconsciente. La autoconciencia que ha llegado a sí misma, la autocomprensión que capta su esencia, es, por lo tanto, el poder sobre las criaturas de su autonegación. En el mismo caso, Proudhon es, por supuesto, con la diferencia de que habla francés y que nosotros hablamos alemán, que, por lo tanto, expresa de manera francesa lo que expresamos de manera alemana. El propio Proudhon plantea la pregunta: ¿por qué la igualdad, si bien subyace en el fundamento de la propiedad como principio creativo de la razón, y como fundamento último de la razón, no existe ninguna prueba de propiedad, sino su negación, la propiedad privada? Por lo tanto, considera el hecho de la propiedad en sí mismo. Demuestra que "en verdad, la propiedad como institución y principio es imposible" (p. 34), es decir, que se contradice y anula en todos los puntos que es alemán. Expresado, la existencia de lo alienado, contraproducente. ¿Pero más bien su negación, la propiedad privada? Por lo tanto, considera el hecho de la propiedad en sí mismo. Demuestra que "en verdad, la propiedad como institución y principio es imposible" (p. 34), es decir, que se contradice y anula en todos los puntos que es alemán. Expresado, la existencia de lo alienado, contraproducente. ¿Pero más bien su negación, la propiedad privada? Por lo tanto, considera el hecho de la propiedad en sí mismo. Demuestra que "en verdad, la propiedad como institución y principio es imposible" (p. 34), es decir, que se contradice y anula en todos los puntos que es alemán. Expresado, la existencia de lo alienado, contraproducente.
Hablando, igualdad auto-alienada. Las verdaderas condiciones francesas, así como el reconocimiento de esta alienación, apuntan acertadamente a la verdadera abolición de Proudhon. Proudhon siente la necesidad de justificar históricamente la existencia de la propiedad privada en su negación de la propiedad privada. Como todos los primeros desarrollos de este tipo, su desarrollo es pragmático, es decir, asume que las generaciones pasadas, con conciencia y reflexión en sus instituciones, querían darse cuenta de la igualdad que representan los seres humanos. 
"Siempre volvemos a eso ... Proudhon escribe en interés de los proletarios".
Él escribe no por el interés de la crítica autosuficiente, por un interés abstracto, hecho por sí mismo, sino por un interés masivo, histórico, histórico, por un interés que lo llevará más allá de la crítica, a saber, la crisis. Proudhon escribe no solo en interés de los proletarios; Él mismo es un proletario, Ouvrier1. Su obra es un manifiesto científico del proletariado francés y, por lo tanto, tiene un significado histórico muy diferente al de la obra literaria de cualquier crítico crítico.
"Proudhon escribe por el bien de los que no tienen nada; Tener y no tener son categorías absolutas para él. Tener es lo más alto para él, porque al mismo tiempo el no odiar lo representa como el objeto supremo de reflexión. Todos deberían haberlo hecho, pero tanto como el otro, dice Proudhon. Pero tenga en cuenta que lo que me interesa es solo lo que me interesa, que yo exclusivamente, que tengo más que el otro. En igualdad, tener e igualdad en sí misma es algo que me es indiferente ".
Según el Sr. Edgar, tener y no tener categorías absolutas para Proudhon. La crítica crítica ve solo categorías en todas partes. Por lo tanto, según el Sr. Edgar, tener y no tener, salario, salario, dificultades y necesidad, el trabajo por necesidad no es más que categorías. Si la sociedad solo tuviera que liberarse de las categorías de tener y no tener, ¡qué fácilmente haría que los dialécticos incluso más débiles que Edgar la "superación" y la "abolición" de estas categorías! El Sr. Edgar también asume que esto es un asunto tan trivial que ni siquiera considera que valga la pena, incluso para explicar a Proudhon solo una explicación de las categorías de tener y no tener 
tres trabajadores.
dar. Pero dado que la no entrega no es simplemente una categoría, sino una realidad muy sombría, ya que el hombre que no tiene nada hoy en día no es nada, ya que está separado de la existencia humana, como es el caso de la existencia en general, porque el estado En el caso del no-ser, el estado de separación completa del hombre de su objetividad, parece ser ajeno al objeto supremo de reflexión para Proudhon, cuanto menos se piensa de él antes que él y de los escritores socialistas. La infelicidad es el espiritualismo más desesperado, una completa irrealidad del hombre, una realidad completa de inhumanidad, un tener muy positivo, un hambre, un resfriado, una enfermedad, un crimen, una humillación. del hebetismo, de toda inhumanidad y antinaturalidad. Pero cada objeto que se convierte en objeto de reflexión por primera vez con la plena conciencia de su importancia es el objeto supremo de reflexión. Que Proudhon desee abolir la no-habitación y la antigua forma de tener es bastante idéntico al hecho de que quiere abolir la relación prácticamente separada del hombre con su naturaleza objetiva, que quiere abolir la expresión económico-económica de la autoalienación humana. Pero debido a que su crítica de la economía nacional todavía está atrapada en las presuposiciones de la economía nacional, la reapropiación del mundo objetivo en sí misma todavía se concibe bajo la forma económica y económica de posesión. Porque Proudhon no hace, como lo hacen las críticas, los no humanos, Pero la vieja forma de tener, la propiedad privada, la posesión opuesta. Él declara que la posesión es una "función social". Sin embargo, en una función no es lo "interesante" "excluir" a la otra, sino activar y realizar mis propios poderes esenciales ". Proudhon no logró llevar a cabo esta idea La idea de "posesión igual" es la expresión económica, incluso alienada, del hecho de que el objeto como objeto para el hombre, como ser objetivo del hombre, es al mismo tiempo la existencia del hombre para el otro hombre, su relación humana con la humanidad. Otro ser humano, el comportamiento social del hombre al hombre.
Caracterización de la traducción No. III 
El Proudhon crítico también posee un propietario crítico, según cuya 
"confesión propia los que trabajaron para él han perdido lo que se había apropiado". 
Proudhon en masa habla al propietario en masa: 
"¡Usted ha estado trabajando! Nunca dejes que otros trabajen para ti, entonces, ¿cómo ellos, mientras trabajaban para ti, perdieron lo que sabías hacer mientras no trabajabas para ellos? "
El Proudhon Crítico tiene el Say bajo "richesse naturelle" 1 "posesiones naturales" entendido, aunque Say, para cortar cualquier error, declara expresamente en el Epítome 2 a su "Traite d'economie politique" 3 que no posee propiedad o posesión, pero entiende una "suma de valores". Por supuesto, como el crítico Edudhon está siendo reformado por el Sr. Edgar, así que por su parte, él reforma de nuevo el Say. Por ejemplo, "deduce inmediatamente el derecho" a "tomar un campo como propiedad", porque las tierras son más fáciles de apropiar que el aire y el agua. para inferir una propiedad recurriendo a ella, dice expresamente: "Les droits des proprietaires de terres - remontent a une spoliation." 1 ("Traite d'economie politique", edición III, 1.1., P. 136, Nota.) Por lo tanto, según Say of the "concours de la law" 5 y el "droit positif" 6 que establece el derecho de propiedad. El verdadero Proudhon no permite que el Decir "inmediatamente" deduzca de la apropiación más fácil de la tierra el derecho de propiedad de la tierra, lo acusa de permitir que la posibilidad sea válida en lugar de la ley, y la cuestión de la posibilidad con la cuestión de la ley. confundido:
"Di prender la possibilite pour le droit. En la nueva versión de la biblioteca, a continuación, en la parte correspondiente a los aires; en veut savoir, in vtu quel droit l 'homme s'est approprie cette richesse. "7 
1" riqueza natural "- 2 extracto - 3" Representación de la economía nacional "- 4" Los derechos de los terratenientes regresan a un robo "- 6 "Participación de la legislación" -6 "ley positiva" - '"Say aprovecha la oportunidad y da el derecho. Uno no pregunta por qué se apropió la tierra en lugar del mar y los cielos; uno quiere saber, en virtud de qué ley el hombre se apropió de esta riqueza ". 
El crítico Proudhon continúa:
"Es solo para remarcar que con la apropiación de un pedazo de tierra, los otros elementos, aire, agua, fuego, son apropiados: Terra, aqua, aere et igne interdicti sumus". Lejos de eso, el verdadero Proudhon "solo" se da cuenta Más bien, dice, incidentalmente "se pone atento" a la apropiación del aire y el agua ". En el Proudhon crítico, la fórmula del hechizo romano se encuentra de una manera incomprensible." Se olvida de decir quiénes somos "nosotros". son interdictos. El verdadero Proudhon se dirige a los no propietarios: 
"Los proletarios ... la propiedad nos excomulga, terra, etc. interdicti sumus". 
La crítica de Proudhon polemiza contra Charles Comte de la siguiente manera:
"Charles Comte dice que el hombre necesita vivir, vivir, comer, vestirse. Algunas de estas cosas, como el aire y el agua, son inagotables, por lo que siempre son propiedad común, otras son menos abundantes y se convierten en propiedad privada. Charles Comte prueba los conceptos de finitud e infinito; él podría haber llegado a una conclusión diferente si hubiera hecho los conceptos de indispensabilidad y categorías importantes de indispensabilidad ".
¡Qué polémica infantil del crítico Proudhon! Le concede a Charles Comte que abandone las categorías de las cuales demuestra abandonar y otras categorías, para no llegar a sus propios resultados, sino "quizás" a los resultados del Proudhon crítico. El Proudhon real no hace imposiciones similares. para Charles Comte, no lo encuentra con un "tal vez", lo golpea con sus propias categorías. Charles Comte, dice Proudhon, se basa en la indispensabilidad del aire, la comida y para ciertos climas de la ropa, no para vivir, sino para no dejar de vivir. Por lo tanto, para preservarse a sí mismo, el hombre (según Charles Comte) necesita incesantemente la apropiación de cosas de diversos tipos, que no todas existen en la misma proporción.
"La luz de los cuerpos celestes, el aire y el agua, son tan abundantes que el hombre no puede aumentarlos ni disminuirlos apreciablemente; por lo tanto, cada uno puede adquirir tanto de ellos como lo requieran sus necesidades, sin perjudicar el disfrute de los demás ". 
1 Estamos excluidos de la tierra, el agua, el aire y el fuego.
Proudhon ahora procede de las propias provisiones de Comte. En primer lugar, le demuestra que la tierra es también un objeto de la primera necesidad, cuyo usufructo debe estar disponible para todos, dentro de la cláusula del Comte: "sin dañar el disfrute del otro". Entonces, ¿por qué la tierra se convirtió en propiedad privada? Comte responde, porque no es ilimitado, pero por el contrario, concluyó que debido a que es limitado, no puede ser apropiado, y la apropiación del aire y el agua no perjudica a nadie, porque siempre queda lo suficiente porque es ilimitado. Por otro lado, la apropiación arbitraria de la tierra perjudica el disfrute de la otra, precisamente porque la tierra es limitada, por lo que su disfrute debe regularse en el interés general. "El argumento de Charles Comte se opone a su tesis.
"Charles Comte, Proudhon deduce" (es decir, el Proudhon crítico), "asume que una nación puede ser propietaria de un país, mientras que cuando la propiedad conlleva el derecho de uso y mal uso, sí utendi et abutendi re sua1, incluso una nación no puede otorgar el derecho de necesitar y usar mal un país ".
le permite a un industrial comprar estos bienes, es decir, subordina las relaciones de propiedad que quiere probar. El crítico Proudhon arroja el sistema decimal francés sobre la pila. Retiene el franco, pero sustituye el "trío" por el Centimo.
"Si agrego un pedazo de tierra", agrega Proudhon, "privaré a mis hijos y nietos de un bien duradero". La tierra no solo tiene un valor hoy, él También tiene una capacidad y valor futuro ". 
1 el derecho a usar y abusar de la propia (también: consumir) 2 errores de prueba utilizando una oración aún no probada como evidencia
El verdadero Proudhon no dice que el suelo tenga valor no solo hoy, sino también mañana; Él contrarresta el valor presente, total, con la capacidad y el valor futuro que depende de mi capacidad para utilizar la tierra. Él dice: "Destruye la tierra, o lo que sea lo mismo para ti, véndelo: no te dedicas a una, dos o más cosechas, sino que destruyes todos los productos que podrías sacar de ella, tú, tus hijos y nietos". Para Proudhon no se trata de enfatizar el contraste entre una cosecha y la dotación; incluso el dinero que disuelvo para el campo puede, como capital, convertirse en un "bien duradero", pero en contraste con el valor actual y el valor. Que el suelo puede recibir a través de un desarrollo continuo. "El nuevo valor, dice Charles Comte, que encierro con una cosa a través de mi trabajo, es de mi propiedad. Proudhon "(el Proudhon crítico)" quiere refutarlo de la siguiente manera: Por lo tanto, el hombre debe dejar de ser el propietario y, al dejar de trabajar, la propiedad del producto nunca puede tener la propiedad del asunto subyacente ". El verdadero Proudhon: "El trabajador puede adquirir los productos de su trabajo, pero no entiendo que la propiedad de los productos sea de la materia. El pescador, que sabe cómo atrapar más peces que los otros pescadores en la misma orilla, se convierte en el dueño del golpe, en el que pesca? ¿Se consideró alguna vez la habilidad de un cazador como un título para el juego de un cantón? La situación es similar con el agricultor. "Para transformar la propiedad en propiedad, se necesita otra condición que la mera mano de obra, de lo contrario el hombre dejaría de ser propietario tan pronto como dejara de ser trabajador". Cessante causa cessat effectus.1 Si el propietario es solo un trabajador El propietario trabajador es, deja de ser propietario, tan pronto como deja de ser trabajador ". Por lo tanto, de acuerdo con la ley, es el estatuto de limitaciones lo que crea propiedad, el trabajo es solo el signo obvio, el acto material, lo que causa que el trabajador La ocupación se manifiesta ". "El sistema de apropiación a través del trabajo", continúa Proudhon, "contradice así la ley;
1 Cuando cesa la causa, el efecto se detiene. 
cipii. De hecho es que se crea una nueva madurez productiva de la materia. Sería necesario probar que esta es la propiedad de la materia misma. La materia no ha sido creada por el hombre mismo. Incluso crea todas las facultades productivas de la materia solo bajo la premisa de la materia. El Proudhon crítico hace de Gracchus Babeuf un partidario de la libertad, en el Proudhon de masas es un partidario de la igualdad (partidario de la legalidad). El crítico Proudhon, que debe evaluar los honorarios de Homer por la Ilíada, dice: 
"Los honorarios que le doy a Homer y lo que él hace a mí deberían ser los mismos. ¿Cómo se determina el valor de su desempeño?
El Problema crítico es demasiado elevado por encima de las tonterías económicas nacionales para saber que el valor de una cosa y lo que le hace a otra son cosas muy diferentes. El verdadero Proudhon dice: "La tarifa del poeta debe ser igual a su producto, ¿cuál es el valor de este producto?" El verdadero Proudhon implica que la Ilíada tiene un precio infinito (o valor de cambio, precio) que es crítico, que tiene un valor infinito El Proudhon real representa el valor de la Ilíada, su valor en el sentido económico (valeur intrinseque), su valor de cambio (valeur echangeable), el Proudhon crítico su "valor interno", es decir, su valor como un poema, el "valor para el intercambio". El verdadero Proudhon: "No hay una medida común entre una recompensa material y el talento. En este sentido, la situación de todos los productores es la misma. En consecuencia, cualquier comparación entre ellos y cualquier clasificación de riqueza es imposible ". (" Entre una recompensa material y talento en el pasado de la comuna de comunicación de la comuna; la relación de la condición de producción y producción, por así decirlo, comparison entre eux et toute distintion de fortunas es imposible ".
El Problema crítico: "Relativamente, la proporción de productores es la misma. El talento ... no se puede sopesar materialmente ... Cualquier comparación de los productores entre sí, cualquier distinción externa es imposible. "En el Proudhon crítico" el hombre de la ciencia debe ser igual en la sociedad, porque su talento y su visión solo una. El producto de la perspicacia social es ". 
4 Marx / Engels, Werke, volumen 2 
El verdadero Proudhon no habla en ninguna parte de los sentimientos del talento. Él dice que el talento debe inclinarse por debajo del nivel social. Afirma que el hombre de talento no es más que un producto de la sociedad;
"El hombre de talento ha ayudado a producir en sí mismo una herramienta útil ... hay en él un trabajador libre y un capital social acumulado". 
El crítico Proudhon continúa: 
"También debe estar agradecido a la sociedad por que, para que él esté a cargo de la ciencia, ella lo libera del resto del trabajo ". 
El verdadero Proudhon en ninguna parte recurre a la gratitud del hombre de talento. Él dice: 
"El artista, el erudito, el poeta reciben su justa recompensa únicamente al permitir que la sociedad se dedique exclusivamente a la ciencia y al arte".
Finalmente, el crítico Proudhon provoca el milagro de que una sociedad de 150 trabajadores pueda recibir un mariscal y, por lo tanto, también un ejército. En el Proudhon real, el mariscal es un herrador "(marechal) 
Critical marginal nos. IV 
" Si él (Proudhon) "alguna vez mantiene el concepto de salario, una vez que ve en la sociedad una facilidad que nos permite trabajar y Si nos paga por ello, puede aceptar menos la medida de pago, como lo hizo poco antes, afirmando a Hugo Grotius, que el tiempo es indiferente en relación con la validez de un objeto ".
Este es el único punto en el que la crítica crítica intenta resolver su tarea y demostrar al Proudhon que, desde un punto de vista económico nacional, opera de manera incorrecta contra la economía nacional. Aquí ella se avergüenza de una manera verdaderamente crítica. Proudhon estuvo de acuerdo con Hugo Grocio en que el estatuto de limitaciones no era un título para cambiar la posesión en propiedad para transformar un "principio de ley" en otro, al igual que el tiempo no dice la verdad de que los ángulos de un triángulo son iguales a dos rectos 
Proudhon exclama: "Nunca podrás lograr la verdad de que son iguales a los tres de la derecha ". Ese período de tiempo, que no hace nada por sí mismo, no cambia nada, no modifica nada, convierte al beneficiario en propietario. puede ".
El Sr. Edgar concluye: como Proudhon dijo que la mera cantidad de tiempo no puede transformar un principio legal en otro, que no puede cambiar nada, no modifica nada, comporta una inconsistencia en hacer del tiempo de trabajo la medida del valor económico del producto del trabajo. El Sr. Edgar logra hacer este comentario crítico crítico al traducir "valeur" 1 con "validez" y aplicarlo a la validez de un principio legal así como al valor comercial de un producto de trabajo en el mismo sentido. Lo consigue identificando el período vacío con el tiempo de trabajo cumplido. Si Proudhon hubiera dicho que el tiempo no podría convertir a un mosquito en un elefante, entonces la crítica crítica podría concluir con el mismo derecho: Así que no debe hacer que las horas de trabajo sean una medida de salario. Que el tiempo de trabajo, que cuesta la producción de un objeto, pertenece al costo de producción del objeto, que el costo de un objeto es lo que cuesta, por lo que, por lo tanto, se puede vender, abstraído de las influencias de la competencia; La crítica crítica puede hacerse cargo. Entre los economistas, aparte del tiempo de trabajo y el material de trabajo, el costo de producción también incluye la renta del terrateniente, así como los intereses y ganancias del capitalista. Los últimos se alejan con Proudhon, porque la propiedad privada con él desaparece. Así que todo lo que queda es tiempo de trabajo y gastos. Proudhon, por el tiempo de trabajo, la existencia inmediata de la actividad humana como actividad, convierte al lado humano en el factor decisivo en el que el poder material del capital y la propiedad territorial se decidieron en la vieja economía política, es decir, Proudhon restablece al hombre en sus propios derechos de una manera aún económicamente no económica y, por lo tanto, contradictoria , Con razón, desde el punto de vista de la economía, se puede ver que el fundador de la nueva economía política, Adam Smith, se desarrolla en las primeras páginas de su libro "Una investigación sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones". La invención de la propiedad privada, es decir, bajo el presupuesto de la no existencia de la propiedad privada, el tiempo de trabajo es la medida. donde en la vieja economía política se decidió el poder fáctico del capital y la propiedad de la tierra, es decir, Proudhon restablece al hombre en sus derechos de una manera aún económicamente económica y, por lo tanto, contradictoria. Con razón, desde el punto de vista de la economía, se puede ver que el fundador de la nueva economía política, Adam Smith, se desarrolla en las primeras páginas de su libro "Una investigación sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones". La invención de la propiedad privada, es decir, bajo el presupuesto de la no existencia de la propiedad privada, el tiempo de trabajo es la medida. donde en la vieja economía política se decidió el poder fáctico del capital y la propiedad de la tierra, es decir, Proudhon restablece al hombre en sus derechos de una manera aún económicamente económica y, por lo tanto, contradictoria. Con razón, desde el punto de vista de la economía, se puede ver que el fundador de la nueva economía política, Adam Smith, se desarrolla en las primeras páginas de su libro "Una investigación sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones". La invención de la propiedad privada, es decir, bajo el presupuesto de la no existencia de la propiedad privada, el tiempo de trabajo es la medida.
1 "valor"
El salario y el valor del producto de trabajo que aún no distinguía. La crítica crítica, sin embargo, asume por un momento que Proudhon no comenzó a partir del requisito del salario. ¿Cree que siempre el tiempo requerido para la producción de un objeto no será un momento esencial en la "validez" del objeto, cree que el tiempo perderá su valor? Con respecto a la producción material inmediata, la decisión si se debe producir o no un objeto, es decir, la decisión sobre el valor del objeto depende esencialmente del tiempo de trabajo, lo que cuesta su producción, porque depende del tiempo que tenga la sociedad para capacitar humanamente e incluso En lo que respecta a la producción mental, no tengo que Si soy sensible, ¿la extensión, la planta y el plan de un trabajo espiritual pondrán en juego el tiempo requerido para su producción? De lo contrario, al menos me planteo el peligro de que mi objeto en la idea nunca se convierta en un objeto en realidad, es decir, que pueda adquirir solo el valor de un objeto imaginario, es decir, un valor imaginario. La crítica de la economía nacional desde un punto de vista de la economía nacional reconoce todas las determinaciones esenciales de la actividad humana, pero solo en una forma alienada, como se muestra aquí, por ejemplo. Por ejemplo, la importancia del tiempo para el trabajo humano se ha transformado en su importancia para los salarios, para el trabajo asalariado. El Sr. Edgar continúa: "Para que el talento se vea obligado a aceptar esa medida,
Proudhon responde al talento que exagera las exigencias de los Fourierists y los Saint-Simonists en términos económicos y económicos, e impone su imaginación en su valor infinito como una medida del valor de cambio de sus productos, al igual que la economía nacional desafía cualquier pretensión de un precio que es en sí mismo. muy por encima del llamado precio natural, es decir, para elevar por encima del costo de producción del objeto presentado, las respuestas, mediante el libre comercio. Solo Proudhon no hace mal uso de esta relación en el sentido de la economía nacional, por el contrario, asume, como realmente, lo que es nominal e ilusorio en el caso de los economistas, la libertad de las partes contratantes. 
Traducción de caracterización No. IV
Finalmente, el crítico Proudhon reformó la sociedad francesa, transformando tanto a los proletarios franceses como a la burguesía francesa. A los proletarios franceses les rechaza el "poder" porque el verdadero Proudhon los acusa de la falta de virtud, y convierte su destreza en una destreza problemática: "puede que te hayan enviado a trabajar - porque el verdadero Proudhon es el suyo". La habilidad para trabajar necesariamente reconoce (se le pide que se convierta en alguien, etc.). Transforma a los burgueses franceses en ciudadanos sin sentido, donde el verdadero Proudhon se opone a la base burguesa (nobles burgueses) a los nobles de marca (nobles fletris), transforma el burgués. juste medio ciudadanos (burguesía juste medio) en "nuestros buenos ciudadanos", por lo que la burguesía francesa quisiera agradecerle. Por lo tanto, donde el verdadero Proudhon "crece" a la burguesía francesa "la malveillance de nos burgues", por lo tanto, permite que crezca el "descuido de nuestros ciudadanos", y el burgués del verdadero Proudhon está tan indiferente que él mismo es "¡N'ayons pas peur! ¡N'ayons pas peur!" 2 Así dice uno que desprecia el miedo y la ansiedad. La crítica crítica se ha revelado en la creación del Proudhon crítico a través de la traducción del Proudhon real a la masa, que es una traducción completada por la crítica. Ha dado una orden para "traducir cómo debería ser". Con razón se opone a las traducciones malas y masivas:
El editor quiere una traducción barata, el traductor no quiere morir de hambre en su trabajo, ni siquiera puede con una deliberación cuidadosa "(con toda la paz de la cognición)" debido a la Los editores tienen que superar a sus colegas acelerando las traducciones, e incluso el traductor debe temer a la competencia, temer que alguien más ofrezca hacer el producto más barato y más rápido, y por eso él le dicta su manuscrito a un pobre escriba Él dicta lo más rápido posible, de modo que no dé en vano el salario no pagado por hora, muy contento cuando puede satisfacer adecuadamente al compositor amonestador al día siguiente.
1 estás en el trabajo - 2 "¡No tengamos miedo! ¡No tengamos miedo! " 
Traducciones, con las que estamos inundados, solo una expresión de la impotencia actual de la literatura alemana", etc. (Vol. VIII, p. 54, "Allgemeine Literatur-Zeitung".) 
Critical Randglosse Nr.V 
"Dem Las pruebas de la imposibilidad de la propiedad, que Proudhon atribuye al hecho de que la humanidad está particularmente consumida por el sistema de intereses y ganancias y por la desproporción del consumo para la producción, carecen de la contraparte, la instrucción de que la propiedad privada es históricamente posible ".
La crítica crítica tiene el instinto afortunado de ignorar los desarrollos de Proudhon relacionados con el sistema de intereses y ganancias, y así sucesivamente, es decir, los desarrollos más importantes de Proudhon. En este punto, la crítica del propio Proudhon no puede realizarse incluso sin un conocimiento positivo del movimiento de la propiedad privada. La crítica crítica busca compensar su impotencia diciendo que Proudhon no proporcionó pruebas de la posibilidad histórica de la propiedad. ¿Por qué nada más que la crítica verbal exige que otros lo den todo?
"Proudhon demuestra la imposibilidad de la propiedad de que el trabajador no pueda comprar su producto con la recompensa de su trabajo. Proudhon no da la razón exhaustiva de esto al incorporar la esencia del capital. El trabajador no puede comprar su producto porque siempre es común, pero no es más que una persona pagada ".
El Sr. Edgar, en contraste con la deducción de Proudhonian, podría haber dicho incluso más exhaustivamente que el trabajador no puede recomprar su producto porque debe volver a comprarlo. En la determinación de la compra, ya está implícito que él se comporta con su producto como un objeto separado perdido para él. La causa agotadora del Sr. Edgar no agota, entre otras cosas, por qué el capitalista, quien no es nada más que una sola persona y un hombre pagado por ganancias e intereses, no solo puede redimir el producto del trabajo, sino más que este producto. , Para explicar esto, el Sr. Edgar tendrá que explicar la relación entre trabajo y capital, es decir, para lograr la esencia del capital. El punto crítico citado se muestra de la manera más obvia.
1 En el Allgemeine Literatur-Zeitung, como 
afirma el propietario de la propiedad , hizo un giro crítico: para Proudhon, la crítica crítica derivada de la razón no examinada de Proudhon dada por el Sr. Edgar: Proudhon dice: "Divide et impera1 ... separa a los trabajadores entre sí, y es muy posible que el salario diario pagado a cada individuo supere el valor de cada producto individual, pero de eso no se trata ... si paga todos sus poderes individuales Aún no has pagado el poder colectivo ".
Proudhon señaló primero que la suma de los salarios de los trabajadores individuales, incluso si cada trabajo individual se pagaba en su totalidad, no paga el poder colectivo que se objetiva en su producto, es decir, que el trabajador no recibe su pago como parte del trabajo común, Lo que el Sr. Edgar se queja es que el trabajador no es más que un hombre soltero y pagado. La crítica crítica, por lo tanto, afirma una idea general de Proudhon contra el desarrollo concreto posterior que el mismo Proudhon da al mismo pensamiento. Toma esta idea críticamente y, en la siguiente oración, pronuncia el secreto del socialismo crítico:
"El trabajador de hoy solo piensa en sí mismo, es decir, se le puede pagar por su persona. Él mismo es el que no hace valer el inmenso e inconmensurable poder que resulta de su interacción con otras fuerzas ".
Según la crítica crítica, todo el mal reside solo en el "pensamiento" de los trabajadores. Ahora, los trabajadores franceses e ingleses han formado asociaciones en las que no solo sus necesidades inmediatas como trabajadores, sino sus necesidades como hombres forman el objeto de su instrucción recíproca. también expresan una conciencia muy completa y exhaustiva del poder "tremendo" e "inconmensurable" que resulta de su interacción, pero estos trabajadores masivos, comunistas, que están activos en los estudios de Manchester y Lyon, no creen en el "pensamiento puro". "Poder racionalizar sus amos industriales y su propia humillación práctica. Sienten dolorosamente la diferencia entre ser y pensar, entre conciencia y vida. Tu sabes Esa propiedad, capital, dinero, trabajo asalariado u. Del mismo modo, no son fantasías idealistas, sino más bien productos muy prácticos y muy objetivos de su autoalienación, que, por lo tanto, también se anulan de manera práctica y representativa.
1 piezas y regla - 8 talleres
debe, para que no solo en el pensamiento, en la conciencia, sino en el ser masivo, en la vida el hombre se convierta en hombre. La crítica crítica les enseña que, en realidad, dejan de ser asalariados cuando abolen la idea del trabajo asalariado en el pensamiento, cuando dejan de considerarse a sí mismos como asalariados y, de acuerdo con esta exuberante imaginación, ya no son para ellos mismos. Deja que la persona pague. Como idealistas absolutos, como seres etéreos, pueden, por supuesto, también vivir en el éter del pensamiento puro después. La crítica crítica les enseña que si superan la categoría de capital en el pensamiento, realmente se cambian a sí mismos y los convierten en seres humanos reales, si rechazan su "yo abstracto". cambiar de conciencia y rechazar todo cambio real de su existencia real, de las condiciones reales de su existencia, es decir, de su ego real, como una operación no crítica. Por supuesto, la "mente", que en realidad solo ve categorías, reduce toda actividad y práctica humana al proceso dialéctico de la crítica crítica, que distingue su socialismo del socialismo de masas y el comunismo. por supuesto, la crítica de Proudhon de "negar la conciencia". "Pero Proudhon también quiere ser práctico, j) Él simplemente cree que lo ha reconocido". "Y aún así," exclama la calma de saber triunfalmente, "todavía tenemos que negarle la calma de saber". "Tomamos algunos pasajes. para mostrar lo poco que ha pensado fuera de su posición en la sociedad ". Más adelante, tomaremos algunos pasajes de las obras de la crítica crítica (ver el Banco Armado y el Musterwirtschaft), para mostrar cómo todavía no están familiarizados con las primeras condiciones económicas y económicas. y así, con su peculiar tacto crítico, fue llamado a someter a Proudhon a su juicio, después de todo, la Crítica Crítica, como la calma del conocimiento, había caído en todas las oposiciones en masa, habiendo tomado toda la realidad bajo la forma de categorías. y disolviendo toda la actividad humana en dialécticas especulativas, los veremos recrear el mundo a partir de dialécticas especulativas. No hace falta decirlo
V. CAPÍTULO 
La "Crítica crítica" como Mistery- Maker o la "Crítica Crítica" como el Sr. Szeliga
La "crítica crítica" en la encarnación Szeliga-Wischnu proporciona una apoteosis de los "Mysteres de Paris". Eugene Sue es declarado "crítico crítico". Tan pronto como oye esto, puede exclamar como el gentilhomme burgués en el Moliere: "Par ma foi, il you plus de quarante a je je dis la prose, sans que j'en cutie et al., et al vous suis le plus oblige du monde de m'avoir appris cela. "1 ​​El Sr. Szeliga presenta su crítica con un prólogo estético. "El Prólogo Estético" explica el significado general de la epopeya "crítica" y especialmente de los "Mysteres de Paris": "La épica crea la idea de que el presente en sí mismo no es nada, no es meramente" - ¡nada, no solo! - "la división eterna entre pasado y futuro, pero" - nada, no solo pero - "pero la ruptura siempre reensamblada que separa la inmortalidad de la impermanencia ... Este es el significado general de los 'secretos de París'". El "prólogo estético" afirma además que "el crítico, si lo desea, También puede ser un poeta ". Toda la crítica del Sr. Szeliga demostrará esta afirmación, que es" poesía "en todos sus momentos. También es un producto del "arte libre", ya que este último está determinado por el "prólogo estético", es decir, "inventa algo completamente nuevo, absolutamente sin precedentes". Finalmente, es incluso una epopeya lírica, porque es un " siempre a unirse ", que" separa "la inmortalidad - la crítica crítica del Sr. Szeliga - de la" fugacidad ", la novela del Sr. Eugene Sue.
1 "De mi fe, desde hace más de cuarenta años hablo prosa sin saberlo; y estoy muy apegado a los conejos, que les hayas enseñado. " 
1." El Secreto de lo Salvaje en la Civilización "y" El Secreto de la Pérdida de Justicia en el Estado "
Se sabe que Feuerbach concibió las ideas cristianas de encarnación, la Trinidad, la inmortalidad, etc., como el misterio de la encarnación, el misterio de la Trinidad, el misterio de la inmortalidad. El Sr. Szeliga resume todas las condiciones mundiales actuales como secretos. Pero cuando Feuerbach revela verdaderos secretos, el Sr. Szdiga transforma las trivias reales en secretos. Su arte no es revelar el verbo, sino ocultar lo revelado. Entonces él explica el salvajismo (criminales) dentro de la civilización como la anarquía y la desigualdad en el estado por secretos. La literatura socialista, que ha revelado estos secretos, ha sido, por lo tanto, un misterio para Herr Szeliga. o quiere convertir sus resultados más famosos en el secreto privado de la "crítica crítica". No necesitamos, por lo tanto, elaborar el argumento del Sr. Szeliga sobre estos secretos. "Destacamos solo algunos puntos destacados." Todo es igual, alto, ante la ley y el juez y bajo, rico y pobre. "Esta oración está en la parte más alta del credo del estado" ¿Del estado? Por el contrario, el credo de la mayoría de los estados comienza estableciendo altos y bajos, ricos y pobres ante la ley de manera desigual. "El albañil Morel, en su ingenua rectitud, pronuncia el misterio" (a saber, el secreto del contraste entre ricos y pobres) "muy claramente, dice: Si solo los ricos supieran, si solo los ricos supieran, la desgracia es que no saben qué es la pobreza ". El Sr. Szeliga no sabe que Eugen Sue, por cortesía, comete un anacronismo contra la burguesía francesa si cambia el lema de los ciudadanos de Luis XIV:" ¡Ah! si le roi le savait! " Forma: "¡Ah! si le riche le savait! "2 en boca del trabajador Morel, por el momento, la ingenua relación entre ricos y pobres ha cesado en Inglaterra y Francia. [Los representantes científicos de la riqueza, los economistas nacionales, tienen mucho aquí visión detallada de la física y la moral he-jp 1 "¡Ah, si el rey lo supiera!" - 2 "¡Ah! ¡Si los ricos lo supieran! Si tomó el lema de los ciudadanos de la época de Luis XIV: "¡Ah! si le roi le savait! "1 en la forma modificada:" ¡Ah! si le riche le savait! "2 en la boca del obrero Morel de hoy. En Inglaterra y Francia, al menos, esta ingenua relación entre ricos y pobres ha cesado. [Los representantes científicos de la riqueza, los economistas nacionales, tienen aquí una visión muy detallada de lo físico y lo moral. jp 1 "¡Ah! si el rey lo supiera! "- 2" ¡Ah, si los ricos lo supieran! " Si tomó el lema de los ciudadanos de la época de Luis XIV: "¡Ah! si le roi le savait! "1 en la forma modificada:" ¡Ah! si le riche le savait! "2 en la boca del obrero Morel de hoy. En Inglaterra y Francia, al menos, esta ingenua relación entre ricos y pobres ha cesado. [Los representantes científicos de la riqueza, los economistas nacionales, tienen aquí una visión muy detallada de lo físico y lo moral. jp 1 "¡Ah! si el rey lo supiera! "- 2" ¡Ah, si los ricos lo supieran! " [Los representantes científicos de la riqueza, los economistas nacionales, tienen aquí una visión muy detallada de lo físico y lo moral. jp 1 "¡Ah! si el rey lo supiera! "- 2" ¡Ah, si los ricos lo supieran! " [Los representantes científicos de la riqueza, los economistas nacionales, tienen aquí una visión muy detallada de lo físico y lo moral. jp 1 "¡Ah! si el rey lo supiera! "- 2" ¡Ah, si los ricos lo supieran! "
La miseria de la pobreza se extendió. Como sustituto, han probado que debe estar en esta miseria tener que renunciar, porque en las condiciones actuales debe tener su renuncia. De hecho, han calculado en su cuidado incluso las proporciones en que la pobreza debe reducirse a muerte por el bien de la riqueza y por su propio bien. Cuando Eugen Sue describe pubs, sitios de caza y lenguaje de los criminales, el Sr. Szeliga descubre el "secreto" de que el "autor" no se preocupa por la descripción de este lenguaje y estos lugares, sino más bien por
"Para conocer el secreto de los conductores del mal, etc." "En los lugares más animados ... los delincuentes están en casa". ¿Qué diría un naturalista a eso, si le demuestra que la célula de la abeja no le interesa como célula de abeja, no es un secreto para quien no la estudió, porque la abeja es "sí" al aire libre y en la flor? "Especialmente en casa"? En los escondites de los criminales y el lenguaje criminal se refleja el carácter del criminal, son parte de su existencia, su descripción pertenece a su descripción, como la descripción de petite maison1 para la descripción de la femme galante2. Los lugares de los criminales son un "secreto", no solo para los parisinos, pero incluso para la policía parisina, que en este momento se están rompiendo las calles amplias y luminosas de la Cité3 para que estos rincones sean accesibles a la policía. Finalmente, el propio Eugen Sue declara que espera que los lectores lean "sur la curiosite craintive" 4. En todas sus novelas, el Sr. Eugen Sue ha contado con esta ansiosa curiosidad de los lectores: recuerde Atar Gull, el Salamandre, Plick y Plock etc.
2. El misterio de la construcción especulativa 
El misterio de la representación crítica de los "Mysteres de Paris" es el misterio de la construcción hegeliana especulativa, después de que el Sr. Szeliga declara "la corrupción dentro de la civilización" y la anarquía en el estado "secretos", es decir en la categoría "el misterio", ahora deja "el secreto" a su especulativo 
1 de la casa para los placeres secretos - 2 dama agradable - 8 ciudad vieja - 4 "a la curiosidad ansiosa"
Iniciar reanudar Pocas palabras bastarán para caracterizar la construcción especulativa en general. El tratamiento de los "Mysteres de Paris" por el Sr. Szeliga dará la aplicación en detalle: Si hago con manzanas, peras, fresas y almendras reales, la idea general es "fruta", si continúo e imagino que la mía proviene de idea abstracta de "la fruta", una fruta que existe fuera de mí, es decir, la verdadera esencia de la pera, la manzana, etc., explico - expresada especulativamente - "la fruta" para la "sustancia" de la pera, la manzana, almendra, etc. Así que digo que la pera es insignificante, la pera, la manzana no tiene importancia para ser una manzana, lo esencial de estas cosas no es su real, realidad sensible, pero el ser abstraído e imputado de ellos, la esencia de mi imaginación, "la fruta". Luego explico la manzana, la pera, la almendra, etc., para meros modos de existencia, modos de "fruta". Sin embargo, mi mente finita y con apoyo sensual distingue una manzana de una pera y una pera de una almendra, pero mi razón especulativa declara que esta diferencia sensual es insignificante e indiferente. Ve en la manzana lo mismo que en la pera y en la pera lo mismo que en la almendra, es decir, "la fruta". Las frutas reales particulares solo se consideran como frutas falsas cuya verdadera esencia es "la sustancia", "la fruta". De esta manera, no hay una riqueza especial de provisiones. cuya ciencia entera se limita al hecho de que todos los minerales son en verdad los minerales, sería un mineralogista, en su imaginación. Para cada mineral, el mineralogista especulativo dice "el mineral", y su ciencia se limita a repetir la palabra tantas veces como minerales reales: la especulación que convierte a los diversos frutos reales en un "fruto" de abstracción: el " Por lo tanto, para llegar a la apariencia de un contenido real, debe intentar de alguna manera, desde la "fruta", desde la sustancia, nuevamente, a las frutas profanas muy distintas, a la pera, la manzana, la almendra, etc. para volver Tan fácil como es hacer la idea abstracta de "la fruta" de frutas reales, es tan difícil
Falsa, como si él no la dejara. Por lo tanto, realmente solo va más allá de la abstracción. Argumenta algo como esto: si la manzana, la pera, la almendra, la fresa no son en realidad más que "la sustancia", "la fruta", entonces se pregunta cómo es que "la fruta" me afecta. pronto como una manzana, ahora como una pera, ahora como una almendra, de donde viene esta apariencia de multiplicidad, que contradice tan sorprendentemente mi concepción especulativa de unidad, de "sustancia", de "fruta". Esto, por lo tanto, responde a la especulación Filósofo, porque "el fruto" no es un ser muerto, indiferente, inactivo, sino un ser vivo, que se distingue y se mueve. La diversidad de las frutas profanas no es solo para mi mente sensible, pero para "la fruta" en sí misma, por la razón especulativa, las diferentes frutas profanas son diferentes expresiones de vida de la "fruta única", son cristalizaciones, que forman la "fruta" misma. Fruta "como una manzana, en la pera una existencia similar a una pera. Ya no es necesario decir, como en la posición de la sustancia: la pera es "la fruta", la manzana es "la fruta", la almendra es "la fruta", sino que "la fruta" es una pera, "El fruto" es una manzana, "el fruto" es una almendra, y las diferencias entre manzana, pera y almendra son las auto-distinciones de "el fruto". y separe las frutas especiales en extremidades en el proceso de vida de "la fruta". Así, la fruta ya no es una unidad sin contenido ni indiscriminada, es la unidad como omnipotencia, como la "totalidad" de las frutas, que es un "orden orgánicamente estructurado". formulario. En cada extremidad de este orden, la fruta se da a sí misma una existencia más desarrollada, más pronunciada, hasta que, por fin, como el "resumen" de todas las frutas, es al mismo tiempo la unidad viva, que cada una de ellas contiene y disuelve en sí misma, como por ejemplo, todas las extremidades. del cuerpo se disuelven constantemente en sangre y se producen constantemente a partir de la sangre, y se ve que si la religión cristiana solo conoce una encarnación de Dios, entonces la filosofía especulativa tiene tantas encarnaciones, ya que hay cosas, como aquí en cada fruto hay una encarnación de la sustancia, el fruto absoluto. Entonces, el interés principal del filósofo especulativo es establecer la existencia de los frutos profanos reales y decir misteriosamente que hay manzanas, peras, almendras y pasas. Pero las manzanas, peras, almendras y pasas que encontramos en el mundo especulativo son simplemente más manzanas, ScAembirnen,
Son momentos de la vida "del fruto", de esta comprensión abstracta y, por lo tanto, de la mente abstracta. "Lo que es agradable en la especulación, entonces, es encontrar todos los frutos reales, pero los frutos que tienen un significado místico superior. El éter de tu cerebro y no crecido fuera del terreno material, que son encarnaciones de la "fruta", del sujeto absoluto. Por otro lado, si regresa de la abstracción, la comprensión sobrenatural de "la fruta" a las frutas naturales reales, también le da a las frutas naturales un significado sobrenatural y las transforma en nada más que abstracciones. Fruto "en todas estas expresiones de su vida, la manzana, la pera, La almendra para probar, por lo tanto, la conexión mística de estas frutas, y como en cada una de ellas "la fruta" se realiza gradualmente y es necesaria, por ejemplo, desde su existencia como pasas, hasta su existencia como almendra, el valor de las frutas profanas no existe. más en sus cualidades naturales, pero en su calidad especulativa, por lo que ocupan un lugar definido en el proceso vital de "el fruto absoluto". El hombre común no cree nada extraordinario cuando dice que hay manzanas y peras. Pero el filósofo, cuando expresa estas existencias de forma especulativa, ha dicho algo extraordinario. Él ha realizado un milagro, ha creado a partir de la comprensión irreal siendo "el fruto" los seres naturales reales, la manzana, la pera, etc. Esta operación se denomina, de una manera especulativa de hablar, concebir la sustancia como sujeto, como proceso interno, como persona absoluta, y la comprensión constituye el carácter esencial del método hegeliano. Fue necesario enviar estos comentarios para hacer que el Sr. Szeliga sea comprensible. Si el señor Szeliga hasta ahora las relaciones reales, como
Por ejemplo, la ley y la civilización, disueltas en la categoría de misterio y por lo tanto la sustancia "hecha misterio", ahora solo se eleva a lo verdaderamente especulativo, a la altura hegeiana y transforma "el misterio" en un sujeto independiente. Que encarna en estados reales y personas y cuyas expresiones de vida son condesas, marqueses, grisettes, porteadores, notarios, charlatanes e intrigas del amor, bolas, puertas de madera, etc. Al haber creado la categoría "el misterio" del mundo real, produce el mundo real de esta categoría, mientras más evidentes sean los secretos de la construcción especulativa en la cuenta del Sr. Szeliga, cuando indudablemente tiene una doble preferencia sobre Hegel. Una vez que Hegel conoce el proceso. mediante el cual el filósofo, por medio de la intuición sensual y la concepción, pasa de un objeto a otro, con un dominio sofisticado como el proceso del propio ser intelectual imaginado, el sujeto absoluto. Pero entonces, muy a menudo, Hegel da una explicación real del asunto en la presentación especulativa. Este desarrollo real dentro del desarrollo especulativo lleva al lector a considerar que el desarrollo especulativo es real y el desarrollo real es especulativo. Con el señor Szeliga desaparecen ambas dificultades. Su dialéctica es sin hipocresía ni disimulación alguna. Él hace su hazaña con una honestidad encomiable y la calificación más benigna. Pero en ninguna parte desarrolla ningún contenido real, de modo que con él la construcción especulativa sin ningún accesorio perturbador, sin ningún tipo de ocultamiento ambiguo en su belleza desnuda, habla a los ojos. En el caso de Herr Szeliga, también es brillante ver cómo la especulación, por un lado, parece ser capaz de crear su objeto a priori por un lado, pero por el otro, precisamente porque quiere eliminar la dependencia racional y natural del objeto, en la servidumbre más irrazonable y antinatural del objeto. Dispositivo cuyas determinaciones individuales más aleatorias deben construirlo como absolutamente necesario y general.
3. "El Secreto de la Sociedad Educada" 
Después de guiarnos a través de los niveles más bajos de la sociedad, como los pubs criminales, Eugene Sue nos coloca en el haute volee2, en el Quartier Saint-Germain, 
1 desde el principio - 2 gentil Sociedad El 
Sr. Szeliga construye esta transición de la siguiente manera: 
"El misterio busca eludir la contemplación con un ... giro, hasta ahora, era lo absolutamente enigmático, de todo aferramiento y comprensibilidad Escapando, negativos, de lo verdadero, lo real, lo positivo, ahora lo incorpora como su contenido invisible, pero con eso también existe la posibilidad no condicionada1 de ser reconocido ".
"El misterio", que hasta ahora ha enfrentado lo "verdadero", "lo real", "lo positivo", es decir, la ley y la educación, "ahora se une a lo mismo", es decir, la región de la educación. La región de la educación es un misterio2, si no de, al menos para París, el Sr. Szeliga no pasa de los secretos del mundo criminal a los secretos de la sociedad aristocrática, sino que "el secreto" se convierte en el "contenido invisible" de la sociedad educada. No es "un nuevo turno" del Sr. Szeliga poder recoger más consideraciones, pero "el misterio" toma este "nuevo giro" para escapar a la consideración. Sr. Szeliga, antes de seguir realmente a Eugene Sue,
"Por supuesto, se debe prever lo que un recinto sólido elegirá 'el secreto' para ocultarlo, y de hecho, parece como si fuera una impermanencia insuperable ... que ... se puede esperar de todo esto ... sin embargo, un nuevo intento de romper el núcleo es indispensable aquí. " 
Suficiente, el Sr. Szeliga está tan lejos que el 
" tema metafísico, el misterio, ahora ligero, sin tapujos, coqueto "ocurra.
Para transformar la sociedad aristocrática en un "secreto", el Sr. Szeliga hace algunas reflexiones sobre la "educación". Presupone todas las cualidades de la sociedad aristocrática que ningún hombre busca encontrar detrás de él, el "secreto" de que no posee estas cualidades, y luego hace que este descubrimiento sea el "secreto" de la sociedad educada. Por ejemplo, Herr Szeliga se pregunta si la "razón general" -como la lógica especulativa- forma el contenido de sus "conversaciones sociales", si "el ritmo y la medida del amor solo" los convierte en un "todo armonioso". eso, "lo que todos 
1 En el" periódico de literatura general "; imposibilidad - 2 misterio
llamar forma común, la forma de los ideales universales y eternas "es decir, si lo que llamamos educación es una imaginación metafísica a sus preguntas, el señor Szeliga predecir fácilmente a priori: 
" El hecho de que la respuesta sea en sentido negativo por cierto .. se puede esperar ".
En la novela de Eugene Sue, la transición del mundo bajo al refinado es una transición ficticia ordinaria. Los disfraces de Rudolph, príncipes de Geroldstein1, lo llevan a los estratos más bajos de la sociedad, ya que su rango hace que los círculos superiores sean accesibles para él. En el camino hacia la bola aristocrática, no es de ninguna manera los contrastes de las condiciones del mundo presente en las que reflexiona; Son sus propios disfraces contrastantes los que le parecen picantes. Él le dice a sus compañeros más obedientes lo interesante que es encontrarse en las diferentes situaciones.
"El trouve", dice, "assez de picantes dans ces contrastes: ONU peintre jour en Eventails, m'etablant dans un bouge de la rue aux Feves ce matin commis Marchand offrant un verre de cassis como Madame Pipelet, et ce soir ... privilegios de la gracia de los Estados Unidos, qui regnent sur ce monde ". 2 
Presentado en la pelota, canta la crítica crítica: el 
sentido y la mente pasan, ¡me veo a mí mismo bajo el poder aquí! 
Se derrama en dithyrambs de la siguiente manera:
"Aquí el sol brilla en la noche, la primavera verde y el esplendor del verano en el invierno. Inmediatamente nos sentimos con el ánimo de creer en la maravilla de la presencia divina en el seno humano, especialmente cuando la belleza y la gracia apoyan la convicción de que estamos en la vecindad inmediata de los ideales. "(!!!) Sin 
experiencia, crédulos, críticos Landpfarrerl Solo su simplicidad crítica puede ser llevada instantáneamente al "estado de ánimo" supersticioso de un elegante salón de baile parisino, para creer en "el milagro de la presencia divina en el seno humano" y para contemplar en las leonas parisienses "ideales inmediatos", ¡ángeles corporales!
1 En la novela de Eugen Sue "Los secretos de París": Gerolstein - 2 "Encuentro algo picante en estos contrastes: un pintor aficionado a un día en un pub común en Bohnenstraße, esta mañana un comisario que ofrece una copa de licor a Frau Pipelet, y hoy una de las personas favorecidas, que por la gracia de Dios reinan sobre el mundo de abajo ". 
5 anguilas Marx / es, Works, Vol. 2 
En su ingenuidad untuosa al cura crítico escuchó a los dos "más bella entre las bellas," la conjetura Clemencia de Harville y la condesa Sarah Mac Gregor hombre, lo que quiere de ellos, "espionaje" .: 
"¡De qué manera podemos ser capaces de bendecir a los hijos amados, la plenitud de la felicidad de un esposo!" ... "Escuchamos ... estamos asombrados ... no confiamos en nuestros oídos".
Sentimos un júbilo secreto cuando el pastor que escucha está decepcionado. Las damas no hablan de "la bendición" ni "de la abundancia", ni de la "razón general", sino más bien "sobre una infidelidad contra el cónyuge de la esposa de Harville abgesehn". Por una de las damas, condesa MacGregor, obtenemos la siguiente interrupción ingenua: 
. Ella era "lo suficientemente emprendedora a ser el resultado de una madre matrimonio secreto de un niño" 
afectado por esta empresa de la condesa incómoda, su señor Szeliga leer el texto. 
" Encontramos que toda la ambición de la Condesa es una ventaja individual y egoísta ". 
Sí, desde el logro de su propósito, el matrimonio con el Príncipe de Geroldstein, no promete nada bueno:
"Lo que no debemos prometer que aplicará para la felicidad de los sujetos del Príncipe de Geroldstein él" 
por "ethos rica Ernst" incluye los puritanos su Strafsermon: 
"Sarah" (la mujer emprendedora) "Así, no se trata de una salvo en los círculos brillantes, aunque una punta no es "Por el camino alrededor! Si también! ? Y la "punta" de un compás no sería la excepción sobre el carácter de otros dos ideales, la marquesa de Harville y la duquesa de Lucenay, que aprenden:
Tú, "careces de la satisfacción del corazón *. No han encontrado el objeto del amor en el matrimonio, por lo que ahora buscan el objeto del amor fuera del matrimonio. El amor sigue siendo un misterio para ellos en el matrimonio, que, también, revelan, impulsado por el imperativo impulso del corazón. Así se rinden al amor misterioso. Estas "víctimas" del "matrimonio sin amor" se ven forzadas involuntariamente a empujar el amor hacia un exterior, el llamado
relación más baja, y para el interior, vigorizante, esencia de amor para mantener el romántico el secreto. " "El mérito de este desarrollo dialéctico es lograr mayores, más se goza de una aplicabilidad general. Por ejemplo, que no está en su propia casa Bebe y aún siente la necesidad de beber en sí mismo, busca el "objeto" del maletero "fuera" de la casa y se rinde "por tal" del misterioso Trünke. De hecho, se ve obligado a considerar el misterio como un ingrediente esencial de la bebida, aunque no reducirá la bebida a una mera "expresión", indiferente, como tampoco lo aman esas damas. "Están tras la declaración del Sr. Szeliga. ni siquiera el amor, sino el matrimonio sin amor hasta lo que realmente es, a un enunciado, a una llamada relación. "¿Qué es", continúa, "el 'secreto' del amor?" Acabábamos de construir que "el misterio" es la "esencia" de este tipo de amor. ¿Cómo llegamos a buscar el misterio del misterio, la naturaleza del ser? "No", declara el pastor, "no los pasajes sombríos de los arbustos, ni la penumbra natural de la noche iluminada por la luna, ni la artificial, producida por deliciosas cortinas y cortinas, ni el tono suave y asombroso de arpas y órganos, no el El poder de prohibir ... "¡Cortinas y cortinas! Un tono suave y entumecedor! ¡Y ahora incluso los órganos! ¿Sigue pensando el pastor en la iglesia? ¿Quién traerá órganos a una cita de amor? "Todo esto" (Las cortinas y órganos) "es el misterio y el misterio no sería el" misterio "del amor misterioso Nada de eso:" El secreto es la emocionante, estimulante, impresionante, el poder de la sensualidad "en el" suave y adormecedor "El sacerdote ya poseía el ensordecedor: si hubiera llevado sopa de tortuga y champaña a su cita de amor en lugar de las cortinas y los órganos, tampoco habría faltado el" emocionante y embriagador ". "El poder de la sensualidad", dice el santo Señor, "no lo confesaremos, pero es solo por esto que tenemos un poder tremendo sobre nosotros, porque lo eliminamos de nosotros mismos, como nuestra propia naturaleza, nuestra propia naturaleza. que entonces podríamos manejar,
A la manera de la teología especulativa, el pastor nos aconseja que reconozcamos la sensualidad como nuestra propia naturaleza para luego poder lidiar con ella, es decir, retirar su reconocimiento. Solo quiere hacerles frente a ellos tan pronto como quieran imponerse a costa de la razón: la fuerza de voluntad y el amor, en oposición a la sensualidad, son solo la fuerza de voluntad y el amor de la razón. Incluso los cristianos unspeculative reconoce la sensualidad, la medida en que no lo hace a expensas de la verdadera razón, a saber, la fe, el amor verdadero, es decir, el amor de Dios, la verdadera fuerza de voluntad, es decir, la voluntad de Cristo, afirmó. El pastor inmediatamente revela su verdadera opinión si continúa:
Entonces, si el amor deja de ser la esencia del matrimonio, de la moralidad en general, la sensualidad se convierte en el secreto del amor, de la moralidad, de la sociedad educada, la sensualidad en su significado exclusivo, donde sacude los nervios, el fuego. La electricidad en las venas, así como en la más amplia, que se asemeja a una apariencia de poder espiritual, se eleva a la dominación, a la ambición, a la fama ... La condesa MacGregor representa "el último significado" de la sensualidad, como el misterio de la sociedad formada ".
El pastor golpea el clavo en la cabeza. Para superar la sensualidad, sobre todo debe abrumar las corrientes nerviosas y la rápida circulación sanguínea. - El Sr. Szeliga cree en la sensación "exclusiva" de que el mayor calor corporal proviene del brillo de la sangre en sus venas, no sabe que los animales de sangre caliente se llaman sangre caliente, porque su calor sanguíneo, que representa pequeñas modificaciones, siempre permanece al mismo nivel. Tan pronto como los nervios dejan de fluir y la sangre en las venas ya no brilla, el cuerpo pecaminoso, este asiento de deseos sensuales, se convierte en un hombre silencioso, y las almas no pueden ser obstaculizadas por la "razón universal", la "verdadera". El amor "y la" moralidad pura "entretenidos. El pastor degrada tanto la sensualidad. que simplemente está aboliendo los momentos de amor sensual que la excitan, la rápida circulación de la sangre, lo que prueba que el hombre no ama la flema sin sentido, las corrientes nerviosas que conectan el órgano, que es el asiento de la sensibilidad, con el cerebro. Reduce el verdadero amor sensual a la mecánica secretio seminis1 y se ríe con un notorio teólogo alemán:
"No por amor sensual, no por deseos carnales, sino porque el Señor ha dicho: Fructifica y multiplica". 
1 Secreción de semillas
Comparemos ahora la construcción especulativa con la novela Eugen Sues. No es la sensualidad que se gasta en el misterio del amor, son misterios, aventuras, obstáculos, miedos, peligros y, sobre todo, el poder de prohibir. "Pourquoi", se dice, "beaucoup de femmes prennent-elles pourtant des hommes qui ne valent pas leurs maris? Parce que le plus grand charme de l'amour es l'attrait affriandant du fruit defendu ... avancez que, retranchant de cet amour les craintes, les angoisses, les difficultes, les mysteres, les dangers, il ne reste rien ou peu de elige, c'est-a-dire, l'amant ... dans sa simplicite estreno ... es un "¿Qué pasa? ¿Qué dice:" Pourquoi n'epousez-vous donc pas cette veuve, votre maltresse? " - Helas,
Mientras que el Sr. Szeliga declara expresamente que el poder de lo prohibido es el misterio del amor, Eugene Sue lo declara expresamente como "el mayor encanto del amor" y la causa de las aventuras de amor extra muros2. "La prohibición y la contrebande son inseparables en tu propia comilla en marcha ". 3'-25 ^ Del mismo modo, contrariamente a sus exegetas especulativos, Eugene Sue afirma que "la inclinación a la disimulación y la astucia, el gusto por los secretos y las intrigas, son una cualidad esencial, una inclinación natural y un instinto autoritario de naturaleza femenina". era".
Sólo la dirección de esta pendiente y este gusto contra el matrimonio es vergonzoso para el Sr. Eugen Sue. Quiere dar a los impulsos de la naturaleza femenina una aplicación más inofensiva y más útil. Mientras que el Sr. Szeliga hace que la condesa MacGregor sea la representante de esa sensualidad que "realza la apariencia de poder espiritual", es una persona de mente abstracta en la "ambición" de Eugene Sue y su
1 "¿Por qué muchas mujeres eligen amantes que de ninguna manera son iguales a sus esposos? Porque la mayor magia del amor es el encanto de la fruta prohibida. Tendrás que confesar que si uno cuidara del amor, la ansiedad, las dificultades, el misterio, los peligros, nada o al menos muy poco quedaría, es decir, el amante en su simplicidad original; En una palabra, siempre sería más o menos la aventura del hombre a quien uno le dijo: "¿Por qué no te casas con esta viuda, tu amor?" - "También pensé en eso", respondió, "pero ¿dónde debería pasar mis tardes?" "- 'Fuera de casa - 3 i, la prohibición y el contrabando están en el amor como en el comercio no separados unos de otros",
"Orgullo" de ser formas de la sensibilidad lejos, invenciones de una forma completamente independiente de la sensualidad, son la razón abstracta. Por lo tanto, Eugene Sue señala explícitamente que 
"nunca dejar que la inspiración ardiente de amor golpeó su pecho helado, no es de extrañar del corazón o los sentidos podrían perturbar los despiadados cálculos de esta maltratada, egoísta y ambiciosa mujer ".
El egoísmo del intelecto abstracto, que no sufre los sentidos simpáticos y no está saturado de sangre, forma el carácter esencial de esta mujer. Su alma, por lo tanto, se describe como "seca y dura", su espíritu como "ágil-malicioso", su carácter como "insidioso" y muy característico del hombre intelectual abstracto, como "absoluto", su disimulación como "profunda". Eugen Sue, como se señaló, motiva el currículum vitae de la condesa tan tonto como la mayoría de sus personajes noveles: una vieja enfermera le recuerda que ella debe convertirse en una "cabeza coronada". Ella viaja en esta fantasía para casarse con una corona. Finalmente, comete el inconveniente de sostener un pequeño Serenissimus alemán para una "cabeza coronada".
"Puede para esto" (es decir, del señor Szeliga) "concepción no es indiferente y no" "ser meramente casual que Eugene Sue simplemente nos introdujo en un baile en el gran mundo." (En la construcción de Szeliga) 
Ahora las riendas al caballo está disparando Izquierda, y tiembla en una serie de conclusiones, antigua memoria lobuna, por necesidad. 
"La danza es la manifestación más general de la sensualidad como un secreto: el toque inmediato, el recinto de los dos sexos (?), que condiciona a la pareja. se les permite bailar porque, a pesar de la vista, son realmente "¿realmente, Pastor? - "Sensación dulce y sensible, no tan sensual" - ¿Pero como generalmente racional? - "El tacto y el recinto se aplican".
Y ahora una oración final que baila a lo sumo en la azada: 
"Porque si de hecho fuera por eso, entonces sería incomprensible por qué la sociedad practicó esta indulgencia meramente en el baile, mientras que a la inversa con tan duro verdam.
para dar al espectador la impresión edificante de una sensualidad franca y humana, "y si se expresara en otra parte", especialmente en Alemania, "de la misma manera, como ofensa imperdonable, etc., etc. No por lo menos, por así decirlo, en su propia Los ojos de personas sensuales de corazón abierto no solo deben ser y pueden, sino que también pueden y deben hacerlo. El crítico nos permite, a causa de la esencia del baile, ser introducidos al baile. Encuentra una gran dificultad. En este baile de hecho se baila, pero solo en la imaginación. Eugen Sue no retrata el baile de ninguna manera. Él no se mezcla con la multitud de bailarines. Utiliza la pelota solo como una oportunidad para reunir al grupo aristocrático de frente. En la desesperación, la "crítica".
Siguiente! 
"De hecho, el secreto del tono y el tiempo sociables, el secreto de esta extrema naturalidad, es el anhelo de volver a la naturaleza. Es por eso que un fenómeno como el de eCecilys en la sociedad educada funciona tan eléctricamente, se ve coronado por un tremendo éxito. Tú, criada como esclava esclava, sin educación, confiando únicamente en su naturaleza, esta naturaleza es la única fuente de vida. De repente, transferida a un tribunal bajo la presión y la costumbre, aprende a ver a través del secreto de la misma pronto ... En esta esfera, ella ya que su poder, el poder de su naturaleza, es un hechizo enigmático, Cecily debe necesariamente desviarse hacia el exceso, mientras que una vez, cuando era esclava,
la misma naturaleza les enseñó a resistir cualquier indigno pedido del poderoso Señor, ya ser fieles a su amor 1: eterno. Cecily es el secreto revelado de la sociedad educada. Los sentidos despreciados rompen las represas al final y se disparan en una licencia completa ". El lector del Sr. Szeligas, desconocido para la novela de Suesche, cree infaliblemente que Cecily es la leona de la pelota descrita. En la novela ella se sienta en una penitenciaría alemana, Mientras baila en París, Cecily sigue siendo esclava del médico negro David porque lo ama "apasionadamente" y porque su dueño, el Sr. Willis, la "mata brutalmente", su transición a un modo de vida disoluto está muy sencillamente motivada El "mundo europeo" desplaza, "se sonroja" al respecto, Después de ser arrestada en Alemania, ella es "inmediatamente" depravada por un mal sujeto, y su "sangre india" se afirma, la del hipócrita Sr. Sue, la douce moral1 y el doux commerce2. por el bien de él, debe caracterizarlo como un "perversite naturelle" 3. El secreto de Cecily es el mestizo. El secreto de su sensualidad es el resplandor tropical. Parny en sus hermosos poemas al Eleonore celebró el mestizo. Lo peligrosa que es para el marinero francés puede leerse en más de cien guías de viaje. "Cecily es el tipo en el que se encuentra la sensualidad, qué pasa con la verdad o la verdad ... Más información sobre el tema de los orígenes de la escuela, para decir ainsi dire mortelles aux Europeens, de ces vampiros encantadores, qui, enivrant leurs victimes de seduetions terribles ... ne lui laissent, selon l'energique expression du pays, que ses larmes a boire, que son coeur a ronger. "Lejos de eso, Cecily simplemente aristocrática - Las personas educadas y blaseadas actuaron de manera tan mágica ... "Las mujeres de la mujer de Cecilia ejercen una acción social, una omnipotencia mágica sobre las personas de sensualidad que Jacques Ferrand" 5 y desde entonces personas como Jacques Ferrand representan la multa la sociedad? Pero la crítica crítica tuvo que construir a Cecily como un momento en el proceso de la vida del misterio absoluto. 5 ¿Y desde cuándo la gente como Jacques Ferrand representa a la buena sociedad? Pero la crítica crítica tuvo que construir a Cecily como un momento en el proceso de la vida del misterio absoluto. 5 ¿Y desde cuándo la gente como Jacques Ferrand representa a la buena sociedad? Pero la crítica crítica tuvo que construir a Cecily como un momento en el proceso de la vida del misterio absoluto.
1 moralidad gentil - un negocio delicado - 3 depravación natural - 4 "Cecily fue el verdadero tipo de sensualidad ardiente que solo puede encenderse en las quemaduras solares de los trópicos ... Todos tenemos a esas chicas de colores casi fatales, para esos europeos oído hablar de vampiros mágicos, que intoxican a su víctima con una terrible dicha ... y lo dejan, como se dice allí, solo sus lágrimas en la poción, su corazón para roer "." Las mujeres como Cecily ejercen un poder mágico todopoderoso en el Hombres crudos como Jacques Ferrand ". 
4. "El misterio de la rectitud y la piedad **
"El secreto como el de la sociedad educada se mueve de la oposición al interior. Sin embargo, el gran mundo nuevamente tiene solo sus círculos en los cuales preserva el santuario. Ella es, por así decirlo, la capilla de este lugar santísimo. Pero para aquellos en el patio, la capilla en sí es el secreto. La educación, en su posición exclusiva para la gente, es, por lo tanto, la misma ... cuál es la aspereza de los educados ".
Verdadero, sin embargo, de nuevo, por así decirlo, pero bueno, estos son los ganchos mágicos que unen los anillos de la cadena de desarrollo especulativa. El Sr. Szeliga ha dejado que el secreto de la esfera de los criminales en la alta volee se involucre. Ahora debe construir el secreto de que el mundo noble tiene su círculo exclusivo, y que los secretos de estos círculos son secretos para la gente. Además de los ganchos mágicos ya mencionados, esta construcción requiere la transformación de un círculo en una capilla y la transformación del mundo no aristocrático en un atrio a esta capilla. Una vez más, es un misterio para París que todas las esferas de la sociedad burguesa no son más que una avenida hacia la capilla de la alta volee. El señor Szeliga tiene dos propósitos. Una vez que el secreto,
"La educación no puede y no quiere atraer a todos los estados y diferencias a su círculo. Solo el cristianismo y la moral son capaces de fundar imperios universales en esta tierra ".
Para el Sr. Szeliga, la educación, la civilización, es idéntica a la educación aristocrática. Por lo tanto, no puede ver que la industria y el comercio establecen reinos universales completamente diferentes que el cristianismo y la moral, la felicidad familiar y el bienestar de la gente. ¿Pero cómo llegamos al notario Jacques Ferrand? Muy facil El Sr. Szeliga transforma el cristianismo en una cualidad individual, "piedad", y la moralidad en otra cualidad individual, "rectitud". Resume estas dos cualidades en un individuo al que bautiza Jacques Ferrand, porque Jacques Ferrand no posee sino que finge ambas cualidades. Jacques Ferrand es ahora el "misterio de la rectitud y la piedad". El "Testamento".
El proceso del notario Lehon debería haberla iluminado. La posición que el notario reclama en la novela Eugen Sues está estrechamente relacionada con su posición oficial.
"Les notaires sont au temporel ce qu'au espiritual sont les eures; Los archivos de nuestros secretos "1 (Monteil," Hist [oireldesfran ^ ais des divjers} etats ", etc., t. IX, p-37). 
El notario es el confesor secular. Es puritano de profesión y la "honestidad", dice Shakespeare, "no es puritano". También es el acoplador para todo tipo de propósitos, el regente de las intrigas y cabals burgueses. Con el notario Ferrand, cuyo secreto es la hipocresía y el notario, parece que aún no hemos dado un paso más, ¡pero escuche!
"¿Es el notario la hipocresía hasta ahora el más conciencia, instinto Madame Roland, pero ya que lo que se interpone entre ellos la gran masa de los que no pueden descubrir el secreto y sin embargo sentir involuntariamente instó a que lo quieren. Así que no es superstición, que alta y baja en la extraña mansión de los charlatanes Bradamanti (abate Polidori) conduce, no, es la búsqueda del secreto para ser justificado ante el mundo. " 
" High and Low "no fluye a Polidori para encontrar un secreto particular que se justifica ante todo el mundo, "alta y baja" se mirándolo por excelencia el secreto, el secreto como sujeto absoluto a reposar justificada ante el mundo, como si
1 "Los notarios están en el mundo lo que los sacerdotes están en el sacerdote; Ellos son los videntes de nuestros secretos.
No era un hacha, pero buscaba el instrumento en abstracto1 para partir madera. Todos los secretos que posee Polidori se limitan a un medio de aborto para mujeres embarazadas y un veneno para matar. - El Sr. Szeliga, con furia especulativa, hace que el "asesino" recurra al veneno de Polidoris, "porque no quiere ser asesino, sino respetado, amado, honrado" como si fuera un asesinato por respeto, amor, honor y no la cabeza actuó! Pero el asesino crítico no está preocupado por su cabeza, sino por "el misterio". Dado que no todo el mundo mata y está embarazada de policías, ¿cómo debería Polidori colocar a todos en la posesión deseada del secreto? El Sr. Szeliga probablemente confunde al Charlatan Polidori con el Polydorus Virgilius, que murió en el 16 Como recientemente se ha establecido como el "bien común del mundo", por lo tanto, hay aborto y envenenamiento en el secreto. El misterio no podría convertirse más hábilmente en el "bien común del mundo" que convertirse en secretos que no son secretos para nadie. Como recientemente se ha establecido como el "bien común del mundo", por lo tanto, hay aborto y envenenamiento en el secreto. El misterio no podría convertirse más hábilmente en el "bien común del mundo" que convertirse en secretos que no son secretos para nadie.
5. "El misterio burlón" 
Ahora, el misterio se ha convertido en propiedad común, el secreto del mundo y de cada individuo, ya sea mi arte o mi instinto, o puedo comprarlo como una mercancía para comprar ". ¿Qué misterio se ha convertido ahora en el bien común del mundo? El secreto de la anarquía en el estado o el secreto de la sociedad educada o el misterio de la distorsión de los bienes o el secreto para fabricar colonia, o el misterio de la "crítica crítica". Todo esto no, ¡pero el secreto en abstracto, la categoría de misterio! El Sr. Szeliga pretende retratar a los sirvientes y al portero Pipelet, junto con la mujer, como la encarnación del misterio absoluto, para construir el sirviente y el portero del "secreto".
En general, 
ahora pasa a espiar desde la categoría pura al "sirviente frente a la" Puerta Cerrada ", desde el misterio como un sujeto absoluto posado sobre el techo en el cielo nublado de abstracción, a la planta baja donde se aloja el portero. En primer lugar, permite que la categoría de misterio se someta a un proceso especulativo, y después de que el secreto se haya convertido en el 
bien común del mundo a través del aborto y el envenenamiento, ya no es el ocultamiento y la inaccesibilidad en sí, sino que se esconde, o incluso mejor "- ¡Siempre mejor! - "que lo escondo, que lo hago inaccesible".
Con esta transformación de misterio absoluto de la naturaleza del término, desde la etapa en la que el objetivo es la ocultación de sí mismo en la etapa subjetiva donde se oculta, o incluso donde esconderse mejor, ni siquiera estamos paso "de I" progresado. la dificultad parece estar creciendo por el contrario, como un secreto dentro del cerebro humano y en el pecho humano es más inaccesible y verborgner que en el fondo del mar. por lo tanto, el señor Szeliga toma progreso especulativa directamente por un progreso empírico debajo de los brazos. 
"las puertas verschloßnen "- ¡oye! escuchar! - "ahora es" - ahora - "detrás del cual el secreto se incuba, se elabora, se perpetró".
Herr Szeliga "ahora" transformó el ego especulativo del misterio en una realidad muy empírica, muy de madera, en una puerta. 
"Así," con la puerta cerrada y no con la transición del ser cerrado al concepto "es También se me da la posibilidad de que pueda escuchar a escondidas, escuchar, espiar ".
No es un "secreto" descubierto por el Sr. Szeliga que se puede escuchar frente a las puertas cerradas. El proverbio de masas incluso oye las paredes. Sin embargo, es un secreto especulativo muy crítico que solo "ahora", después del viaje infernal a través de los escondites criminales, Después de la ascensión a la sociedad educada y después de los milagros de Polidori, los secretos pueden tomarse detrás de puertas cerradas y espiar frente a puertas cerradas. Es tanto un misterio crítico que las puertas cerradas son una necesidad categórica, tanto para criar secretos como para elaborar y cometer: ¡cuántos secretos no son modificados, elaborados y perpetrados detrás de los arbustos! - Como espiarlos.
Después de esta brillante hazaña dialéctica, el Sr. Szeliga naturalmente pasa de ser espiado a espiar. Aquí comparte el secreto de que la alegría es la causa del espionaje. De la alegría va a la causa de la alegría. "Todo el mundo quiere ser mejor", dice, "que el otro, porque no solo mantiene en secreto los resortes de sus buenas acciones, sino que busca cubrir a los malos por completo en una oscuridad impenetrable".
Por otro lado, la frase tendría que significar: Todos no solo mantienen en secreto el poder motriz de sus buenas acciones, sino que buscan cubrir su mal por completo en una oscuridad impenetrable, porque quiere ser mejor que el otro. Ahora seríamos del secreto que se esconde, al yo que se esconde, del ego a la puerta cerrada, de la puerta cerrada al espionaje, del espionaje al espionaje, de la alegría, de la alegría al suelo. Glee, para mejorar. Ahora también pronto experimentaremos la alegría de ver al sirviente parado frente a la puerta cerrada. El deseo general de mejorar nos lleva directamente al hecho de que "todos tienen la tendencia de estar detrás de los secretos del otro", y esto es seguido por el comentario ingenioso:
Esta reserva crítica se dirige hacia el portero Pipelet y su esposa. "La posición del portero, por otro lado, le otorga una relativa independencia, a fin de revelar los secretos de la casa como un ridículo libre, desinteresado, aunque cruel e hiriente".
1 "Libro Negro"
Al principio, esta construcción especulativa del conserje se avergonzó por el hecho de que en muchas casas de París el sirviente y el portero se derrumbaron para algunos de los inquilinos. En cuanto a la imaginación crítica de la actitud desinteresada relativamente independiente del portero, se puede juzgar a partir de los siguientes hechos. El portero parisino es el representante y espía del propietario. Por lo general, no es pagado por el propietario, sino por los inquilinos. Debido a esta posición precaria, a menudo combina el negocio del agente de la comisión con su posición oficial. Durante el terrorismo, la era imperial y la restauración, el portero era un importante agente de la policía secreta. Por ejemplo, el general Foy fue supervisado por su portero, quien le envió las cartas dirigidas a un agente de policía cercano para que las leyera. (Consulte Froment, "La police devoilee".) "Porter" y "Epicier" 1 son, por lo tanto, dos nombres superficiales, y el propio portero quiere ser tratado como "conserje" 2. Eugene Sue está tan lejos de describir a Madame Pipelet como "desinteresada" e inocente, que prefiere engañar a Rudolph inmediatamente cuando intercambia dinero, que le ordena al prestamista fraudulento, que vive en su casa, que le entregue el Rigolette. como un conocido que puede ser agradable, ella describe a burlarse del comandante porque él paga mal por comerciar con ella; en su enojo lo llama "Comandante de los mentirosos" 3, "a a t'apprendra a ne donner que douze francs par mois pour ton menage " 4 - porque él tiene la "petitesse" 5, para echar un vistazo a su madera, etc. Ella misma comparte la razón de su comportamiento "independiente". El comandante paga sólo doce francos al mes. En el caso del Sr. Szeliga, "Anastasia Pipelet, por así decirlo, es iniciar la pequeña guerra contra el misterio". En Eugen Sue, Anastasia Pipelet retrata a los porteadores parisinos, "para dramatizar porteadores magistralmente dibujados por el Sr. Henry Monier". Herr Szeliga, sin embargo, debe transformar una de las cualidades de Madame Pipelet, la mediación, 6 en un ser peculiar, y luego Madame Pipelet en el representante de este ser. En el caso del Sr. Szeliga, "Anastasia Pipelet, por así decirlo, es iniciar la pequeña guerra contra el misterio". En Eugen Sue, Anastasia Pipelet retrata a los porteadores parisinos, "para dramatizar porteadores magistralmente dibujados por el Sr. Henry Monier". Herr Szeliga, sin embargo, debe transformar una de las cualidades de Madame Pipelet, la mediación, 6 en un ser peculiar, y luego Madame Pipelet en el representante de este ser. En el caso del Sr. Szeliga, "Anastasia Pipelet, por así decirlo, es iniciar la pequeña guerra contra el misterio". En Eugen Sue, Anastasia Pipelet retrata a los porteadores parisinos, "para dramatizar porteadores magistralmente dibujados por el Sr. Henry Monier". Herr Szeliga, sin embargo, debe transformar una de las cualidades de Madame Pipelet, la mediación, 6 en un ser peculiar, y luego Madame Pipelet en el representante de este ser.
"El hombre", continúa el Sr. Szeliga, "el portero, Alfred Pipelet, tiene menos suerte de ayudarlo". 
1 "Krämer" - 2 "cuidador" - 3 sobre: ​​"Pfennigkommandant" - 4 "que le enseñará a dar solo doce francos al mes por la economía" - 5 "mezquindad" 8 "abusivo" 
Para consolarlo por esta desgracia El señor Szeliga también le hace una alegoría. Representa el lado "objetivo" del misterio, el "misterio como ridículo".
"El secreto al que está sujeto es un ridículo, una broma que se juega sobre él." Sí, en su infinita misericordia la dialéctica divina hace al "infeliz, anciano e infantil" un "hombre fuerte" en el sentido metafísico. presentando un momento muy digno, muy feliz y muy decisivo en el proceso de la vida del Misterio Absoluto. La victoria sobre Pipelet es 
"el secreto más decididamente derrotado". "Un salvajista, más valiente no será engañado por la farsa". 
6. Riendo Paloma (Rigolette)
"Queda un paso. El misterio, por su propia consecuencia, como hemos visto en Pipelet y Cabrion, se ha visto obligado a dignarse a ser un simple tonto. Todo lo que importa es que el individuo ya no se atreve a jugar la comedia tonta. La risa de la paloma da este paso de la manera más imparcial del mundo ".
Cualquiera puede ver a través del secreto de este juego especulativo de punks y aprender a usarlo en solo dos minutos. Queremos dar una breve instrucción. Tarea: ¿Deberías construirme cómo el hombre se convierte en amo de los animales? Solución especulativa: Consideremos media docena de animales, como el león, el tiburón, la serpiente, el toro, el caballo y el pug. De estos seis animales, abstraiga la categoría: el "animal". Imagine al "animal" como un ser independiente. Considera al león, al tiburón, a la serpiente, etc., como disfraces, como encarnaciones del "animal". Como has hecho de tu imaginación, el "animal" de tu abstracción, un ser real, los animales reales ahora se convierten en seres de abstracción. tu imaginacion Ves que el "animal", que desgarra al león en el león, lo devora en el tiburón, lo envenenó en la serpiente, lo azota en el toro con su cuerno y lo golpea en el caballo; en su existencia, como un pug, solo le ladra y lucha contra el hombre de uno. pura travesura se volvió. El "animal" es a través de su
Su propia consecuencia, como hemos visto en el Pug, se ha visto obligada a dignarse a ser un simple Possenspieler. Ahora bien, si un niño o un niño huye del pug, lo único que importa es que el individuo ya no se atreva a interpretar la comedia tonta. El individuo X da este paso de la manera más imparcial del mundo al dejar que su tubo de bambú actúe contra el pug. Usted ve cómo el hombre por medio de la persona X y el maestro barro amasado de la "bestia", que también se ha convertido sobre los animales y ha abrumado a los animales como se enjuga el león como un animal. Del mismo modo, el "tórtola" Jehová derrotado Szeliga a través de la mediación del Pipelet y el Cabrion los secretos del estado mundial de hoy. ¡Incluso más! Ella misma es una realización de la categoría: el "misterio". "Ella todavía no es consciente de su alto valor moral, por lo que todavía es un misterio para sí misma". El secreto de la Rigolette especulativa de mc es Eugen Sue por Murph pronunciar. Ella es "une jolie griselle fuerte" primera Eugene Sue ha descrito el carácter amable, humana de la grisette París en ella. Sólo tenía que idealizar por devoción a la burguesía y de muy propia exuberancia del Grisette moralmente nuevo. Tenía su situación de vida y su carácter el salto de línea de perforación, es decir, su invalidando la forma de matrimonio, su relación ingenuo Etudiant2 o Ouvrier3. grados en esta relación se forma un contraste verdaderamente humano a la hipócrita esposa, de mente estrecha y egoísta de la burguesía,
7. El estado del 
mundo de los secretos de París "Este mundo de secretos es ahora el estado general del mundo, en el que la acción individual de los" secretos de París * se compensa. "Antes de que Szeliga" pase "a la" reproducción filosófica del evento épico " , todavía tiene que "resumir los esquemas individuales lanzados en el anterior en una imagen completa". Es una verdadera confesión que se debe considerar como una revelación de su misterio crítico cuando el Sr. Szeliga dice que quiere pasar a la "philo 
1" una muy bonita grisette de " 
ocurrencia épica". Hasta ahora ha "reproducido filosóficamente" el estado del mundo. Szeliga continúa en su confesión:
"De su presentación se deduce que los secretos individuales tratados no tienen su valor para sí mismos, cada uno separado del otro, no son grandes trucos, sino que su valor consiste en que forman una secuencia estructurada orgánicamente en sí misma, cuya totalidad El "secreto" es. " 
En su temperamento sincero, el Sr. Szeliga va aún más lejos, confesando que el" episodio especulativo "no es la consecuencia real de los" Mysteres de Paris 
" . " Los secretos en nuestra epopeya no aparecen en las circunstancias de estos episodio autoconsciente "(a precios costosos?)" en. Pero no estamos tratando con el organismo de crítica libre, lógico y abierto, sino con una misteriosa vida vegetal ".
Saltamos el resumen del Sr. Szeliga y pasamos inmediatamente al punto que forma la "transición". Hemos aprendido de Pipelet la "auto-burla del misterio". 
"En la auto-burla, el secreto se dirige a sí mismo. Así, los secretos, que se destruyen a sí mismos en su última consecuencia, exigen a cada personaje vigoroso para el autoexamen ".
Rudolph, el príncipe de Geroldstein, el hombre de la "crítica pura", está llamado a esta prueba y a "revelar los secretos". Si tomamos medidas sobre Rudolph y sus acciones más tarde, después de haber perdido al Sr. Szeliga durante algún tiempo, se puede prever mucho y, hasta cierto punto, anticipado por el lector, se puede suponer que estamos reemplazando al " vida vegetal misteriosa ", que él ocupa en la crítica" Literatur-Zeitung ", pero más bien lo convierte en un" miembro lógico, abierto y libre "en el" organismo de crítica crítica ". 
6 Marx / Engels, Obras, Vol. 2 
VI. CAPÍTULO 
La crítica crítica absoluta o crítica crítica como Sr. Bruno 
1. Primera campaña de crítica absoluta
a) El "espíritu" y la "misa"
Hasta ahora, la crítica crítica parecía más o menos preocupada por el tratamiento crítico de varios objetos de masas. Ahora los encontramos tratando con el objeto absolutamente crítico, con uno mismo. Hasta ahora ha derivado su fama relativa de la humillación crítica, el rechazo y la transformación de ciertas masas de objetos y personas. Ahora ella saca su fama absoluta de la humillación crítica, el rechazo y la transformación de las masas en general. La crítica relativa fue relativamente limitada. La crítica absoluta se enfrenta a la barrera absoluta, la barrera de la masa, la masa como barrera. La crítica relativa en su oposición a ciertas barreras era necesaria incluso para un individuo limitado. La crítica absoluta en contraste con la barrera general, A la barrera por excelencia, es necesario el individuo absoluto. Al igual que los diversos objetos y personas de masas se han derrumbado en la pasta impura de la "masa", la crítica objetiva y personal se ha transformado en "crítica pura". Hasta el momento, la crítica parecía más o menos una característica de los individuos críticos Reichardt, Edgar, Faucher, etc. Ahora ella es el sujeto y Herr Bruno su encarnación. Hasta ahora, el volumen parecía más o menos la calidad de los objetos y las personas criticadas; ahora los objetos y las personas se han convertido en la "masa" y la "masa" en el objeto y la persona. En la relación de la sabiduría crítica absoluta con la estupidez de la masa absoluta, todas las condiciones críticas anteriores se han disuelto. este Es necesario el individuo absoluto. Al igual que los diversos objetos y personas de masas se han derrumbado en la pasta impura de la "masa", la crítica objetiva y personal se ha transformado en "crítica pura". Hasta el momento, la crítica parecía más o menos una característica de los individuos críticos Reichardt, Edgar, Faucher, etc. Ahora ella es el sujeto y Herr Bruno su encarnación. Hasta ahora, el volumen parecía más o menos la calidad de los objetos y las personas criticadas; ahora los objetos y las personas se han convertido en la "masa" y la "masa" en el objeto y la persona. En la relación de la sabiduría crítica absoluta con la estupidez de la masa absoluta, todas las condiciones críticas anteriores se han disuelto. este Es necesario el individuo absoluto. Al igual que los diversos objetos y personas de masas se han derrumbado en la pasta impura de la "masa", la crítica objetiva y personal se ha transformado en "crítica pura". Hasta el momento, la crítica parecía más o menos una característica de los individuos críticos Reichardt, Edgar, Faucher, etc. Ahora ella es el sujeto y Herr Bruno su encarnación. Hasta ahora, el volumen parecía más o menos la calidad de los objetos y las personas criticadas; ahora los objetos y las personas se han convertido en la "masa" y la "masa" en el objeto y la persona. En la relación de la sabiduría crítica absoluta con la estupidez de la masa absoluta, todas las condiciones críticas anteriores se han disuelto. este Al igual que los diversos objetos y personas de masas se han derrumbado en la pasta impura de la "masa", la crítica objetiva y personal se ha transformado en "crítica pura". Hasta el momento, la crítica parecía más o menos una característica de los individuos críticos Reichardt, Edgar, Faucher, etc. Ahora ella es el sujeto y Herr Bruno su encarnación. Hasta ahora, el volumen parecía más o menos la calidad de los objetos y las personas criticadas; ahora los objetos y las personas se han convertido en la "masa" y la "masa" en el objeto y la persona. En la relación de la sabiduría crítica absoluta con la estupidez de la masa absoluta, todas las condiciones críticas anteriores se han disuelto. este Al igual que los diversos objetos y personas de masas se han derrumbado en la pasta impura de la "masa", la crítica objetiva y personal se ha transformado en "crítica pura". Hasta el momento, la crítica parecía más o menos una característica de los individuos críticos Reichardt, Edgar, Faucher, etc. Ahora ella es el sujeto y Herr Bruno su encarnación. Hasta ahora, el volumen parecía más o menos la calidad de los objetos y las personas criticadas; ahora los objetos y las personas se han convertido en la "masa" y la "masa" en el objeto y la persona. En la relación de la sabiduría crítica absoluta con la estupidez de la masa absoluta, todas las condiciones críticas anteriores se han disuelto. este Los objetos y personas masivas se han derrumbado en la papilla impura de la "masa", por lo que la crítica objetiva y personal todavía objetiva se ha convertido en "crítica pura". Hasta el momento, la crítica parecía más o menos una característica de los individuos críticos Reichardt, Edgar, Faucher, etc. Ahora ella es el sujeto y Herr Bruno su encarnación. Hasta ahora, el volumen parecía más o menos la calidad de los objetos y las personas criticadas; ahora los objetos y las personas se han convertido en la "masa" y la "masa" en el objeto y la persona. En la relación de la sabiduría crítica absoluta con la estupidez de la masa absoluta, todas las condiciones críticas anteriores se han disuelto. este Los objetos y personas masivas se han derrumbado en la papilla impura de la "masa", por lo que la crítica objetiva y personal todavía objetiva se ha convertido en "crítica pura". Hasta el momento, la crítica parecía más o menos una característica de los individuos críticos Reichardt, Edgar, Faucher, etc. Ahora ella es el sujeto y Herr Bruno su encarnación. Hasta ahora, el volumen parecía más o menos la calidad de los objetos y las personas criticadas; ahora los objetos y las personas se han convertido en la "masa" y la "masa" en el objeto y la persona. En la relación de la sabiduría crítica absoluta con la estupidez de la masa absoluta, todas las condiciones críticas anteriores se han disuelto. este Hasta ahora, el volumen parecía más o menos la calidad de los objetos y las personas criticadas; ahora los objetos y las personas se han convertido en la "masa" y la "masa" en el objeto y la persona. En la relación de la sabiduría crítica absoluta con la estupidez de la masa absoluta, todas las condiciones críticas anteriores se han disuelto. este Hasta ahora, el volumen parecía más o menos la calidad de los objetos y las personas criticadas; ahora los objetos y las personas se han convertido en la "masa" y la "masa" en el objeto y la persona. En la relación de la sabiduría crítica absoluta con la estupidez de la masa absoluta, todas las condiciones críticas anteriores se han disuelto. este
La relación básica aparece como el significado, la tendencia, la palabra de solución de los actos y luchas hasta ahora críticos. De acuerdo con su carácter absoluto, la crítica "pura" pronunciará de inmediato la "señal" distintiva cuando aparezca, pero sin embargo debe pasar por un proceso dialéctico como un espíritu absoluto. Sólo al final de su movimiento celestial se realizará realmente su concepto original. (Ver Hegel, "Enciclopedia"). " 
Hace solo unos meses", proclama la crítica absoluta, "la masa se creía enormemente fuerte y estaba destinada a gobernar el mundo, cuya proximidad podía contar con los dedos".
El Sr. Bruno Bauer en la "buena causa de la libertad" (se confiere a sí mismo, su "propia cosa"), en la "cuestión judía" [28], etc., fue él quien contó la proximidad de la dominación mundial que se aproximaba con los dedos, si También confesó la masa de sus propios pecados a la lista de los pecados de las masas. 
"La masa creía en la posesión de tantas verdades que se entendía a sí misma". "Pero solo tienes una verdad completamente ... si la sigues a través de su evidencia".
La verdad para Herr Bauer, como para Hegel, es un autómata que se prueba a sí mismo. El hombre tiene que seguirla. Al igual que con Hegel, el resultado del desarrollo real no es otra cosa que la verdad comprobada, es decir, la conciencia llevada a la conciencia. Por lo tanto, la crítica absoluta puede preguntar al teólogo más estrecho: "¿Qué sería la historia si no fuera su tarea demostrar estas verdades más simples (como el movimiento de la tierra alrededor del sol)?"
Como, según los primeros teleólogos, las plantas deben ser consumidas por los animales, los animales, por los hombres, la historia está ahí para servir como el acto de consumo de alimentos teóricos, de prueba. El hombre está allí, de modo que la historia, y la historia, la prueba de las verdades, está allí. En esta forma crivializada trivializada, la sabiduría especulativa se repite a sí misma, que el hombre, que la historia está ahí, que la verdad viene a la autoconciencia. La historia, por lo tanto, como la verdad, se convierte en una persona distintiva, un sujeto metafísico, cuyos simples portadores son los verdaderos individuos humanos. La crítica absoluta utiliza por tanto las frases.
"La historia no se burla de ella, la historia ha dedicado sus mayores esfuerzos a ella, la historia se ha vuelto ocupada, ¿cuál sería?"
¿Historia allí? La historia nos proporciona la prueba expresamente; la historia aporta verdades al tapiz, etc. "Si, de acuerdo con la afirmación de la crítica absoluta, solo algunas de esas verdades, muy simples, que se han comprendido a sí mismas con la historia hasta ahora, esta pobreza demuestra lo que son los humanos hasta el día de hoy. Desde un punto de vista no crítico, la historia tiene como resultado que la verdad más complicada, que la esencia de toda verdad, la gente, se comprende a sí misma al final. "Las verdades, sin embargo," demuestran la crítica absoluta continúen, "quienes parecen tan claros para las masas que se entienden a sí mismos desde el principio ... que consideran que la prueba es superflua y no vale la pena que la historia todavía proporciona explícitamente su prueba; En el celo sagrado contra las masas, la crítica absoluta le dice la adulación más sutil, cuando una verdad es cristalina, porque brilla tan clara como la luz a la masa, cuando la historia está después del sol. Si la masa se comporta de acuerdo con las verdades, entonces el juicio de la masa es absoluto, infalible, la ley de la historia, que solo prueba lo que no parece que la masa del Sol sea cristalina, y por lo tanto necesita prueba. "y su" empleo ". La crítica absoluta habla de" verdades que se entienden desde el principio ". En su ingenuidad crítica, inventa un absoluto "desde el principio". y una "masa" abstracta e inmutable. El "a priori" de la masa del siglo xvi y la masa "a priori" del siglo xix son tan poco diferentes de la crítica absoluta como lo son estas masas. Característica de una verdad verdadera, aparentemente evidente y comprensiva, que "se comprende a sí misma desde el principio". La polémica de la crítica absoluta contra las verdades, que se entienden a sí mismas desde el principio, es la polémica contra las verdades, que en primer lugar se "entienden a sí mismas". Una verdad que se entiende a sí misma tiene que ver con la crítica absoluta, en cuanto a La dialéctica divina, su sal, su significado, su valor, se ha vuelto insípida como agua estancada, por lo que, por un lado, la crítica absoluta lo prueba todo. que se comprende a sí misma, así como muchas cosas que son lo suficientemente afortunadas como para ser ignorantes, por lo que nunca se entenderán a sí mismas. Por otro lado, todo es evidente, lo que requiere desarrollo. ¿Por qué? Porque las tareas reales entienden automáticamente que no se entienden a sí mismas.
Debido a que la verdad, al igual que la historia, es un tema etéreo, separado de la masa material, no se dirige a los hombres empíricos, sino a lo "más interno del alma", para que pueda ser "verdaderamente experimentado" para el hombre. no en su cuerpo áspero, tal vez en las profundidades de una bodega inglesa o en la altura de un almacén francés, sino que "se arrastra" a través de sus canales intestinales idealistas. La crítica absoluta es sin duda testigo de "las masas", que hasta ahora ha sido tocada en su forma, es decir, superficialmente, por las verdades que la historia ha tan gentilmente "puesto en la pared"; pero al mismo tiempo ella profetiza

El propósito secreto de esta profecía crítica no será llegar a ser "tan claro como el día".
"Todas las grandes acciones de la historia pasada", aprendemos, "se perdieron desde el principio y sin ningún éxito intrusivo, porque la masa estaba interesada y entusiasmada por ellos, o tuvieron que terminar un final miserable, porque la idea a la que pertenece. estaba actuando en ellos, por la forma en que tenía que contentarse con una visión superficial, y por lo tanto también tenía que contar con el aplauso de la multitud ". Parece que una concepción que satisface una idea, es decir, corresponde a una idea, deja de ser superficial. Herr Bruno solo parece provocar una relación entre la idea y su concepción, ya que solo parece producir una relación de la acción histórica fallida con la masa. Por lo tanto, si la crítica absoluta condena algo como "superficial", Va mucho más allá de sus verdaderos límites y se confunde con el interés humano. Esta ilusión constituye lo que Fourier llama el tono de cada época de la historia. El interés de la burguesía en la revolución de
Por lo tanto, si se pierde la revolución que puede representar todas las grandes "acciones" históricas, entonces se confunde, porque la masa en cuyas condiciones de vida se mantuvo esencialmente era una masa exclusiva que no era exhaustiva y limitada, no porque la masa para la revolución "entusiasta" e "interesada", pero debido a que la más numerosa, de la burguesía, parte diferente de la masa en el principio de la revolución no es su interés real, no es su principio revolucionario peculiar, sino solo una "idea", tan solo Poseía un objeto de entusiasmo presente y solo aparente elevación. Con la minuciosidad de la acción histórica, por lo tanto, la magnitud de la masa cuya acción es aumentará. En la historia crítica,
"En la multitud", nos enseña, "no en otra parte, como dicen sus antiguos portavoces liberales, es el verdadero enemigo del espíritu". 
Los enemigos del progreso, excepto las masas, son precisamente los productos independientes de la autoestima, la abnegación, la negación propia de las masas, dotadas de sus propias vidas. La masa, por lo tanto, está dirigida contra su propia voluntad al oponerse a los productos autoexistentes de su autoabastecimiento, cuando el hombre, volviéndose contra la existencia de Dios, se vuelve contra su propia religiosidad. Pero debido a que esas auto-desviaciones prácticas de la masa en el mundo real existen de manera externa, al mismo tiempo deben combatirlas de manera externa. Se le permite dar estos productos a sí misma.
De ninguna manera expresa la alienación como fantasmagoría idealista ideal, como una simple negación de la autoconciencia y destruyendo la alienación material a través de una acción espiritualista puramente interna. Ya la revista Loustalots del año 1789 lidera el lema [29]:
Les grands ne nous paraissent grands Que parce que nous sommes a genoux Levons nous! -1 Pero para elevarse, no es suficiente elevarse en el pensamiento, y sobrevolar sobre la cabeza real y sensual el yugo real y sensual, que no se puede hilar con las ideas. Sin embargo, la crítica absoluta, al menos, ha aprendido de la fenomenología hegeliana el arte de transformar cadenas reales, objetivas y extrañas en meras cadenas idealistas, meramente subjetivas, meramente existentes y, por lo tanto, todas las luchas externas y sensuales en luchas mentales puras. Esta transformación crítica establece la armonía preestablecida de crítica crítica y censura. Desde un punto de vista crítico, la lucha del escritor con el censor no es una lucha "hombre contra hombre". El censor no es más que mío. Por la precaución de la policía, el tacto personificado, mi propio tacto, que es con mi falta de tacto y la falta de críticas en la lucha. La lucha del escritor con el censor es solo aparente, solo por la mala sensatez, algo más que la lucha interna del escritor consigo mismo. El censor, en la medida en que maltrata un producto mental que realmente he diferenciado individualmente, mi producto intelectual según una medida externa y desconocida. Es una mente policial, es una mera imaginación de masas, una fantasía acrítica. Cuando las "Tesis sobre la Reforma de la Filosofía" de Feuerbach [30] fueron exiliadas por la censura, la culpa no estaba en la barbarie oficial de la censura, sino en la cultura de las tesis de Feuerbach, la "pura" de toda masa y materia sin tregua. La crítica en el censor también posee una forma pura, "etérea", separada de toda realidad de masas, y la crítica absoluta ha declarado que la "masa" es el verdadero enemigo del espíritu. Ella va un poco más lejos:
"La mente ahora sabe dónde buscar a su único adversario, en los autoengaños y la falta de fundamento de las masas". 
La crítica absoluta se basa en el dogma de la justificación absoluta del "espíritu". Va más allá del dogma de lo extraterrestre, es decir, excepto 
1 Los grandes solo nos parecen grandes porque estamos de rodillas. ¡Levantémonos!
La masa de la humanidad que habita la existencia del espíritu. Por un lado, transforma por un lado "el espíritu", "progreso", por otro lado "las masas" en seres fijos, en conceptos, y luego los relaciona entre sí como extremos fijos. "No llama la atención de la crítica absoluta, el" espíritu "en sí mismo. para investigar, para investigar, ya sea en su propia naturaleza espiritualista, en sus ventosas pretensiones, "la frase", "autoengaño", "la falta de fundamento". Es bastante absoluto, pero al mismo tiempo, desafortunadamente, se está volviendo constantemente a la inconsciencia. sus cálculos se realizan constantemente sin el anfitrión, por lo que necesariamente debe tener un adversario que se intrigue contra él, la masa es este adversario, y lo mismo ocurre con el "progreso". A pesar de las pretensiones de "progreso" aparecerá pasos atrás resistentes y movimientos circulares. Crítica absoluta para sospechar lejos que la categoría de "progreso" es completamente estúpida y abstracto, es algo tan ingeniosamente, el "progreso" para ser reconocido como absolutamente a Para explicar la regresión, para subordinar a un "adversario personal" del progreso, la masa. Debido a que no hay nada más "peso" de la "antítesis del espíritu," el progreso de la "crítica", sino que también puede ser determinada sólo por esta oposición imaginario y haciendo caso omiso de esta oposición sabe la crítica sobre el significado y la existencia de la masa Sólo lo sin sentido, porque es completamente indefinido, para decir:
"La masa en ese sentido, en la que la palabra incluye el llamado mundo educado".
Un "también", un "llamado", es suficiente para una definición crítica. La masa es así diferente de las masas reales y existe como la "masa" solo para la "crítica". Todo comunista y escritores socialistas pasaron de la observación de, por un lado, que incluso a quedarse las mejores hazañas sin resultados brillantes y parecen filtrarse en trivialidades, por el contrario, que todo el progreso del espíritu había sido el progreso contra la masa de la humanidad que siempre entmenschtere en una La situación fue impulsada. Por lo tanto, declararon (ver Fourier) "el progreso" de una frase abstracta insuficiente; sospechaban (ver entre otros Owen) una enfermedad fundamental del mundo civilizado; por lo tanto, sometieron los fundamentos reales de la sociedad actual a una crítica decisiva. Esta crítica comunista correspondió casi de inmediato al movimiento de la gran masa, en contraste con la histórica anterior.
El desarrollo había tenido lugar. Uno debe conocer el estudio, la curiosidad, la energía moral, el impulso incansable del desarrollo de los Ouvriers franceses e ingleses, para poder imaginar la nobleza humana de este movimiento. Cómo infinitamente ingenioso que ahora es "crítica absoluta", que frente a estos hechos intelectuales y prácticas sólo un lado de la relación, el naufragio constante de la mente, concibe de manera unilateral y aquí en sigue buscando en su aflicción a un adversario del "Espíritu", que en Después de todo, este gran descubrimiento crítico equivale a una tautología, y la mente, según ellos, ha sido una barrera, un obstáculo, un adversario, porque tiene un adversario. ¿Quién es el adversario del espíritu? La inconsciencia. De hecho, la masa se determina solo como la "antítesis" de la mente, como la inconsciencia y como las determinaciones más cercanas de la inconsciencia, como "indolencia", "superficialidad", "complacencia". ¿Qué superioridad a fondo sobre el escritores comunistas, inanidad, la indolencia, la superficialidad, la complacencia no persigue sus instalaciones de generación, pero al haber reprendido moralmente y en oposición del espíritu, del progreso descubierto! Si estas propiedades se explican por las propiedades de la masa, como un sujeto aún distinto de ellas, entonces esta distinción no es más que una distinción "crítica" de los Dispersos. es la indolencia, etc. todavía determinado tema concreto, debido a la "masa" en la visión crítica más que esas cualidades abstractas, otra palabra para el mismo, una fantástica personificación de ellos. La relación de "espíritu y la masa", sin embargo, todavía tiene un oculto Significado que será completamente revelado en el curso de los desarrollos. Solo lo estamos sugiriendo aquí. Esa relación descubierta por el Sr. Bruno es, de hecho, no es otra que la hermosa consumación caricaturizado de la concepción hegeliana de la historia, que es otra vez más que la expresión especulativa del dogma cristiano-germánica de la oposición de la mente y la materia, Dios y el mundo. Este contraste se expresa dentro de la historia, dentro del mundo humano mismo, que unos pocos individuos elegidos, como espíritu activo, enfrentan al resto de la humanidad como la masa sin sentido, como materia. La concepción de la historia de Hegel presupone un espíritu abstracto o absoluto que se desarrolla de tal manera que la humanidad no es más que una masa que la transporta de manera más inconsciente o consciente. Dentro de lo empírico, exotérico.
Por lo tanto, deja que la historia haga una historia especulativa, esotérica. La historia de la humanidad se transforma en la historia de lo abstracto, por lo tanto, la mente sobrenatural de la humanidad del hombre real. Paralelamente a esta doctrina hegeliana, se desarrolló en Francia la doctrina de los doctrinarios [31], quienes proclamaron la soberanía de la razón en oposición a la soberanía del pueblo para excluir a las masas y gobernar solo. Es consistente. Si la actividad de la humanidad real no es más que la actividad de una masa de individuos humanos, por el contrario, la universalidad abstracta, la razón y la mente deben poseer una expresión abstracta agotada en unos pocos individuos. Entonces depende de la posición y la imaginación de cada individuo, dejando que el espíritu absoluto, como espíritu absoluto, haga historia aparentemente. Porque dado que el espíritu absoluto solo se hace consciente de sí mismo póstumamente en el filósofo como un espíritu mundial creativo, su fabricación de la historia existe solo en la conciencia, en la opinión e imaginación del filósofo, solo en la imaginación especulativa. El señor Bruno levanta la indiferencia de Hegel. Una vez él explica la crítica por el espíritu absoluto y él mismo por la crítica. Como el elemento de la crítica es desterrado de las masas, el elemento de la masa es desterrado de la crítica. La crítica, por lo tanto, no se conoce a sí misma en una misa, sino en un pequeño grupo de hombres elegidos, en el Sr. Bauer y sus discípulos, encarnados exclusivamente. El Sr. Bruno también anula la otra falta de entusiasmo de Hegel.
1 detrás
pero, conscientemente, en contraste con la masa del resto de la humanidad, desempeña el papel del espíritu del mundo, entra en una relación dramática presente con él, e inventa y ejecuta la historia a propósito y después de una cuidadosa deliberación. Por un lado, la masa se erige como el elemento pasivo, sin sentido, sin historia, material de la historia; Por otro lado, el espíritu, la crítica, el Sr. Bruno & Comp, se erige como el elemento activo del cual se origina toda acción histórica. La transformación de la sociedad se reduce a la actividad cerebral de la crítica crítica. De hecho, la relación de crítica, incluida la crítica encarnada, de Bruno's & Comp., Para las masas, es en verdad la única relación histórica del presente. El movimiento de estos dos lados entre sí reduce toda la historia actual. Todos los opuestos se han disuelto en este contraste crítico. La crítica crítica, que se vuelve objetiva solo en su antítesis, masa, estupidez, debe, por lo tanto, producir constantemente esta antítesis, y los señores Faucher, Edgar y Szeliga han aportado pruebas suficientes del virtuosismo que tienen en sí mismos. Fache, en el entumecimiento masivo de personas y cosas que posee. Acompañemos ahora a la crítica absoluta en sus campañas contra las masas. y los señores Faucher, Edgar y Szeliga han proporcionado pruebas suficientes del virtuosismo que poseen en su campo, en la masificación de personas y cosas. Acompañemos ahora a la crítica absoluta en sus campañas contra las masas. y los señores Faucher, Edgar y Szeliga han proporcionado pruebas suficientes del virtuosismo que poseen en su campo, en la masificación de personas y cosas. Acompañemos ahora a la crítica absoluta en sus campañas contra las masas.
h) La Pregunta Judía No.I. La posición de las preguntas 
El "espíritu" en contraste con la masa se comporta de inmediato crítico, considerando su propio trabajo de mente estrecha, la "cuestión judía" de Bruno Bauer como absoluta y solo los oponentes de lo mismo como un pecador. En la réplica n. I1-32-1 sobre los ataques en contra de este escrito, no revela ninguna idea sobre sus defectos, afirma bastante quieto, que se desarrolló el "verdadero", "general" (!) Significado de la cuestión judía. En réplicas posteriores lo veremos obligado a admitir sus "descuidos".
"La recepción que ha encontrado mi trabajo es el comienzo de la prueba de que solo aquellos que han hablado hasta ahora por la libertad y todavía hablan por ella, deben rebelarse más contra el Espíritu, y la defensa que ahora le doy. dará una prueba más de lo irreflexivos que son los portavoces de las masas, quienes saben con asombro lo grandioso que han defendido la emancipación y el dogma de los derechos humanos. " 
La" misa "debe ser, en ocasiones, una necesaria. Las escrituras de la crítica absoluta han comenzado a demostrar su oposición al espíritu desde
Su existencia es condicional y está probada incluso por la oposición a la crítica absoluta. Por supuesto, las polémicas de algunos judíos liberales y racionalistas contra la "cuestión judía" de Herr Bruno tienen un significado crítico muy diferente al de las polémicas masivas de los liberales contra la filosofía y los racionalistas contra Strauss. "La originalidad de la frase citada arriba puede tomarse del siguiente pasaje. Hegel dice: 
"La forma peculiar de la mala conciencia, que se manifiesta a la manera de la elocuencia a la que se extiende la superficialidad" (la liberal), se puede hacer evidente, y en primer lugar, que existe donde hablar de la manera más estúpida, la mayoría habla del espíritu, donde la palabra de vida "etc." lidera la más muerta y ledernsten, en la boca ".
Con respecto a los "derechos humanos", el Sr. Bruno ha demostrado ("La cuestión judía" 33), "Anuarios alemán-franceses", que no los portavoces de las masas, sino "él mismo" malinterpretado y dogmáticamente tergiversó su naturaleza. , Contra su descubrimiento de que los derechos humanos no son "innatos", un descubrimiento que se ha descubierto sin fin en Gran Bretaña durante más de 40 años, la afirmación de Fourier de que la pesca, la caza, etc. son derechos humanos innatos es ingeniosa Algunos ejemplos de la pelea de Herr Bruno con Philippson, Hirsch, etc. Incluso estos tristes oponentes no sucumbirán a la crítica absoluta. "Herr Philippson no dice, como dice la crítica absoluta, una inconsistencia cuando la reprocha:
"Bauer piensa en un estado de su propia clase ... un ideal filosófico de un estado". El 
Sr. Bruno, quien confundió el estado con la humanidad, los derechos humanos con el hombre y la emancipación política con los seres humanos, necesariamente tuvo un estado de sui generis un ideal filosófico de un estado, aunque no lo creo todavía imaginar. 
"Tenía el recitador" (Herr Hirsch) "prefieren en lugar de escribir la frase dura, mi evidencia refuta que el estado cristiano, porque su principio de vida, Cierta religión es, para los seguidores de otra religión definida, no una completa igualdad con sus estados ".
Si el Deklator Hirsch hubiera refutado realmente la evidencia del Sr. Bruno y, como sucedió en los "Anuarios franco-alemanes", hubiera 
demostrado que el estado de los estados y el cristianismo exclusivo no era solo el estado inacabado, sino el estado cristiano inacabado. así que Bruno habría respondido cómo respondió a esa refutación: 
"Las alegaciones no tienen sentido en este asunto". Contra la frase del Sr. Bruno: 
"Los judíos han causado la contrapresión por la presión contra los manantiales de la historia", el Sr. Hirsch recuerda con razón:
"Entonces, deben haber sido algo para la formación de la historia, y si la propia Bourne afirma esto, de lo contrario, estaría equivocado al afirmar que no han contribuido en nada a la formación de los tiempos modernos". El Sr. Bruno responde:
"Una espina en el ojo también es algo. ¿Contribuye, por lo tanto, al desarrollo de mi sentido de la vista?" Una espina que se asienta en el ojo de la hora de nacimiento, como el judaísmo en el mundo cristiano, se queda conmigo, crece y se desarrolla. no es un espino ordinario, sino milagroso, que pertenece a mi ojo, lo que incluso contribuiría a un desarrollo muy original de mi sentido de la vista. Por lo tanto, el "espino" crítico no escupe al "ciervo declamador". Por cierto, el Sr. Bruno está en el citado La crítica de la importancia del judaísmo para "la formación de los tiempos modernos" ha sido revelada. La mente teológica de la crítica absoluta siente las palabras de un miembro renano del parlamento, "Que los judíos son excéntricos en su forma judía y no en los llamados cristianos", tan lesionados que lo remiten retroactivamente "al uso de este argumento para el orden". A la afirmación de otro diputado: "La igualdad civil de los judíos solo puede tener lugar donde el judaísmo ya no existe", señala el Sr. Bruno:
"¡Muy bien! es decir, si no falta el otro giro de la crítica, que he llevado a cabo en mi trabajo, "es decir, la frase de que el cristianismo también debe haber dejado de existir". Se puede ver que la crítica absoluta en el número 1 de su réplica Los ataques contra la cuestión judía todavía 
consideran la abolición de la religión, el ateísmo, como una condición de la igualdad burguesa, es decir, en su primera etapa aún no ha adquirido más información sobre la naturaleza del estado o la "supervisión" de su "trabajo". La crítica absoluta se siente fuera de tono cuando un descubrimiento "más nuevo" científico de su tipo se revela como una idea ya común. Un MP de Renania toma nota
"Que Francia undBelgien fueron galardonados con sólo una claridad particular en el reconocimiento de los principios de la organización de sus relaciones políticas, sin embargo, ha sido reclamada por nadie." 
Crítica absoluta podría decir que esta afirmación puede mover el presente en el pasado por lo trivial hoy La opinión de que la visión francesa de la insuficiencia de los principios políticos franceses no es la correcta para esta respuesta correcta es que debe afirmar que la visión actual es la visión dominante actual y la visión prevaleciente actual como un misterio crítico. Aún queda por revelarse a las masas a través de sus estudios, y por lo tanto ella debe decir:
"It" (el prejuicio anticuado) "ha sido afirmado por muchos" (las masas) ": pero un estudio minucioso de la historia demostrará que incluso después de las grandes obras de Francia todavía queda mucho por hacer para conocer los principios. " 
Así que la investigación histórica no" hará "el conocimiento de los principios. En su minuciosidad, solo demostrará que "aún queda mucho por hacer". ¡Un gran logro, especialmente después de las obras socialistas! Sin embargo, para el conocimiento del estado actual de la sociedad, Bruno ya hace gran parte de la observación: 
"La determinación actual prevaleciente. es la vaguedad ".
Si Hegel dice que la determinación china prevaleciente es "ser", la determinación india dominante es "nada", etc., entonces la crítica absoluta se une de manera "pura" si cambia el carácter de la actualidad en la categoría lógica. La "indefinición" se disuelve, tanto la más pura como la "indeterminación", igual a "ser" y "nada", pertenecen al primer capítulo de la lógica especulativa, el capítulo de la "calidad". No podemos separarnos sin un comentario general del No. I de la "cuestión judía".
Un asunto importante de la crítica absoluta es poner todas las cuestiones de tiempo en su posición adecuada. No responde las preguntas reales, sino que deja de lado otras preguntas. Como lo hace todo, primero debe formular las "preguntas del tiempo", formular sus preguntas críticas y, si fuera el "Código Napoleón" 1, demostraría que realmente es el "Pentateuco" 2. Su posición de "cuestiones de tiempo" es su distorsión crítica y ajuste. Así, también distorsionó la "cuestión judía" de tal manera que no tuvo que examinar la emancipación política que es el tema de esta pregunta, sino que se contentó con una crítica de la religión judía y una descripción del estado cristiano-germánico. Este método también, como cualquier originalidad de crítica absoluta, es la repetición de una broma especulativa. La filosofía especulativa, especialmente la filosofía hegeliana, tuvo que traducir todas las preguntas de la forma del sentido común a la forma de razón especulativa y transformar la pregunta real en una pregunta especulativa para responderla. Después de que la especulación había retorcido mi pregunta en mi boca y, como el catecismo, me puso la pregunta, ella, como el Catecismo, podría tener su respuesta lista para cualquiera de mis preguntas. Tuvo que traducir todas las preguntas en forma de sentido común a la forma de razón especulativa y transformar la pregunta real en una pregunta especulativa para responderla. Después de que la especulación había retorcido mi pregunta en mi boca y, como el catecismo, me puso la pregunta, ella, como el Catecismo, podría tener su respuesta lista para cualquiera de mis preguntas. Tuvo que traducir todas las preguntas en forma de sentido común a la forma de razón especulativa y transformar la pregunta real en una pregunta especulativa para responderla. Después de que la especulación había retorcido mi pregunta en mi boca y, como el catecismo, me puso la pregunta, ella, como el Catecismo, podría tener su respuesta lista para cualquiera de mis preguntas.
c) Hinrichs No.I. toques misteriosos acerca de la política, el socialismo y la Filosofía 
"Política!" Sobre la existencia de esta palabra en las conferencias del profesor Hinrichs, la crítica absoluta horrorizado literalmente. [34] 
"El que ha seguido el desarrollo de los tiempos modernos y conoce la historia, que es también sepan que los impulsos políticos que tienen lugar en el presente tienen un significado bastante diferente (!) que uno político; básicamente tienen "(básicamente! ahora la sabiduría completa)" un social (!) que se conoce ( !) del tipo (!) es que todos los intereses políticos antes de ella parecen sin sentido (!) ".
Unos meses antes de la aparición de la crítica "Literatura Periódico" apareció conocidos por la revista política fantástica del Sr. Bruno "religión de Estado y Parihei" \ (!) 
Los "dos y cinco libros - 1 del Código Civil doble de 1804, creado por iniciativa de Napoleón I. "Mosis. 
Si los impulsos políticos tienen un significado social, ¿cómo pueden los intereses políticos aparecer ante su propio significado social como" sin sentido "? 
"El Sr. Hinrichs no sabe en casa ni en ningún otro lugar del mundo. - No podía estar en casa en ningún lugar porque, porque la crítica, que en los últimos cuatro años ha comenzado y operado de ninguna manera es política, pero - ¡el trabajo social (!), Ha permanecido completamente (!) Desconocido para él.
Dibuja consecuencias políticas! El profesor Hinrichs pudo, sin hablar crítico, complementar las obras publicadas del Sr. Bruno con sus obras aún no publicadas. Sin embargo, desde un punto de vista crítico, las masas están obligadas, como "lo político", a interpretar a todas las masas de "impulsos" de crítica absoluta en el sentido del futuro y del progreso absoluto. Por lo tanto el señor Hinrichs, pero después de darse cuenta del "periódico Literatura" Nunca la palabra 'social' olvidar 'y nunca lo 'social' ignora el carácter de la crítica, que mal visto el rostro del mundo la palabra 'política' por tercera vez y se repite ceremoniosamente por tercera vez la palabra * "social". Imposible complementar las obras publicadas del Sr. Bruno con sus obras aún no publicadas. Sin embargo, desde un punto de vista crítico, las masas están obligadas, como "lo político", a interpretar a todas las masas de "impulsos" de crítica absoluta en el sentido del futuro y del progreso absoluto. Por lo tanto el señor Hinrichs, pero después de darse cuenta del "periódico Literatura" Nunca la palabra 'social' olvidar 'y nunca lo 'social' ignora el carácter de la crítica, que mal visto el rostro del mundo la palabra 'política' por tercera vez y se repite ceremoniosamente por tercera vez la palabra * "social". Imposible complementar las obras publicadas del Sr. Bruno con sus obras aún no publicadas. Sin embargo, desde un punto de vista crítico, las masas están obligadas, como "lo político", a interpretar a todas las masas de "impulsos" de crítica absoluta en el sentido del futuro y del progreso absoluto. Por lo tanto el señor Hinrichs, pero después de darse cuenta del "periódico Literatura" Nunca la palabra 'social' olvidar 'y nunca lo 'social' ignora el carácter de la crítica, que mal visto el rostro del mundo la palabra 'política' por tercera vez y se repite ceremoniosamente por tercera vez la palabra * "social". ¡Interpretar la crítica absoluta en el sentido del futuro y el progreso absoluto! Por lo tanto el señor Hinrichs, pero después de darse cuenta del "periódico Literatura" Nunca la palabra 'social' olvidar 'y nunca lo 'social' ignora el carácter de la crítica, que mal visto el rostro del mundo la palabra 'política' por tercera vez y se repite ceremoniosamente por tercera vez la palabra * "social". ¡Interpretar la crítica absoluta en el sentido del futuro y el progreso absoluto! Por lo tanto el señor Hinrichs, pero después de darse cuenta del "periódico Literatura" Nunca la palabra 'social' olvidar 'y nunca lo 'social' ignora el carácter de la crítica, que mal visto el rostro del mundo la palabra 'política' por tercera vez y se repite ceremoniosamente por tercera vez la palabra * "social".
"Ya no hay ningún significado político cuando observamos la verdadera tendencia de la historia reciente: pero - pero el significado social", etc. 
Al igual que el sacrificio expiatorio del Prof. Hinrich por los impulsos "políticos" anteriores, es la Expiación por el hasta la aparición de la "LiteraturZeitung" a propósito y en los mismos impulsos y expresiones "Hegelsehen" involuntariamente continuos de la crítica absoluta. Una vez "verdadero hegeliano" y dos veces el "filósofo hegeliano" es lanzado como una señal contra Hinrichs. Si el Sr. Bruno "espera" que
las "frases banales que ahora han hecho un circuito tan aburrido a través de todos los libros de la Escuela Hegelscken" (especialmente a través de sus propios libros), en la gran "fatiga" en que las encontramos en las conferencias del profesor Hinrichs, El Sr. Bruno espera del agotamiento del profesor Hinrichs la disolución de la filosofía de Hegelscken y su propia salvación. En su primera campaña, por lo tanto, la crítica absoluta anulará sus propios dioses adorados por mucho tiempo, "Política" y "Filosofía", declarándolos como ídolos de la Gloriosa Primera Campaña del Prof. Hinrichs 
2. Segunda Campaña de Crítica Absoluta 
a) Hinrichs No. II La "Crítica" y "Feuerbach". Maldición de la Filosofía
De acuerdo con los resultados de la primera campaña, la crítica absoluta puede considerar que la "filosofía" está resuelta y puede incluso llamarlo un aliado de la "masa". 
"Los filósofos estaban predestinados a cumplir con el deseo del corazón de 'masa'". "Las masas quieren" a saber, "conceptos simples que no tienen nada que ver con el asunto, Schibboleth, para tratar todo desde el principio, frases, Para destruir las críticas con ellos ".
¡Y la "filosofía" cumple este anhelo de la "misa"! Sorprendente de sus victorias, la crítica absoluta estalla en una furia de los pitios contra la filosofía. La filosofía del futuro de Feuerbach es la caldera oculta, cuyos vapores excitan al jefe triunfante de la crítica absoluta. "En el mes de marzo, ella había leído el libro de Feuerbach. Artículo No. II contra el profesor Hinrichs. La crítica absoluta, que nunca ha salido de la jaula del punto de vista de Hegeischen, rabia aquí contra la barra de hierro y las paredes de la prisión. El "concepto simple", la terminología, toda la forma de pensar de la filosofía. Sí, toda la filosofía es rechazada con disgusto.
7 Marx / Engels, Obras, Vol. 2
Pero, ¿quién ha descubierto el misterio del "sistema"? Feuerbach: ¿Quién destruyó la dialéctica de los conceptos, la guerra de los dioses, que solo los filósofos conocían? Feuerbach: ¿Quién no tiene "el significado del hombre" como si el hombre ¡Tiene cualquier otro significado que no sea el humano! - ¿Pero poner "el hombre" en lugar del antiguo saqueo, también de la "infinita conciencia de sí mismo"? Feuerbach y sólo Feuerbach. Hizo más. Hace mucho que aniquiló las mismas categorías con las que se lanzan las "críticas", la "riqueza real de las relaciones humanas, el inmenso contenido de la historia, la lucha de la historia, la lucha de las masas con el espíritu", etc. Una vez que el hombre es llamado el ser,
"El daño lo hacen quienes no han experimentado un desarrollo, incluso si no quisieron poder cambiar, y cuando surge, el nuevo principio, ¡pero no! ni siquiera hacer frases nuevas con frases; no puede tomarse de frases individuales. " 
La crítica absoluta se expresa ante la disolución de" el misterio de las ciencias de la facultad "del profesor Hinrichs. ¿Tiene ella el "secreto" de la filosofía, la jurisprudencia, la política, la medicina,
¿De la economía política, etc. disuelto? No, en absoluto. Ella tiene - aviso! - se ha mostrado en la "buena causa de la libertad" que el estudio de pan y ciencia libre, la libertad de enseñanza y de los estatutos de la facultad contradicen Si "crítica absoluta" honesto, que habría sido en su supuesta aclaración sobre el "misterio de la filosofía." aunque nuevamente es bueno que no ponga en la boca de Feuerbach tonterías como las proposiciones mal entendidas y distorsionadas que le dio, como ha hecho con otras personas, es característico del punto de vista teológico. la "crítica absoluta" de que mientras los filisteos alemanes comienzan a entender a Feuerbach y comienzan a entender sus resultados, son incapaces de para captar una sola oración de él correctamente y usarla inteligentemente. La crítica logra un verdadero progreso en su primera acción de campaña cuando "determina" la lucha de "las masas" con el "espíritu" como el "objetivo" de toda la historia hasta el momento, cuando "las masas" no son "nada". "de" depravación "explica cuando ella llama a la masa" materia "y" mente "como la verdadera" materia ". Entonces, ¿la crítica absoluta no es realmente cristiana-germánica? Después de que el antiguo antagonismo entre el espiritualismo y el materialismo haya sido combatido por todos lados y superado por Feuerbach de una vez por todas, la "crítica" nuevamente lo convierte en el dogma básico en la forma más desagradable y permite que el "espíritu cristiano-germánico" gane. Como una evolución de su misterio aún oculta en la primera campaña, finalmente debe considerarse si identifica aquí la oposición de la mente y la masa con la oposición de la "crítica" y la masa. Más tarde, procederá a rechazarse a sí misma con la "crítica". y, por lo tanto, se identifica a sí mismo como "el espíritu", como absoluto e infinito, la masa, por otro lado, como finita, cruda, brutal, muerta e inorgánica, porque eso significa "la crítica" bajo la materia. ¡Qué tremenda riqueza de historia, agotada en la relación de la humanidad con Herr Bauer!
b) La pregunta judía n. ° II. Los descubrimientos críticos sobre el socialismo, la jurisprudencia y la política (nacionalidad) 
Los judíos materiales y masivos se predican sobre la doctrina cristiana de la libertad espiritual, de la libertad en teoría, esa libertad espiritualista que también se expresa en el Imaginar cadenas, ser libre, disfrutar del alma está en "la idea" y solo se siente avergonzado por toda la existencia en masa. 
"En la medida en que los judíos están ahora en teoría, hasta el momento están emancipados, en la medida en que quieren ser libres, hasta el momento son libres? "
A partir de esta frase, se puede medir de inmediato la brecha crítica que separa al comunismo profano y socialismo masivo del socialismo absoluto. La primera proposición del socialismo secular rechaza la emancipación en la mera teoría como una ilusión y exige una libertad real, aparte de la "voluntad" idealista, "las condiciones muy tangibles, muy materiales". ¿Qué tan profunda es la "masa" bajo la crítica sagrada? la masa, que considera que los cambios materiales y prácticos son necesarios, incluso para conquistar el tiempo y los medios que se requieren incluso para el empleo en "la teoría". Saltemos por un momento del socialismo puramente espiritual a la política. reclamaciones contra B [runo] Bauer, su estado (es decir, el estado crítico) debe ser "judíos" El señor Riesser está en lo cierto, porque el señor Bauer confunde la emancipación política con la emancipación humana, porque el Estado contra elementos renuentes: el cristianismo y el judaísmo están calificados en la "cuestión judía" como elementos traidores, solo por violentos. Exclusión de las personas que representan saben cómo Si, por ejemplo, el terrorismo deseaba destruir la capacidad a través de las mentes de los acaparianos, Herr Bauer tenía que dejar que judíos y cristianos fueran ahorcados en su "estado crítico". Si confundía la emancipación política con el capital humano, tenía que recurrir a los medios políticos de la emancipación. Confundido con los medios humanos de la misma.
"Los oponentes de la crítica son, por tanto, sus oponentes porque tienen la misma no sólo por su extensión dogmática, sino incluso consideran dogmática, o combatir el fuego porque no reconoce distinciones sus dogmáticos, definiciones y evasivas." 
Pero se comportan dogmáticamente a la crítica absoluta, como a Herr Schelling, si uno presupone un significado definido, real, pensamiento, visión en él. "Desde la acomodación y para demostrarle a Herr Riesser su humanidad, la" crítica "decide, sin embargo, las distinciones, definiciones y dogmáticos. . especialmente a "evasivas" 
Por eso se dice:
"Si hubiera querido ir más allá de la crítica en este trabajo" (la "cuestión judía"), entonces no habría tenido que hablar del estado, sino de la "sociedad" (!), Que no excluye a nadie, sino de lo que excluye solo a aquellos que no desean participar en su desarrollo ".
La crítica absoluta aquí hace una distinción dogmática entre lo que debería haber hecho si no hubiera hecho lo contrario y lo que realmente hizo. Explica la estrechez mental de su "pregunta judía" por las "excusas dogmáticas" de quererla y querer que vaya más allá de la "crítica". ¿Cómo? La crítica "debería ir más allá de la" crítica ". Esta idea bastante masiva surge de lo absoluto. La crítica por la necesidad dogmática, por un lado afirmando su versión de la cuestión judía como absoluta, como "crítica", por otro lado tiene que otorgar la posibilidad de una versión de mayor alcance. El misterio de su "falta de voluntad" y "no necesidad" se revelará más adelante como el dogma crítico, solo en la forma más educada, que no te eche por la puerta, sino que te hace sentir tan incómoda en su compañía, que voluntariamente sales a la puerta tú mismo. Básicamente, el estado no actúa de manera diferente, ya que no excluye a nadie que cumpla con todos sus requisitos y mandamientos, el de su desarrollo. En su perfección, incluso cierra los ojos y explica los opuestos reales de los opuestos no políticos y no opuestos. Además, la crítica absoluta en sí misma ha desarrollado que el estado excluye a los judíos, ya que en la medida en que los judíos excluyen al estado, es decir, se excluyen del estado. Ahora bien, si esta correlación en el Básicamente, el estado no actúa de manera diferente, ya que no excluye a nadie que cumpla con todos sus requisitos y mandamientos, el de su desarrollo. En su perfección, incluso cierra los ojos y explica los opuestos reales de los opuestos no políticos y no opuestos. Además, la crítica absoluta en sí misma ha desarrollado que el estado excluye a los judíos, ya que en la medida en que los judíos excluyen al estado, es decir, se excluyen del estado. Ahora bien, si esta correlación en el Básicamente, el estado no actúa de manera diferente, ya que no excluye a nadie que cumpla con todos sus requisitos y mandamientos, el de su desarrollo. En su perfección, incluso cierra los ojos y explica los opuestos reales de los opuestos no políticos y no opuestos. Además, la crítica absoluta en sí misma ha desarrollado que el estado excluye a los judíos, ya que en la medida en que los judíos excluyen al estado, es decir, se excluyen del estado. Ahora bien, si esta correlación en el que el estado excluye a los judíos, porque y en la medida en que los judíos excluyen al estado, es decir, se excluyen del estado. Ahora bien, si esta correlación en el que el estado excluye a los judíos, porque y en la medida en que los judíos excluyen al estado, es decir, se excluyen del estado. Ahora bien, si esta correlación en el
crítico "Compañía" recibe una scheinheiligere tere gala, la forma más insidiosa, esto sólo demuestra la mayor hipocresía y la formación unentwickeltere de la "sociedad "crítico"." Vamos a seguir la crítica absoluta continúa en sus "diferencias dogmáticas", "Definiciones" y especialmente en sus "excusas". Por lo tanto, el señor Riesser exige a la crítica que "él debe distinguir lo que pertenece al terreno de la ley" de "lo que está más allá de su dominio". La crítica está indignada por la impertinencia de esta demanda legal. 
"Hasta ahora", responde, "pero tener la mente y la conciencia interferidas en la ley, siempre la complementó y, debido a su naturaleza, en su forma dogmática", es decir, no en su naturaleza dogmática. - está justificado,
La crítica solo olvida que la ley, por otra parte, es muy diferente de "mente y conciencia", que esta distinción está arraigada en la naturaleza unilateral de la ley así como en su forma dogmática, y es incluso uno de los principales dogmas de la ley. La separación de la religión de todo su contenido profano la convierte en una religión abstracta y absoluta. "Que" la mente y la conciencia "intervengan en la ley es una razón suficiente para que el" crítico "esté allí. En lo que concierne a la ley, la mente y la conciencia, y en lo que concierne a las dogmáticas legales de actuar sobre dogmáticas teológicas a través de las "definiciones y distinciones de la crítica absoluta".estamos bien preparados para escuchar sus últimos "descubrimientos" sobre "sociedad" y "la ley".
"La forma del mundo que prepara la crítica y cuyo pensamiento incluso la prepara no es meramente legal, sino que" - el lector se reúne - "una social, de la cual, al menos, tanto" - tan poco. - "se puede decir que quien no haya contribuido a su educación no vive en esto con su conciencia y su mente, no puede sentirse en casa y no puede participar en su historia". 
La forma del mundo preparada por la crítica. se define como no meramente legal, sino social. Esta disposición puede interpretarse de dos maneras: o la oración citada debe interpretarse por "no legalmente, sino socialmente", o "no solo legalmente, sino también
societal. "Examinemos su contenido de acuerdo con ambas lecturas, primero a lo primero: la Crítica Absoluta mencionada anteriormente ha definido la nueva" forma mundial "que se distingue del" estado "como" sociedad ". Ahora determina el sustantivo "sociedad" por el adjetivo "social". Si Herr Hinrichs recibió la palabra "social" tres veces más que "políticamente", entonces Herr Riesser, en contraste con su "legal", recibió a la sociedad social, reduciendo la información crítica sobre Hinrichs a "social" + "social" + " societal "= 3 a, la crítica absoluta en su segunda campaña continúa desde la suma hasta la multiplicación, y el Sr. Riesser se convierte en la sociedad multiplicada consigo misma, El segundo poder de lo social, la sociedad social = a2, se refiere. Aún queda la crítica absoluta para completar sus conclusiones sobre la sociedad, hacer pedazos, sacar la raíz cuadrada de la sociedad, etc. Por otra parte, leemos después de la segunda glosa: "no solo legal, sino también social". "Forma mundial, por lo que esta forma híbrida mundial no es otra que la forma mundial actual, la forma mundial de la sociedad actual". Que la "crítica" prepare la existencia futura de la forma mundial actual existente en su pensamiento Vorweltlichen es un gran milagro crítico venerable , Como está, sin embargo, con la "sociedad no meramente legal sino social", Por el momento, la crítica no puede revelar más al respecto que el "fabula docet" 1, la utilidad moral, en la que la sociedad "el que no vive con su mente y conciencia no se sentirá como en casa". Después de todo, nadie vivirá en esta sociedad como la "mente pura" y la "conciencia pura", es decir, "la mente", la "crítica" y la suya. Las masas quedarán excluidas de una u otra manera, de modo que la "sociedad de masas" viva fuera de la "sociedad social". En una palabra, esta sociedad no es más que el cielo crítico del que se excluye el mundo real como el infierno no crítico. La crítica absoluta prepara esta forma transfigurada del mundo de la oposición de "masa" y "espíritu". en su pensamiento puro. De la misma profundidad crítica que estas conclusiones sobre la "sociedad" están las conclusiones, que el Sr. Riesser recibe sobre el destino de las naciones.
"La fábula enseña" 
La crítica absoluta proviene de la adicción a la emancipación de los judíos y de la adicción de los estados cristianos a "atraerlos a su gobierno-esquematismo", ¡como si no hubieran sido ya incorporados al esquematismo del gobierno cristiano! - A las profecías sobre el declive de las nacionalidades. Uno puede ver en qué complicado desvío llega la crítica absoluta al movimiento histórico actual, es decir, en el desvío de la teología. La forma en que los grandes resultados que recibe de este modo atestigua el oráculo que difunde la luz: "El futuro de todas las nacionalidades es muy oscuro". 
El futuro de las nacionalidades puede ser tan oscuro como la crítica, como lo harán. Lo que se necesita es £ / ar: el futuro es su trabajo.
"El destino", exclama, "puede decidir lo que le plazca, ahora sabemos que es nuestro trabajo". 
Como Dios, para su trabajo, para el hombre, la crítica deja su propia voluntad para su trabajo, el destino. La crítica, cuya obra es el destino, es omnipotente como Dios. Incluso la "resistencia" que ella "descubre" es su propio trabajo. "La crítica hace a sus oponentes". La "indignación de masas" contra ellos es, por lo tanto, solo para "la masa" en sí "amenazadora". Pero si la crítica, como Dios, es omnipotente, entonces es sabio como Dios y sabe cómo unir su omnipotencia con la libertad, la voluntad y la determinación de la naturaleza de los individuos humanos.
"No sería el poder creador de la época, si no tuviera ese efecto, lo que hizo de cada uno lo que quiere ser, y le asigna irrevocablemente a cada uno el punto de vista que corresponde a su naturaleza y voluntad".
Leibniz no pudo establecer de una manera más feliz la armonía preestablecida de la omnipotencia divina con la libertad humana y la determinación de la naturaleza. Si la "crítica" parece violar la psicología al distinguir la voluntad de ser algo de la capacidad de ser algo, entonces hay que tener en cuenta que tiene razones decisivas para hacer esta "distinción" por " "para explicar las fortalezas que para la tercera llamada campaña una vez más en el recuerdo de aquella." dogmática hace la crítica de sus oponentes "l, pero ¿cómo iban a sus oponentes - el"? hacer que la frase "si no se hacen frases 
3 Tercera campaña de crítica absoluta 
a) Auto-apología de crítica absoluta Tu pasado "político"
La crítica absoluta comienza su tercera campaña contra las "masas" con la pregunta: "¿Cuál es ahora el tema de la crítica?" 
En el mismo número de la "Literatur-Zeitung" encontramos la instrucción: 
"Esa crítica no quiere más que conocer las cosas". ".
La crítica tendría entonces todas las cosas para el sujeto. La cuestión de un objeto distintivo destinado específicamente a la crítica carecería de sentido. La contradicción simplemente se disuelve cuando uno considera que todas las cosas en las cosas críticas y todas las cosas críticas en la masa, como el "objeto" de la crítica absoluta, "coinciden". En primer lugar, el Sr. Bruno describe su infinita misericordia con la "misa". Hace que "la brecha que lo separa de la multitud" sea el tema de un "estudio continuo". Quiere "conocer el significado de esta brecha para el futuro" (solo esto es lo mencionado anteriormente para conocer "todas" las cosas) y al mismo tiempo "recogerlos". Entonces él realmente sabe el significado de esa brecha. Consiste en ser salvado por ella. Porque todos están al lado de ellos mismos. Al principio, la crítica tiene que ver con levantar su propia masividad, como los ascetas cristianos que inician la guerra del Espíritu contra la carne con la matanza de su propia carne. La "crítica" de la crítica absoluta es su auténtica masiva: 20 a 30 Volúmenes - pasado literario. Por lo tanto, Bauer debe liberar, luego mejorar y explicar la historia de vida literaria de "Crítica", que coincide exactamente con su propia historia de vida literaria, y "asegurar sus trabajos anteriores" con este comentario apologético. Comienza describiendo el error de las masas que hasta la caída de la "Deutsche Jahrbücher" [37-1] y la "Rheinische Zeitung" fueron consideradas por Herr Bauer como una de las suyas. Para explicar por una doble razón. Por un lado, se hizo la injusticia de que el movimiento literario no se consideraba "puramente literario". Al mismo tiempo, la injusticia inversa, el movimiento literario, se celebró como "meramente" o "puramente" literario.
Para entender el movimiento. No hay duda de que las "masas" estaban equivocadas, aunque solo sea porque cometieron dos errores mutuamente exclusivos en el mismo momento, en cuya ocasión la crítica absoluta llama a aquellos que se burlan de la "nación alemana" como un "hombre literario". tener, también: 
"Nombre también la única época histórica, que no fue dibujada a la fuerza por la pluma, y ​​que no tuvo que decidirse por un golpe de la pluma".
En su ingenuidad crítica, el Sr. Bruno separa "la pluma" del tema escrito y el tema escrito como "escritor abstracto" del hombre histórico que escribió. De esta manera es capaz de exaltar sobre el poder milagroso de la "primavera". Sólo así podía exigir que se debe llamar a un movimiento histórico que se asignó a cabo no por el "ave" y el "Goose Girl". Más tarde, lo haremos por el mismo Sr. Bruno supo que aún no han, ni una sola época histórica es detectado. lo que debe la primavera "que hasta el momento" no han podido rastrear no sólo sabía "época histórica a esbozar a todos? Sr. Bruno, sin embargo, demuestra la exactitud de su Vista por el acto,
"Tenía que", informa la crítica absoluta, "llegar a romper la teoría con su aparente aliado". Había quedado en nada, pero todo viene de ella porque no estaba dentro, pero fuera del mundo evoluciona y predestinado todo en su conciencia divina, siempre constante, - pero debido a las críticas - una vez llamado aquí para un cambio, la teoría incluso la ruptura con su ex aliada solo por las apariencias, solo para otros, no en sí misma, no para ella misma un "nuevo giro de los acontecimientos 
" . "Pero este giro no fue ni siquiera, en realidad, nuevo". La teoría fue criticada constantemente incluso trabajado "(uno sabe cómo se han trabajado en
es decir, para que se critiquen a sí mismos), "ella nunca halagó a las masas" (más ella misma), "siempre se cuidó de no enredarse en las condiciones de su adversario". 
"El teólogo cristiano debe aparecer con cautela" ("Cristianismo descubierto" por Bruno Bauer, pág. 99). ¿Y cómo sucedió que la crítica "cautelosa" se enredó y no expresó su opinión "real" clara y vocalmente? ? ¿Por qué no hablaba recién sacada del hígado? ¿Por qué dejó que la locura del hermano sobreviviera con las masas?
"¿Por qué me hiciste eso? Faraón le dijo a Abraham cuando le devolvió a su esposa Sara. ¿Por qué dijiste que ella era tu hermana? "(" Descubrió el cristianismo] "por B. B [auer], p. 100.)" ¡Fuera con razón y lenguaje! dice el teólogo ¡Entonces Abraham sería un mentiroso! ¡La revelación se ofendería fatalmente! "(1 c.) 
" ¡Fuera con la razón y el lenguaje! " el crítico dice: Si Herr Bauer hubiera estado realmente involucrado en las masas, y no solo por apariencias, entonces la crítica absoluta en sus revelaciones no sería absoluta, ¡eso es una ofensa mortal!
"Uno tenía", continúa la crítica absoluta, "ella" (la crítica absoluta) "solo esfuerzo no observado, y también hubo una etapa de la crítica, donde se vio obligada a asumir las condiciones de su oponente con sinceridad y por para tomarme un momento en serio, en resumen, donde aún no tenía la capacidad de convencer a la masa de que tenía una causa y un interés por ella ".
Uno no había notado el esfuerzo de la "crítica", por lo que la culpa estaba del lado de las masas, por otro lado, la crítica admite que no se podía notar su esfuerzo, porque ellos mismos no tenían la "capacidad" de hacerlos notar. Así que la culpa parece estar del lado de la crítica. ¡Salva a Dios! La crítica fue "forzada", fue una fuerza que se les hizo a ellos, "sinceramente a las condiciones de su adversario y tomárselas en serio por un momento". Una sinceridad hermosa, una sinceridad más bien teológica, que no es realmente seria acerca de una cosa, sino que solo la toma "por un momento", que siempre, por lo tanto, en todo momento, se ha mantenido en las condiciones de su adversario. enredarse - y sin embargo "por un momento" "Sinceridad" se incrementa aún más en el siguiente texto. Al mismo tiempo que la crítica "respondió sinceramente a las presuposiciones de la masa, también lo fue"
lo que habría sido superfluo sin la infinitud de la masa y, por lo tanto, no habría existido en absoluto. Así que la culpa está de vuelta sobre los hombros de las masas. Sin embargo, en la medida en que esta apariencia fue apoyada por "la incapacidad", por la "impotencia" de la crítica, por así decirlo, la crítica misma era imperfecta. Ella confiesa esto en su forma peculiar, igual de sincera y apologética.
"A pesar de que la" crítica "en sí misma sometió al liberalismo a una crítica en disolución, todavía se consideraba de tipo peculiar, quizás extremo, y sin embargo, sus desarrollos reales y decisivos tenían que ir más allá de la política. ni le gustaba que estuviera politizando, y esa apariencia imperfecta le había ganado a la mayoría de sus amigos como se describe arriba ".
Las críticas habían ganado a sus amigos por la apariencia imperfecta mientras se politizaban. Si ella hubiera parecido completamente politizada, habría perdido infaliblemente a sus amigos políticos. En su temor apologético de lavarse a sí misma de todo pecado, acusa la falsa apariencia de ser una apariencia falsa imperfecta y no perfecta. Una apariencia para la otra, la "crítica" puede contentarse con querer politizar, si posee la "apariencia perfecta", pero ni siquiera tiene la "apariencia imperfecta" de haber disuelto la política en algún lugar y algún día El crítico absoluto, no completamente satisfecho con la "apariencia imperfecta", se pregunta de nuevo:
"¿Cómo sucedió que las críticas en ese momento se vieron envueltas en los intereses" políticos de masas ", que incluso? - politizar! Es perfectamente natural para 
el teólogo Bauer que la crítica tuviera que impulsar indefinidamente la teología especulativa, porque él, la "crítica", es
sí teólogo ex professo1. ¿Pero politizar? ¡Esto debe ser motivado por circunstancias muy especiales, políticas, personales! Entonces, ¿por qué la "crítica" incluso tuvo que politizar? "Ella fue acusada, así que la pregunta es respondida". Al menos eso revela el "secreto" de "la política del agricultor", y uno se convierte en la apariencia que, en "la buena causa de la libertad y mi propia causa", de Bruno Bauer a la masa "causa de la libertad", la "cosa propia". por un nombre "y" adjunto, al menos no apolítico. Pero si la crítica hizo su "propia cosa" no en el interés de la política sino en la política en interés de su propia causa, debe admitirse que la crítica no fue criticada por la política, sino por la crítica. Así que Bruno Bauer debía ser removido de su cátedra teológica: fue acusado; la "crítica" tenía que politizarse, es decir, liderar "su", es decir, el juicio de Bruno Bauer. El Sr. Bauer no lideró el proceso de crítica, la "crítica" condujo el proceso del Sr. Bauer. ¿Por qué la "crítica" tuvo que liderar su proceso? "¡Para ser responsable!" Bueno, también, pero la "crítica" está lejos de limitarse a una razón tan personal y profana. Bien tambien pero no solo por ello, "sino principalmente por desarrollar las contradicciones de sus oponentes", y podría agregar críticas a los ensayos anteriores contra varios teólogos (ver, entre otros, la disputa generalizada con Planck, este asunto familiar entre la Teología-Bauer y la teología). Ramo - para encuadernar en un libro. Después de haber aligerado su corazón al confesar el verdadero interés de su "política", masticando de manera absoluta, en la memoria de su "prueba", mastica los viejos regates (ver en "Fenomenología" la lucha de la iluminación y la fe , consulte la "Fenomenología" en su totalidad, en la "buena causa de la libertad", ya se ha vuelto a masticar ampliamente el repollo de que "lo viejo, que se opone a lo nuevo, ya no es realmente lo viejo". La crítica crítica es un animal rumiante. Algunos trozos apegados de Hegeia, como la frase antes mencionada "viejo" y "nuevo", o incluso "la evolución del extremo desde su extremo opuesto", y similares, se están calentando incesantemente sin sentir la necesidad de para lidiar con la "dialéctica especulativa" de manera diferente a través del agotamiento del Prof. Hinrichs. Por otro lado, ella va constantemente "críticamente" más allá de Hegel al repetirlo, por ejemplo:
1 
" Porque la crítica ocurre y le da a la investigación una nueva forma, es decir, la forma que ya no se puede transformar en una limitación externa", etc. 
Cuando transformo algo, lo hago fundamentalmente diferente. Forma ahora también es un "límite exterior". por lo tanto, ninguna forma puede ser "transformada" en un "límite exterior", tan poco como una manzana puede ser "transformada" en una manzana, pero la forma que "critica" la investigación no puede, por ninguna otra razón, reducirse a ninguna Más allá de cualquier "límite exterior", es una imagen borrosa en el gris ceniza, neblina azul oscuro de tonterías.
"Él" (la lucha de lo antiguo y lo nuevo) "también estaría allí" (es decir, en el momento en que la crítica de la investigación "da la nueva forma") - "ni siquiera es posible si la pregunta anterior es la cuestión de compatibilidad o incompatibilidad ... teóricamente tratado ".
¿Por qué el viejo no trata teóricamente esta cuestión? Porque "al principio esto es lo menos posible para él, ya que en el momento de la sorpresa", es decir, en el principio, "no se conoce ni a sí mismo ni a lo nuevo", es decir, ni a sí mismo ni al nuevo hombre se lo trata teóricamente. ¡Ni siquiera es posible si la "imposibilidad" no fuera imposible! Si el "crítico" de la facultad teológica "confiesa aún más que él deliberadamente falló, deliberadamente y después de la deliberación deliberadamente cometió el error" - todo eso la crítica, Si uno ha experimentado, hecho o cambiado en un producto libre, puro y pretendido de su reflexión, entonces la confesión del crítico solo tiene una "apariencia imperfecta" de la verdad. Dado que la "Crítica de los sinópticos" [39] se encuentra a fondo teológico, ya que es bastante crítica teológica, podría Sr. Bauer, profesor de teología, que escriben y enseñan a cometer "sin mancha y error." El error y el error eran más bien por el lado de las facultades teológicas, que no estaban de acuerdo sobre la forma estricta El Sr. Bauer había cumplido su promesa de estar en el "Crit [ik] d [he] Synopt [iker]", vol. I., prefacio, p. XXIII dio promesa.
"Si la negación en este primer volumen todavía parece ser demasiado audaz y de gran alcance, debemos recordar que lo verdaderamente positivo solo puede nacer cuando la negación fue seria y general ... Al final, quedará claro que primero La crítica más despreciable del mundo enseñará el poder creador de Jesús y su principio. "El 
Sr. Bauer separa a propósito al Señor" Jesús "y su" principio ", el significado positivo de su promesa sobre toda apariencia de ambigüedad.
para elevar Y Herr Bauer realmente ha enseñado tan claramente el poder "creativo" del Señor Jesús y su Principio, que su "autosuficiencia infinita" y su "espíritu" no son más que criaturas cristianas, tanto la controversia de la crítica crítica con la facultad teológica. Bonn explicó su "política" en ese momento, ¿por qué siguió politizando después de decidir esta disputa? Uno escucha: "En este punto, 'la crítica' debería detenerse o proceder de inmediato, investigar la esencia política y presentarla como su oponente, si solo hubiera sido posible detenerla en la lucha de ese tiempo, y si solo Por otro lado, no sería una ley histórica demasiado estricta que un principio cuando se mide a sí mismo por primera vez con su oposición, debe ser presionado por él ... debe. "¡Frase apologética deliciosa!" La crítica debería haber permanecido ", si solo hubiera sido posible ..." poder persistir "! debería "parar? ¿Y quién debería tener lo que no era "posible ... poder hacerlo?" Por otra parte, la crítica debería haber avanzado, "aunque solo por el otro lado no fuera una ley histórica demasiado estricta, etc." ¡Las leyes históricas también son "demasiado estrictas" en contra de la crítica absoluta! ¡Si no se ubicaran en ningún otro lado que no sea la crítica crítica, cuán brillantemente seguirían adelante! ¡Pero a la guerre comme a la guerre! hacer triste "historia" de ti mismo! "Si las criticas" (siempre el Sr. Bauer) "... uno tenía que admitir, al mismo tiempo, que siempre se sentía insegura cuando se embarcaba en las demandas de este tipo" (político) ", y que a través de estas demandas se involucró con sus verdaderos elementos. una contradicción que ya había encontrado su disolución en esos elementos ". La crítica había sido obligada por las extensas leyes de la historia a las debilidades políticas, pero —suplora— se admitirá al mismo tiempo que ella, aunque no realmente, estaba por encima de sus debilidades. Una vez que los superó "en el sentimiento", porque "siempre se sintió insegura en sus demandas", se sintió enferma en la política, no sabía cómo era. ¡Incluso más! Ella contradecía sus verdaderos elementos. ¡Finalmente el más grande!
En tiempos de guerra no se resuelve lo contrario 
! Estos elementos críticos pueden jactarse de sí mismos: antes de que Abraham fuera, nosotros éramos. Antes de que el desarrollo nos creara la antítesis, los no nacidos en nuestro vientre caótico se disolvieron, murieron, se echaron a perder. Dado que en los verdaderos elementos de la crítica su contradicción con sus verdaderos elementos "ya había encontrado su disolución", pero como una contradicción resuelta no es una contradicción, de hecho, no estaba en contradicción con sus verdaderos elementos, en ningún caso. Contradicción con uno mismo, y - se alcanzó el propósito general de la auto-disculpa. La auto-disculpa de la crítica absoluta tiene todo un diccionario de disculpas:
"Ni siquiera en realidad", "simplemente no se dio cuenta", "hubo además de", "aún no completamente", "sin embargo - sin embargo", "no solo - sino principalmente", "tanto como", "la crítica debería haber, si solo hubiera sido posible y si estuviera en el otro lado ... "," si ... entonces uno admitirá al mismo tiempo "," no fue natural, no fue inevitable "," ni siquiera ", etc. 
No hace mucho tiempo, la crítica absoluta de frases apologéticas similares se expresó de la siguiente manera:
"Equilibrio" y "todavía", "sí" y "pero", un no celestial y un sí terrenal son los fundamentos de la teología moderna, los zancos sobre los que avanza, el truco en el que está confinada toda su sabiduría. la frase que regresa en todos sus giros, su A y 0. "(" Discovered] Christianity "], p. 102.) 
b) La pregunta judía No. III
La "crítica absoluta" no puede demostrar su peculiar omnipotencia, que hace que la era sea tan nueva como la nueva ", a través de su autobiografía. Ella no se detiene a escribir las disculpas de su propio pasado. A terceras personas, al resto del mundo profano, ella ahora le asigna la "tarea" absoluta, la "tarea, que ahora es más importante", es decir, la disculpa de los hechos y "obras" de Bauer. La "Deutsch-Französische Jahrbücher" trajo una Crítica a la "Cuestión judía" del Sr. Bauer [40]. Se descubrió su error fundamental, la confusión de lo "político" con la "emancipación humana". La antigua cuestión judía no se introdujo primero en su "posición correcta", sino en la "cuestión judía".
De las "preguntas" del pasado a las "preguntas" del presente. En la tercera campaña de crítica absoluta, parece que el "Deutscher Franzosische Jahrbüchern" se va a replicar. En primer lugar, la crítica absoluta admite: "En la cuestión judía se hizo lo mismo, Versehn, que identifica a los seres humanos y políticos". 
La crítica señala que "sería demasiado tarde para criticar la posición que aún ocupaba en parte hace dos años". "Es más importante dar la explicación de Que la crítica "debe incluso politizar".
"¿Hace dos años"? Contemos después del tiempo absoluto, después del nacimiento del curandero crítico del mundo, ¡la "Gaceta de literatura" de Bauer! El Redentor Crítico del Mundo Nació Anno 1843. En el mismo año, la segunda edición aumentada de la "Cuestión Judía" vio la luz del día. El tratamiento "crítico" de la "Cuestión Judía" en los "Veintiún Arcos de Suiza" apareció más tarde, en el mismo Años 1843 de estilo antiguo. Después del hundimiento del "Deutsche Jahrbücher" y el "Rheinische Zeitung" en el mismo año significativo de 1843 del viejo estilo o el primer año de la era crítica, apareció la fantástica obra política del Sr. Bauer "Staat, Religion und Parthei", que refleja con precisión sus viejos errores sobre el " Los seres políticos "repitieron. El apologista es forzado. Para distorsionar la cronología. La "explicación" de por qué el Sr. Bauer "incluso" tuvo que "politizar" otorga un interés general solo bajo ciertas condiciones: si uno precede a la infalibilidad, pureza y absoluta crítica como el dogma básico, entonces se transforman los hechos que lo cambian. El dogma contradice, en difíciles, memorables y misteriosos acertijos, como son las acciones aparentemente impías de Dios para el teólogo, pero si uno considera a "el crítico" como un individuo finito, no lo separa de la barrera de su tiempo, uno es el único. Responda, por qué incluso tuvo que desarrollarse dentro del mundo, suprimido porque la pregunta en sí misma no existe. Si, sin embargo, la crítica absoluta insiste en su demanda, entonces uno se ofrece,
8 Marx / Engel », obras. Bd. 2
"¿Por qué el Sr. Bruno Bauer tuvo que probar la concepción de la Virgen María por el Espíritu Santo?" "¿Por qué el Sr. Bauer tuvo que probar que el ángel que se le apareció a Abraham era una verdadera emanación de Dios, una emanación, que sigue siendo el ¿Consistencia necesaria para la digestión de los alimentos? "¿Por qué Herr Bauer tuvo que entregar la disculpa de la casa real prusiana y hacer del Estado Prusiano un estado absoluto?" "¿Por qué Herr Bauer en la" Crítica de los sinópticos "tuvo que poner esa infinita conciencia de sí mismo en lugar del hombre?" "¿Por qué Herr Bauer tuvo que repetir la teoría cristiana de la creación en forma hegeliana en su Cristianismo Descubierto?" "¿Por qué Herr Bauer tuvo que exigirse a sí mismo ya los demás la" explicación "del milagro que tuvo para errar?"
"La cuestión judía ... ... tuvo que ser llevada a su posición apropiada primero como una cuestión religiosa y teológica y como política". "Como tratamiento y solución de ambas preguntas, la 'crítica' no es ni religiosa ni política". 
Los "Anuarios franco-alemanes" explican el tratamiento de Bauer de la "cuestión judía" como una política verdaderamente teológica y fantástica. En primer lugar, con respecto al "reproche" de su limitación teológica, la "Crítica" responde: 
"La cuestión judía es religiosa". La Ilustración creía que la resolvía denotando o incluso negando a la oposición religiosa como indiferente. Representa la pureza ".
Cuando lleguemos a la sección política de la cuestión judía, veremos cómo el teólogo, Herr Bauer, está ocupado en política no con política sino con teología. Sin embargo, si su tratamiento de la cuestión judía como "puramente religioso" fue atacado en los "Anuarios franco-alemanes", es especialmente su ensayo en "Los Veintiún Arcos": 
"La capacidad de los judíos y cristianos de hoy para ser libres. " 
Este ensayo no tiene nada que ver con la antigua "Ilustración". Contiene la opinión positiva del Sr. Bauer sobre la capacidad de emancipación de los judíos de hoy, es decir, sobre la posibilidad de su emancipación.
"La crítica" dice: "La cuestión judía es una cuestión religiosa". Surge la pregunta sobre qué es una pregunta religiosa y qué es hoy en día. El teólogo juzgará por apariencia y verá una pregunta religiosa en una pregunta religiosa. Pero "la crítica" recuerda su declaración contra el profesor Hinrich de que los intereses políticos del presente tienen un significado social: "ya no se habla de intereses políticos". Con los mismos derechos, los "anuarios alemán-francés [francés]" dijeron que las cuestiones religiosas de hoy tienen un significado social hoy, y que ya no hay ningún interés religioso como tal, solo el teólogo puede creer que es religión. Ley de religión. Sin embargo, los anuarios cometieron la injusticia. Por lo tanto, el Sr. Bauer explica a los verdaderos judíos de la religión judía, en lugar de explicar el misterio de la religión judía a los verdaderos judíos. Herr Bauer entiende al judío solo en la medida en que es el sujeto inmediato de la teología o el teólogo. Herr Bauer, por lo tanto, no sospecha que el judaísmo secular real, y por lo tanto también el judaísmo religioso, se produce continuamente en la vida burguesa actual y recibe su última educación en el sistema monetario. No podía prever esto porque no conocía al judaísmo como miembro del mundo real, sino solo como miembro de su mundo, a la teología, porque, como hombre piadoso y devoto, no veía al judío real como un judío de trabajo, sino en el judío sabático hipócrita. , Para el señor Bauer, como teólogo cristiano,
La vieja visión ortodoxa de que sobrevivió a pesar de la historia tuvo que ser repetida por él, y la vieja superstición teológica de que el judaísmo existía solo como una confirmación de la maldición divina, como evidencia obvia de la revelación cristiana, debía repetirse en él. que solo existió y existió como una duda religiosa cruda del origen supramundano del cristianismo, es decir, como evidencia obvia contra la revelación cristiana. Por otro lado, se demostró que el judaísmo se había preservado y desarrollado a través de la historia, en y con la historia, pero no con el ojo del teólogo, sino solo con el ojo del mundo, porque no en la teoría religiosa, sino en el mundo. Práctica comercial e industrial para encontrar este desarrollo. Se explicó por qué el judaísmo práctico logra su perfección solo en el mundo cristiano perfecto, de hecho, es la práctica consumada del mundo cristiano mismo. La existencia del judío de hoy no fue explicada por su religión, como si fuera un ser independiente y autoexistente, la vida tenaz de la religión judía fue explicada por los elementos prácticos de la sociedad burguesa, que encuentran un reflejo fantástico en esa religión. La emancipación de los judíos a los seres humanos o la emancipación humana del judaísmo, por lo tanto, no fue concebida, como lo hizo Herr Bauer, como la tarea especial del judío, sino como la tarea práctica general del mundo contemporáneo, que era judío en su esencia. Se demostró que la tarea de abolir la naturaleza judía era en verdad la tarea El judaísmo de la sociedad burguesa, la inhumanidad de la práctica actual de la vida, que recibe su apogeo en el sistema monetario. El señor Bauer, como un verdadero, aunque crítico teólogo o crítico teológico, no podía ir más allá de la oposición religiosa. Podía ver en la relación de los judíos con el mundo cristiano solo la relación de la religión judía con la religión cristiana. Incluso tuvo que restablecer críticamente la oposición religiosa, en el contraste entre la relación del judío y el cristiano con la religión crítica: el ateísmo, la última etapa del teísmo, el reconocimiento negativo de Dios. Finalmente tuvo en su fanatismo teológico la capacidad de los "judíos y cristianos actuales", es decir, el mundo de hoy, "para volverse libre", su capacidad para "criticar". Para captar la teología y ejercitarla. Porque cómo el teólogo ortodoxo disuelve todo el mundo en "religión y teología" (él también podría disolverlo en política, economía política, etc. y llamar teología, por ejemplo, la economía nacional celestial, ya que es la doctrina de la producción, distr.
- ¡Para responder! Ahora, para la parte política de la cuestión judía Los judíos (como los cristianos) están completamente emancipados políticamente en diferentes estados. Los judíos y los cristianos están lejos de ser humanos emancipados. Por lo tanto, debe haber una diferencia entre la emancipación política y humana. Por lo tanto, la esencia de la emancipación política, es decir, del estado moderno y educado, debe ser examinada. Los estados, por otro lado, que aún no pueden emancipar políticamente a los judíos, deben ser medidos nuevamente por el estado político completo y ser probados como estados subdesarrollados. Este fue el punto de vista de que la "emancipación política" de los judíos debía ser tratada y tratada en los "Anuarios franco-alemanes". El Sr. Bauer defiende la "cuestión judía" de la "crítica" de la siguiente manera:
"Se demuestra que los judíos están en una ilusión sobre el estado del que exigieron la libertad".
Bauer ha mostrado la ilusión de los judíos alemanes, en un país donde no existe una política política, de participar en la comunidad política, donde solo existen los privilegios políticos para exigir derechos políticos. Por otro lado, al señor Bauer se le ha demostrado que él mismo, no menos que los judíos, estaba preocupado por el "estado político alemán" en "ilusiones". Porque declaró que la relación de los judíos en los estados alemanes era que "el estado cristiano" no podía emancipar políticamente a los judíos, y se volvió hacia el hecho de que construyó el estado de privilegios, el estado cristiano-germánico, como el cristiano absoluto. Por otro lado, se le demostró que el estado moderno, políticamente perfecto, que no conoce privilegios religiosos, también lo es.
que el estado cristiano consumado no solo debe emancipar a los judíos sino emanciparlos y emanciparlos por su propia naturaleza. "Se les muestra a los judíos ... que tienen las mayores ilusiones sobre sí mismos cuando afirman que exigen la libertad y el reconocimiento de la humanidad libre, mientras que solo tienen un privilegio especial y se pueden hacer". Libertad ¡Reconocimiento de la humanidad libre! ¡Privilegio especial! Palabras edificantes para eludir disculpas de ciertas cuestiones. ¿Libertad? Era la libertad política. Bauer ha demostrado que el judío, si exige libertad, no quiere abandonar su religión. , "Politizado" y no hace ninguna condición en contradicción con la libertad política. Al señor Bauer se le mostró cómo la descomposición del hombre en ciudadanos no religiosos y religiosos privados no contradice la emancipación política. Se le mostró que, a medida que el estado se emancipa de la religión al emanciparse de la religión estatal, mientras que en la sociedad burguesa, la religión se abandona, de modo que el hombre individual se emancipa políticamente de la religión al unirse a la religión. No más que un asunto público, sino más bien un asunto privado. Finalmente se demostró que la actitud terrorista de la Revolución Francesa hacia la religión, lejos de refutar esta opinión, lo confirmó. En lugar de examinar la relación real del estado moderno con la religión, El Sr. Bauer tuvo que imaginar un estado crítico, un estado que no es otra cosa que el crítico de teología inflado al estado en su imaginación. Si el Sr. Bauer está atrapado en la política, siempre toma la política bajo su fe, la fe crítica. En lo que se refería al estado, siempre lo convirtió en un argumento contra "el adversario", la religión y la teología no críticas. El estado sirve como el ejecutor de los deseos del corazón crítico-teológico. Cuando Herr Bauer se liberó por primera vez de la teología ortodoxa sin crítica. La autoridad política lo reemplazó con autoridad religiosa, y su fe en Jehová se transformó en fe en el estado prusiano. Bruno Bauer no solo era el estado prusiano, sino que, como era de esperar, la familia real prusiana estaba absolutamente construida. En verdad, el señor Bauer tuvo ningún interés político en este estado cuyo mérito a los ojos de la "crítica" y no en la resolución del dogma era por la Unión y la represión policial de las sectas disidentes.
El movimiento político, que comenzó en 1840, liberó al Sr. Bauer de sus políticas conservadoras y por un momento lo llevó a la política liberal. Pero una vez más, la política fue en realidad un pretexto para la teología. En la revista "La buena causa de la libertad y mi propia cosa" es el estado libre de los críticos de la facultad de teología en Bonn y un argumento en contra de la religión. En la "cuestión judía" la oposición del estado y la religión es el interés principal, de modo que La crítica de la emancipación política se convierte en una crítica de la religión judía. En el último ensayo político, "Estado, religión y parthei", se expresa finalmente el deseo más secreto y sincero de la crítica inflada al estado: la religión se sacrifica al estado, o más bien,
Se mostró cómo el reconocimiento de los derechos humanos por parte del estado moderno no tiene otro significado que el reconocimiento de la esclavitud por parte del estado antiguo. De hecho, como el antiguo estado que la esclavitud, también lo ha hecho el actual estado de la sociedad civil a la base natural, y la gente de la sociedad burguesa, ah independiente, contiguo sólo en el vínculo de interés privado y la necesidad natural inconsciente con el hombre humano, el esclavo de un empleo remunerado y la suya propia, así como la necesidad egoísta extranjera. El estado moderno ha reconocido su base natural como tal en general los derechos humanos. Y él no la creó. Cómo fue producto de la sociedad burguesa, por su propio desarrollo más allá de los viejos vínculos políticos, Así, por su parte, reconoció su propio lugar de nacimiento y fundación a través de la proclamación de los derechos humanos. Que los Judios tan políticamente emancipado y que se otorgará "derechos humanos" de ellos, es un acto mutuamente provisoria. Empuja el Sr. Sandriesser el significado que tiene el deseo de los Judios al reconocimiento de la humanidad libre, justo desde el momento en que, entre otros, la libre Caminar, persistir, viajar, hacer negocios, etc., estas expresiones de "humanidad libre" se reconocen expresamente como tales en la proclamación francesa de los derechos humanos. El judío tiene un derecho aún mayor a este reconocimiento de su "humanidad libre", ya que la "sociedad burguesa libre" es una entidad judía comercial y es un miembro necesario desde el principio. También se puede desarrollar en los "anuarios franco-alemanas [ösischen]" porqué el miembro de la sociedad civil par excellence1 "hombre" se llama y por qué los nombres de los derechos humanos "derechos innatos". La "crítica" sabía decir nada crítico sobre los derechos humanos decir que no eran innatas sino históricas, como Hegel ya sabía. Su reclamo, finalmente, que Judios y cristianos para dar los derechos humanos universales y recibir sacrificar el privilegio de la fe debe - el teólogo crítico pone todas las cosas a su única obsesión con - que pidió específicamente, la presente en todas las proclamas no críticas de hecho de los derechos humanos Que el derecho a creer lo que uno quiere, el derecho. Practicar el culto a cualquier religión expresamente reconocida como un derecho humano universal. La "crítica" también podría saber que el partido Hebert por su nombre, bajo el pretexto de un ataque a los Hombres
1 preferiblemente
porque la libertad de religión fue derrocada, así como provocada por la posterior restauración de la libertad de culto a los derechos humanos. "En lo que se refiere al ser político, la crítica siguió sus contradicciones hasta el punto en que la contradicción entre teoría y práctica se había trabajado de manera más exhaustiva durante 50 años: al sistema de representación francés, donde la libertad de teoría es rechazada por la práctica y la La libertad de vida práctica en teoría busca su expresión en vano. Ahora que el engaño básico fue abolido, la contradicción probada en los procedimientos de la Cámara francesa habría sido la contradicción de la teoría libre y la validez práctica de los privilegios, la validez legal de los privilegios y una condición pública. Si la esencia de la emancipación política hubiera sido criticada y su relación particular con el ser humano hubiera sido descifrada, habría llegado al mismo hecho de la emancipación política, en el estado moderno desarrollado, es decir, solo cuando la existencia del estado moderno corresponde a su esencia, donde también los no solo relativos, sino también los absolutos, que pueden ser vistos y caracterizados por sus propias enfermedades constitutivas. El pasaje "crítico" citado anteriormente es tanto más valioso cuanto más prueba hasta el punto de la evidencia de que la crítica, en el preciso momento en que ve al "ser político" muy por debajo de él, está muy por debajo de él; La resolución de sus contradicciones debe encontrarse y aún permanece en su completa falta de reflexión sobre el principio del estado moderno. La crítica comparó la "teoría libre" con la "validez práctica de los privilegios" y la "validez legal de los privilegios" con la "condición pública". Para no malinterpretar la opinión de la crítica, nos llamamos la contradicción que ha demostrado en las audiencias de la Cámara de Francia.
¿de qué otra manera podría el domingo cristiano encontrar su lugar en una ley dada a todos los franceses? ¿Y no tendría el sábado judío el mismo derecho, etc.? O en la práctica vida francesa, el judío no está realmente reprimido por el privilegio cristiano, pero la ley no se atreve a pronunciar esta igualdad práctica. De este tipo, todas las contradicciones de la naturaleza política que Herr Bauer desarrolla en la cuestión judía son contradicciones del constitucionalismo, que generalmente es la contradicción entre el estado moderno representativo y el antiguo estado de privilegios. Herr Bauer ahora está cometiendo un grave error si cree que puede elevarse por encima de la esencia política al ser humano por la compostura y la crítica de esta contradicción como "general". Solo habría aumentado de la mitad a la emancipación política total, del Estado representativo al democrático representativo. El Sr. Bauer cree que con la abolición del privilegio, se levanta la materia del privilegio. Dice con respecto a la declaración del Sr. Martin (du Nord):
"Hay una religión más cuando hay una religión más privilegiada. Tomar la religión, su poder exclusivo, y ya no existe ". 
Pero como la actividad comercial no se suprime, tan pronto como los privilegios del comercio, los gremios y las corporaciones se levantan, pero solo después de la abolición de estos privilegios, comienza la verdadera industria: como la propiedad de la tierra no Se levanta tan pronto como se suprime la propiedad territorial privilegiada, pero solo con la abolición de sus privilegios, en la libre parcelación y la libre venta, comienza su movimiento universal: como el comercio por la abolición de los privilegios comerciales.
no abolida, pero solo verdaderamente realizada en el libre comercio, la religión en su universalidad práctica (piense en los Estados libres de América del Norte) solo se desarrolla donde no hay una religión privilegiada. El "estado público" moderno, el estado moderno educado, no tiene, como dicen los críticos, la sociedad de privilegios, sino la sociedad de privilegios que se han dejado de lado y disuelto, la sociedad burguesa desarrollada, en la que se liberan los elementos de la vida todavía políticamente unidos en privilegios. No hay "aislamiento privilegiado" aquí en relación con ni el otro ni el estado público. La antítesis del estado democrático representativo y la sociedad burguesa es la culminación de la antítesis clásica de la política pública y la esclavitud. En el mundo moderno, todos somos al mismo tiempo miembros de la esclavitud y de la comunidad. La esclavitud de la sociedad burguesa es, por su propia naturaleza, la mayor libertad, porque la independencia aparentemente perfecta del individuo, que es el movimiento desenfrenado de sus elementos de vida alienados, como la propiedad, la industria, ya no está vinculada con las pandillas en general y ya no con el hombre. Religión, etc., por su propia libertad, mientras que es su perfecta esclavitud e inhumanidad. El privilegio ha sido sustituido por el derecho. Así que aquí,
Aquí, también, hay una revocación directa de la ley que Herr Bauer, con motivo de los debates de la Cámara de Francia, está de acuerdo con M. Martin (Du Nord). 
"Al igual que el Sr. Martin (du Nord), al proponer omitir la mención del domingo en la ley, la petición de la declaración vio que el cristianismo había dejado de existir, con los mismos derechos, y este derecho está perfectamente justificado. la declaración de que la ley del sábado ya no es obligatoria para el judío debe ser la proclamación de la disolución del judaísmo ".
En el estado moderno desarrollado la situación se invierte. El estado declara que la religión, al igual que los otros elementos burgueses de la vida, ha comenzado a existir en su totalidad tan pronto como se declara apolítica y, por lo tanto, se deja a sí misma. La disolución de su existencia política, como la disolución de la propiedad por la abolición del censo electoral, la disolución de la religión por la abolición de la iglesia del estado, esta misma proclamación de su muerte cívica corresponde a su vida más poderosa, que ahora obedece a sus propias leyes sin perturbaciones y en toda su amplitud. diseccionando su existencia. La anarquía es la ley de la sociedad burguesa emancipada de los privilegios divisivos, y la anarquía de la sociedad burguesa es la base de la condición pública moderna. Cómo el estado público a su vez es la garantía de esta anarquía. Tanto como los dos son opuestos, son mutuamente dependientes. Uno ve hasta qué punto la crítica es capaz de apropiarse de lo "nuevo". Pero si permanecemos dentro de los límites de la "crítica pura", se pregunta por qué no tiene su contradicción, desarrollada con motivo de los debates de la cámara francesa, como una contradicción general. ¿Qué había "tenido que pasar" según su propia opinión?
"El paso era imposible en ese momento, no solo porque ... no solo porque ... sino también porque la crítica era imposible sin este último remanente de enredo interno con sus opuestos y no hasta el punto donde solo quedaba un paso podría haber llegado. "¡ 
Era imposible ... porque ... era imposible! El crítico también asegura que el fatídico" un paso "era imposible" para llegar al punto en el que solo quedaba un paso ". ¿Y quién lo negará? Para llegar a un punto donde solo queda "un paso", es absolutamente imposible hacer el "paso" que va más allá del punto a partir del cual "un paso". permanece.
¡Todo está bien, está bien! Al concluir la reunión contra las masas hostiles a su "cuestión judía", las críticas admiten que su versión de "derechos humanos", su 
"apreciación de la religión en la Revolución Francesa", el "ser político libre al que a veces se refería al final de sus discusiones" "En resumen, todo el período de la Revolución Francesa para la crítica fue nada más y nada menos que un símbolo, no exactamente y en el sentido prosaico que el tiempo de los intentos revolucionarios de los franceses, un símbolo, tan solo una expresión fantástica para el Fue lo que vio al final ".
No queremos robar a los críticos el consuelo de que, si pecaron políticamente, fue solo al final y al final de sus obras. Un borracho conocido solía asegurarse de que nunca estaba borracho antes de la medianoche. En el terreno de la "cuestión judía", las críticas indudablemente han dejado más y más espacio para el enemigo: el número 1 de la "cuestión judía" fue el ensayo de crítica defendido por el Sr. Bauer, que todavía tenía el significado "verdadero" y "general" de la "cuestión judía". "No. 2" no quería y no podía ir más allá de las críticas. Núm. 3, ella habría tenido que "dar un paso", pero él era "imposible", porque, "imposible". No ella "dispuesta y permitida", sino el enredo en su "oposición".
c) Batalla crítica contra la Revolución Francesa 
La limitación de las masas forzó el "espíritu", la crítica, el Sr. Bauer, a no usar la Revolución Francesa en el "sentido prosaico" para el momento de los intentos revolucionarios de los franceses, sino "solo" para el " Símbolo y expresión fantástica de sus propias fantasías críticas. La crítica se arrepiente de su "Versehn" al someter a la revolución a un nuevo juicio, y al mismo tiempo castiga al seductor de su inocencia, "las masas" al contarles los resultados de este "nuevo juicio 
" . La Revolución Francesa fue un Experimento, que ciertamente perteneció al siglo XVIII ".
Que un experimento del siglo dieciocho, como la Revolución Francesa, sigue siendo un experimento del siglo dieciocho, 
y no un experimento del diecinueve, esta verdad cronológica, parece "bastante" pertenecer a las verdades que "desde el principio se entienden a sí mismas". Sin embargo, tal verdad, en la terminología de la crítica, que se opone mucho a la verdad "clara", se llama un "examen" y, por lo tanto, encuentra su lugar natural en una "nueva prueba de la revolución 
" . "Las ideas que alimentaron la Revolución Francesa. pero no fueron más allá del estado que ella estaba tratando de derogar por la fuerza ".
Las ideas nunca pueden conducir más allá de un estado del viejo mundo, sino solo más allá de las ideas del estado del viejo mundo. Las ideas no pueden hacer nada. Para llevar a cabo las ideas, es necesario contar con personas que ejerzan un poder práctico. En su sentido literal, por lo tanto, la proposición crítica es de nuevo una verdad que se comprende a sí misma, es decir, otra prueba. "Sin desanimarse por esta prueba, la Revolución Francesa ha producido ideas que trascienden las ideas de todo el viejo estado del mundo. que comenzó en 1789 en el Cercle social [42], en cuyo medio Leclerc y Roux tenían sus principales representantes y finalmente sucumbieron a la conspiración de Babeuf por un momento, produjo la idea comunista que el amigo de Babeuf, Buonarroti, Reintroducido en Francia después de la revolución de 1830. Esta idea, elaborada consistentemente, es la idea del nuevo estado del mundo.
"Después de que la revolución hubo (!) Abolido las delimitaciones feudales dentro de la vida popular, se vio obligada a satisfacer el egoísmo puro de la nacionalidad y a animarse a sí misma, y ​​por otro lado, a su complemento necesario, al reconocimiento de un ser supremo, por este superior. Para restringir la afirmación del estado general de cosas que debe mantener unidos los átomos egoístas individuales ".
El egoísmo de la nacionalidad es el egoísmo natural del estado general, en oposición al egoísmo de las demarcaciones feudales. El ser más elevado es la afirmación más elevada del estado general y, por lo tanto, también de la nacionalidad. No obstante, el ser supremo debe restringir el egoísmo de la nacionalidad, es decir, del estado general. Es una tarea verdaderamente crítica restringir el egoísmo a través de su afirmación e incluso a través de su afirmación religiosa, es decir, ¡reconociéndolo como un ser humano sobrehumano y, por lo tanto, también liberado! Los creadores del Ser Supremo no sabían nada de esta intención crítica.
El Sr. Buchez, quien apoya el fanatismo de la nacionalidad sobre el fanatismo de la religión, entiende mejor a su héroe Robespierre. Roma y Grecia fracasaron por su nacionalidad. La crítica, entonces, no dice nada específico sobre la Revolución Francesa si hace que falle debido a su nacionalidad. Dice muy poco sobre la nacionalidad, ya que determina su egoísmo como puro. Este egoísmo puro aparece más bien como un egoísmo natural muy oscuro, de carne y hueso, si uno lo compara, por ejemplo, con el egoísmo puro del ego de Fichte. Pero si su pureza es solo relativa, en oposición al egoísmo de las demarcaciones feudales, no habría necesidad de una "nueva prueba de la revolución" para encontrar ese egoísmo, que tiene una nación como contenido, más general o más puro que el egoísmo, que tiene un estatus especial y una corporación particular. Las conclusiones de la crítica del estado general no son menos instructivas. Se limitan al hecho de que el sistema de estado general debe mantener juntos los átomos egoístas individuales. Para hablar con precisión y en el sentido prosaico, los miembros de la sociedad burguesa no son átomos. La propiedad característica del átomo es que no tiene propiedades, y por lo tanto no tiene relación con otros seres fuera de él, condicionado por su propia necesidad natural. El átomo es innecesario, autosuficiente; el mundo exterior es el vacío absoluto, es decir, no tiene sentido, no tiene sentido, no tiene sentido, precisamente porque posee toda la plenitud en sí mismo. El individuo egoísta de la sociedad burguesa puede, en su imaginación no sensual y su abstracción no viviente, inflarse en un átomo, es decir, en un ser no relacionado, autosuficiente, innecesario, absolutamente pleno y dichoso. La desafortunada realidad sensible no se preocupa por su imaginación, cada uno de sus sentidos lo obliga a creer en el significado del mundo y los individuos que lo rodean, e incluso su estómago profano le recuerda a diario que el mundo exterior no está vacío, sino que en realidad cumpliendo es. Cada una de sus actividades y cualidades esenciales, cada uno de sus instintos de vida, se convierte en la necesidad, la angustia, lo que hace que su egoísmo sea adictivo para otras cosas y para los hombres además de él. Pero dado que la necesidad de un individuo no tiene un sentido de comprensión para el otro individuo egoísta,
1 probablemente sea para ser: ser
Necesidad extraña y los objetos de esta necesidad. La necesidad de la naturaleza, por muy alienada que pueda parecer, es el interés de los miembros de la sociedad burguesa, la vida burguesa y no política es su vínculo real. No así el estado mantiene los átomos de la sociedad civil en conjunto, pero el hecho de que son átomos solamente en la imaginación, en el cielo de su imaginación - en la realidad, pero muy distinto de los átomos que son, es decir, no hay egoístas divinos, pero las personas egoístas. Solo la superstición política aún se persuade hoy en día de que la vida burguesa debe mantenerse unida por el estado, mientras que, a la inversa, en realidad, el estado está unido por la vida burguesa.
Robespierre y la idea colosal de Saint-Justs de formar un pueblo libre, viviendo solo de acuerdo con las reglas de la justicia y la virtud. Ver, por ejemplo, el informe de SaintJust sobre el crimen de Danton y el otro sobre la policía general, solo por el horror de. mantenerlo durante algún tiempo y fue una contradicción contra la cual los elementos vulgares y egoístas del sistema nacional reaccionaron de la manera cobarde e insidiosa que se esperaba de ellos ".
Esta frase absolutamente crítica, que caracteriza a un "pueblo libre" como una "contradicción", contra la cual deben responder los elementos del "nacionalismo", es tan perfectamente hueca que la libertad, la justicia, la virtud en el sentido de Robespierre y Saint-Just Más bien, son solo expresiones de la vida de un "pueblo" y únicas características del "nacionalismo". Robespierre y Saint-Just hablan expresamente de los antiguos "libertad, justicia y virtud", pertenecientes únicamente a la "raza nacional". Espartanos, atenienses y romanos en el momento de su La grandeza es "pueblos libres, justos y virtuosos".
"¿Qué?", ​​Pregunta Robespierre en un discurso sobre los principios de moralidad pública (reunión de la Convención del 5 de febrero de 1794) "¿Cuál es el principio básico del gobierno democrático o popular?" La virtud hablo de la virtud pública, que tan grande "Milagros efectuados en Grecia y Roma, y ​​que serán aún más admirables en la Francia republicana, en virtud, que no es más que el amor de la Patria y sus leyes". 
Robespierre se refirió expresamente atenienses y espartanos como "Peuples Libres" 1 Se invoca constantemente la naturaleza de los antiguos de la gente a la mente, citando sus héroes como su botín - .. Licurgo, Demóstenes, Milcíades, Arístides, Bruto y Catilina, César, Clodio, Pisón 
uno gratis pueblos
Saint-Just, en el relato del arresto de Danton, como señala la crítica, dice explícitamente: "El mundo está vacío desde que los romanos, y solo el recuerdo de ellos los cumple y aún profetiza la libertad". 
Su cargo es de una manera antigua contra Danton. En el otro relato de Saint-Justs sobre la policía general, el republicano se describe bastante en el sentido antiguo, indomable, frugal, simple, etc. Se dice que la policía es esencialmente un instituto conforme a la censura romana.-Codrus, Lycurgus, Caesar, Cato, Catilina, Brutus, Antony, Cassius no faltan, pero Saint-Just por fin caracteriza la "libertad, justicia, virtud" que exige, en una palabra, cuando dice: "Que les hommes revolutionnaires soient des Romains . "1
Robespierre, Saint-Just y su partido fracasaron porque fundaron la antigua y realista política democrática, que se basaba en la esclavitud real, con el estado moderno, democrático, democrático-representativo del estado, que dependía de la esclavitud emancipada, la sociedad burguesa. confundido. Qué engaño colosal, la sociedad burguesa moderna, la sociedad de la industria, la competencia general, los intereses privados que persiguen sus propios fines, la anarquía, la individualidad natural y espiritual alienada, deben reconocer y sancionar los derechos humanos y al mismo tiempo las expresiones de vida de estos. ¡Aniquilar a la sociedad después de individuos individuales y al mismo tiempo querer formar la cabeza política de esta sociedad de una manera antigua! Quién no puede ser el hombre de la antigua política, al igual que sus relaciones económicas e industriales son las antiguas. El hielo aquí no es el lugar para justificar históricamente el engaño de los terroristas. Quién no puede ser el hombre de la antigua política, al igual que sus relaciones económicas e industriales son las antiguas. El hielo aquí no es el lugar para justificar históricamente el engaño de los terroristas.
"Después del derrocamiento de Robespierre, la ilustración y el movimiento políticos se aceleraron hasta el punto en que se convirtieron en botín de Napoleón, no mucho después de la 
Revolución". Que el pueblo revolucionario de Roma S616I1 "99 Y sin embargo, fui yo quien lo hizo . " 
9 Marx / Engels, Obras, Vol. 2
una verdadera iluminación de la tierra francesa, cuya estructura feudal había sido destrozada por el martillo de la revolución, y que ahora somete el primer calor febril de los muchos nuevos propietarios a una cultura integral; Los primeros movimientos de la industria liberada son algunos de los signos de la vida de la sociedad burguesa recién formada. La sociedad burguesa está representada positivamente por la burguesía. Entonces la burguesía comienza su regimiento. Los derechos humanos dejan de existir sólo en teoría. Lo que se convirtió en botín de Napoleón el 18 de Brumaire no fue, como los críticos creen fielmente en Herr von Rotteck y Welcker, el movimiento revolucionario en general, fue la burguesía liberal. Solo hay que leer los discursos de los legisladores de entonces para convencerse. Se cree que ha sido transferido de la Convención Nacional a una Cámara de Diputados moderna. Napoleón fue la última batalla del terrorismo revolucionario contra la sociedad burguesa y sus políticas, también proclamada por la revolución. Napoleón, sin embargo, ya tenía la idea de la naturaleza del estado moderno, que se basaba en el desarrollo sin impedimentos de la sociedad burguesa, en la libre circulación de intereses privados, etc., como su fundamento. Decidió reconocer y proteger este fundamento. No era un terrorista fanático. Pero al mismo tiempo, Napoleón seguía considerando al estado como un fin en sí mismo, y a la vida burguesa solo como un tesorero y como su subalterno, que no tenía voluntad propia. El hizo terrorismo Sustituyendo la revolución permanente por la guerra permanente. Satisfizo el egoísmo de la nacionalidad francesa hasta el punto de la plena saciedad, pero también exigió el sacrificio de los negocios burgueses, el disfrute, la riqueza, etc., siempre que el propósito político de la conquista lo requiriera. Si tiene liberalismo
el despotismo deprimido de la sociedad burguesa, el idealismo político de su práctica cotidiana, ya no perdonó a sus intereses materiales más esenciales, el comercio y la industria, siempre que entraron en conflicto con sus intereses políticos. Su desprecio por los industriales hommes d'affaires1 era el complemento de su desprecio por los ideólogos. Internamente, también, luchó en la sociedad burguesa contra el oponente del estado que todavía se consideraba un fin absoluto en sí mismo. Así, declaró en el Consejo de Estado que no toleraría que el propietario de extensas fincas las cultivara a voluntad o no las cultivara. Así concibió el plan de someter el comercio al estado mediante la apropiación del roulage. Los comerciantes franceses se prepararon para el evento, que sacudió el poder de Napoleón primero. Los agioteurs parisinos lo forzaron a superar una hambruna creada artificialmente para posponer la apertura de la campaña rusa durante casi dos meses y, por lo tanto, trasladarse a una temporada demasiado avanzada. Cuando la burguesía liberal se enfrentó una vez más al terrorismo revolucionario en Napoleón, en la Restauración, en los Borbones, la contrarrevolución lo enfrentó nuevamente. Finalmente, en el año 1830, se dio cuenta de sus deseos de 1789, solo que con la diferencia de que su iluminación política se había completado, que ya no estaba en el estado de representación constitucional, el ideal del estado, la salvación del mundo y los propósitos generalmente humanos. esforzarse significaba sino que más bien lo reconoció como la expresión oficial de su poder exclusivo y como el reconocimiento político de su interés peculiar. La historia de vida de la Revolución Francesa, que data de 1789, no ha terminado con el año 1830, cuando uno de sus momentos, ahora enriquecido por la conciencia de su significado social, aún no ha terminado.
d) Batalla crítica contra el materialismo francés 
"El espinozismo había dominado el siglo dieciocho, tanto en su desarrollo francés, que hizo la materia sustancia, como en el teísmo, que dio a la materia un nombre más espiritual ... Escuela Francesa de Spinoza Los seguidores del teísmo fueron solo dos sectas que discutieron sobre el verdadero significado de su sistema ... El destino simple de esta Ilustración fue su caída en el romanticismo después de haber sido atrapado en la reacción que había comenzado desde el movimiento francés. " 
1 hombres de negocios - 2 de tráfico de mercancías
En cuanto a la crítica. Vamos a yuxtaponer la historia profana y masiva en un breve bosquejo de la historia crítica del materialismo francés. Reconoceremos con reverencia la brecha entre la historia como realmente sucedió y entre la historia tal como aparece después del decreto de "crítica absoluta", el creador uniforme de lo antiguo y lo nuevo. Obedeciendo las reglas de la crítica, el "¿por qué?", ​​"¿De dónde?" Y "¿A dónde?" "Hablar con precisión y en el sentido prosaico" fue la ilustración francesa del siglo XVIII, y especialmente el materialismo francés, no solo una lucha contra las instituciones políticas existentes, en contra de la religión y la teología existentes, pero también una lucha abierta y abierta contra la metafísica, el siglo XVII y contra toda la metafísica, especialmente contra los de Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibniz. La filosofía de la metafísica se contrastó con la de Feuerbach, quien se opuso a la especulación ebria de Hegel a la filosofía sobria en su primer comportamiento decisivo. La metafísica del siglo XVII, que había sido derrotada por la Ilustración francesa, y especialmente por el materialismo francés del siglo XVIII, experimentó su restauración victoriosa y sustancial en la filosofía alemana, y especialmente en la filosofía especulativa alemana del siglo XIX. Después de que Hegel los uniera ingeniosamente con toda la metafísica y el idealismo alemán y fundara un imperio universal metafísico, de nuevo, como en el siglo XVIII, el ataque a la teología correspondió al ataque a la metafísica especulativa y toda la metafísica. Sucumbirá para siempre al materialismo que ahora se completa con el trabajo de especulación en sí mismo y que coincide con el humanismo. Pero como Feuerbach en el campo teórico, el socialismo y el comunismo francés e inglés representaron en un campo práctico el materialismo que coincide con el humanismo. "Hablar con precisión y en el sentido prosaico", hay dos direcciones del materialismo francés, de las cuales se origina Descartes, que deriva su origen de Locke. Este último es preferiblemente un elemento educativo francés y fluye directamente al socialismo. El primero, el materialismo mecánico, se topa con la verdadera ciencia natural francesa. Ambas direcciones se cruzan en el curso de la
Desarrollo. No debemos entrar en detalles sobre el materialismo francés que se deriva directamente de Descartes, como tampoco a la escuela francesa de Newton y al desarrollo de la ciencia natural francesa en general. De ahí solo esto: en su física, Descartes había dado a la materia un poder creativo y captó el movimiento mecánico como su acto de vida. Había separado completamente su física de su metafísica. Dentro de su materia física es la única sustancia, la única razón de ser y saber. El materialismo francés mecánico se unió a la física de Descartes en oposición a su metafísica. Sus discípulos eran antimetafísicos de profesión, a saber, los físicos. Con el doctor LeRoy comienza esta escuela, con el doctor Cabanis alcanza su punto máximo, La doctora La Mettrie es su centro. Descartes aún estaba vivo cuando Le Roy tradujo la construcción cartesiana del animal al alma humana como en el siglo XVIII La Mettrie, explicando el alma como un modo del cuerpo e ideas para el movimiento mecánico. Le Roy incluso creía que Descartes había ocultado su verdadera opinión. Descartes protestó. A fines del siglo dieciocho, Cabanis completó el materialismo cartesiano en sus escritos "Reportajes del cuerpo y la moral del hombre". [45] El materialismo cristiano todavía existe en Francia hasta nuestros días. La ciencia natural, que es la menos culpable del romanticismo, precisamente y en un sentido prosaico. Para Francia representada por Descartes en particular, desde su nacimiento sobre el materialismo hasta el antagonista. Personalmente, se opuso a Descartes bajo la apariencia de Gassendi, el restaurador del materialismo epicúreo. El materialismo francés e inglés siempre se mantuvo en una relación íntima con Demócrito y Epicuro. Otro contraste se encontró en la metafísica cartesiana en el materialista inglés Hobbes. Gassendi y Hobbes mucho después de su muerte derrotaron a su oponente en el momento en que, como poder oficial, prevaleció en todas las escuelas francesas. Voltaire ha señalado que la indiferencia de los franceses del siglo XVIII ante las disputas jesuitas y jansenistas se debió menos a la filosofía que a la especulación financiera de Lawsch. Desde el momento de su nacimiento se había convertido en una antagonista del materialismo. Personalmente, se opuso a Descartes bajo la apariencia de Gassendi, el restaurador del materialismo epicúreo. El materialismo francés e inglés siempre se mantuvo en una relación íntima con Demócrito y Epicuro. Otro contraste se encontró en la metafísica cartesiana en el materialista inglés Hobbes. Gassendi y Hobbes mucho después de su muerte derrotaron a su oponente en el momento en que, como poder oficial, prevaleció en todas las escuelas francesas. Voltaire ha señalado que la indiferencia de los franceses del siglo XVIII ante las disputas jesuitas y jansenistas se debió menos a la filosofía que a la especulación financiera de Lawsch. Desde el momento de su nacimiento se había convertido en una antagonista del materialismo. Personalmente, se opuso a Descartes bajo la apariencia de Gassendi, el restaurador del materialismo epicúreo. El materialismo francés e inglés siempre se mantuvo en una relación íntima con Demócrito y Epicuro. Otro contraste se encontró en la metafísica cartesiana en el materialista inglés Hobbes. Gassendi y Hobbes mucho después de su muerte derrotaron a su oponente en el momento en que, como poder oficial, prevaleció en todas las escuelas francesas. Voltaire ha señalado que la indiferencia de los franceses del siglo XVIII ante las disputas jesuitas y jansenistas se debió menos a la filosofía que a la especulación financiera de Lawsch. Personalmente, se opuso a Descartes bajo la apariencia de Gassendi, el restaurador del materialismo epicúreo. El materialismo francés e inglés siempre se mantuvo en una relación íntima con Demócrito y Epicuro. Otro contraste se encontró en la metafísica cartesiana en el materialista inglés Hobbes. Gassendi y Hobbes mucho después de su muerte derrotaron a su oponente en el momento en que, como poder oficial, prevaleció en todas las escuelas francesas. Voltaire ha señalado que la indiferencia de los franceses del siglo XVIII ante las disputas jesuitas y jansenistas se debió menos a la filosofía que a la especulación financiera de Lawsch. Personalmente, se opuso a Descartes bajo la apariencia de Gassendi, el restaurador del materialismo epicúreo. El materialismo francés e inglés siempre se mantuvo en una relación íntima con Demócrito y Epicuro. Otro contraste se encontró en la metafísica cartesiana en el materialista inglés Hobbes. Gassendi y Hobbes mucho después de su muerte derrotaron a su oponente en el momento en que, como poder oficial, prevaleció en todas las escuelas francesas. Voltaire ha señalado que la indiferencia de los franceses del siglo XVIII ante las disputas jesuitas y jansenistas se debió menos a la filosofía que a la especulación financiera de Lawsch. El materialismo francés e inglés siempre se mantuvo en una relación íntima con Demócrito y Epicuro. Otro contraste se encontró en la metafísica cartesiana en el materialista inglés Hobbes. Gassendi y Hobbes mucho después de su muerte derrotaron a su oponente en el momento en que, como poder oficial, prevaleció en todas las escuelas francesas. Voltaire ha señalado que la indiferencia de los franceses del siglo XVIII ante las disputas jesuitas y jansenistas se debió menos a la filosofía que a la especulación financiera de Lawsch. El materialismo francés e inglés siempre se mantuvo en una relación íntima con Demócrito y Epicuro. Otro contraste se encontró en la metafísica cartesiana en el materialista inglés Hobbes. Gassendi y Hobbes mucho después de su muerte derrotaron a su oponente en el momento en que, como poder oficial, prevaleció en todas las escuelas francesas. Voltaire ha señalado que la indiferencia de los franceses del siglo XVIII ante las disputas jesuitas y jansenistas se debió menos a la filosofía que a la especulación financiera de Lawsch. Donde este como poder oficial ya prevalecía en todas las escuelas francesas. Voltaire ha señalado que la indiferencia de los franceses del siglo XVIII ante las disputas jesuitas y jansenistas se debió menos a la filosofía que a la especulación financiera de Lawsch. Donde este como poder oficial ya prevalecía en todas las escuelas francesas. Voltaire ha señalado que la indiferencia de los franceses del siglo XVIII ante las disputas jesuitas y jansenistas se debió menos a la filosofía que a la especulación financiera de Lawsch.
fue producido Así, la caída de la metafísica del siglo XVII solo puede explicarse a partir de la teoría materialista del siglo XVIII en la medida en que este movimiento teórico se explica por el diseño práctico de la vida francesa de esa época. Esta vida fue dirigida al presente inmediato, al disfrute mundano y los intereses mundanos, al mundo terrenal. Su práctica antiteológica, anti-metafísica y materialista tuvo que ajustarse a las teorías anti-teológicas, anti-metafísicas, materialistas. La metafísica había perdido prácticamente todo el crédito. Aquí solo tenemos que indicar brevemente el curso teórico. La metafísica en el siglo XVII (piense en Descartes, Leibniz, etc.) todavía se vio contrarrestada por un contenido positivo y profano. Ella hizo descubrimientos en matemáticas, Física y otras ciencias específicas que parecían pertenecerle. Ya a principios del siglo XVIII esta apariencia fue destruida. Las ciencias positivas se habían separado de ella y dibujado círculos independientes. Toda la riqueza metafísica consistía solo en seres de pensamiento y cosas celestiales, así como los seres reales y las cosas terrenales comenzaron a concentrar todo interés en ellos mismos. La metafísica se había vuelto insulsa. En el mismo año en que murieron los últimos grandes metafísicos franceses del siglo XIX, Malebranche y Arnauld, nacieron Helvetius y Condillac. El hombre que teóricamente privó de su crédito a la metafísica del siglo XVII y toda la metafísica de su crédito fue Pierre Bayle. Su arma era el escepticismo, forjado a partir de las fórmulas mágicas metafísicas. Él mismo partió de la metafísica cartesiana. Así como Feuerbach fue expulsado de la lucha contra la filosofía especulativa por la búsqueda de la teología especulativa, precisamente porque reconoció la especulación como el último pilar de la teología, obligando a los teólogos a huir de la pseudociencia a una fe grosera y repugnante, así lo hizo. Las dudas religiosas ponen a Bayle en duda sobre la metafísica, que apoyaba esta creencia. Por lo tanto, sometió la metafísica en todo su curso histórico de crítica. Se convirtió en su historiador para escribir la historia de su muerte. Prefirió refutar a Spinoza y Leibniz. Pierre Bayle no solo se preparó para el materialismo y la filosofía del sentido común, sino también para su inclusión en Francia a través de la disolución escéptica de la metafísica. Proclamó la sociedad atea, que pronto comenzaría a existir, demostrando que
una sociedad de ateos existe fuerte que un ateo podría ser un hombre honorable, a ese hombre digno no por el ateísmo, sino por la superstición y la idolatría. Pierre Bayle fue, después de la expresión de un escritor francés, "el último de los metafísicos en el sentido de los filósofos del siglo XVII y el primero del XVIII". Aparte de la refutación negativa de la teología y la metafísica del siglo XVII, se necesitaba una Se requería un libro que llevara la práctica de la vida de ese tiempo a un sistema y se basara teóricamente. Los escritos de Locke sobre el "Origen del Entendimiento Humano" surgieron como si fueran llamados desde el otro lado del Canal. Fue recibido con entusiasmo como un invitado tan esperado. La pregunta es: ¿Es Locke un estudiante de Spinoza? La historia "profana" puede responder: el materialismo es el hijo indígena de Gran Bretaña, e incluso su erudito, Duns Scotus, se preguntaba "si la materia no podía pensar". Para lograr este milagro, recurrió a la omnipotencia de Dios, forzando a la teología a predicar el materialismo. Estaba por encima del nominalista. El nominalismo se encuentra como un elemento importante entre los materialistas ingleses, ya que es la primera expresión del materialismo. El verdadero progenitor del materialismo inglés y de toda la ciencia experimental moderna es Baco. La ciencia natural es para él la verdadera ciencia y la física sensible la parte más distinguida de la ciencia. Anaxágoras con su Homoiomerien y Demócrito con sus átomos son a menudo sus autoridades. Según su enseñanza, los sentidos son infalibles y la fuente de todo conocimiento. La ciencia es la ciencia de la experiencia y consiste en aplicar un método racional a lo dado sensualmente. La inducción, el análisis, la comparación, la observación, la experimentación son las condiciones principales de un método racional. Entre las propiedades nativas de la materia, el movimiento es la primera y más excelente, no sólo como un movimiento mecánico y matemático, pero aún más que el instinto, espíritu de vida, la capacidad de recuperación, como en mal estado - para usar la expresión Jakob Böhme - de la materia. Las formas primitivas de estas últimas son fuerzas vivas, individualizadoras e inherentes que producen diferencias específicas. En baco, como su primer creador, el materialismo aún alberga de manera ingenua los gérmenes de un desarrollo integral. El asunto ríe en poética sensualidad a toda la persona. la
En contraste, la doctrina aforista en sí misma está llena de inconsecuencias teológicas. En su desarrollo, el materialismo se convierte en unilateral. Hobbes es el sistematista del materialismo baconiano. La sensualidad pierde su flor y se convierte en la sensualidad abstracta del geómetro. El movimiento físico se sacrifica a lo mecánico o matemático; La geometría se proclama como la ciencia principal. El materialismo se vuelve misantrópico. Para vencer al espíritu misántropo y sin carne en su propio campo, el materialismo mismo debe matar su carne y convertirse en un asceta. Actúa como un ser racional, pero también desarrolla la temeraria consecuencia de la mente. Cuando la sensualidad proporciona todo el conocimiento humano, Hobbes demuestra, a partir de Baco, Así, la intuición, el pensamiento, la imaginación, etc. no son más que fantasmas del mundo corporal más o menos despojados de su forma sensual. La ciencia solo puede nombrar estos fantasmas. Un nombre puede ser aplicado a varios fantasmas. Incluso puede haber nombres. Sería una contradicción, por un lado, permitir que todas las ideas encuentren su origen en el mundo de los sentidos y, por otro lado, afirmar que una palabra es más que una palabra, que todavía hay seres generales además de los seres imaginarios, siempre individuales. Una sustancia inmaterial es la misma contradicción que un cuerpo inmaterial. Cuerpo, ser, sustancia es una y la misma idea real. Uno no puede separar el pensamiento de un asunto que piensa. Ella es el sujeto de todos los cambios. La palabra infinito no tiene sentido Si no significa la capacidad de nuestra mente para agregar sin fin. Porque solo lo material es perceptible, conocible, uno no sabe nada de la existencia de Dios. Sólo mi propia existencia es cierta. Toda pasión humana es un movimiento mecánico que termina o comienza. Los objetos de los brotes son los buenos. El hombre está sujeto a las mismas leyes que la naturaleza. El poder y la libertad son idénticos. Hobbes había sistematizado el baco, pero su principio básico, el origen del conocimiento y las ideas del mundo sensorial, no estaba fundamentado. Locke establece el principio de Baco y Hobbes en su intento por el origen de la mente humana. Cómo destruyó Hobbes los prejuicios teístas del materialismo baconiano, Collins, Dodwell, Coward, Hartley, Priestley, etc. La última barrera teológica del sensualismo lockeschen. Más que una forma conveniente y negligente de deshacerse de la religión, el Deísmo no es, al menos para el materialista.
Ya mencionamos cómo llegó el trabajo de Locke al francés. Locke había establecido la filosofía de bon sens, el sentido común, es decir, de una manera indirecta, que no existe una filosofía que se distinga de los sentidos humanos sanos y la razón basada en ellos. El alumno inmediato y el intérprete de francés Lockes, Condiçac, dirigieron inmediatamente el sensualismo de Locke contra la metafísica del siglo XVII. Demostró que los franceses lo habían rechazado con razón como una simple invención de la imaginación y los prejuicios teológicos. Publicó una refutación de los sistemas de Descartes, Spinoza, Leibniz y Malebranche. En su ensayo "L'essai sur l'origine des connaissances humaines" explicó los pensamientos de Locke y demostró que no solo el alma, pero también los sentidos, no solo el arte de hacer ideas, sino también el arte de la sensación sensible, el objeto de la experiencia y el hábito. Por lo tanto, todo el desarrollo del hombre depende de la educación y las circunstancias externas. Condillac solo fue suplantado por la filosofía ecléctica de las escuelas francesas. La diferencia entre el materialismo francés e inglés es la diferencia entre las dos nacionalidades. Los franceses usaban el materialismo inglés con ingenio, carne y sangre, elocuencia. Le dan el temperamento y la gracia que aún faltan. Ellos lo civilizan. En Helvetius, que también parte de Locke, el materialismo recibe el carácter realmente francés. Inmediatamente lo capta en relación con la vida social. (Helvetius, "De Thomme" [47]. Las cualidades sensuales y el amor propio, el disfrute y el interés personal bien entendido son la base de toda moralidad. La igualdad natural de las inteligencias humanas, la unidad entre el progreso de la razón y el progreso de la industria, la bondad natural del hombre, la omnipotencia de la educación son los principales momentos de su sistema. Una asociación entre el materialismo cartesiano e inglés se puede encontrar en los escritos de La Mettrie. Utiliza en detalle la física de Descartes. Su "máquina de L'homme" [48] es una ejecución modelada después de la máquina animal de Descartes: en los "Sistemas de la naturaleza" [49-1] de Holbach, la parte física es también una combinación de materialismo francés e inglés. cómo la parte moral se basa esencialmente en la moralidad de Helvecio. El materialista francés que todavía está más conectado con la metafísica y
No requiere mucho ingenio aprender de las enseñanzas del materialismo de la bondad original y del mismo talento inteligente de los hombres, la omnipotencia de la experiencia, el hábito, la educación, la influencia de las circunstancias externas sobre el hombre, la gran importancia de la industria, la justificación de la Disfrute, etc. para comprender su necesaria conexión con el comunismo y el socialismo. Si el hombre forma todo el conocimiento, la sensación, etc. del mundo sensorial y la experiencia en el mundo sensorial, entonces es importante establecer el mundo empírico de tal manera que experimente el elemento verdaderamente humano en él, se acostumbre a pretender que es Experiencias humanas. Si el interés bien entendido es el principio de toda moralidad, entonces importa que el interés privado del hombre coincida con el interés humano. Si el hombre no es libre en el sentido materialista, es decir, libre, no por la fuerza negativa de evitar esto y aquello, sino por el poder positivo de afirmar su verdadera individualidad, uno no debe castigar el crimen individual, sino el antisocial. Destruye los lugares de nacimiento del crimen y otorga a todos el espacio social para la expresión esencial de su vida. Si el hombre está formado por las circunstancias, entonces uno debe formar las circunstancias humanas. Si el hombre es social por naturaleza, desarrolla su verdadera naturaleza solo en la sociedad, y uno debe medir el poder de su naturaleza no en el poder del individuo sino en el poder de la sociedad. Estas y otras frases similares se pueden encontrar casi literalmente incluso en los materialistas franceses más antiguos. La UE no es el lugar aquí para juzgarla Una característica de la tendencia socialista del materialismo es Mandevilles, un antiguo alumno inglés de Locke, Apology of Vice. El prueba
Que los vicios son indispensables y útiles en la sociedad actual. No fue una disculpa para la sociedad de hoy. Fourier se basa directamente en la enseñanza de los materialistas franceses. Los babuvistas eran materialistas crudos e incivilizados, pero también desarrollaron fechas del comunismo directamente del materialismo francés. Porque en la figura que Helvetius le dio, regresa a su madre patria, a Inglaterra. Bentham basa su sistema de interés bien entendido en la moralidad de Helvetius, ya que Owen, procedente del sistema de Bentham, establece el comunismo inglés. Desterrado a Inglaterra, Frenchman Cabet está inspirado en las ideas comunistas que existen y regresa a Francia para convertirse en el representante del comunismo más popular, aunque más plano. Los comunistas franceses más científicos, Dezamy, Gay, etc., desarrollan, como Owen, la doctrina del materialismo como la doctrina del humanismo real y como la base lógica del comunismo. ¿Dónde supieron Herr Bauer o los críticos cómo obtener los documentos sobre la historia crítica del materialismo francés? 1. El "Geschichte der Philosophie" de Hegel presenta al materialismo francés como la realización de la sustancia spinozista, que es incomparablemente más sensible que la "Escuela francesa de Spinoza". 2. El Sr. Bauer había leído el materialismo francés como la escuela de Spinoza de la "Historia de la Filosofía" hegeliana. Ahora, en otra de las obras de Hegel, ¿descubrió que el deísmo y el materialismo son dos partidos del mismo principio básico? así que Spinoza tenía dos escuelas que discutían sobre el significado de su sistema. El Sr. Bauer podría encontrar la explicación imaginaria en la "Fenomenología" de Hegel. Aquí está literalmente:
"La Ilustración en sí misma entra en conflicto con ese ser absoluto ... y se divide en dos partes ... la una ... llama a ese predicado sin absoluto ... el ser absoluto más alto ... las otras llamadas importan. Ambos son el mismo concepto, la diferencia no está en la materia, sino puramente en el punto de partida diferente de las dos formaciones ". (" Fenomenología "de Hegel, p. 420, 421, 422.) 
3. Finalmente, el Sr. Bauer pudo regresar a Hegel encuentra que la sustancia, si no va al concepto y la autoconciencia, se encuentra con el "romance". Algo similar desarrolló en su época el "Hallische Jahrbücher" [37]. Pero a cualquier precio, el "espíritu" tenía que imponer su "adversario", el materialismo, un "destino simple".
Nota. La conexión del materialismo francés con Descartes y Locke, y la antítesis de la filosofía del siglo XVIII a la metafísica del siglo XVII, están bien ilustradas en la mayoría de las recientes historias francesas de filosofía. Aquí, ante la crítica crítica, solo tuvimos que repetir hechos conocidos. Por otro lado, la relación entre el materialismo del siglo XVIII y el comunismo británico y francés del siglo XII requiere una explicación detallada. Aquí nos limitamos a citar algunos pasajes incisivos de Helvetius, Holbach y Bentham.
1Helvetius: "Los humanos no son malvados, sino sujetos a sus intereses. Uno no tiene que quejarse de la malignidad de los hombres, sino de la ignorancia de los legisladores, que siempre han puesto especial interés en la oposición al interés general "." Los moralistas no han tenido éxito hasta ahora, porque hay que hurgar en la legislación. "Para erradicar la raíz creativa de los vicios, en Nueva Orleans, las mujeres pueden expulsar a sus esposos tan pronto como están cansadas de ellas. En tales países, no hay falsas porque no tienen interés en ser". - "La moralidad es una ciencia frívola si no la combinas con la política y la legislación". - "Los moralistas hipócritas son reconocidos por una parte por la indiferencia con que ven los vicios, que disuelven los reinos, y por otro lado, la rabia con la que se enojan contra los vicios privados "." Los hombres no nacen ni buenos ni malos, sino que están listos para ser uno u otro, ya que un interés común los une o los divide. " - "Si los ciudadanos no pudieran lograr su bien especial sin afectar el bien común, no habría vicios como los tontos" ("De l'esprit", París 1822, I [50], p. 117, 240) , 241, 249, 251, 339 y 369.) - Como en el caso de la educación de Helvecio, por el cual él (cf. 1c, pág. 390) entiende no solo la educación en el sentido ordinario, sino la totalidad de las condiciones de vida de un individuo. que las personas se forman cuando se necesita una reforma
2. Holbach. "Ce n'est que lui-meme que l'homme peut aimer dans les objets qu'il aime: ce n'est que lui-meme qu'il peutfectionner dans les etres de son espece". "L'homme ne peut jamais se separer de lui-meme dans aucun instant de sa vie: il ne peut se perre de vue. "C toujours notre utilite, notre interet ... qui nous fait hair o aimer les objets" 1 ("social systems", I.Paris 1822, pp. 80, 112), pero: "L'homme 
1" Sólo el hombre mismo puede amar en los objetos de su amor: solo por sí mismo siente afecto en los seres de su especie ". "El hombre nunca puede separarse de sí mismo en ningún momento de su vida; no puede perderse de vista "." Siempre es nuestro beneficio, nuestro interés ...
Para este fin de semana, el objetivo es el de los hombres y las mujeres y los niños y las niñas. Se trata de un bien ... La moral de las mujeres y de los hombres y de las mujeres y el hombre se encuentra en 1'homme.'11 (p .) "La moral de la vida, la política política, la iglesia de la mujer y la mujer, el amor de la familia por los esfuerzos reunidos en un mutur de leur bonheur. Toute morale qui separe nos interets de ceux de nos associes est fse, insensee, contraire a la nature. "2 (pág. 116)" Aimer les autres ... c'est confondre nos interets avec ceux de nos associes, afin de Travailler a 1'utilite commune ... La versión de Vutilite des hommes reunis en societe "3 (p.77). "Un homme sans pasiones o sans desirs cesserait d etre un homme ... Parfait detache de lui-meme, comentar pourrait-on le determiner a s'attacher d'autres Un homme, indifferent pour tout, prive de passions, qui se suffirait a lui-meme, ne serait plus un sociable ... La crisis de la comunicación del bien.Ui (1ra. C., P. ) "La moral de la religión y el servicio de los hombres y las sociables". 5 (pág. 36.1 c)
3. Bentham. Citamos de Bentham solo un pasaje en el que lucha contra el interet general6 en el sentido político. "L'interet des individus ... doit ceder a l'interet public maize ... qu'est-ce ce ceif signifie? Ch'et individu n'est-il-pas-part-public autant que chaque autre? Cet interet public, que vous personnifiez, n'est qu'un terme abstrait: no es la masa de las masas de personas ... S'il etait bon de fortifier d'un individu pour augmenter celle des autres, sera sera encore mieux d a sacrifier un second, un troisieme, sans qu'on puisse Le asignate aucune limite ... Les interets individuos sont se seuls seets interets reels. "7 ( Bentham, "Theory of peines et des recompenses" etc., París 1826, edición, II, pág. [229,] 230.)
1 "El hombre debe amar a las otras personas en su propio interés, porque son necesarias para su bienestar ... La moralidad le demuestra que de todos los seres, el hombre es el más necesario para el hombre". 2 - La verdadera moral, cómo la verdadera política es la que busca reunir a las personas para que trabajen juntas por su felicidad mutua, y cualquier moralidad que separe nuestros intereses de los de nuestros compañeros es falsa, sin sentido, antinatural ". -3 "Los demás aman ... significa unir nuestros intereses con los de nuestros compañeros para trabajar por el bien común ... La virtud no es más que el beneficio de las personas unidas en la sociedad". "Un hombre sin pasiones o Sin deseos, dejaría de ser humano ... Completamente separado de uno mismo, ¿cómo podría uno determinarlo para unirse a los demás? Un hombre que era indiferente a todo, libre de pasiones, autosuficiente, ya no sería un ser social ... La virtud no es más que la comunicación del bien ". 5" La moral religiosa nunca sirvió, los mortales son más sociables. hacer ". - 6 interés general - 7 "El interés de los individuos ... debe dar paso al interés general. Pero ... ¿qué significa eso? ¿No es cada individuo tan parte del todo como cualquier otro? Este interés total que personifican es solo una expresión abstracta; representa solo la masa de los intereses individuales ... Si fuera bueno sacrificar los activos de un individuo para aumentar los de la otra, entonces sería mejor tener un segundo,
e) Derrota final del socialismo 
"Los franceses han establecido una serie de sistemas para organizar a las masas; que tienen, pero necesitan a fantasear ya que consideraban la masa, ya que es, como un material útil. " 
El francés y el Inglés y no han demostrado, y demostraron ser bastante el detalle de que la sociedad de hoy, la" masa ya que es", organizar y Así que su organización es. La crítica hecha por el proceso de "Allgemeine Zeitung" t51] a través de la palabra a fondo fantasear de todos los sistemas socialistas y comunistas, el socialismo y el comunismo extranjera Queda golpeados por la crítica. Se movieron sus operaciones militares a Alemania.
"Cuando los ilustrados alemanes, en sus esperanzas de 1842, fueron engañados repentinamente y en su vergüenza no sabían qué hacer, todavía se les informó de los nuevos sistemas franceses a su debido tiempo. "Ahora podían hablar de la elevación de las clases más bajas de la gente, y a este precio se les permitió elevarse por encima de la cuestión de si no pertenecían a las masas, que no se encuentra solo en las clases más bajas". Las disculpas del pasado literario de Bauer agotaron tanto de su conjunto de razones bien intencionadas que sabe cómo explicar el movimiento socialista alemán solo por la "vergüenza" de la Ilustración en 1842. "Afortunadamente, recibieron las noticias de los sistemas franceses más nuevos". ¿Por qué no del inglés? Por la razón crítica decisiva, porque el Sr. Bauer no recibió ninguna noticia de los sistemas ingleses más nuevos a través del libro de Stein "El comunismo y el socialismo de la Francia contemporánea". [52] Esta es la misma razón decisiva por la que las críticas hablan sobre la La Ilustración alemana - aclara aún más la crítica - cometió un pecado contra el Espíritu Santo. Trataron de las "clases más bajas" ya existentes en 1842 a la pregunta entonces inexistente para qué rango deben ser llamados a ocupar en el Orden Mundial Crítico que se establecerá en 1843: ovejas o cabras, críticas o masas impuras, ¿El espíritu o la materia? Sin embargo, sobre todo, habrían considerado seriamente su propia salvación crítica.
porque ¿qué ayuda tendría para todo el mundo, incluidas las clases más bajas, si sufriera algún daño en mi alma? 
"Pero un ser espiritual no puede ser levantado a menos que sea cambiado, y no puede ser cambiado hasta que haya experimentado la mayor resistencia". Si los críticos estaban más familiarizados con el movimiento de las clases más bajas, sabían que lo más importante La nueva literatura prosaica y poética, que emana de las clases más bajas en Inglaterra y Francia, le demostraría que las clases más bajas, incluso sin la oscuridad directa del Espíritu Santo La crítica crítica, para saber levantarse espiritualmente.
"Esos", continúa la crítica absoluta, "cuya posesión total es la palabra organización de la masa", etc.
Se habló mucho de "organización del trabajo", aunque esta "señal" no provino de los propios socialistas, sino del partido político-radical en Francia, que trató de mediar entre la política y el socialismo. Nadie criticó la crítica de la "organización de las masas" como un problema aún por resolver, y por el contrario, se demostró que la sociedad civil, la disolución de la vieja sociedad feudal, es esta organización. El ganso, que ha cosechado al señor Bauer el eslogan para la salvación del Capitolio, no es otro que el suyo (jans, la crítica crítica). Ella reorganizó la masa al construirla como el adversario absoluto del espíritu. ,
De una forma u otra, el "espíritu drogado" o la "crítica de masas" se elimina al menos. En lugar de esta transferencia acrítica, la descomposición absolutamente crítica del espíritu y la carne, de la crítica y la masa, ha entrado en su oposición pura. Este contraste en su forma de historia mundial, ya que forma el verdadero interés histórico del presente, es la oposición del Sr. Bauer y los consortes, o del Espíritu, al resto de la raza humana en cuanto a la materia. La revolución, el materialismo y el comunismo han cumplido así su propósito histórico. A través de su caída, han preparado su camino para el Señor crítico. Hosanna! En lugar de esta transferencia acrítica, la descomposición absolutamente crítica del espíritu y la carne, de la crítica y la masa, ha entrado en su oposición pura. Este contraste en su forma de historia mundial, ya que forma el verdadero interés histórico del presente, es la oposición del Sr. Bauer y los consortes, o del Espíritu, al resto de la raza humana en cuanto a la materia. La revolución, el materialismo y el comunismo han cumplido así su propósito histórico. A través de su caída, han preparado su camino para el Señor crítico. Hosanna! En lugar de esta transferencia acrítica, la descomposición absolutamente crítica del espíritu y la carne, de la crítica y la masa, ha entrado en su oposición pura. Este contraste en su forma de historia mundial, ya que forma el verdadero interés histórico del presente, es la oposición del Sr. Bauer y los consortes, o del Espíritu, al resto de la raza humana en cuanto a la materia. La revolución, el materialismo y el comunismo han cumplido así su propósito histórico. A través de su caída, han preparado su camino para el Señor crítico. Hosanna! es lo opuesto al Sr. Bauer y sus consortes o del espíritu contra el resto de la raza humana como materia. La revolución, el materialismo y el comunismo han cumplido así su propósito histórico. A través de su caída, han preparado su camino para el Señor crítico. Hosanna! es lo opuesto al Sr. Bauer y sus consortes o del espíritu contra el resto de la raza humana como materia. La revolución, el materialismo y el comunismo han cumplido así su propósito histórico. A través de su caída, han preparado su camino para el Señor crítico. Hosanna!
j) El ciclo especulativo de crítica absoluta y la filosofía de la autoconciencia.
La crítica, porque supuestamente se completó y se realizó puramente en un campo, cometió solo un verso, "solo" una "inconsistencia" si no era "pura" y "perfeccionada" en todas las áreas del mundo. El "un" área crítica no es otro que el campo de la teología. El territorio puro de esta área se extiende desde la "Crítica de los sinópticos" desde Bruno Bauer hasta el "cristianismo descubierto" de Bruno Bauer como el último partido fronterizo. "Con el espinozismo "Se dice," la crítica más reciente finalmente llegó a una conclusión; por lo tanto, era una incoherencia, si, incluso si fuera solo en algunos puntos ligeramente vencidos, presupone la sustancia en un área de manera imparcial ".
a lo que la sustancia es lo absoluto. La tradición en esta forma de universalidad, que aún no ha alcanzado la determinación real y racional de la universalidad, que puede alcanzarse solo en la autoconciencia, en su individualidad e infinito, no es más que la sustancia que ha emergido de su simplicidad lógica. el poder de la iglesia ha asumido una cierta forma de existencia "(" Crítica de la Sinóptica [iker] ", Vol. I, prefacio, página VI [- VII].) Dejemos" la generalidad que alcanza una certeza ", la "soltería e infinito", el concepto hegeliano, su destino. En lugar de decir que la intuición que se lleva a cabo en el The Straussische Theone por el "poder de la comunidad" y la "tradición", su expresión abstracta, Teniendo su jeroglífico lógico-metafísico en la noción spinozista de sustancia, el Sr. Bauer permite que "la sustancia emerja de su simplicidad lógica y tome una cierta forma de existencia en el poder de la comunidad". Aplica el aparato milagroso, que es las "categorías metafísicas". "las abstracciones extraídas de la realidad - de la lógica donde se disuelven en la" simplicidad "del pensamiento, saltando y aceptando" una forma definida "de la existencia física o humana, encarnada. Hinrichs ayuda!
"Misteriosa", la crítica continúa contra Strauss, "este punto de vista es misterioso, porque en todo momento, cuando quieren explicar el proceso al cual la historia evangélica debe su origen y mostrar, solo la apariencia de un proceso. puede [...] La oración: 'La historia evangélica tiene su origen y origen en la tradición', pone dos veces lo mismo: 'tradición' e 'historia evangélica', pero también establece ambas cosas en relación, pero no nos dice a lo que debe su origen el proceso interno de desarrollo e interpretación de la sustancia ". 
10 Marx / Engels, Werke, volumen 2 
Según Hegel, la sustancia debe entenderse como un proceso interno. El desarrollo desde el punto de vista de la sustancia se caracteriza de la siguiente manera:
"Al observar más de cerca esta expansión, no parece que se haya producido como resultado de que una y la misma cosa sea diferente, pero es la repetición sin forma de una y la misma, que contiene solo ... una apariencia aburrida de diferencia". Fenomenología ", prefacio, p.12) ¡Ayuda de Hinrichs! El Sr. Bauer continúa diciendo: 
"Por lo tanto, la crítica debe dirigirse contra sí misma y disolver la sustancialidad misteriosa ... donde el desarrollo de la sustancia en sí conduce a la universalidad y definición de la idea ya su existencia real, la autoconciencia infinita. " 
La crítica de Qje Hegel sobre el punto de sustancialidad continúa:
"La mentalidad cerrada de la sustancia debe desbloquearse y elevarse a la autoconciencia" (1 c, pág.
También en Bauer, la autoconciencia es la sustancia que se eleva a la autoconciencia o autoconciencia como sustancia, la autoconciencia se transforma de un predicado del hombre en un sujeto independiente. Es la caricatura metafísico-teológica del hombre en su separación de la naturaleza. La esencia de esta autoconciencia no es, por lo tanto, el hombre, sino la idea cuya existencia real es. Es la idea humana y por lo tanto infinita. Por lo tanto, todas las cualidades humanas, misteriosamente, se transforman en propiedades de la imaginaria "autoconciencia infinita". Por lo tanto, Herr Bauer expresa expresamente de esta "autoconciencia infinita" que todo en ella encuentra su origen y su explicación, es decir, su fundamento existencial. Hinrichs ayuda!

"El poder de Substantialitätsverhältnisses radica en sus instintos, lo que nos lleva al concepto, la idea y la auto-conciencia." 
Hegel dice, "el término es verdad del asunto." "La transición de la Substantialitätverhältnis ocurre por su propia necesidad inmanente y no es más que el concepto es su verdad". "La idea es el concepto adecuado". "El concepto ... florecer para la existencia libre ... no es otra cosa que el ego o la autoconciencia pura" ("Lógica", Hegel's Works, 2ª edición, 5º volumen, p.6, 9, 229, 13 Hinrichs ayuda!
La sustancia spinozista, la autoconciencia de Fichte, la unidad hegeliana necesariamente contradictoria de ambos, el espíritu absoluto. El primer elemento es la naturaleza metafísicamente travesti en la separación del hombre, el segundo es la mente metafísicamente travestida en la separación de la naturaleza, el tercero es la unidad metafísicamente travestida de ambas, la especie humana real y la especie humana real. Strauss implementa constantemente a Hegel en el punto de vista spinozista, Bauer the Hegel en el punto de vista de Fichte dentro del campo teológico. Ambos criticaron a Hegel, ya que cada uno de los dos elementos fue falsificado por el otro, mientras que cada uno de ellos se convirtió en una ejecución unilateral, es decir, consistente. Ambos por lo tanto van más allá de Hegel en sus críticas, pero ambos permanecen dentro de su especulación y cada uno representa solo un lado de su sistema. Solo Feuerbach, quien completó y criticó a Hegel en el punto de vista de Hegel disolviendo el espíritu metafísico absoluto en el "hombre real sobre la base de la naturaleza", completó la crítica de la religión, al mismo tiempo que criticó la especulación de Hegel y, por lo tanto, toda metafísica. En el caso de Herr Bauer, ya no es el Espíritu Santo, sino la autoconciencia infinita que dicta al evangelista. "No debemos ocultar el hecho de que también existe la correcta concepción de la historia evangélica. tienen sus fundamentos filosóficos, a saber, la filosofía de la autoconciencia ". (Bruno Bauer,
10 *
"La autoconciencia", el espíritu "es el creador todopoderoso del mundo, del cielo y la tierra. El mundo es una expresión de vida de la autoconciencia que debe desprenderse y adoptar la forma de un sirviente, pero la diferencia del mundo de la autoconciencia es solo una pseudo diferencia. La autoconciencia no distingue nada real de sí mismo. Más bien, el mundo no es más que una distinción metafísica, una red de su cerebro etérico y una ilusión de ello. Por lo tanto, anula la apariencia como si algo existiera fuera de ella, que ha concedido por un momento, y no reconoce en su objeto "producido" ningún objeto real, es decir, ningún objeto real distinto de él. Primero como absolutamente evidente,
1 causa de ti mismo.
explicar la mera imaginación para poder finalmente anunciar su existencia única y exclusiva, ya no condicionada por la aparición de un mundo externo. La segunda oración es para el alemán: los materialistas franceses, sin embargo, han captado los movimientos de la materia como movimientos espirituales, pero aún no han podido ver que no son materiales, sino movimientos ideales, movimientos de autoconciencia, es decir, movimientos de pensamiento puro. Aún no han podido ver que el movimiento real del universo se ha vuelto verdadero y real solo como el movimiento ideal de autoconciencia libre de materia, es decir, de realidad y liberado, es decir, que un movimiento material diferente del movimiento ideal del cerebro solo es aparente. existir. Hinrichs ayuda! Esta teoría de la creación especulativa se puede encontrar casi literalmente en Hegel; Y ya lo puedes encontrar en su primer trabajo, en su Fenomenología.
"La alienación de la autoconciencia es lo que establece la cosa ... En esta alienación se postula como un objeto o el objeto como sí mismo. Por otro lado, también existe este otro momento en el que abolió y retiró esta alienación y objetividad tanto como tiene ... Este es el movimiento de la conciencia ". (Hegjell," Phenomenology] ", pág. [574-1575.]" La autoconciencia tiene un contenido que lo distingue ... Este contenido está en su propia diferencia. el ego, porque es el movimiento de la auto-absorción ... Este contenido, expresado más específicamente, no es otra cosa que el movimiento en sí mismo declarado; porque él es el Espíritu que pasa por sí mismo y por sí mismo como espíritu "(1C, pág. [582-1583.)
Con referencia a la teoría de la creación de Hegel, Feuerbach señala: 
"La materia es la auto privación de la mente. Al mismo tiempo, a la materia misma se le da la forma de la mente y el intelecto, pero al mismo tiempo, se postula como un ser vano e falso, en el sentido de que solo la esencia que se produce a sí misma de esta alienación, es decir, la materia, la sensibilidad, se esfuerza por separarse de sí misma como el ser en su perfección. Su verdadera forma y forma es pronunciada. Lo natural, lo material y lo sensual son, por lo tanto, también los aspectos negativos aquí, al igual que en la teología la naturaleza envenenada por el pecado original "(" Filosofía del futuro ", p. 35).
Así, Herr Bauer defiende el materialismo contra la teología acrítica, mientras que al mismo tiempo lo acusa de ser "todavía no" teología crítica, teología intelectual, especulación sobre el hegeliano. "¡Hinrichs!" Herr Bauer, quien ahora en todas las áreas su oposición a la sustancia, su Filosofía de la autoconciencia o del espíritu.
Por lo tanto, debe tener que ver en todas las áreas solo con sus propias fantasías. La crítica es en su mano el instrumento para sublimar en simple apariencia y pensamiento puro todo lo que todavía afirma una existencia material finita aparte de la autoconciencia infinita. En esencia, no combate la ilusión metafísica, sino el núcleo mundano: la naturaleza, la naturaleza, así como la que existe fuera del hombre, como lo es su propia naturaleza. En ninguna área presupone sustancia, todavía habla en ese idioma, lo que significa para él: no ser diferenciado del pensamiento, ninguna energía natural diferenciada de la espontaneidad espiritual, ninguna fuerza esencial humana diferenciada de la comprensión, ninguna distinción de la actividad, ninguna de ellas. El efecto de la acción diferenciada de los demás. ningún sentimiento y voluntad diferenciados del conocimiento, ningún corazón diferenciado de la cabeza, ningún objeto diferenciado del sujeto, ninguna práctica diferente de la teoría, ninguna persona distinguida de la crítica, ninguna comunidad real que se distingue de la universalidad abstracta, ninguna diferencia del ego. Por lo tanto, es coherente, cuando el Sr. Bauer se va, identificarse con la infinita autoconciencia, con el espíritu, es decir, sustituir al creador por su creador. Es igualmente consistente rechazar al resto del mundo, que insiste obstinadamente en ser algo distinto de su acusado, como masa y materia obstinada. Y ahora, él espera, ningún objeto diferenciado del sujeto, ninguna práctica diferente de la teoría, ningún humano distinguido de la crítica, ninguna comunidad real distinguida de la universalidad abstracta, ningún reconocimiento del yo como el yo. Por lo tanto, es coherente, cuando el Sr. Bauer se va, identificarse con la infinita autoconciencia, con el espíritu, es decir, sustituir al creador por su creador. Es igualmente consistente rechazar al resto del mundo, que insiste obstinadamente en ser algo distinto de su acusado, como masa y materia obstinada. Y ahora, él espera, ningún objeto diferenciado del sujeto, ninguna práctica diferente de la teoría, ningún humano distinguido de la crítica, ninguna comunidad real distinguida de la universalidad abstracta, ningún reconocimiento del yo como el yo. Por lo tanto, es coherente, cuando el Sr. Bauer se va, identificarse con la infinita autoconciencia, con el espíritu, es decir, sustituir al creador por su creador. Es igualmente consistente rechazar al resto del mundo, que insiste obstinadamente en ser algo distinto de su acusado, como masa y materia obstinada. Y ahora, él espera, No reconozco a ninguno que me diferencie de ti. Por lo tanto, es coherente, cuando el Sr. Bauer se va, identificarse con la infinita autoconciencia, con el espíritu, es decir, sustituir al creador por su creador. Es igualmente consistente rechazar al resto del mundo, que insiste obstinadamente en ser algo distinto de su acusado, como masa y materia obstinada. Y ahora, él espera, No reconozco a ninguno que me diferencie de ti. Por lo tanto, es coherente, cuando el Sr. Bauer se va, identificarse con la infinita autoconciencia, con el espíritu, es decir, sustituir al creador por su creador. Es igualmente consistente rechazar al resto del mundo, que insiste obstinadamente en ser algo distinto de su acusado, como masa y materia obstinada. Y ahora, él espera, Como masa obstinada y materia para descartar. Y ahora, él espera, Como masa obstinada y materia para descartar. Y ahora, él espera,
No tomará mucho tiempo, y los cuerpos perecerán. Su propio resurgimiento, hasta ahora incapaz de hacer frente a algo de este mundo crudo, se construye a sí mismo como una autocomplacencia de este mundo y la indignación de su crítica del desarrollo de la humanidad como la indignación masiva de la humanidad contra su crítica, contra el espíritu. contra el Sr. Bruno Bauer y otros. El Sr. Bauer fue un teólogo desde el principio, pero no un teólogo o crítico teológico sino un crítico. Ya como el extremo extremo de la ortodoxia anticuada, como un co-fabricante especulativo de todas las tonterías religiosas y teológicas, él constantemente criticó su propiedad privada. En ese momento él llamó a la crítica de Strauss una crítica humana y afirmó explícitamente el derecho de la crítica divina en contraste con ella. Él despellejó el gran sentido de sí mismo o autoconciencia que era el núcleo oculto de esta divinidad.
Más tarde, por disfraz religioso, se independizó como un ser independiente y, bajo la compañía de "autosuficiencia infinita", lo convirtió en el principio de la crítica, y en su propio movimiento llevó a cabo el movimiento que describe la "filosofía de la autoconciencia" como el acto de la vida. , Revocó la "diferencia de lo que se ha producido", de la autoconciencia infinita, del originador, de sí mismo, y se dio cuenta de que en su movimiento era "solo él mismo", es decir, el movimiento del universo se vuelve verdadero solo en su auto-movimiento ideal. y realmente lo hará. La crítica divina en su retorno a sí misma se restaura de manera racional, consciente y crítica; el ser en sí mismo es una cuestión de ser en sí mismo, y solo al final se cumple, se realiza, principio revelado. La crítica divina en distinción de lo humano se ha revelado como la crítica, como la crítica pura, como la crítica crítica. En lugar de las disculpas del Antiguo y Nuevo Testamento, ha entrado la disculpa de las obras antiguas y nuevas del Sr. Bauer. La antítesis teológica de Dios y el hombre, del espíritu y la carne, del infinito y la finitud, se ha transformado en la oposición teológica crítica de la mente, la crítica o el Señor Bauer, y la cuestión de la masa o el mundo profano. La oposición teológica entre la fe y la razón se ha resuelto en el contraste crítico-teológico del sentido común y el pensamiento puramente crítico. El "Diario de teología especulativa" [55] se ha convertido en el crítico "periódico literario". El salvador del mundo religioso finalmente se realiza en el salvador del mundo crítico, el Sr. Bauer. La última etapa de Herr Bauer no es una anomalía en su desarrollo, es su retorno en sí mismo de su alienación. Se entiende que el momento en que la crítica divina se disipó y emergió coincide con el momento en que en parte se volvió infiel y creó la humanidad. La crítica absoluta, habiendo vuelto a su punto de partida, ha terminado el ciclo especulativo y, por lo tanto, su currículum vitae. Su movimiento posterior es puro: sobre todo el interés masivo de los círculos sublimes en sí mismos y, por lo tanto, sin ningún interés adicional para la masa. Es su regreso en sí misma de su alienación. Se entiende que el momento en que la crítica divina se disipó y emergió coincide con el momento en que en parte se volvió infiel y creó la humanidad. La crítica absoluta, habiendo vuelto a su punto de partida, ha terminado el ciclo especulativo y, por lo tanto, su currículum vitae. Su movimiento posterior es puro: sobre todo el interés masivo de los círculos sublimes en sí mismos y, por lo tanto, sin ningún interés adicional para la masa. Es su regreso en sí misma de su alienación. Se entiende que el momento en que la crítica divina se disipó y emergió coincide con el momento en que en parte se volvió infiel y creó la humanidad. La crítica absoluta, habiendo vuelto a su punto de partida, ha terminado el ciclo especulativo y, por lo tanto, su currículum vitae. Su movimiento posterior es puro: sobre todo el interés masivo de los círculos sublimes en sí mismos y, por lo tanto, sin ningún interés adicional para la masa. Ha finalizado el ciclo especulativo y por ende su CV. Su movimiento posterior es puro: sobre todo el interés masivo de los círculos sublimes en sí mismos y, por lo tanto, sin ningún interés adicional para la masa. Ha finalizado el ciclo especulativo y por ende su CV. Su movimiento posterior es puro: sobre todo el interés masivo de los círculos sublimes en sí mismos y, por lo tanto, sin ningún interés adicional para la masa.
VII CAPÍTULO 
La correspondencia de la crítica crítica 
1. La masa crítica
Oü peut-on etre mieux Qu * au sein sa sa famille? 1 f56 ^ Crítica crítica en su existencia absoluta como el Sr. Bruno ha declarado a la humanidad en masa, toda la humanidad, que no es crítica crítica, por su oposición, por su Objeto esencial, esencial, porque la masa ad majorem gloriam dei2, la crítica, de la mente, presente, objeto, porque es la mera cuestión de la crítica crítica. La crítica crítica ha proclamado su relación con la masa como la relación histórico-mundial del presente. Sin embargo, uno todavía no forma una contradicción histórico-mundial al declarar que está en contraste con el mundo entero. Uno puede imaginar ser el escollo de un contagio general debido a la incomodidad. A un contraste histórico mundial no solo pertenece, que declaro que el mundo es una antítesis, pero, por otro lado, que el mundo me declara como su antítesis esencial, lo trata y lo reconoce como tal. Este reconocimiento es provisto por la correspondencia crítica a través de la correspondencia, que tiene la vocación de dar testimonio de la salvación crítica y la molestia general del mundo al evangelio crítico del mundo. La crítica crítica es en sí misma un objeto como objeto del mundo. La correspondencia es mostrarlos como tales, como un interés mundial contemporáneo. La crítica crítica es considerada un sujeto absoluto. El sujeto absoluto necesita la adoración. El culto real incluye al tercer fiel indivi. Este reconocimiento es provisto por la correspondencia crítica a través de la correspondencia, que tiene la vocación de dar testimonio de la salvación crítica y la molestia general del mundo al evangelio crítico del mundo. La crítica crítica es en sí misma un objeto como objeto del mundo. La correspondencia es mostrarlos como tales, como un interés mundial contemporáneo. La crítica crítica es considerada un sujeto absoluto. El sujeto absoluto necesita la adoración. El culto real incluye al tercer fiel indivi. Este reconocimiento es provisto por la correspondencia crítica a través de la correspondencia, que tiene la vocación de dar testimonio de la salvación crítica y la molestia general del mundo al evangelio crítico del mundo. La crítica crítica es en sí misma un objeto como objeto del mundo. La correspondencia es mostrarlos como tales, como un interés mundial contemporáneo. La crítica crítica es considerada un sujeto absoluto. El sujeto absoluto necesita la adoración. El culto real incluye al tercer fiel indivi. La crítica crítica es considerada un sujeto absoluto. El sujeto absoluto necesita la adoración. El culto real incluye al tercer fiel indivi. La crítica crítica es considerada un sujeto absoluto. El sujeto absoluto necesita la adoración. El culto real incluye al tercer fiel indivi.
1 ¿Dónde puede uno estar mejor que en el regazo de su familia? - 2 a la gloria más alta de Dios
duen. La familia sagrada en Charlottenburg, por lo tanto, recibe la debida adoración de sus corresponsales. Los corresponsales le dicen qué es ella y qué no es su oponente, la multitud. Al expresar así la opinión de la crítica de sí mismo como la opinión del mundo, al darse cuenta de su concepto, sin embargo, es presa de la inconsistencia. Dentro de sí mismo, hay una especie de formación de masas, a saber, la formación de una masa crítica que tiene la vocación monosilábica de ser el eco incansable de las señales críticas. Como consecuencia, esta inconsistencia es perdonable. La crítica crítica, que no está en casa en el mundo pecaminoso, debe establecer un mundo pecaminoso en su propio hogar. El corresponsal de crítica crítica, el miembro de la masa crítica, no cambia a rosas. Su camino es difícil, espinoso, un camino crítico. La crítica crítica es un maestro espiritualista, pura espontaneidad, actus purus1, intolerante a cualquier influencia externa. Por lo tanto, el corresponsal solo puede ser un tema aparente, actuando aparentemente de forma independiente sobre la crítica crítica, aparentemente solo queriendo comunicarle algo nuevo y apropiado. En verdad, él es su propia invención, las audiencias de sí mismos e independientes de sí mismos solo por un momento. Por lo tanto, los corresponsales no dejan de afirmar sin cesar que la crítica crítica en sí sabe, entiende, sabe, entiende, experimenta lo que experimenta en el mismo momento. Se comunica a la apariencia. Así que z. B. Zerrleder las vueltas: "¿Lo entiendes? Tu sabes Lo sabes por segunda y tercera vez. Ya habrá escuchado lo suficiente como para poder verlo por sí mismo ". Entonces el corresponsal de Breslau Fleischhammer:" Pero eso, etc., "no será más que un misterio para mí". O el corresponsal de Zurich, Hirzel: "Probablemente, usted mismo será usted mismo. aprender ". El corresponsal crítico respeta tan cuidadosamente la comprensión absoluta de la crítica crítica, que él mismo implica una comprensión en la que absolutamente nada debe ser entendido; z. B. martillo de carne: "Me llamarán entiendo perfectamente cuando le diga que se puede salir casi sin encontrar jóvenes sacerdotes católicos en sus largas túnicas y capas negras (!) (!)."
Sí, en su temor, los corresponsales escuchan las críticas críticas, dicen, responden, exclaman, ¡ríen! 
1 acción pura 
Así z. B. Zerrleder: "Pero - di; De acuerdo, así que escuchen ". Entonces, Fleischhammer:" Sí, ya puedo escuchar lo que está diciendo, simplemente lo dije en serio ". Así que Hirzel: "¡Noble, lo exclamarás!". Tal corresponsal de Tübingen: "¡No te rías de mí!" Los corresponsales, por lo tanto, también usan la frase que cuentan hechos críticos, su interpretación mental, sus premisas y la entregan. Deje la conclusión o incluso pida disculpas, para reavivar su ya conocido. Así que ruck
"Sólo es posible que su interlocutor dé una imagen, una descripción de los hechos. El espíritu que anima estas cosas no te será desconocido en este momento ". O:" Ahora sacarás tus propias conclusiones ". 
Entonces, Hirzel: 
"Que toda creación haya emergido del extremo de su antítesis, no se me permitirá entretenerte con esta oración especulativa". 
O incluso las experiencias del corresponsal son simplemente el cumplimiento y la confirmación de las profecías críticas, dijo Fleischhammer: 
"Tu predicción es llegado ". 
Así que ruck
"Las tendencias, que te he descrito como cada vez más generalizadas en Suiza, lejos de ser inquietantes, solo son felices, solo una confirmación de tu pensamiento ya expresado a menudo", etc. 
La crítica crítica se siente a veces obstinada, Ella condesciende a esta condescendencia por el hecho de que el corresponsal ha completado algún tipo de trabajo ". Bruno Bruno le escribe al corresponsal de Tübingen: 
" Es realmente inconsistente conmigo responder a su carta En el otro lado, has vuelto a ... tan sorprendentemente remarcado que no puedo negarte ... la iluminación solicitada ".
La crítica crítica puede ser escrita desde la provincia, por la cual se entiende no la provincia en el sentido político, que se sabe que no existe en Alemania, sino la provincia crítica, cuya capital es Berlín, Berlín, la sede de los patriarcas críticos y la crítica sagrada. Familia, mientras que en las provincias vive la masa crítica. Los 
críticos principales se atreven a llamar la atención del cuerpo crítico más alto solo bajo disculpas y disculpas. Así, un escritor anónimo escribe al Sr. Edgar, quien como miembro de la Sagrada Familia también es un noble caballero:
"Señor! En el hecho de que a los jóvenes les gusta unir fuerzas en los esfuerzos de la comunidad (nuestra diferencia mutua de edad se basa solo en dos años), usted quiere encontrar la excusa para estas líneas ".
Este contemporáneo de Mr. Edgar se describe a sí mismo como la esencia de la última filosofía. ¿No es para que la crítica esté en correspondencia con la esencia de la filosofía? Si el compañero del Sr. Edgar asegura que ya perdió los dientes, es solo una alusión a su naturaleza alegórica. Esta "esencia de la filosofía más nueva" "aprendió de Feuerbach el momento de la educación en la visión objetiva". Al mismo tiempo hay una prueba de su educación e intuición, que le asegura al Sr. Edgar que ha ganado una "visión totalitaria de su novela" - "¡Vive los principios fijos!" [57] - y al mismo tiempo confiesa francamente que Edgar tiene la intención no entendió muy bien
Si uno quiere adquirir una visión completa de la masa crítica, entonces lee el Sr. Hirzeis de la correspondencia de Zurich. (Vol. V.) Este desafortunado hombre memoriza las palabras clave críticas con una docilidad verdaderamente conmovedora y una memoria loable. No faltan las frases favoritas del Sr. Bruno sobre las batallas que lanzó y las campañas que diseñó y dirigió. Pero, en particular, el Sr. Hirzel cumple su profesión como miembro de la masa crítica, cuando está celoso de las masas profanas y su relación con la crítica crítica. Habla de las masas que quieren participar en la historia, "de la masa pura", de la "crítica pura", de la "pureza de esta antítesis", "un contraste tan puro como la historia nunca lo ha dado tan puro. tener "-, de la" naturaleza elemental ",
la masa contra la crítica "," de las masas, que solo está ahí para hacer que la crítica por su resistencia sea más aguda y más vigilante ". Habla de "Creación desde el extremo del antagonismo", de la sublimidad de la crítica del odio y de tales afectos mundanos. Esta riqueza de palabras clave críticas se limita a la entrega completa del Sr. Hirzel a la "Gaceta de literatura". Del mismo modo que reprocha a las masas su satisfacción con meras "convicciones", "buena voluntad", "la frase", "fe", etc., se contenta a sí mismo como miembro de la masa crítica con frases, con sus declaraciones " actitud crítica ", su" fe crítica ", su" buena voluntad crítica ", y deja al Sr. Bruno & Comp, la" acción, trabajo, lucha " y las "obras". A pesar de la terrible descripción que los miembros de la "masa crítica" de la tensión mundial histórica del mundo profano contra el diseño de la "crítica crítica", ni siquiera para el incrédulo se establece el hecho, el hecho de este mundo histórico La repetición servil y acrítica de las "imaginaciones" y "pretensiones" críticas en boca de los corresponsales solo demuestra que las ideas fijas del Señor son también las ideas fijas del siervo. "Uno de los corresponsales críticos intenta probar los hechos". Verá, "él escribe a la Sagrada Familia", que el 'Literatur-Zeitung' cumple su propósito, es decir, que es bien recibido. Sólo se podía encontrar una apelación si sonaba con desconsideración, Si está avanzando con orgullo con el sonido de frases de una música janísica de categorías practicables. "¡Una brisa de frases de toda una música janísica de categorías viables! Uno ve al corresponsal crítico luchando para ir a la deriva en frases" no viables ". Su interpretación del hecho de que el "Literatur-Zeitung" no encuentra favor debe, sin embargo, ser rechazada como puramente apologética, pero a la inversa, este hecho podría interpretarse en el sentido opuesto al hecho de que la crítica crítica está en armonía con la gran masa, es decir, la gran masa de personas No es suficiente que los corresponsales críticos al mismo tiempo que "oración" a la Sagrada Familia y al mismo tiempo que "fórmula de maldición" juez contra la multitud. Requiere corresponsales no críticos, masivos, requiere miembros reales de las masas a la crítica crítica para probar la tensión real de la masa con la crítica.
La crítica crítica, por lo tanto, también le da un lugar a la masa no crítica. Permite que representantes desinhibidos se correspondan con él, consideren a la oposición como importante, como absoluta, y hagan eco del grito de temor por la salvación del antagonismo. 
2. La "masa no crítica" y la "crítica crítica" 
a) La "masa atrofiada" y la "masa insatisfecha" 
La dureza del corazón, la obstinación y la incredulidad ciega de "las masas" tiene un representante bastante determinado "La educación filosófica de Hegel del Couleur de Berlín" [58].
"El verdadero progreso", dice, "que podemos hacer, radica solo en el conocimiento de la realidad, pero solo aprendemos de usted que nuestro conocimiento no era de la realidad, sino de algo irreal". 
Describe la "ciencia natural" como la base de la filosofía. 
"Un buen científico natural se comporta con el filósofo al igual que el teólogo". 
Además, toma nota de la "Berlin Couleur":
"No creo que haya dicho demasiado cuando trato de explicar el estado de estas personas, que aunque han pasado por el proceso de muda mental, todavía no se han deshecho de las marmotas para absorber los elementos de regeneración y rejuvenecimiento. Aún debemos adquirir este "conocimiento" (científico e industrial) "." El conocimiento del mundo y de la humanidad, que es sobre todo necesario para nosotros, no puede obtenerse solo con la agudeza del pensamiento, sino con todos los sentidos. debe estar involucrado y todos los esfuerzos humanos como una herramienta necesaria e indispensable para ser utilizada, de lo contrario la intuición y el conocimiento siempre deben ser deficientes ... y provocar la muerte moral ".
Este corresponsal, mientras tanto, dona la píldora que pasa a la crítica crítica. Él "deja que las palabras de Bauer encuentren la aplicación correcta", ha "perseguido los pensamientos de Bauer", tiene "Bauer ha dicho correctamente", parece que finalmente parece no contra la crítica en sí, sino contra un "Couleur de Berlín". 
La crítica crítica, que se siente golpeada y por encima de la cual la sensibilidad en todos los asuntos de la fe es como una vieja criada, no puede ser engañada por estas distinciones y medias homenajes. 
"Estás equivocada", responde ella, "si querías ver a tu oponente en la fiesta que describiste en la carta a tu carta, pero confiesa"
¡El desafortunado! ¡Las masas! Un opositor de la crítica en sí. Pero en lo que respecta al contenido de esa polémica de masas, la crítica crítica declara el respeto por su relación crítica con las ciencias naturales y la industria. 
"All Respect for Nature Research" Todo respeto por James Watt y "- ¡un giro verdaderamente sublime! -" ningún respeto por los millones que le dio a sus primos y bases ".
¡Todo el respeto por el respeto de la crítica! En la misma carta en la que la crítica crítica de la cohorte de Berlín acaba de mencionar reprocha que están más allá del trabajo simple y eficiente, con poco esfuerzo, sin estudiarlos, que han terminado con un trabajo, señalando que es Haciendo época, etc., en la misma carta, ella misma trata con todas las ciencias naturales y la industria a través de una simple declaración de respeto. La cláusula, que une la crítica crítica de su declaración de respeto ante la ciencia natural, recuerda al bendito primer trueno del Caballero Krug contra la filosofía natural. 
"La naturaleza no es la única realidad porque la comemos y bebemos en sus productos individuales".
La crítica crítica sabe acerca de los productos individuales de la naturaleza tanto "que comer y beber." Todo el respeto por la ciencia natural de la crítica crítica! En consecuencia, representa la impertinencia rígido incómodo, "naturaleza" y estudiar "Industria", a raíz de disputa ingeniosa, exclamación retórica: 
"O (!) ¿Crees que la realización de la realidad histórica ya ha terminado, o (!) ¿Sabes un período único de la historia que de hecho ya se conoce?" 
¿O la crítica crítica cree que solo ha llegado al principio en el conocimiento de la realidad histórica, siempre y cuando sea la teoría?
¿Comportamiento clínico y práctico del hombre a la naturaleza, la ciencia y la industria, excluye del movimiento histórico? ¿O quiere decir que ya ha reconocido algún período sin, por ejemplo, haber reconocido la industria de este período, el modo inmediato de producción de la vida misma? Sin embargo, la crítica teológica espiritualista y crítica solo conoce, al menos en su imaginación, las acciones principales y estatales políticas, literarias y teológicas de la historia. Al dividir el pensamiento de los sentidos, el alma del cuerpo, en sí misma del mundo, de manera que separa la historia de la ciencia y la industria, no se ve en la producción material bruta de la tierra, sino en la formación de nubes nebulosas. En el cielo la cuna de la historia. El representante de la multitud "robusta" y "cargada de corazón", con sus quejas y suplicación, se maneja como un materialista de masas. No es mejor para otro corresponsal, menos malicioso, menos masivo, que establece expectativas en la crítica crítica, pero no las encuentra satisfechas. El representante de la multitud "insatisfecha" escribe:
"Pero debo confesar que el primer número de su periódico aún no está satisfecho. Habríamos esperado algo más ". 
El patriarca crítico responde por su cuenta: 
" Que no cumpliría con las expectativas, lo sabía de antemano, porque fácilmente podría imaginar esas expectativas, estás tan cansado que puedes hacerlo todo de una vez. Todo, no, posiblemente todo y nada al mismo tiempo, todo lo que no hace ningún esfuerzo, todo lo que puede absorber sin sufrir ningún desarrollo, todo lo que está en una palabra ".
En su indignación por las demandas impropias de las "masas", que exigen algo, de hecho todo, de las críticas "sin dar nada de principio y naturaleza", el patriarca crítico cuenta una anécdota a la manera de los viejos caballeros. Recientemente, un conocido de Berlín sobre la prolijidad y la amplia complejidad de sus escritos, como sabemos, Bruno propone, desde el mínimo de tan poco presunto pensamiento, un trabajo de vielbogiges, se quejó amargamente. Lo consoló con la promesa de enviarle, para facilitar su apropiación, la tinta de impresión necesaria para la impresión del libro, en forma de una pequeña esfera. El patriarca explica la amplitud de sus "obras" de la mala distribución de la tinta de impresión, como describe la nada de su "Literatur-Zeitung"
del vacío de la "masa profana" que, para llenarse, quiere tragarse todo y nada a la vez. Tan poco como se entiende mal la importancia de las comunicaciones anteriores, tan poco se puede ver una contradicción histórico-mundial en el hecho de que es un conocido masivo de la crítica crítica. Ella lo llama vacío, pero declara que no es crítico que un segundo conocido no satisfaga sus expectativas en el Literatur-Zeitung, y que un tercer conocido y amigo de la familia encuentre sus trabajos demasiado amplios. Mientras tanto, el conocido Nos. 2, inevitablemente, tienen ciertas expectativas, y el Hausfreund no. 3, que desea conocer al menos los secretos de revisión crítica, como una transición a una más completa y en la relación más tensa de la crítica y la "masa no crítico". Tan cruel como la crítica es contra la masa del "corazón endurecido" y el "sentido común", de manera condescendiente la encontraremos contra las masas que gimen por salvación de la oposición. La misa, que se aproxima a la crítica con el corazón quebrantado, la mente penitente y el espíritu humilde, recibirá muchas palabras agitadas, proféticas y bíblicas para la recompensa de su ardiente aspiración.
b) La multitud "de corazón blando" y "canjeable" 
El representante de la masa sentimental y sincera que necesita salvación implora y lamenta una palabra de crítica crítica bienintencionada, con derramamientos de corazón, giros y distorsiones de los ojos, como sigue:
"¿Por qué te escribo esto, por qué te respondo? Porque te respeto y por eso deseo tu respeto; porque te debo la mayor gratitud por mi desarrollo y por eso te amo. Mi corazón me impulsa, contra ti, que me culpa por responderme ... Estoy lejos de querer imponerme y, a juzgar por mí mismo, he pensado que el bienestar es una prueba de tu participación. podría ser gratificante por parte de un hombre por lo demás desconocido. No pretendo responder a esta carta: no quiero robarle el tiempo que pueda usar mejor ni cobrarle una carga, ni exponerme a lesiones, algo a lo que esperaba llenarme de esperanza. ¿Te gusta escribirme por sentimentalismo, Pero el humilde corresponsal quejándose ante el compasivo crítico cumple sus deseos. La crítica crítica responde. Pero el humilde corresponsal quejándose ante el compasivo crítico cumple sus deseos. La crítica crítica responde.
bien intencionada ¡Incluso más! Ella le da la información más profunda sobre los objetos de su curiosidad. 
"Hace dos años," los críticos testifican, "era oportuno recordar la ilustración de los franceses del siglo dieciocho, para que estas tropas ligeras actuaran en un punto de la batalla que se estaba librando". Ahora es Las verdades están cambiando muy rápido ahora, lo que estaba en su lugar ahora es un descuido ".
Por supuesto, incluso entonces solo fue "un descuido", pero un error "en el acto" cuando la crítica absoluta al Ser Supremo, "Anekdota" II, página 89 [59], estas tropas ligeras "nuestros santos", nuestros "profetas" , Llamado "patriarca" etc. ¿Quién llamará a las tropas ligeras una tropa de "patriarcas"? Fue un error "en el acto" cuando habló con entusiasmo de la autonegación, la energía moral y el entusiasmo con el que estas tropas ligeras "pensaron, trabajaron y estudiaron durante toda su vida por la verdad". Fue un "error" declarar en "Cristianismo descubierto, prefacio", que estas tropas "ligeras" habrían parecido "insuperables, y cada uno de los que lo había hecho les habría dado el testimonio de antemano de que arrancarían al mundo".
"Aunque los franceses han adquirido un nuevo mérito histórico a través de sus intentos de establecer una teoría social, ahora están agotados, su nueva teoría aún no era pura, sus fantasías sociales, su democracia pacífica aún no son de la Condiciones del antiguo estado libre ".
La crítica habla aquí del fourierismo, si se habla de otra cosa, específicamente del fourierismo de la "Democracia pacífica" [60], pero esto está lejos de ser la "teoría social" de los franceses. Los franceses tienen teorías sociales, pero no una teoría social. El Fourierismo diluido, como lo predica "Democratie pacifique", no es más que la doctrina social de una parte de la burguesía filantrópica; el pueblo es comunista, en una multitud de maneras diferentes. El verdadero movimiento y procesamiento de estos diferentes matices sociales no solo no se ha agotado, sino que está comenzando a lograr, pero no está en la teoría pura, es decir, abstracta, como la crítica crítica quisiera, sino en
11 Marx'EngeU Works, Vol -2 
terminan una práctica muy práctica que se preocuparse por las categorías categóricas de crítica de ninguna manera. 
"Ninguna nación", comenta la crítica, "tiene algo por delante de los demás hasta el momento: si uno puede llegar a obtener una preponderancia espiritual sobre los demás, entonces será el que sea capaz, y criticar a los demás y reconocer las causas del declive general ".
Cada nación tiene algo por delante de los demás. Pero si la profecía crítica es correcta, ninguna nación tendrá una ventaja sobre la otra, ya que todos los pueblos civilizados de Europa (ingleses, alemanes, franceses) están ahora "criticándose" a sí mismos ya los demás, y son capaces de determinar las causas del general. Finalmente, es una tautología expresiva decir que "criticar", "reconocer", que la actividad mental otorga una preponderancia intelectual y una crítica de pie y espera con infinita confianza en sí misma sobre las naciones hasta que arrodillado a sus pies pidiendo la iluminación, este caricaturizado idealismo cristiano-germánico demuestra a fortiori que todavía está a la altura de sus oídos en el barro de la nacionalidad alemana. La crítica de los franceses y los ingleses no es una personalidad tan abstracta, de otro mundo, que se diferencie de la humanidad, sino que es la verdadera actividad humana de los individuos que son miembros trabajadores de la sociedad que sufren, sienten, piensan y actúan como seres humanos. Es por eso que su crítica es a la vez práctica, su comunismo, un socialismo en el que dan medidas prácticas y palpables en las que no solo piensan, sino que actúan más, es la crítica viva y real de la sociedad existente, el conocimiento de las causas de la decadencia. Después de las explicaciones de la crítica crítica del curioso miembro de la misa, puede decir con razón de su "Literatur-Zeitung": es la actividad humana real de individuos que son miembros trabajadores de la sociedad que sufren, sienten, piensan y actúan como seres humanos. Es por eso que su crítica es a la vez práctica, su comunismo, un socialismo en el que dan medidas prácticas y palpables en las que no solo piensan, sino que actúan más, es la crítica viva y real de la sociedad existente, el conocimiento de las causas de la decadencia. Después de las explicaciones de la crítica crítica del curioso miembro de la misa, puede decir con razón de su "Literatur-Zeitung": es la actividad humana real de individuos que son miembros trabajadores de la sociedad que sufren, sienten, piensan y actúan como seres humanos. Es por eso que su crítica es a la vez práctica, su comunismo, un socialismo en el que dan medidas prácticas y palpables en las que no solo piensan, sino que actúan más, es la crítica viva y real de la sociedad existente, el conocimiento de las causas de la decadencia. Después de las explicaciones de la crítica crítica del curioso miembro de la misa, puede decir con razón de su "Literatur-Zeitung":
"Aquí, la pura, la realización de la cosa en movimiento, complemento no es criticado entorno." 
Es aquí "nada Independiente dado" Aquí nada se da como la no entrega de la crítica, que es la crítica que se perfeccionó hasta el extremo Unkritik. La crítica deja imprimidas las áreas pintadas y alcanza su pico en extractos. Wolfgang Menzel y Bruno Bauer se dan la mano el uno al otro, y la crítica crítica se encuentra donde se ubicó la filosofía de la identidad en los primeros años de este siglo, cuando Schelling protestó contra la imposición masiva que quería dar algo, algo tan puro, el todo. filosofia filosofica. 
c) El avance de la misericordia de la masa.
El corresponsal de corazón suave, a cuya instrucción solo asistíamos, estaba en una relación cómoda con el crítico. La tensión de la masa con la crítica se le insinúa sólo de una manera idílica. Ambos lados del contraste histórico mundial se comportaron de manera bienintencionada y cortés, por lo tanto exotéricamente entre sí. La crítica crítica en su efecto anti-sanitario y demoledor sobre la masa aparece solo para un corresponsal, que ya está criticado en un pie y aún en el mundo secular con el otro. Representa a la "masa" en sus luchas internas con la crítica, y en algunos momentos le parece "que el Sr. Bruno y sus amigos no entienden a la humanidad", "quienes están realmente engañados". Se corrige de inmediato:
"Sí, me queda bastante claro que tienes razón y que tus pensamientos son verdad, pero discúlpame, la gente no está equivocada ... ¡Oh, sí! la gente tiene razón ... No puedo negar que tienes razón ... Realmente no sé dónde va a estar todo esto: dirán ... bueno, quédate en casa ... Oh, puedo no más ... Oh ... de lo contrario, al final tendrías que volverte loco ... Recibirán benevolentemente ... Créeme, el conocimiento adquirido a veces te hace sentir estúpido, como si tuvieras una rueda de molino en tu cabeza. "
Otro corresponsal escribe que "a veces pierde la compostura". Es claro que en ese corresponsal de masas, la gracia crítica actúa en su avance, el gusano pobre, la masa pecaminosa lo atrae de un lado, los críticos críticos del otro. El hielo no es el conocimiento adquirido, que arroja catecúmenos de crítica crítica a este estado de hebetismo, es la cuestión de la fe y la conciencia, Cristo crítico o personas, Dios o mundo, Bruno Bauer y sus amigos o masas profanas, pero como el avance Si la misericordia divina precede a la mayor perturbación del pecador, una debilidad asombrosa es el precursor de la gracia crítica, y si esto finalmente llega a buen término, el elegido no pierde la estupidez, sino la conciencia de la estupidez.
3. La crítica crítica no crítica y la Couleur de Berlín.
La crítica crítica no se ha presentado como la contradicción esencial y, por lo tanto, al mismo tiempo que el objeto esencial de la humanidad en masa. Aparte de los representantes de las masas obstinadas, que reprochan sus críticas por su falta de objetividad y que de la manera más descarada implican que aún no se han sometido al "proceso de muda" mental, y sobre todo que primero deben adquirir un conocimiento sólido, el de corazón blando es Corresponsal una vez sin contraste, pero luego su enfoque real a la crítica crítica es puramente personal. Quiere, como se lee en su carta de otra persona, en realidad solo su perdón por el Sr. Arnold Ruge con su perdón por el Sr. Bruno Bauer. Intento de mediación honra su buen corazón. Pero no constituye un interés masivo. Finalmente, el último corresponsal ya no era un miembro real de la misa, era un catecúmeno de crítica crítica. En general, la masa es un objeto indeterminado, que por lo tanto no puede ejercer una determinada acción ni puede entrar en una determinada relación. La masa, como es el tema de la crítica crítica, no tiene nada en común con las masas reales, que a su vez forman masas muy opuestas. Su masa está "hecha" por sí misma, como si un científico natural, en lugar de hablar de ciertas clases, confrontara a la clase, de modo que, aparte de esta masa abstracta, su propia crítica fantasmal y crítica todavía necesita una cierta, empíricamente demostrable, no simplemente Masa protegida, Para tener una oposición realmente masiva. En la crítica crítica, esta masa debe, al mismo tiempo, ver su presencia y, al mismo tiempo, la aniquilación de su esencia. Debe ser crítica crítica, no masiva, sin poder serlo. Esta masa crítica no crítica es la mencionada "Berlin Couleur". La "Berlin Couleur", el "objeto esencial" de la crítica crítica con la que siempre trata a la humanidad, se reduce a una cohorte de Berlín. A pesar de que está ocupada con los pensamientos, y que siempre ve en sus pensamientos, hay, por lo que sabemos, unos pocos jóvenes hegelianos devotos que son criticados como son. En la crítica crítica, esta masa debe, al mismo tiempo, ver su presencia y, al mismo tiempo, la aniquilación de su esencia. Debe ser crítica crítica, no masiva, sin poder serlo. Esta masa crítica no crítica es la mencionada "Berlin Couleur". La "Berlin Couleur", el "objeto esencial" de la crítica crítica con la que siempre trata a la humanidad, se reduce a una cohorte de Berlín. A pesar de que está ocupada con los pensamientos, y que siempre ve en sus pensamientos, hay, por lo que sabemos, unos pocos jóvenes hegelianos devotos que son criticados como son. En la crítica crítica, esta masa debe, al mismo tiempo, ver su presencia y, al mismo tiempo, la aniquilación de su esencia. Debe ser crítica crítica, no masiva, sin poder serlo. Esta masa crítica no crítica es la mencionada "Berlin Couleur". La "Berlin Couleur", el "objeto esencial" de la crítica crítica con la que siempre trata a la humanidad, se reduce a una cohorte de Berlín. A pesar de que está ocupada con los pensamientos, y que siempre ve en sus pensamientos, hay, por lo que sabemos, unos pocos jóvenes hegelianos devotos que son criticados como son. En un Berlín, Couleur se redujo a la crítica crítica, muy ocupada, la masa humana. La "Couleur de Berlín", el "objeto esencial" de la crítica crítica, con la que siempre está ocupada en sus pensamientos y que siempre ve en sus pensamientos, consiste, por lo que sabemos, en unas pocas hegelianas jóvenes y devotas que son críticas. Critica, como ella En un Berlín, Couleur se redujo a la crítica crítica, muy ocupada, la masa humana. La "Couleur de Berlín", el "objeto esencial" de la crítica crítica, con la que siempre está ocupada en sus pensamientos y que siempre ve en sus pensamientos, consiste, por lo que sabemos, en unas pocas hegelianas jóvenes y devotas que son críticas. Critica, como ella
1 
reclamaciones anteriores , en parte el horror vacui1, en parte el sentimiento de nulidad infunde. No examinamos los hechos, nos apoyamos en los comentarios de los críticos. La correspondencia ahora se destina principalmente a exponer al público esta relación mundial histórica de crítica al "Berlin Couleur", a revelar su profundo significado, a presentar la crueldad necesaria de la crítica contra esta "masa" y, finalmente, a producir la ilusión de que todos son El mundo lucha ansiosamente por esta oposición expresándose pronto por, ahora en contra, el método de la crítica. Así escribe el crítico absoluto z. B. un corresponsal que toma la fiesta del "Berlin Couleur":
"Escuché ese 
tipo de cosas tantas veces que ni siquiera quise tomar eso en cuenta". El mundo no sabe con qué frecuencia trata con cosas tan críticas. Mire ahora, como miembro de la masa crítica. informes sobre la sociedad berlinesa: 
"Si uno reconoce los Bauer" (usted tiene la sagrada familia siempre pelemele2 reconocer), 'comenzaron su respuesta, así que estoy, pero el' periódico de la literatura "! ¡Todo lo que es correcto! Fue interesante escuchar lo que uno de estos radicales, ese sabio de Anno 42, pensó en ti ... "
Ahora se informa que el desafortunado tuvo que reprobar todo tipo de cosas sobre la "LiteraturZeitung". Encontró la novela del Sr. Edgar, "Die drei Biedermänner", cruda e indignada. No entendió que la censura es menos una lucha de hombre a hombre, menos una lucha externa que una interna. No se molestan en entregarse y poner en lugar de la frase negativa a la censura el pensamiento crítico finamente ejecutado y pensado. Encontró el ensayo del Sr. Edgar sobre Beraud insondable. El reportero crítico lo encuentra a fondo. Aunque se admite a sí mismo: "Conozco el libro de Beraud, no". Por otra parte, cree que el Sr. Edgar ha tenido éxito, etc., y se sabe que la fe lo hace feliz. "En general", continúa el creyente crítico. "Él (el de Berlin Couleur) no está del todo satisfecho con las cosas de Edgar". También encuentra que "Proudhon no se trata con la suficiente seriedad". Aquí el ponente da el testimonio al señor Edgar:
1 estremecimiento antes de vaciar - 2 en el nudo 
"Ahora sé embargo Proudhon, sé que la representación Edgars tomó los puntos característicos de él y se coloca al lado del otro de una manera clara (!?)." 
La única razón por el Sr. Edgars . tan excelente crítica de Proudhon le gusta, sólo puede ser el de la ponente que el señor Edgar liberado no hay vientos males contra la propiedad Sí, usted recuerda, el enemigo es el ensayo de lord Edgar en la Unión ouvriere relator insignificante postergar el Sr. Edgar. 
" Por supuesto, no hay nada autocontenido en esto, y estas personas realmente han regresado al punto de vista del grupo, en el que siempre han estado, por supuesto, dando, dando, dando críticas ".
¡Como si la crítica no hubiera dado invenciones lingüísticas, históricas, filosóficas, económicas, legales completamente nuevas! ¡Y ella es tan modesta como para dejarse decir que no tiene nada propio! Incluso nuestro corresponsal crítico le ha dado cosas desconocidas a la mecánica del pasado, cuando deja que las personas regresen al mismo punto de vista en el que siempre estuvieron de pie. Torpe es la memoria del punto de vista de la vista grupal. En su panfleto, de otro modo miserable e insignificante, el Sr. Bruno preguntó qué tenía que decir ahora sobre la lógica especulativa. El Sr. Bruno lo dirigió a las generaciones futuras, y "un tonto espera la respuesta" 1: 611.
Al igual que Dios ya castigó al faraón incrédulo haciéndolo obstinado e 
indigno de la iluminación, el reportero asegura: "Por lo tanto, no eres digno de ver o reconocer el contenido en tu 'Boletín de Literatura' " 
Y en lugar de aconsejar a su amigo Egargar que recoja sus pensamientos y conocimientos, da el consejo: 
" Edgar puede comprar una respuesta y, en el futuro, buscar ciegamente en sus ensayos para obtener un estilo que resuene con la audiencia ".
Aparte de las seguridades de "cierta ira, disgusto, falta de contenido, desconsideración, sospecha de la cosa, detrás de la cual no pueden venir, sentimiento de nada": todos estos epítetos, por supuesto, aplican el Couleur de Berlín - se convierten en algo parecido a la familia sagrada Elogen hecho: 
"La facilidad de tratamiento que impregna, el dominio de las categorías, la percepción obtenida a través del estudio, en definitiva, la dominación de los objetos". Él (de Berlín Couleur) lo hace fácil con la cosa, usted facilita las cosas ". O: "En el .Literatur-Zeitung practicas la crítica pura, descriptiva y apasionante".
"Le he escrito esto tan ampliamente, porque sé que me complace saber de usted al compartir las opiniones de mi amigo. Usted ve que el 'Literatur-Zeitung' cumple su propósito. "Su propósito es su contraste con el Couleur de Berlín: si acabamos de experimentar la polémica del Couleur de Berlín contra la crítica crítica y su reprensión por esta polémica, ahora estamos en Un corresponsal escribe: "Mis conocidos en Berlín me dijeron, cuando estuve allí a comienzos de este año, que lo alejaste todo de ti mismo, lo mantuviste completamente aislado, y cada enfoque, cada interacción. No puedo saber de qué lado está la culpa ".
La crítica absoluta responde: "La crítica hace una buena fiesta, no quiere tener una fiesta por sí misma, se siente sola, profundiza en su (!) Objeto, sola, enfrentándose a ella misma. Se disocia de todo. "Así como la crítica busca elevarse por encima de todos los antagonismos dogmáticos sustituyendo el imaginario de sí mismo y del mundo, del Espíritu Santo y la masa profana, en lugar de las contradicciones reales, así se cree. Se eleva por debajo del punto de vista del Partido, al contrastarse consigo mismo como parte del resto de la humanidad y concentrando todo el interés en la personalidad del Sr. Bruno y Comp. "Esa crítica está entronizada en la soledad de la abstracción, que ella misma si ella parece estar tratando con un objeto, No, sale de su soledad no objetivo en una relación verdaderamente social a un objeto real, ya que su objeto es sólo el objeto de su imaginación, solamente un objeto imaginario: la verdad de esta confesión crítico demuestra toda nuestra presentación. Es tan correcto que determina el carácter de su abstracción como la abstracción absoluta, que "se separa a sí mismo de todo", es decir, este desapego de la nada de todo, de todo pensamiento, contemplación, etc., lo cual es una tontería absoluta. por La verdad de esta confesión crítica prueba toda nuestra presentación. Es tan correcto que determina el carácter de su abstracción como la abstracción absoluta, que "se separa a sí mismo de todo", es decir, este desapego de la nada de todo, de todo pensamiento, contemplación, etc., lo cual es una tontería absoluta. por La verdad de esta confesión crítica prueba toda nuestra presentación. Es tan correcto que determina el carácter de su abstracción como la abstracción absoluta, que "se separa a sí mismo de todo", es decir, este desapego de la nada de todo, de todo pensamiento, contemplación, etc., lo cual es una tontería absoluta. por
el desprendimiento, la abstracción de todo, está tan poco libre del objeto del cual se abstrae, cuando Orígenes estaba libre de la fuente de procreación, que liberó de sí mismo. Otro corresponsal comienza diciendo que uno de los "Berliner Couleur", a quien ha visto y hablado, está "disgustado", "no puede abrir la boca", que de lo contrario siempre habla con cierta mejilla. Palabras a la mano ", como describe" la mente pequeña ". Este miembro del "Berliner Couleur" le dice al corresponsal, quien a su vez da una conferencia a la crítica:
"No podía entender cómo personas como ustedes dos, que de otro modo obedecían el principio humanitario, podían comportarse de manera tan concluyente, tan repugnante, incluso altiva". No sabía por qué "hay algunos que, al parecer, tienen uno a propósito. Todos estamos en el mismo punto de vista, todos rendimos tributo al extremo, a la crítica, y todos somos capaces de concebir y aplicar un pensamiento extremo, si no de producirlo ". Él "encontró en esta división ningún principio rector más que el egoísmo y la arrogancia".
Ahora el corresponsal pone una buena palabra: "Al menos algunos de nuestros amigos no entendieron la crítica, o tal vez la buena voluntad de la crítica ..., pero desintérense, se disfrazan laudanda voluntas1". La crítica responde de la siguiente manera: Antítesis entre él y el Couleur de Berlín: "Hay diferentes puntos de crítica". Esos "se cree que tienen la crítica en sus bolsillos", "saben y realmente usan el poder de la crítica", es decir, no los guardan en sus bolsillos. Para la primera, la crítica es pura forma, para ella, por otra parte, es la "más rica en contenido, y no la única contenta". Así como el pensamiento absoluto se considera a sí mismo como válido para toda la realidad, la crítica no ve ningún contenido aparte de sí mismo, y por lo tanto es No la crítica más real, además del sujeto crítico de los objetos domésticos, más bien lo hace, es un sujeto-objeto absoluto. Siguiente! "El primer tipo de crítica tiene que ver con frases sobre todo, el estudio de las cosas, y el segundo se disuelve con frases de todo." El primero es "inteligente ignorante", el segundo es "aprender". El segundo es pero imprudente, y aprende Paraa, par Ia2, pero solo aparentemente, pero solo lo aprendido superficialmente como sabiduría inventada a la "señal" contra la multitud, de la cual aprendieron a arrojarla y disolverla en tonterías crítico-críticas.
Si no hay poderes, entonces la voluntad es ser alabada '- 2 aquí y allá 
"Las primeras son palabras como' extrema ',' continuar ',' no ir lo suficientemente lejos 'y las categorías más adoradas que otros descubren los puntos de vista y no aplica las medidas de esas categorías abstractas a ellos ".
La proclamación de la crítica No. 2 de que ya no se habla de política, que se ha rechazado la filosofía, que se han abandonado los sistemas sociales y los desarrollos con palabras como "fantástico", "utópico", etc., ¿qué es todo esto diferente de uno? Crítica a su vez el giro de "continuar", "no ir lo suficientemente lejos"? Y sus "medidas", como "la historia", "la crítica", "resumir los objetos", "lo antiguo y lo nuevo", "la crítica y la masa", "la exploración de los puntos de vista", en resumen, todas sus palabras clave, ¿No es una moderación categórica y abstractamente categórica? 
"La primera es teológica, maliciosa, celosa, mezquina, presuntuosa, la otra es lo opuesto a todo esto".
Después de que los críticos han donado una docena de elogios en un suspiro y todo lo que dice de sí mismos lo que va más allá del color de Berlín, cómo Dios es todo lo que el hombre no es, ella da el testimonio: 
"Ella alcanzó una claridad, un deseo de aprender, una calma en la que ella es incuestionable e insuperable ".
Por lo tanto, puede asumir lo contrario, el Couleur de Berlín, "a lo sumo el negocio de la risa olímpica". Esta risa: con la minuciosidad habitual, desarrolla lo que es la risa y lo que no es: "la risa no es un orgullo". ¡En absoluto! Es la negación de la negación. Es "solo el proceso que el crítico tiene que" usar con facilidad y tranquilidad frente a un punto de vista subordinado que le parezca igual, "¡que presumimos!" Así que cuando el crítico se ríe, ¡usa un proceso! Y en su "paz mental", utiliza el proceso de la risa no contra las personas sino contra un punto de vista. Incluso la risa es una categoría que debe aplicar e incluso aplicar. La crítica extraterritorial no es una actividad fundamental de lo real, Por eso viven en la sociedad actual, sufriendo, participando en sus tormentos y placeres del sujeto humano. El individuo real es solo un accidente, un recipiente terrenal de crítica crítica, que se manifiesta en él como la sustancia eterna. No es la crítica del individuo humano, sino el individuo inhumano de la crítica el tema. La crítica no es la expresión del hombre, sino el hombre.
Una disipación de la crítica, la crítica vive por lo tanto completamente fuera de la sociedad. 
"¿Puede el crítico vivir en la sociedad que critica?" 
Más bien, no tiene que vivir en esta sociedad, ¿no tiene que ser él mismo una expresión de vida para esta sociedad? ¿Por qué el crítico vende sus productos intelectuales, ya que esta es la peor ley de la sociedad actual? hace tan solo? 
"el crítico ni siquiera debe atreverse a participar en la empresa en persona."
Es por eso que forma una familia sagrada, al igual que el Dios solitario en la Sagrada Familia busca anular su aburrida separación de toda la sociedad. Cuando el crítico quiere deshacerse de la mala sociedad, se libra de la sociedad de sí mismo. 
"Así que el crítico carece de todas las alegrías de la sociedad, pero también sus mínimos se mantienen alejados de él. Él no conoce ni la amistad ", con la excepción de los amigos críticos," todavía el amor ", con la excepción del amor propio," pero reprende a la calumnia impotente contra él; nada puede ofenderlo; no duele el odio, ni la envidia; La ira y la pena son desconocidas para él. "En 
resumen, el crítico está libre de todas las pasiones humanas, es una persona divina,
No recuerdo ningún amor, no recuerdo a ningún hombre, recuerdo a Dios Padre, que puede recibirme. 
No hay crítica para escribir ningún pasaje sin contradecirse. Entonces ella finalmente nos dice:
"El filistinismo que arroja piedras a la crítica", de acuerdo con la analogía bíblica, debe ser drogado, "que lo malinterpreta y lo somete a motivos impuros" para culpar a los motivos impuros de la crítica pura. "Para igualarlo", la igualdad de virtudes que se lamentó anteriormente, "no se ríe de él, porque no vale la pena, sino que es revisada y rechazada por él en su insignificante significado". Más que eso, el crítico tuvo que usar el proceso de ridiculización contra el "punto de vista subordinado e igualmente delgado". La falta de claridad de la crítica crítica de su método de proceder contra el impío 
"En el Allgemeine Literatur-Zeitung", Grimm
La "misa" parece apuntar casi a una irritación interna, a una bilis, por lo que los "afectos" no son "incógnitas". Sin embargo, uno no debe malinterpretarlo, ya que hasta el momento la crítica ha luchado como un Hércules para distanciarse de la "masa profana no acrítica". "y" todo ", ella finalmente ha desarrollado felizmente su existencia solitaria, divina, autosuficiente y absoluta: si, en la primera declaración de esta" nueva fase ", el viejo mundo de afectos pecaminosos sobre ellos parece tener poder, entonces así lo hará. Ahora, en una "forma artística", encontramos su frescura estética y su transfiguración, y su arrepentimiento, de modo que, como el segundo Cristo triunfante, finalmente pueda celebrar el juicio crítico y, después de su victoria sobre el dragón, irse tranquilamente al cielo.
VI ". CAPÍTULO 
ACCIÓN MUNDIAL Y TRADUCCIÓN DE LA "CRÍTICA CRÍTICA" O "CRÍTICA CRÍTICA" como Rudolph, Príncipe de Geroldstein
Rudolph, el príncipe de Geroldstein, pierde una doble ofensa, su ofensa personal y la ofensiva de la crítica crítica en su marcha mundial. Él mismo, en una conversación entusiasta, dibujó la espada sobre su padre, la crítica crítica, en el diálogo serio, permitió que se llevara a las emociones pecaminosas contra las masas. La crítica crítica no ha revelado un solo secreto. Rudolph se arrepiente y revela todos los secretos. Rudolph es, como informa Herr Szeliga, el primer servidor del estado de la humanidad. (Estado humanitario de Swabia Egidius Consulte "Anuarios constitucionales" del Dr. Karl Weil, 1844, vol. 2.) Para evitar que el mundo perezca, según la afirmación de Herr Szeliga, los "hombres de crítica despiadada deben actuar ... Rudolph es un hombre así Rudolph capta la idea de la crítica pura. Y este pensamiento es más fructífero para él y para la humanidad que todas las experiencias que han hecho en su historia, como todo el conocimiento que Rudolph ha aprendido de esta historia, guiado incluso por el maestro más fiel ... El juicio imparcial, con A lo que Rudolph perpetúa su curso mundano no es, de hecho, nada más que la revelación de los secretos de la sociedad. Es "el misterio revelado de todos los secretos". Rudolph tiene muchos más recursos externos para mandar que los otros hombres de crítica crítica. "Inaccesible para los resultados de Rudolphs menos afortunados (!), No inalcanzable el hermoso objetivo (!)". La crítica, por lo tanto, deja que Rudolph, fomentado por el destino, realice sus propias ideas. Ella le canta: Hahnemann, adelante, ¡tienes puestas las grandes botas de agua! t63- *
Acompañemos Rudolph en su crítica pasaje Mundial "que es provechosa para la humanidad que todas las experiencias que ha hecho de la raza humana en su historia, como todo el conocimiento", etc., que salva al mundo dos veces antes de la Gehn. 
1. transformación crítica de un Carnicero en un perro o el Chourineur1
Chourineur era un carnicero de corazón. Varias colisiones convierten al violento hombre de la naturaleza en un asesino. Rudolph lo descubre accidentalmente mientras abusa de la Flor de María. Rudolph pone algunos golpes magistrales e imponentes en la cabeza del inteligente peleador. Rudolph adquiere así el respeto de Chourineur. Más tarde, en el bar del crimen, Chourineur expresa un temperamento de buen corazón. Rudolph le dice: "Todavía tienes corazón y honor". A través de estas palabras, inculca respeto por sí mismo. El cornoor se mejora o, como dice el Sr. Szeliga, se transforma en un "ser moral". Rudolph lo toma bajo su protección. Sigue el curso Chourineurs dirigido por Rudolph. 1ª etapa. La primera lección que recibe Chourineur es una lección de hipocresía, infidelidad, La traición y la tergiversación. Rudolph usa el Chourineur moralizado de la misma manera que Vidocq usó a los criminales que él moralizó, es decir, lo hizo Mouchard2 y el Agente provocador3. Le aconseja que "preste atención" al maitre d'ecole4, como si hubiera cambiado sus "principios de no robar", para sugerirle al maitre d'ecole una expedición de ladrones, lo que lo colocará en una posición de Rudolph. Trampa de señuelos. Chourineur tiene la sensación de que quiere usarlo mal para una "farsa". Protesta contra la apariencia de desempeñar el papel del agente provocador de Mouchard y el agente. Rudolph convence fácilmente al hombre natural por la casuística "pura" de la crítica crítica. El mal truco no es un chiste malo cuando se trata de "bueno, moral". Las razones se cometen. Chourineur, como agente provocador, lleva a sus antiguos compañeros a la ruina bajo el disfraz de camaradería y confianza. Por primera vez en su vida comete una infamia.
1 cuchillo de héroe - apodo, que había recibido como un antiguo Bagnosträfling - 8 espías de la policía - 3 alborotadores pagados - 4 maestro de escuela
2ª etapa. Encontramos nuevamente al Chourineur como garde-malade1 Rudolph, a quien ha salvado de un peligro mortal. Chourineur se ha convertido en un ser moral tan decente que rechaza la propuesta del doctor negro David de sentarse en el suelo, temiendo ensuciar la alfombra, sí, es demasiado tímido para sentarse en una silla. Primero coloca la silla en su espalda y luego a sí mismo en las patas delanteras de la silla. Él no deja de pedir disculpas cada vez que habla con el señor Rudolph, quien salvó de un peligro mortal su "amigo" o Monsieur2 lugar Monseigneur3. Admire digna de doma de la gente naturaleza despiadada! Chourineur habla el secreto más íntimo de su transformación crítica de cuando el Rudolph Admite sentir el mismo apego por él. que un bulldog siente por su amo. "Je me sens pour vous, comme qui dirait Vattachement d 'un bouledogue pour son maitreEl ex carnicero se ha convertido en un perro. De ahora en adelante, todas sus virtudes se disolverán en la virtud del perro, en el puro desajuste de su amo, su independencia, su individualidad desaparecerá por completo, al igual que los malos pintores tienen que poner una nota en la boca por su pintura. a decir lo que significa todo esto, por lo Eugene Sue colocará el "Bouledogue" Chourineur una hoja de papel en la boca, que mantiene constantemente: "las dos palabras:. que tiene corazón y el honor, me han hecho un hombre" Chourineur voluntad de Su último suspiro no es en su individualidad humana, sino en esta nota, encontrar el motivo de sus acciones. Como prueba de su perfeccionamiento moral que va a reflexionar sobre su propia excelencia y la maldad de otros individuos en muchos casos, y siempre que con dichos morales lanza a su alrededor Rudolph dirá: "He oído que te gusta hablar de eso." Chourineur hay corriente, pero Ya hemos admirado la propiedad pequeñoburguesa, que ha tomado el lugar de la cruda pero audaz ingenuidad de Chourineur, y ahora aprendemos que, como corresponde a un "ser moral", él también La pandilla y la actitud de la pequeña burguesía se ha apropiado. "A le voir marcher - en l'eut pris pour le bourgeois le plus inoffensif du monde". 6 Chourineur no se ha convertido en un bulldog ordinario sino en un moral. 3ª etapa. Ya hemos admirado la decencia pequeñoburguesa, que ha tomado el lugar de la cruda pero audaz ingenuidad de Chourineur. Aprendemos ahora que, como corresponde a un "ser moral", también ha adquirido el andar y la actitud de los filisteos. "A le voir marcher-on the eut pris pour le bourgeois le plus inoffensif du monde" .6 Chourineur no se ha convertido en un bulldog ordinario sino en un moral. 3ª etapa. Ya hemos admirado la decencia pequeñoburguesa, que ha tomado el lugar de la cruda pero audaz ingenuidad de Chourineur. Aprendemos ahora que, como corresponde a un "ser moral", también ha adquirido el andar y la actitud de los filisteos. "A le voir marcher-on the eut pris pour le bourgeois le plus inoffensif du monde" .6
1 Enfermera - 2 Caballero - 3 Señor gracioso - 4 "Siento por ti algo así como el colgar de un bulldog a tu maestro" ~ 5 "Sacrificio" - 6 "Quien lo haya visto ... lo habría considerado el ciudadano más inocente del mundo debe mantener el mundo. " 
Aún más triste cómo esta forma es el contenido que Rudolph es la vida reformada crítica a la suya. él le envía a África como" servir a la vida y saludable ejemplo de arrepentimiento al mundo incrédulo a la obra". No tiene que presentar su propia naturaleza humana de ahora en adelante, sino un dogma cristiano. 4ª etapa. La transformación moral-crítica ha hecho del Chourineur un hombre tranquilo y cauteloso que establece su conducta de acuerdo con las reglas del miedo y la sabiduría.
"Le Chourineur" dice Murph cuya sencillez indiscreta chat continuamente de la escuela, "n'a pas DIT un mot ejecución de l'Ecole du maitre, de peur de se Encontrar compromiso." 1 
Chourineur por lo tanto, sabe que la La ejecución del maitre d'ecole fue un acto ilegal. Él no la charla por miedo, por temor a comprometerse a sí misma. Sabio Chourineur! 5ª etapa. Chourineur ha completado su educación moral en la medida en que es consciente de su relación dogmática con Rudolph en una forma civilizada. Él le dice a Germain que lo ha salvado de un peligro mortal: 
"Tengo un protector que para mí es igual que Dios para los sacerdotes: es arrodillarse ante él".

"Herr Rudolph", continúa diciendo a Germain, "lo protege a usted, le digo señor, pero debo decirle, señor, pero tengo la costumbre de llamarlo Herr Rudolph, y él me lo permite". 
"¡Encantador despertar y florecer!" ¡Exclama Szeliga con éxtasis crítico! CAPÍTULO 6 Chourineur termina con dignidad su carrera de puro desvinculación, de bulldoghood moral, dejándose picar por su gentil maestro, en el momento en que el esqueleto reza Amenazado con su cuchillo, Chourineur levanta el brazo del asesino, Skeleton lo pincha, pero el moribundo Chourineur le dice a Rudolph: 
"Tenía razón al decir que un pedazo de tierra" (como un bulldog) "como yo, a veces a un gran caballero gracioso Podría ser útil para usted ".
1 "El Churineur ha dicho una palabra sobre el castigo del maestro de escuela, por temor a comprometerse". A 
esta declaración dogmática, que resume la biografía crítica de Chourineur en un epigrama, la nota en su boca agrega: 
"Estamos en una pérdida, Sr. Rudolph, usted me ha dicho que tengo el corazón y el honor ". 
El Sr. Szeliga grita 
con todas sus fuerzas, "¡Qué mérito le hace ganar a Rudolph el regreso del Shuriman (?) ¡De la humanidad!" 
2. Revelando el misterio de la religión crítica o la Flor de María 
a) El especulativo " María de la flor "
Una palabra más acerca de la "flor mariana" especulativa del Sr. Szeliga, antes de pasar a la Flor de María de Eugene Sue La "flor de María" especulativa es sobre todo una corrección. El lector podría, de hecho, excluir la construcción del Señor Szeliga, Eugene Sue tenía 
"la presentación de la base objetiva" (el "estado del mundo") "separada del desarrollo de las fuerzas individuales que actúan los cuales sólo pueden ser comprendidas a partir de ese fondo." 
Aparte En la tarea de corregir esta presunción errónea del lector, producida por el relato de Herr Szeliga, Marien-Blume también tiene una profesión metafísica en la nuestra, a saber, Herr Szeligas, "Epic".
"El estado del mundo y los eventos épicos aún no estarían conectados artísticamente a un todo verdaderamente único, si solo se intersecaran en una mezcla colorida, aquí pronto un pedazo de estado mundial, y de nuevo una escena alternada allí. "Para que surja la verdadera unidad, entonces, ambos secretos de este mundo autoconsciente y la claridad, apertura y certeza con que Rudolph los invade y los revela, deben colisionar en un individuo ... Mary Flower tiene esta tarea". El Sr. Szeliga construye La flor de María según la analogía de la construcción de Bauer de la Madre de Dios: por un lado, el "divino" (Rudolph), a quien se le atribuye todo el poder y la libertad, es el único principio activo " y las personas que le pertenecen. El estado del mundo es el "fundamento de lo real". Si esto no es "completamente
en el que el propietario (la "fuerza individual") actúa en su hogar (la "base objetiva"), la especulación mística, incluida la estética especulativa, requiere una tercera unidad concreta, especulativa, un sujeto-objeto, que es la casa. y el dueño de casa está en una sola persona. Debido a que la especulación no ama las mediaciones naturales en su amplia complejidad, no ve esa misma "condición de mundo", la casa, por ejemplo, que es una "base objetiva" para una, por ejemplo, para el propietario, para la otra. El maestro de obras de la casa, por ejemplo, es un "evento épico". La crítica crítica del "arte romántico" como un "dogma de la unidad", para hacer una "verdadera unidad", una "verdadera unidad". En el lugar de la conexión natural y humana entre el estado del mundo y el mundo, hay una conexión fantástica, un sujeto-objeto místico, como Hegel, en el lugar de la conexión real del hombre y la naturaleza, un sujeto-objeto absoluto, toda la naturaleza y toda la humanidad. Una vez es, el espíritu absoluto se establece. En la flor crítica de María, "la culpa común del tiempo, la culpa del misterio", se convierte en el "misterio de la culpa", como la culpa general del misterio en Epiceans endeudados1 se convierte en el secreto de las deudas. La flor de María, según la construcción de la Madre-Dios, en realidad tendría que ser la madre de Rudolph, el Redentor Mundial. El señor Szeliga lo explica expresamente; "Lógicamente, Rudolph tendría que ser el hijo de la flor mariana".
1 Krämei " 
12 Marx (Engels, Werke, BJ. 2
Por supuesto, el futuro a menudo da origen a un pasado muy lejano. "Sí, descubre el otro misterio, aún mayor, que contradice directamente las estadísticas masivas, que" un niño, si no vuelve a ser padre o madre de nuevo, pero desciende virginalmente e inocentemente a la cripta. "esencialmente ... la hija es". El Sr. Szeliga sigue fielmente la especulación de Hegel cuando considera que la "consecuencia lógica" de la hija es la madre de su padre: en la filosofía de la historia de Hegel, como en su filosofía natural, el hijo da a luz a la madre, el espíritu a la naturaleza, la religión cristiana al paganismo. El resultado es el comienzo. Después de que el Sr. Szeliga haya demostrado que la flor de María debería ser la "consecuencia lógica" de la madre de Rudolph, ahora demuestra lo contrario, que "para ajustarse plenamente a la idea, que ella encarna en nuestra epopeya, nunca debe convertirse en madre. "Esto prueba al menos que la idea de nuestra épica y la consecuencia lógica del Sr. Szeliga son mutuamente contradictorias. La flor maria especulativa no es más que la" encarnación de una idea ". Y que idea "Tiene la tarea, por así decirlo, de representar las últimas lágrimas melancólicas que lloran el pasado antes de su total divorcio." Es la representación de una lágrima alegórica, e incluso este poco, lo que es, es solo "como era". No seguimos al Sr. Szeliga en su descripción más detallada de la flor Mariana. Dejamos a nosotros mismos el placer, de acuerdo con la disposición del Sr. Szeliga "para formar la oposición más decidida a todos", un contraste misterioso, tan misterioso como las cualidades de Dios.
b) Fleur de Marie 
Encontramos a Marie en medio de criminales como una niña de alegría, como propiedad personal de la anfitriona del pub criminal. Dentro de esta humillación, ella conserva una nobleza humana del alma, una inocencia humana y una belleza humana, que impresionan a su alrededor, la elevan a la flor poética del círculo criminal y la adquieren con el nombre de Flor de María.
Es necesario observar de cerca a Fleur de Marie desde su primera aparición para comparar su forma original con su transformación crítica. A pesar de su delicadeza, Fleur de Marie da evidencia del valor, la energía, la alegría y la elasticidad del carácter, de cualidades que solo pueden explicar su desarrollo humano dentro de su posición deshumanizada. Ella se defiende contra el Chourineur que la maltrata con sus tijeras. Esa es la primera situación en la que los encontramos. No aparece como un cordero indefenso, superior a la brutalidad, sino como una niña que sabe cómo hacer valer sus derechos para luchar. En el bar del crimen de Rue aux Feves, ella le cuenta a Chourineur y Rudolph su historia de vida. Durante su historia, ella se ríe de la broma de Chourineur. Ella se queja, al salir de la cárcel, después de haber intercambiado y pegado los 300 francos que había adquirido aquí, en lugar de buscar trabajo, "pero no tenía a nadie a quien asesorar". El recuerdo de la catástrofe de su vida, la travesura al propietario de la delincuencia, es correcto Ella ha estado melancólica desde su infancia, recordando por primera vez todos estos eventos.
"Me refiero a qué 
ridiculizaré de todos los demás." 1 En el ridículo de Chourineur, se exclama: "Honnete, mon dieu! Et avec quoi Donc veux-tu que je sois honnete? "2 
Ella declara expresamente que no es una" portadora de llanto ":" Je ne suis pas pleurnicheuse "3; 
pero su situación de vida es triste "(Sí n'est pas gai)". 1 
Finalmente, en contraste con el arrepentimiento cristiano, ella expresa sobre el pasado al mismo tiempo estoico y epicúreo, el principio humano de un libre y fuerte: "Enfin ce qui est fait, est fait. "5
1 "Sí, me entristece mirar hacia atrás en mi pasado ... debe ser bueno ser honesto". - 2 "Honestamente, Dios mío, ¿cómo debo ser honesto?" 3 "No soy gimoteo "- 4" No es agradable ". - 5 "Pero lo que ha sucedido ha sucedido".
Vamos a acompañar a Fleur de Marie en su primer viaje con Rudolph. "La conciencia de tu terrible situación a menudo te ha atormentado", dice Rudolph, quien ya está tentado de iniciar una conversación moral. "Sí", responde ella, "más de una vez miré las defensas protectoras sobre el Sena, pero luego miré Yo las flores, el sol, luego me dije: el río siempre estará allí, todavía no tengo diecisiete años, ¿quién sabe? En estos momentos, sin embargo, no sé qué hacer después de haberlo hecho, qué hacer y qué hacer al respecto. Je me disais, on ma bien tourmente, corn au moins je n'ai jamais fait de mal a personne. "1
Fleur de Marie no considera la situación en la que se encuentra, como una creación libre, no como una expresión de sí misma, sino como un destino que no ha merecido. Esta desgracia puede cambiar. Ella todavía es joven. El bien y el mal en opinión de María no son las abstracciones morales del bien y del mal. Ella es buena, porque no dañó a nadie, siempre fue humana contra el ambiente inhumano. Es bueno, porque el sol y las flores revelan su propia naturaleza soleada y florida. Ella es buena porque todavía es joven, esperanzada y alegre. Su situación no es buena, porque le hace una compulsión antinatural porque no es la expresión de sus impulsos humanos, no la realización de sus deseos humanos, porque es agonizante y sin alegría. En su propia individualidad, en su naturaleza natural ella mide la situación de su vida, no el ideal del bien. En la naturaleza, donde caen las cadenas de la vida burguesa, donde son libres de expresar su propia naturaleza, Fleur de Marie emana, por lo tanto, un entusiasmo por la vida, una gran cantidad de sensaciones, un placer humano en la belleza de la naturaleza, que se revela como la burguesía. La situación solo ha tocado su superficie, es una mera desgracia, y como no es ni bueno ni malo, sino humano. "¡Monsieur Rodolphe, quel bonheur ... de l'herbe, campeones! Si me ha enviado un permiso de descendencia, si está o no ... ¡Soy un mensajero en las praderas! "2 Fleur de Marie, por lo tanto, escupe una alegría de vivir, una riqueza de sensaciones, una alegría humana en la belleza de la naturaleza, que demuestra que la situación de la burguesía solo ha tocado su superficie, es un simple contratiempo, y cómo ella misma no es ni buena ni mala. pero es humano "¡Monsieur Rodolphe, quel bonheur ... de l'herbe, campeones! Si me ha enviado un permiso de descendencia, si está o no ... ¡Soy un mensajero en las praderas! "2 Fleur de Marie, por lo tanto, escupe una alegría de vivir, una riqueza de sensaciones, una alegría humana en la belleza de la naturaleza, que demuestra que la situación de la burguesía solo ha tocado su superficie, es un simple contratiempo, y cómo ella misma no es ni buena ni mala. pero es humano "¡Monsieur Rodolphe, quel bonheur ... de l'herbe, campeones! Si me ha enviado un permiso de descendencia, si está o no ... ¡Soy un mensajero en las praderas! "2
Se aflojó del carruaje y le arrancó flores a Rudolph, "apenas puede hablar de alegría, etc., etc., etc. 
" En esos momentos me parecía que no había ganado mi destino, como si hubiera algo bueno en mí. Me dijo: he sido muy maltratado, pero no le hice daño a nadie ". - 2 "Sr. Rudolph, que suerte! Hierba! Los campos! Si quieres permitirme salir ... ¡es muy agradable! ¡Quiero tanto caminar en estas praderas! "
Rudolph descubre que la llevará a la casa de Madame George. Allí puede ver palomar, establos, etc .; Hay leche, mantequilla, frutas, etc. Estos son los verdaderos medios de gracia para este niño. Ella se divertirá, esa es su idea principal. "C'est cualquier pas croire ... comme je veux m'amuser l" 1 Ella le explica a Rudolph su propia parte de su percance de la manera más imparcial. "Tout mon sort es venu de que n'ai pas economise mon argent. "2 Ella le aconseja ser frugal y depositar dinero en el banco. Su imaginación se desvanece en los castillos del aire que Rudolph construye para ella. Ella solo cae de luto porque "se había olvidado del presente". y "el contraste de este presente con el sueño de una existencia alegre y risueña le recuerda los horrores de su situación". Hasta ahora, vemos a Fleur de Marie en su forma original no crítica. "Eugene Sue se ha elevado por encima del horizonte de su estrecha visión del mundo. Él ha desafiado los prejuicios de la burguesía, y habrá entregado Fleur de Marie al héroe Rudolph para expiar su audacia, para ganar el aplauso de todos los ancianos, la policía de París, la religión practicable y la "crítica crítica". para adquirir. Madame George, quien narra a Rudolph la Flor de María, es una mujer infeliz, hipocondríaca y religiosa. Ella recibe inmediatamente al niño con las palabras untuosas que "Dios bendice a los que lo aman y lo temen, Que han sido infelices y se arrepienten. Rudolph, el hombre de la "crítica pura", convoca a Laporte, el desafortunado sacerdote, que se ha vuelto gris en la superstición y está destinado a llevar a cabo la reforma crítica de la Flor de María. Marie se acerca al viejo sacerdote con alegría y mejilla, Eugene en su brutalidad cristiana Al mismo tiempo le susurra al oído un "instinto instintivo" de que "la vergüenza termina donde comienza el arrepentimiento y el arrepentimiento", es decir, en la Iglesia que es la única que bendice, se olvida de la desanimada falta de ánimo en el viaje, una alegría que es el medio de gracia de la Iglesia. La naturaleza y la participación amistosa de Rudolph, que se vio empañada solo por la idea de tener que regresar a la patrona criminal, el sacerdote de Laporte se lanza inmediatamente a una posición sobrenatural.
1 "¡Eso suena increíble! ¡Cómo quiero ser feliz! "- 3" También me metí en mi mala situación porque no ahorré mi dinero ".
"La misericordia de Dios es inagotable, mi querido niño! Te lo ha demostrado al no haberte dejado en pruebas muy dolorosas ... el hombre magnánimo que te salvó tiene esta frase de las escrituras "¡Fíjate, las Escrituras, no un propósito humano!", Se dio cuenta: El Señor está cerca de los que lo invocan, cumplirá los deseos de quienes lo llamen, escuchará sus gritos y los salvará ... el Señor completará su trabajo ". Marie todavía no entiende el sentido maligno del sermón afable. Ella responde: "Oraré por aquellos que tienen misericordia de mí y me han llevado de regreso a Dios". Su primer pensamiento no es Dios, sino su salvador humano, y quiere orar por él, no por su propia absolución. Ella confía en sus oraciones una influencia en la salvación de los demás. Sí, sigue siendo tan ingenua como para dar a entender que ya ha regresado a Dios. El sacerdote debe destruir esta ilusión heterodoxa. "Pronto", interrumpe, "pronto merecerás la absolución, la absolución de tus grandes errores ... por hablar nuevamente con el Profeta, el Señor guarda a todos los que están cerca de caer". No pase por alto el giro inhumano del sacerdote. ¡Pronto ganarás la absolución! Sin embargo, tus pecados no son perdonados. Como si estuviera dejando que la niña recibiera la conciencia del pecado, cuando se despide, le presenta a Rudolph una cruz dorada, un símbolo de la crucifixión cristiana que la espera. Marie ha estado viviendo por un tiempo en el corral de Madame George. Primero escuchemos un diálogo entre el anciano sacerdote Laporte y la señora George. Un "matrimonio" que él considera imposible para Marie, "porque ningún hombre, a pesar de su promesa, el pasado, que ha mancillado su juventud, tendrá el coraje de ofrecer cejas". Él agrega: "Ella tiene que hacer una gran expiación, el sentido moral debería haberla sostenido". Demuestra la posibilidad de perseverar, como dice la media burguesa: "hay muchas personas caritativas en París". El sacerdote hipócrita sabe muy bien que estas personas benévolas de París pasan por las calles más concurridas a cada hora, indiferentes a las niñas de siete a ocho años, que ofrecen allumettes y cosas así hasta la medianoche, como lo hizo una vez Marie.
1 Partidos 
El sacerdote es después de la penitencia de María; En su interior está condenado. Vamos a seguir a la Fleur de Marie en un paseo nocturno con Laporte, a quien ella acompaña a casa. 
"Mira, mi hijo", que comienza con la elocuencia untuoso, "el horizonte sin límites de los límites de lo que percibe ya no es" - es, de hecho, la noche - "Me parece que el silencio y el infinito nos darán casi una idea de la eternidad. ... Te lo digo, Marie, porque eres sensible a las bellezas de la creación ... A menudo me conmovió la admiración religiosa que te inspiraron, que fue desheredada durante tanto tiempo por el sentimiento religioso ".
Los sacerdotes ya han logrado convertir la alegría inmediatamente ingenua de Marie de la belleza natural en admiración religiosa. La naturaleza ya es por su naturaleza devota, cristianizada, degradada a la creación. El mar de aire transparente es profanado por el oscuro símbolo de una eternidad letárgica. Ella ya ha aprendido que todas las manifestaciones humanas de su ser "profano" desheredados de la religión, la verdadera consagración, irreligiosa, eran malos. El sacerdote tiene que mancha de ellos mismos, tirando de sus fuerzas y medios naturales y espirituales de la gracia en el polvo, por lo ella se vuelve susceptible a los medios sobrenaturales de gracia que él le promete, para el bautismo: cuando Marie ahora quiere confesar al sacerdote y le pide clemencia, él responde:
"El Señor le ha demostrado que es misericordioso". 
Marie, en la indulgencia que está experimentando, no debe ver una relación natural y de autocomprensión de un ser humano afín a ella, el ser humano La misericordia y la condescendencia sobrenaturales y sobrenaturales, al ver en la indulgencia humana una misericordia divina, deben trascender todas las relaciones humanas y naturales en relación con Dios, la manera en que Fleur de Marie responde en su respuesta al saludo del carnaval de la misericordia de Dios. Hasta qué punto la doctrina religiosa la ha corrompido, dice, tan pronto como entró en su posición mejorada, solo sintió su nueva felicidad.
"En cada momento pensé en el señor Rudolph. A menudo levanté mis ojos al cielo, no para Dios, sino para buscarlo y darle las gracias, Sr. Rudolph, allí. Sí, lo acuso, mi padre, pensé más en él que en Dios; porque había hecho por mí lo que solo Dios podía haber hecho ... Estaba feliz, feliz como alguien que escapó de un gran peligro para siempre ".
Fleur de Marie piensa que es incorrecto pensar que una nueva situación de vida feliz es simplemente lo que realmente es, una nueva felicidad, es decir, comportarse de manera natural y no sobrenatural. Ella ya se queja de que en la persona que la ha salvado, quién era ella realmente, su salvadora, ha visto y no en su lugar un salvador imaginario, Dios, ha seguido adelante. Ya está atrapada por la hipocresía religiosa que le quita al otro hombre lo que ha ganado para mí, para dárselo a Dios, quien considera que todo lo humano en el hombre es ajeno a él y todo lo inhumano en él como su propiedad real. Marie nos dice que la transformación religiosa de sus pensamientos, sus sentimientos, su comportamiento hacia la vida fue efectuada por Madame George y Laporte.
"Cuando Rudolph me llevó lejos de Cite, estaba vagamente consciente de mi humillación, pero la educación, los consejos, los ejemplos que recibí de usted y Madame George me han hecho entender ... que debo más de usted y Madame George me han dado una comprensión de la profundidad infinita de mi rechazo ". 
Es decir, se lo debe a Priest Laporte y Madame George, la conciencia humana y por lo tanto soportable de la humillación del cristiano y, por lo tanto, El sacerdote y la enfermera les han enseñado a juzgarse a sí mismos desde el punto de vista cristiano. Marie siente la grandeza de la desgracia espiritual en la que fue derrocada.
"Debido a que la conciencia del bien y el mal debería ser tan terrible para mí, ¿por qué no me dejaron a mi desafortunada suerte? ... Si no me hubieran arrebatado de la infamia, la miseria, los golpes me hubieran matado muy pronto; al menos habría muerto en la ignorancia de una pureza que siempre voy a desear en vano " 
El cura sin corazón responde: 
" A pesar de la naturaleza más noble cuando se habían hundido ni un solo día en la tierra, de la que se ha elaborado, salvado de Una marca indeleble, que es la inmutabilidad de la justicia divina ". 
Fleur de Marie, profundamente herida por esta maldición sacerdotal tan suave como la miel, exclama: "Así que ya ves, debo desesperarme".
El esclavo gris de la religión responde: "Debes desesperarte por arrancarte de tu vida este lado sombrío, pero debes esperar en la infinita misericordia de Dios. ¡Aquí abajo para ti, pobre niño, lágrimas, arrepentimiento, arrepentimiento, pero un día allá arriba, allá arriba, el perdón, la dicha eterna! "Marie todavía no es lo suficientemente estúpida como para calmarse con la dicha eterna y el perdón allá arriba. "Lástima", exclama, "¡lástima, Dios mío! ¡Todavía soy tan joven ... malheurä moi! "Y la hipocresía sofística del sacerdote llega a su punto máximo:" Al contrario, buena suerte para ti, Marie, que tienes suerte, que el Señor envía el remordimiento, lleno de amargura, ¡pero benévolo! prueba la receptividad religiosa de tu alma ... cada uno de tus sufrimientos será contado allí.
Desde ese momento, Marie se ha convertido en el siervo de la conciencia del pecado. Si bien pudo convertirse en una individualidad amable y humana en la situación más desafortunada de la vida, y fue consciente de la humillación externa de su naturaleza humana como su verdadera naturaleza, ahora se convierte en la inmundicia de la sociedad actual que la ha afectado externamente. a su esencia más íntima y la auto-tortura hipocondríaca constante con esta inmensa obligación, a la tarea de la vida prescrita por Dios mismo, al propósito propio de su existencia. Mientras ella solía jactarse, "Je ne suis pas pleurnicheuse", mientras que ella sabía, "Ce qui est fait, est fait", la auto-confusión salvaje para bien y el remordimiento por la gloria. Más tarde, resulta que Fleur de Marie es la hija de Rudolph. La encontramos de nuevo como princesa de Geroidstein. En una conversación con su padre, la escuchamos: "En vano je prie Dieu de me delivre de ces obsesions, de remplir singular moncceur de son pieux amour, de s saintes esperances, de me prendre enfin toute duers, puisque je veux me thunder toute entiere ä lui ... il n'exauce pas vceux - sans doute, parce que preoccupations terrestres me rendent indigne d entrer en commun avec lui. "2
¡Ay de mí! "En vano le pido a Dios que me libere de estas tentaciones, que cumpla mi corazón solo con su amor piadoso, sus santas esperanzas, que me acepte por completo, ya que quiero pertenecerle por completo. Él no responde a mis deseos, sin duda porque mis pensamientos terrenales me hacen indigno de entrar en comunión con él ".
Después de que el hombre haya visto sus aberraciones como crímenes infinitos contra Dios, solo puede asegurarse de la salvación y la misericordia si se dedica completamente a Dios, muriendo por completo del mundo y tratando con el mundo. Al darse cuenta de que la liberación de su vida inhumana es un milagro divino, la Flor de María debe convertirse en santa para ser digna de tales milagros. Tu amor humano debe transformarse en amor religioso, la búsqueda de la felicidad en la búsqueda de la felicidad eterna, la gratificación mundana en la esperanza sagrada, la comunión con el ser humano en la comunión con Dios. Dios debería tomarlo por completo. Ella misma explica el misterio por qué él no lo toma del todo. Ella no se ha entregado completamente a él, su corazón todavía está atrapado y poseído por los asuntos terrenales. Este es el último parpadeo de su naturaleza eficiente. Ella se entrega completamente a Dios al morir completamente el mundo e ir al monasterio.
Nadie debe ir al monasterio, a menos que esté bien versado en la cantidad adecuada de pecados, por lo que no debería llegar tan tarde como para complacerse a sí mismo con el remordimiento. (Goethe.) 
En el monasterio, Fleur de Marie es promovida por las intrigas de Rudolph como abadesa. Al principio, se niega a aceptar esta posición, sintiendo su indignidad. La vieja abadesa le habla: 
"Je vous dirai además, ma fille chére, avant d'entrer au bercail, la existencia votre aurait ete aussi Egarée, qu'elle a été au contraire pure et louable ... que les vertus evangiliques, Clont vous avez donne l'exemple depuis votre sejour ici, expieraient et racheteraient encore aux yeux du seigneur un passé si coupable qu il füt. "1
Vemos en las palabras de la abadesa que las virtudes seculares de la Flor de María se han transformado en virtudes evangélicas, o más bien sus virtudes reales solo pueden aparecer más evangélicamente caricaturizadas. Marie responde a las palabras de la abadesa: - 2 "Sainte Mere je crois maintenant pouvoir accepter." 
1 "Más que eso, querida hija también su vida era antes de su ingreso en la Orden aberraciones tan llenos que al contrario pura y! fue digno de alabanza, sus virtudes evangélicas, de las cuales nos han dado el ejemplo durante su estadía aquí, habrían expiado al instante el pasado más bendito ante los ojos del Señor mismo ". - 2 "Santa Madre - Creo que puedo aceptar ahora".
La vida monástica no se corresponde con la individualidad de María, ella muere. El cristianismo los consuela solo en su imaginación, o su consuelo cristiano es la aniquilación de su propia vida y su ser, su muerte. Así que Rudolph primero convirtió a la Flor de María en un pecador penitente, luego el pecador penitente en una monja y finalmente convirtió a la monja en un cadáver. Además del sacerdote católico, el sacerdote crítico Szeliga mantiene a un monje cadáver en su funeral. Él la llama "inocente" existencia "transitoria" y la contrasta con "culpa eterna e inolvidable". Se jacta de que su "último aliento" es el "perdón y el perdón". Pero cómo el clérigo protestante, habiendo entendido la necesidad de la gracia del Señor,
"Sin embargo, personalmente nada que perdonar." 
Él lanza por fin a la tumba de María, la flor de la elocuencia verwelkteste púlpito: 
"Interiormente puro como un hombre poco común, se quedó dormida en el mundo." Amén! 
3. Revelar los secretos de la ley 
a) La materia de conducta1 o la nueva teoría del castigo. El misterio revelado del sistema celular. Secretos medicos
El maitre d'ecole es un criminal de la fuerza física hercúlea y de una gran energía espiritual. Es un hombre educado y educado por naturaleza. Él, el atleta apasionado, entra en colisión con las leyes y las costumbres de la sociedad burguesa, cuya medida general es la mediocridad, la moral tierna y el comercio silencioso. Se convierte en un asesino y se entrega a todo el coraje de un tremendo temperamento que no encuentra actividad humana adecuada en ninguna parte. Rudolph ha capturado a este criminal. Quiere reformarlo críticamente, quiere hacer un ejemplo para él en el mundo legal. Se pelea con el mundo legal no sobre el "castigo" en sí, sino sobre 
1 maestro de escuela
El camino del castigo. Descubre una teoría penal que sería digno de los "grandes criminalistas alemanes" y desde entonces incluso ha tenido la suerte de ser defendido por un criminalista alemán con seriedad alemana y minuciosidad alemana después de la expresión significativa del médico negro David. Rudolph ni siquiera sospecha que Uno puede elevarse por encima de los criminólogos, su ambición es ser "el mayor criminalista", primus inter pares1. Él tiene el maitre d'ecole cegado por el doctor negro David. En primer lugar, Rudolph repite todas las objeciones triviales a la pena de muerte, diciendo que es inefectivo que el criminal sea ineficaz para las personas a quienes ella considera un espectáculo entretenido. Rudolph define además una diferencia entre el maitre d'ecole y el alma del maitre d ' Ecole. Él no quiere salvar al hombre, no al verdadero maitre d'ecole, sino a la salvación de su alma.
"La salvación de un alma", dice él, "es algo sagrado ... Todos los delitos se devuelven y se pueden recomprar", dijo el Salvador, "pero solo para aquellos que desean seriamente el arrepentimiento y el arrepentimiento". La transición del tribunal al andamio es demasiado corto ... usted "(el maitre d'ecole)" ha abusado criminalmente de su fuerza, paralizaré su fuerza ... temblará ante el más débil, su castigo será igual a su crimen ... pero esto El terrible castigo al menos te dejará con el horizonte ilimitado del arrepentimiento ... Solo te separaré del mundo exterior para hundirte en una noche impenetrable, solo con el recuerdo de tus crímenes ... Te verás forzado a mirarte. ... tu inteligencia, que has degradado, te despertará y te llevará al arrepentimiento ".
Dado que Rudolph considera que el alma es sagrada, pero que el cuerpo humano es profano, ya que considera que solo el alma es el ser verdadero, porque el cielo pertenece al hombre, según la descripción crítica de la humanidad de Herr Szeliga, el cuerpo pertenece al poder del ser humano El maitre d'ecole no atrae a la humanidad, su esencia no es humana y no puede ser reivindicada a la humanidad, no debe ser tratada como un ser auto-humano. El maitre d'ecole ha abusado de su poder, Rudolph paraliza, paraliza, destruye este poder. No hay medios más críticos para deshacerse de las expresiones invertidas de una fuerza humana que la destrucción de esta fuerza vital. Es el cristiano lo que significa que lagrime el ojo cuando el ojo ofende, la mano se apaga cuando la mano ofende, en una palabra,
1 el primero entre iguales
ingredientes pecaminosos del hombre. Tienes que matar la naturaleza humana para curar tus enfermedades. La jurisprudencia masiva, coincidiendo con la crítica, también encuentra en la parálisis, en la parálisis de los poderes humanos, el antídoto a las expresiones perturbadoras de estos poderes. Rudolph, el hombre de la crítica pura, se siente avergonzado por el criminalismo profano, es la transición demasiado rápida del tribunal al andamio. Él, por otra parte, quiere que la venganza contra el criminal se combine con la penitencia y el pecado del criminal, el castigo corporal con el castigo espiritual, la tortura sensual con la tortura sin sentido del arrepentimiento. El castigo profano debe ser, al mismo tiempo, un medio educativo cristiano-moral. Esta teoría del castigo, que combina la jurisprudencia con la teología, este "misterio revelado del misterio es, por nada menos que la teoría penal de la Iglesia Católica, como ya se ha Bentham en su obra" ha "tratado ampliamente la teoría de castigos y recompensas. Del mismo modo Bentham demostró la nulidad moral de las penas actuales en la fuente que aparece. Él llama el castigo legal "parodias judiciales". El castigo que Rudolph realiza en el maitre d'ecole es el mismo castigo que Orígenes llevó a cabo sobre sí mismo. Lo priva, lo priva de un miembro de la generación, el ojo. "El ojo es la luz del cuerpo". Que Rudolph sea presa de la luz es un homenaje a su instinto religioso. que era el orden del día en todo el reino cristiano de Bizancio y floreció en el vigoroso período juvenil de los imperios germano-germánicos de Inglaterra y Francia. La separación del hombre del mundo externo sensual, el regreso a su interior abstracto para mejorarlo, el resplandor, es una consecuencia necesaria de la doctrina cristiana, según la cual la perfecta realización de esta separación, el aislamiento puro del hombre para su espiritualismo "I. Si Rudolph no pone el maitre d'ecole en un monasterio real, como sucedió en Bizancio y en el imperio franco, al menos lo coloca en un monasterio ideal, en el monasterio de uno impenetrable, del cual La luz del mundo exterior no interrumpe la noche, en el monasterio de una conciencia sin Dios y un sentido del pecado, poblado sólo con recuerdos fantasmales. Una cierta vergüenza especulativa no le permite al Sr. Szeliga responder abiertamente a la teoría criminal de su héroe Rudolph, a la conexión del castigo temporal con el arrepentimiento cristiano y la penitencia. Lo empuja contra él, se comprende a sí mismo como un secreto que debe ser revelado al mundo.
La teoría es que el criminal debe ser castigado como un "juez" por su "propio" crimen. El secreto de este secreto revelado es la teoría del castigo hegeliano. Según Hegel, el criminal cae en la pena sobre sí mismo el veredicto. Ganso ha hecho esta teoría más extensa. Para Hegel, es el yeso fino especulativo del antiguo jus talionis1, que Kant había desarrollado como la única teoría legal del castigo. En opinión de Hegel, la autodirección del criminal sigue siendo una mera "idea", simplemente una interpretación especulativa de las penalidades penales empíricas practicables, dejando su modo al nivel de educación del estado, es decir, permitiendo que el castigo exista tal como existe. más crítico que su recluso crítico, una teoría de Sfra, que al mismo tiempo reconoce que el hombre en el criminal solo puede hacerlo en abstracción, en imaginación, precisamente porque el castigo y la coerción contradicen el comportamiento humano. En la ejecución, la cosa también sería imposible. En lugar de la ley abstracta ocurriría arbitrariedad puramente subjetiva, ya que dependería de la oficial, los hombres "honorables y decentes" cada vez para establecer el castigo conforme a la individualidad del penal. Incluso Platón ha tenido la idea de que la ley sea unilateral Por otra parte, en circunstancias humanas, el castigo no será más que el juicio de los desaparecidos sobre sí mismo. No se lo convencerá de que una fuerza externa, infligida por otros, es una fuerza que él mismo es. hecho a ti mismo. En el resto de las personas, por el contrario, encontrará a los redentores naturales del castigo que se impuso a sí mismo, es decir, la relación se revertirá. Rudolph dice que sus pensamientos más íntimos - el propósito de la mirada de cuando él dice el maitre d'école "Chacune de tes paroles sueros une priere." 2 Quiere enseñar a que rece Quiere convertir el ladrón hercúlea en un monje cuyo conjunto. Cuan humanitaria es la teoría usual del castigo contra esta crueldad cristiana, que simplemente desvía la cabeza de una persona si quiere destruirla. "Por último, no hace falta decir que la verdadera legislación de masas, siempre que sea importante para la mejora Los criminales que tenían que hacer eran incomparablemente más inteligentes y humanos que el alemán Harun al Rashid.
1 Derecho a pagar como con - 2 "Cada una de tus palabras será una oración".
de escuela. Así como Rudolph despide a la Fleur de Marie entregándoselo al sacerdote y a la conciencia del pecado, mientras se deshace del Chourineur, privándolo de su independencia humana y degradándolo a bulldogs, abdica al maitre d'ecole dándole la Sin embargo, esta es la forma en que toda realidad emerge "simplemente" de la "crítica pura", es decir, como desfiguración y abstracción sin sentido de la realidad. Herr Szeliga deja inmediatamente atrás el resplandor del maitre. "El terrible maestro de escuela reconoce repentinamente," según su informe, "el poder de la honestidad y la honestidad, le dice al Schurimann: Sí, puedo confiar en usted, nunca ha robado".
Desafortunadamente, Eugene Sue ha mantenido una declaración del maitre d'ecole en Chourineur, que contiene el mismo reconocimiento y no puede ser un efecto de deslumbrante, porque ha tenido lugar antes de lo mismo. El maitre d'ecole se expresa a sí mismo en su tete-a-tete1 con Rudolph a través de Chourineur: "Usted puede estar seguro de que no puede venderse un ami". No: il a du bon ... il a toujours eu des idees singulieres. "2
El milagro moral del Sr. Szeliga sería destruido aquí. Ahora nos fijamos en los resultados reales de la cura crítica de Rudolph. Primero encontramos al maitre d'ecole en una expedición con los Chouette a la finca de Bouqueval para jugar una mala pasada en la Fleur de Marie. El pensamiento que lo domina, por supuesto, es la idea de venganza contra Rudolph, y solo sabe cómo vengarlo metafísicamente, desafiándolo, "pensando y odiando el mal". "I m'a ote la vue, il ne m'a pas ote la pensee du mal". 3 
Le dice a Chouette por qué la dejó visitar: 
"Estaba aburrido, solo con estas personas honorables".
Cuando Eugen Sue satisface su deseo monástico, su deseo bestial por la autoestima del hombre para que tenga al maitre d'ecole de rodillas ante la vieja bruja Chouette y el pequeño duende 
1 Un diálogo confidencial - 2 "Por cierto, él no es el hombre, quien traiciona a un amigo No, es un buen tipo ... siempre tuvo ideas extrañas. "- 3" Me quitó los ojos, pero no pudo quitarme el pensamiento del mal ".
Cuando Tortillard le implora que no lo abandone, el gran moralista olvida que le está dando a Chouette la flor de una diabólica autoindulgencia. Así como Rudolph demostró al criminal el poder de la violencia física, que deseaba describir como nulo y sin valor, a través de la mirada violenta, aquí Eugene Sue enseña al maitre d'ecole a reconocer el poder de la sensibilidad plena a fortiori. Él le enseña a entender que sin ellos, el hombre es emasculado y se convierte en el objetivo no resistente de la travesura infantil. Lo convence de que el mundo merece sus crímenes porque solo necesita perder los ojos para ser maltratado por ella. Le roba su última ilusión humana, porque el maitre d'ecole cree en el apego de la Chouette. Le había dicho a Rudolph: "Ella se metería en el fuego por mí. "Por otra parte, Eugen Sue disfruta de la satisfacción que el maitre d'ecole exclama con extrema desesperación:" ¡Mon dieu! ¡Mon dieu! ¡Mon dieu! "1 Aprendió a" orar ", y el Sr. Sue se encuentra en este" apeel involontaire de la commiseration divina, quelque eligió de providentiel "2. La primera consecuencia de la crítica de Rudolph es la oración involuntaria. Le sigue en el pie una penitencia involuntaria en la granja de Bouqueval, donde en el sueño los fantasmas de los asesinados aparecen ante el maitre d'ecole. Nos saltamos la amplia descripción de este sueño, alrededor del maître reformado críticamente en el sótano de Bras rouge, encadenado a cadenas, medio comido por ratas, medio hambriento, medio loco por las torturas de Chouette y Tortillard, rugiendo como un ganado. para encontrar de nuevo. Tortillard ha entregado el Chouette a sus manos. Echemos un vistazo a él durante la cirugía que está haciendo con ella. No solo copia al héroe Rudolph exteriormente rascando los ojos de Chouette, sino que también repite moralmente la hipocresía de Rudolph y decora su cruel acción con frases sumisas. Tan pronto como el maitre d'ecole tiene a Chouette en su poder, pronuncia "une joie effrayante" 3, su voz tiembla de rabia.
"Tu sens bien", dice, "que je ne veux pas to finir tout de suite ... tortura pour tortura ... il faut que je te parle longuement avant de te door ... <; a va etre äffreux pour toi d 'abord, vois-tu ... Depósito de la revelación de la vida de Bouqueval, Qui m'a draw sous les yeux tous nos crímenes, Depuu ce reve, Qui a manque de me rendre fou ... Qui me rendra fou ... il s'est passe in moi un changement etrange ... J ai eu horreur de ma ferocite passee ... d'abord je ne t'ai pas permis de mártiris la goualeuse, cela 
1 "¡Dios mío! Dios mío! " - 2 "indigna llamada de la divina misericordia, algo profundo" - 3 "una alegría tremenda"
n'etait rien encore ... en m'entrainant ici dans cette cave, en m'y faisant souffrir le froid et la faim ... tu m'as laisse tout a l'epouvante de mes reflexiones ... ¡Oh! Tu ne sais pasa que c'est que d'etre seul ... l'isolement m'a purifie. Je ne l'aurais pas cru posible ... une preuve que je suis peut-etre moins scelerat qu'autrefois ... ce que j'eprouve une joie infinie te tenir la ... monstre ... non pour me venger , maize ... maize pour venger nos victimes ... oui, j'aurai addi un desvoir quand de ma propre main j'aurai puni ma complice ... j'ai maintenant horreur de meurtres pasa, et pourtant ... trouves-tu pas cela bizarre? c'est sans crainte, c'est avec securite que je vais commettre sur toi un meurtre affreux avec des raffinements affreux ... dis ... dis ...
El maitre d'ecole atraviesa toda una gama de casuística moral en estas pocas palabras. Su primera declaración es una expresión franca de Rachelust. Él quiere dar la prueba por la tortura. Él quiere asesinar a Chouette, quiere prolongar su temor con un largo sermón, y ... ¡sofisticación deliciosa! Este discurso, con el que la atormenta, es un sermón moral. Afirma que el sueño de Bouqueval lo ha mejorado. Al mismo tiempo, revela el verdadero efecto real de este sueño, confesando que casi lo ha vuelto loco, que lo volverá loco. Como prueba de su mejoría, menciona que había evitado el tormento de la Flor de María. En Eugen Sue, las personas, anteriormente el coreano, aquí el maitre d'ecole, deben tener su propia intención literaria, que lo determina, para que actúen de tal manera y no más que para expresar su reflexión como el motivo consciente de su acción. Hay que decir constantemente: me he mejorado en esto, en ello, en ello, etc. Ya que realmente no pertenecen a nadie
1 "Verás, no quiero detener eso de inmediato ... Tortura contra tortura ... Tengo que hablarte mucho tiempo antes de que te mate ... Eso será terrible para ti ... Primero, ya ves, ... ha sido un sueño en Bouqueval desde el sueño que trajo de vuelta todos nuestros crímenes, desde ese sueño que casi me vuelve loco y me volverá loco ... ha habido un extraño cambio en mí ... yo Me estremecí ante mi anterior malicia. Al principio no te dejé maltratar al ruiseñor, pero eso no fue nada. Cuando me pusiste aquí abajo en esta bodega, me hiciste sufrir de frío y hambre ... me dejaste al horror de mis pensamientos. No sabes lo que significa estar solo ... el aislamiento me ha purificado. No lo habría creído posible. Otra prueba de que quizás sea menos malvado de lo normal es la alegría no contada que siento al abrazarte, monstruo, aquí, no para vengarme, sino para vengar nuestros sacrificios. Sí, cumpliré mi deber si castigo a mis cómplices con mi propia mano ... Detesto mis asesinatos anteriores y, sin embargo, ¿no crees que eso es raro? Sin miedo, con total calma, cometeré un terrible asesinato tuyo con una horrible crueldad singular. Di, di, ¿entiendes eso? Detesto mis asesinatos anteriores y, sin embargo, ¿no crees que eso es raro? Sin miedo, con total calma, cometeré un terrible asesinato tuyo con una horrible crueldad singular. Di, di, ¿entiendes eso? Detesto mis asesinatos anteriores y, sin embargo, ¿no crees que eso es raro? Sin miedo, con total calma, cometeré un terrible asesinato tuyo con una horrible crueldad singular. Di, di, ¿entiendes eso?
13 Marx / Engelj, V / erlt, volumen 2
Si llegan a la vida llenos de contenido, deben prestar tonos fuertes a sus rasgos insignificantes, como aquí la protección de la Flor de María. Después de que el maitre d'ecole haya informado sobre el efecto benévolo del sueño a Bouqueval, debe explicar por qué Eugen Sue lo tuvo encarcelado en una bodega. Debe encontrar razonable el método del novelista. Tiene que decirle a Chouette que al encerrarme en un sótano, a roer ratas, haciéndome sentir hambre y sed, has completado mi recuperación. La soledad me ha purificado. El rugido de los animales, la furia furiosa, la terrible Rachelust, con la que el maitre d'ecole recibe a Chouette, golpean esta fraseología moral en la cara. Traicionan el carácter de las reflexiones que hizo en su mazmorra. El maitre Ecole parece sentir eso por sí mismo, pero como moralista crítico sabrá cómo unir las contradicciones. La "alegría sin límites" de tener a Chouette en su poder, se declara como un signo de su mejoría, ya que la venganza no es natural, sino una venganza moral, no la venganza, sino los sacrificios de colaboración de él y Chouette. Ella asesina, él no comete un asesinato, cumple con su deber, no se venga de ella, castiga su complicidad como juez imparcial, se estremece ante sus pasados ​​asesinatos y, sin embargo, él mismo se sorprende de su casuística. Y sin embargo, él le pregunta a la Chouette, ¿no te parece extraño? ¡intrépido, descuidado, quiero matarte! Por razones morales no mencionadas, lidia con la pintura del asesinato que desea cometer, como meurtre affreux1, como meurtre avec of the refinement affreux2. Que el maître asesina a Chouette corresponde a su personaje, especialmente a la crueldad con que ella lo ha maltratado. pero que él asesina de motivos morales que interpretan su gusto bárbaro en affreux meurtre, a la affreux refinamiento moral que acaba de demostrar remordimiento por los últimos asesinatos en la realización de un nuevo asesinato que era ambigua desde un simple, Un asesino moral: ese es el glorioso resultado de la cura crítica de Rudolph. El Chouette busca escapar del maitre d'ecole. Él lo nota y lo sujeta con fuerza. como meurtre affreux1, como meurtre avec of the refinement affreux2. Que el maître asesina a Chouette corresponde a su personaje, especialmente a la crueldad con que ella lo ha maltratado. pero que él asesina de motivos morales que interpretan su gusto bárbaro en affreux meurtre, a la affreux refinamiento moral que acaba de demostrar remordimiento por los últimos asesinatos en la realización de un nuevo asesinato que era ambigua desde un simple, Un asesino moral: ese es el glorioso resultado de la cura crítica de Rudolph. El Chouette busca escapar del maitre d'ecole. Él lo nota y lo sujeta con fuerza. como meurtre affreux1, como meurtre avec of the refinement affreux2. Que el maître asesina a Chouette corresponde a su personaje, especialmente a la crueldad con que ella lo ha maltratado. pero que él asesina de motivos morales que interpretan su gusto bárbaro en affreux meurtre, a la affreux refinamiento moral que acaba de demostrar remordimiento por los últimos asesinatos en la realización de un nuevo asesinato que era ambigua desde un simple, Un asesino moral: ese es el glorioso resultado de la cura crítica de Rudolph. El Chouette busca escapar del maitre d'ecole. Él lo nota y lo sujeta con fuerza. Corresponde a su carácter, especialmente a la crueldad con que ella lo ha maltratado. pero que él asesina de motivos morales que interpretan su gusto bárbaro en affreux meurtre, a la affreux refinamiento moral que acaba de demostrar remordimiento por los últimos asesinatos en la realización de un nuevo asesinato que era ambigua desde un simple, Un asesino moral: ese es el glorioso resultado de la cura crítica de Rudolph. El Chouette busca escapar del maitre d'ecole. Él lo nota y lo sujeta con fuerza. Corresponde a su carácter, especialmente a la crueldad con que ella lo ha maltratado. pero que él asesina de motivos morales que interpretan su gusto bárbaro en affreux meurtre, a la affreux refinamiento moral que acaba de demostrar remordimiento por los últimos asesinatos en la realización de un nuevo asesinato que era ambigua desde un simple, Un asesino moral: ese es el glorioso resultado de la cura crítica de Rudolph. El Chouette busca escapar del maitre d'ecole. Él lo nota y lo sujeta con fuerza. que ha demostrado su arrepentimiento por los asesinatos pasados ​​en la realización de un nuevo asesinato, que ha pasado de ser un simple a un doble mental, un asesino moral, ese es el glorioso resultado de la cura crítica de Rudolph. El Chouette busca escapar del maitre d'ecole. Él lo nota y lo sujeta con fuerza. que ha demostrado su arrepentimiento por los asesinatos pasados ​​en la realización de un nuevo asesinato, que ha pasado de ser un simple a un doble mental, un asesino moral, ese es el glorioso resultado de la cura crítica de Rudolph. El Chouette busca escapar del maitre d'ecole. Él lo nota y lo sujeta con fuerza.
1 asesinato terrible - 2 asesinatos con crueldad terrible seleccionada
"Te donc Tiens-toi, la chouette, il faut que je finisse de t'expliquer comentario poco a poco venu j'en suis como yo Repentir ... cette revelación te sueros odieuse ... prisa et aussi je dois prouvera combien etre impitoyable dans la venganza, que je veux exercer sur toi au nom de nos Victimes ... II faut que je me odia ... La alegría de la tenir te me fait le sang ... Boudir j'aurai le temps de te rendre Les approches de la mort Effroyables en te forf hormiga de entendre m ... je suis aveugle ... et ma pensée prend une forme cuerpo de un me vierten representer incessamment d une maniere visibles presque, palpable ... les rasgos de mes Victimes ... les idees s'imagent presque materielement dans le cerveau. Quand au repentir se unió a la expiación de uno de los dos ... UNE cambio expiación qui notre vie en une longue insomnie remplie d alucinaciones vengeresses ou de reflexiones desesperees ... peut-être alors le perdone des Hommes et succede au remords a l'expiación. "1 El maitre de escuela continúa en su simulación Se supone que Chouette oirá cómo se ha ido arrepintiendo gradualmente, y esta revelación le será odiosa, ya que ella demostrará que es su deber, no una venganza despiadada en su propio nombre. ., pero para llevar a cabo en nombre de su sacrificio común de su repentina, el maitre d'interrupciones Ecole su conferencia didáctica que tiene, como él dice, "prisa" con su lección, porque :. la alegría, para evitar que hace que la sangre de su Saltar venas; Razón moral para acortar la conferencia! Luego vuelve a calmar su sangre. El largo tiempo durante el cual él predica su moralidad no se pierde por su venganza. Es su "hacer que la proximidad de la muerte terriblemente." Por otra razón moral para hacer girar a cabo el Sermón! Y ahora, después de estas razones morales que pueda reanudar con seguridad su texto moral de vuelta a donde ha dejarlo caer. El maitre de escuela describe el mismo estado en el que el aislamiento del mundo exterior sumerge al hombre.-El hombre, para quien el mundo sensible se convierte en una mera idea, lo transforma en meras ideas en seres sensibles.-Las redes de su cerebro toman una forma física. El hombre, para quien el mundo sensible se convierte en una mera idea, transforma las meras ideas en seres sensuales. Los cerebros de su cerebro toman una forma física. El hombre, para quien el mundo sensible se convierte en una mera idea, transforma las meras ideas en seres sensuales. Los cerebros de su cerebro toman una forma física.
"Para, búho, debo explicarte completamente cómo llegué al arrepentimiento. Esta narración será ofensiva para ti ... te demostrará cuán implacable seré en la venganza que quiero practicar contigo en nombre de nuestros sacrificios. Pero tengo que apurarme, mi sangre salta de alegría para mantenerte aquí ... Tendré tiempo para hacerte temer la cercanía de la muerte si te obligo a escucharme ... Soy ciego y mío Los pensamientos toman una forma, un cuerpo, para presentarme de manera incesante, casi tangible, los rasgos de mis víctimas ... Las ideas se materializan casi materialmente en el cerebro ... Cuando el remordimiento combina una penitencia terriblemente dura, un arrepentimiento .
Dentro de su mente hay un mundo de fantasmas tangibles y tangibles. Ese es el secreto de todas las visiones piadosas, esa es la forma general de la locura. El maitre d'ecole, que repite las frases de Rudolph sobre el "poder del arrepentimiento y la penitencia, combinadas con terribles torturas", lo repite como un medio loco, demostrando así la conexión entre la conciencia cristiana del pecado y la locura. Del mismo modo, cuando el maitre d'ecole considera la transformación de la vida en la desnudez de los sueños, que está llena de delirios, como el verdadero resultado del arrepentimiento y el arrepentimiento, expresa el verdadero misterio de la crítica pura y la reforma cristiana. Consiste en convertir al hombre en un fantasma y su vida en una vida de ensueño. Eugene Sue, en este punto, qué tanto los pensamientos saludables que hace que el ladrón ciego charle después de Rudolph, se avergüence de sus procedimientos contra los Chouette. Por lo tanto, se pone en la boca del maitre d'ecole: "La salutaire influ de ces pensees est parts que ma fureur s apaise". 1
El maitre d'ecole confiesa, entonces, que su furia moral no era más que una furia profana. 
"El coraje ... la fuerza ... la voluntad de mi puerta de la puerta ... no, no pasé ni un segundo de lo que cantó ... ce serait ... un meurtre", lo llama por su nombre ... "meurtre excusable peut-etre ... corn ce serait toujours un meurtre." 2 
En el momento justo, Chouette hiere al maitre d'ecole con su estilete. Eugene Sue ahora puede dejar que mate a Chouette sin más casuística moral.
"11 Poussa ONU cri de douleur ... les ardeurs feroces de sa venganza, de ses rabias, ses instintos sanguinaires, brusquement dianas et exasperes par cette attaque, firent une explosión soudaine, terrible, ou s'abima sa razón deja fortement ebranlee. .. Ah vipere! ... J'ai senti ta dent ... tu seras comme moi sans yeux. "3 Él le rasca los ojos.
1 "Estos pensamientos tienen una influencia tan curativa que mi ira cede". 2 "Me toma coraje, fuerza y ​​la voluntad de castigarte ... No, no es mi lugar derramar tu sangre Sería un asesinato, demasiado apologético, pero siempre un asesinato ". Dio un grito agudo de dolor. El resplandor de su sed de venganza, su furia, su sed de sangre, repentinamente despertada e intensificada por este ataque, estalló horriblemente, y su mente ya sacudida lo abandonó por completo. - ¡Ah, serpiente, sentí tu diente! ... deberías ser como yo sin ojos ".
estalla en el momento en que la única hipócrita, sólo se embellece sofística por la cura de Rudolph, sólo la naturaleza ascéticamente vencido del maitre de escuela, la explosión es tan violenta y terrible. La confesión de Eugen Sue de que la razón del maitre d'ecole, por todos los eventos que Rudolph había preparado, ya estaba muy conmocionada, es agradecida.
"El último rayo de su razón se extinguió en este grito de horror, en el grito de un maldito" (ve los fantasmas de los asesinados) "... el maître se enoja y ruge como un animal de carrera ... Arrastra el Chouette a la muerte ". El Sr. Szeliga murmura en su barba: "¡Con el maestro de escuela, una transformación tan rápida (!) Y feliz (!) No se puede proceder como con el Schurimann". Al igual que Rudolph, la Flor de María, el habitante del monasterio, lo hace. El maitre d'ecole al habitante del asilo, el Bicetre, no solo tiene su físico, sino que también ha paralizado su poder espiritual, y con razón, no solo con el físico, sino también con el poder espiritual que ha pecado, y de acuerdo con el La teoría del castigo de Rudolph debe destruir los poderes pecaminosos. Pero el Sr. Eugene Sue aún no ha completado el "arrepentimiento y el arrepentimiento, junto con una terrible venganza". El maitre d'ecole vuelve a la normalidad, pero sigue temiendo ser entregado al poder judicial, en las bicicletas y encarna al loco. El Sr. Sue se olvida de que "cada una de sus palabras debe ser una oración" y que, después de todo, es irónicamente el Aullido y el césped inarticulados de un maníaco, o, irónicamente, el Sr. Sue pone esa expresión de vida en el siguiente nivel al orar. La idea del castigo, que se aplica Rudolph en el resplandor de la maitre de escuela, este aislamiento del hombre en su alma y del mundo exterior, la conexión de la pena legal con la tortura teológica, tiene su más resuelto ejecución - en el sistema celular. El señor Sue, por lo tanto, también celebra el sistema celular. conectado con una terrible venganza ", no perfeccionado". El maitre d'ecole vuelve a sus sentidos, pero sigue temiendo ser entregado a la justicia, en el bicyle y juega al loco. "El Sr. Sue se olvida de que" cada una de sus palabras es una oración. debería "y eso, después de todo, es más bien el inarticulado aullido y el césped de un maníaco, o, irónicamente, ¿el señor Sue pone esta expresión de vida al siguiente nivel al orar? La idea del castigo, que se aplica Rudolph en el resplandor de la maitre de escuela, este aislamiento del hombre en su alma y del mundo exterior, la conexión de la pena legal con la tortura teológica, tiene su más resuelto ejecución - en el sistema celular. El señor Sue, por lo tanto, también celebra el sistema celular. conectado con una terrible venganza ", no perfeccionado". El maitre d'ecole vuelve a sus sentidos, pero sigue temiendo ser entregado a la justicia, en el bicyle y juega al loco. "El Sr. Sue se olvida de que" cada una de sus palabras es una oración. debería "y eso, después de todo, es más bien el inarticulado aullido y el césped de un maníaco, o, irónicamente, ¿el señor Sue pone esta expresión de vida al siguiente nivel al orar? La idea del castigo, que se aplica Rudolph en el resplandor de la maitre de escuela, este aislamiento del hombre en su alma y del mundo exterior, la conexión de la pena legal con la tortura teológica, tiene su más resuelto ejecución - en el sistema celular. El señor Sue, por lo tanto, también celebra el sistema celular. El maitre d'ecole vuelve a sus sentidos, pero permanece en el Bicetre por temor a ser entregado al poder judicial y hace de loco. El Sr. Sue olvida que "cada una de sus palabras debe ser una oración" y que, después de todo, es irónicamente el aullido inarticulado de un loco o, irónicamente, ¿el Sr. Sue clasifica esa expresión de vida con la oración en un rango? La idea del castigo, que Rudolph En el resplandor del maitre d'ecole, este aislamiento del hombre en su alma y del mundo exterior, la combinación del castigo jurídico con el tormento teológico, tiene su ejecución más decidida: en el sistema celular, por lo que el Sr. Sue también celebra el sistema celular. El maitre d'ecole vuelve a sus sentidos, pero permanece en el Bicetre por temor a ser entregado al poder judicial y hace de loco. El Sr. Sue olvida que "cada una de sus palabras debe ser una oración" y que, después de todo, es irónicamente el aullido inarticulado de un loco o, irónicamente, ¿el Sr. Sue clasifica esa expresión de vida con la oración en un rango? La idea del castigo, que Rudolph En el resplandor del maitre d'ecole, este aislamiento del hombre en su alma y del mundo exterior, la combinación del castigo jurídico con el tormento teológico, tiene su ejecución más decidida: en el sistema celular, por lo que el Sr. Sue también celebra el sistema celular. En el Bicetre y juega el loco. El Sr. Sue olvida que "cada una de sus palabras debe ser una oración" y que, después de todo, es irónicamente el aullido inarticulado de un loco o, irónicamente, ¿el Sr. Sue clasifica esa expresión de vida con la oración en un rango? La idea del castigo, que Rudolph En el resplandor del maitre d'ecole, este aislamiento del hombre en su alma y del mundo exterior, la combinación del castigo jurídico con el tormento teológico, tiene su ejecución más decidida: en el sistema celular, por lo que el Sr. Sue también celebra el sistema celular. En el Bicetre y juega el loco. El Sr. Sue olvida que "cada una de sus palabras debe ser una oración" y que, después de todo, es irónicamente el aullido inarticulado de un loco o, irónicamente, ¿el Sr. Sue clasifica esa expresión de vida con la oración en un rango? La idea del castigo, que Rudolph En el resplandor del maitre d'ecole, este aislamiento del hombre en su alma y del mundo exterior, la combinación del castigo jurídico con el tormento teológico, tiene su ejecución más decidida: en el sistema celular, por lo que el Sr. Sue también celebra el sistema celular. o, irónicamente, ¿está el señor Sue poniendo esta declaración de vida a la par con la oración? La idea del castigo, que se aplica Rudolph en el resplandor de la maitre de escuela, este aislamiento del hombre en su alma y del mundo exterior, la conexión de la pena legal con la tortura teológica, tiene su más resuelto ejecución - en el sistema celular. El señor Sue, por lo tanto, también celebra el sistema celular. o, irónicamente, ¿está el señor Sue poniendo esta declaración de vida a la par con la oración? La idea del castigo, que se aplica Rudolph en el resplandor de la maitre de escuela, este aislamiento del hombre en su alma y del mundo exterior, la conexión de la pena legal con la tortura teológica, tiene su más resuelto ejecución - en el sistema celular. El señor Sue, por lo tanto, también celebra el sistema celular.
"Cuántos siglos tardó en darse cuenta de que solo hay un medio para erradicar la rabia de la lepra que amenaza al cuerpo social" (a saber, la corrupción en las cárceles): "el aislamiento". El Sr. Sue comparte la opinión de las personas honorables que explican la propagación de los delitos desde el establecimiento de las cárceles. Para privar al criminal de la mala sociedad, lo dejan en manos de su propia compañía. 
El Sr. Eugen Sue explica: "Tendría suerte si mi débil voz pudiera ser escuchada entre todos aquellos que con tanta justicia y persistencia insisten en la aplicación absoluta y completa del sistema celular".
El deseo del Sr. Sue solo se ha hecho realidad parcialmente. En las negociaciones de este año de la Cámara de Diputados sobre el sistema celular, incluso los defensores oficiales de este sistema tuvieron que reconocer que, tarde o temprano, daría lugar a la locura de los delincuentes. Por lo tanto, toda la prisión de más de 10 años debía convertirse en deportación. Si el señor Tocqueville y el señor Beaumont hubieran estudiado a fondo la novela Eugen Sues, habrían aplicado infaliblemente la aplicación absoluta y completa del sistema celular. Si Eugen Sue priva a los criminales, con una buena razón, de la sociedad para volverlos locos, le da la compañía loca para llevarlos a sus sentidos.
Ahora, si Sir Sue y su héroe crítico Rudolph ni con la teoría católica del castigo ni con el sistema celular metodista tienen derecho a ningún misterio Por otro lado, han enriquecido la medicina con nuevos secretos, y al final es tan merecedor de descubrir nuevos secretos como de revelar antiguos secretos ". La crítica crítica reporta al Sr. Sue que está de acuerdo con el deslumbrante maitre d'ecole :
"Ni siquiera cree cuando se le dice que le han robado la luz de los ojos". El maitre d'ecole no podía creer en la pérdida de la vista porque realmente todavía veía al Sr. Sue describir una nueva estrella, dice. La pupila es blanca después de la operación, por lo que es una estrella de lente, que probablemente ha sido provocada por una lesión en la cápsula de la lente, y bastante indolora, si no completamente indolora Pero como los médicos logran este resultado solo de una manera natural, no crítica, no queda nada por 
demostrar, según la experiencia, que el aislamiento insano sea tan perecedero como beneficioso para los delincuentes ".
Lesión por esperar a la inflamación con su exudación plástica para obtener un empañamiento de la lente. Un milagro y un misterio aún mayores se encuentran en el tercer capítulo del Volumen 3 con el maitre d ecole. El ciego vuelve a ver: "La chouette, le maitre 'etole et tortillard virent le pretre et fleur de marie". 1
Si no queremos interpretar esta visión del maitre d'ecole como un milagro literario después de la "crítica de los sinópticos", entonces el maitre d'ecole volverá a operar su estrella, más tarde volverá a quedar ciego. Su ojo se usó demasiado pronto, una inflamación había sido inducida por un estímulo luminoso, que terminó con la parálisis de la retina y causó una amaurosis incurable. Este proceso tiene lugar en un segundo aquí, es un nuevo misterio para la oftalmología no crítica. I 
) Recompensa y castigo: la doble justicia, junto con la mesa.
Hero Rudolph revela la nueva teoría que sostiene a la sociedad al recompensar a los buenos y castigar a los malvados. Hablando sin crítica, esta teoría no es diferente de la teoría de la sociedad contemporánea. ¡Qué poco le faltan las recompensas por el bien y las penalidades para los malvados! Contra este misterio revelado, cuán acrítico no es el comunista de masas Owen, que ve en el castigo y recompensa la santificación de las diferencias de rango social y la expresión perfecta de una depravación servil. Como una nueva revelación, podría parecer que Eugen Sue, del Poder Judicial, recibe las recompensas de una contraparte de la Justicia Penal y, insatisfecho con una jurisdicción, inventa dos. Desafortunadamente, incluso este secreto revelado es la repetición de un viejo, de Bentham en su citada doctrina Beech ampliamente desarrollada. Por otra parte, al Sr. Eugen Sue no se le debe negar el honor de haber motivado y desarrollado su propuesta de una manera mucho más crítica. Mientras las masas de ingleses permanecen en terreno llano, la deducción de Suesche se eleva a la región crítica del cielo. El Sr. Sue desarrolla de la siguiente manera:
"Para asustar a los malos, materializa los efectos anticipados de la ira celestial. ¿Por qué no se debe al efecto de la divina 
uno "La lechuza, el maestro y el pequeño cojo vio el clero y Marie." 
Materializar recompensa en relación con el bien de la misma manera y anticiparse en la tierra? "
En el punto de vista no crítico, a la inversa, en la teoría celestial de los criminales, solo la idealización terrenal ha sido idealizada, al igual que en la recompensa divina la idealización se ha hecho del trabajo asalariado humano. Si la sociedad no recompensa todo lo bueno, es inevitablemente necesario que la justicia divina tenga algo por delante de la humanidad. El Sr. Sue está ahora en la pintura de su estado crítico gratificante Justicia "un ejemplo de esa mujer", el Sr. Edgar en el Flora Tristán con toda la "tranquilidad del conocimiento 'supuesta" dogmatismo que quiere tener una fórmula y las mismas formas de acuerdo a las categorías de lo que existe ". Eugen Sue diseña para cada parte del sistema de justicia penal existente que insiste, una contraimagen del poder judicial gratificante, que se copia hasta el último detalle, y que agrega. Nosotros queremos Para una mejor visión general del lector, reúna su descripción de imagen e imagen de contador en una tabla. El Sr. Sue, agarrado por la vista de esta pintura, exclama:
"Helas, c'est une utopia, corn supposez qu'une societe soit organisee de parts variety!" 1
Así que esa sería la organización crítica de la sociedad. Debemos proteger formalmente a esta organización contra el reproche de Eugen Sue de que hasta el momento ha sido una utopía. Sue tiene el "precio de la virtud" inParis se distribuirá anualmente y que él mismo ha mencionado, olvidado. Este premio está organizado en dos ocasiones, incluso, el material prix Montyon por actos nobles de los hombres y mujeres, y el Premio de rosiere2 sittsamsten niñas. Aquí incluso exigido por Eugene Sue Rose corona no se encuentra. en cuanto al espionaje de vertu3 como la vigilancia de Alta Charité morale4, es organizado por los jesuitas largo de señal. por encima de la y denunciar el "Journal des Debats" [851, la " Siecle "[66]," Petites Affiches de Paris "l-87- 'etc. las virtudes, Acciones nobles y méritos de todos los trabajadores parisinos a precios económicos, además de señalar y denunciar las acciones políticas nobles para las que cada partido tiene su propio órgano. Incluso el viejo Voss ha notado que Homero es mejor que sus dioses. El "misterio revelado de todos los secretos", Rudolph, por lo tanto, podemos culpar por las ideas de Eugen Sue.
1 "Oh, eso es una utopía; pero asumir una sociedad haría de esta manera Organizatio "-2 Rosenpreis- 3 virtud de espionaje - 4 supervisión de alta bienestar moral 
Tabla de Justicia crítica completa 
existente Justicia judicial críticamente adicional 
Nombre: Justicia Criminelle1: Justicia Vertueuse2 
signalment: la celebración de una mano espada para acortar los malos con una cabeza. 
signalment: sostiene en su mano una corona para elevar el bien por una cabeza. 
objetivo:. castigo del mal, el encarcelamiento, la infamia, Lebensberaubung las personas que experimentan el terrible castigo por. 
Propósito del mal : Recompensa del bien, libertad, honor, soporte vital. Las 
personas experimentan el descarado triunfo para el bien.
Medios para detectar a los malos: policía de espionaje, mudos, para emboscar al mal. 
Medios para descubrir lo bueno: espionaje de vertu3, mouchards, para emboscar a los virtuosos. 
Decisión, oh uno es un mal tipo: Les assises du crime, assizes para el crimen. El ministerio público señala los crímenes del acusado y los denuncia por venganza pública. 
Decidir si uno es bueno: assises de la vertu, assizes for virtue. El ministerio público señala las acciones nobles del acusado y las denuncia por gratitud pública. 
Condición del criminal después de la sentencia: Él está bajo la vigilancia de la haute police4. Él está siendo alimentado en la cárcel. El estado está gastando en ello.
Estado de los virtuosos después del juicio: Él está bajo la vigilancia de la haute charite morale5. Se alimenta en su casa. El estado está gastando en ello.
Ejecución: El criminal se para en el andamio. 
Ejecución: Un pedestal se eleva por encima del andamio del criminal y se levanta el gran homme de bien6, una virtud de la picota. 
1 Investigación criminal - 2 Justicia de la virtud - 3 Espionaje de la virtud - 4 Supervisión de la policía superior 6 Supervisión de la alta atención moral -6 El gran Biedermann 
Sr. Szeliga también informa: c) Abolición del salvajismo dentro de la civilización y la anarquía en el estado
"Además, los pasajes con los que Eugene Sue interrumpe la narración, inician y concluyen los episodios, mucho, y todos son criticas .. "

que no paga al defensor de los pobres, no se refiere exclusivamente al sujeto pobre y que el límite legal de la pobreza es demasiado estrecho. Como si la anarquía no comenzara en el juicio en sí, y como si no se supiera hace mucho tiempo en Francia que la ley no existe, sino que solo sanciona lo existente. La ya trivial distinción entre droit3 y fait1 parece haber sido para el novelista crítico una mística de París. Si uno se suma a la revelación crítica de los secretos legales de las grandes reformas que Eugene Sue quiere hacer con los huissiers, entonces entenderá la revista parisina Satanás, que deja un vecindario a ese gran reformateur a tant la ligne. "6 escriben sus calles todavía carecen de la luz del gas. El señor sue responde
1 Código penal - 2 Desglose de la confianza - 3 Ley - 4 Hecho - 5 Agentes judiciales 6 "Pagador grande reformado" - 7 "Judíos eternos" 
4. El secreto descubierto de "Posición"
"Rudolph no se detiene en su punto de vista sublime (!) ... no escatima el esfuerzo de tomar las posiciones de derecha e izquierda, la de arriba, la de las profundidades, por su propia voluntad". Szeliga Uno de los principales secretos de la crítica crítica es "Posición" y la valoración de la posición del punto de vista. Todo ser humano, como todo producto espiritual, se transforma en un punto de vista. No es fácil ir más allá del misterio del punto de vista si uno ha visto a través del misterio general de la crítica crítica de volver a lavar coles viejas y especulativas. Primero, la crítica en sí misma por boca del patriarca, el Sr. Bruno Bauer, sobre su teoría del "punto de vista" desde.
"La ciencia ... nunca se ocupa de este individuo individual o de este punto de vista particular ... pero no le faltará ni la barrera de un punto de vista, si paga el esfuerzo y esta barrera realmente tiene un significado humano general. recoger pero lo concibe como la categoría pura y la definición de la autoconciencia, y por lo tanto habla solo a aquellos que tienen la audacia de elevarse a la universalidad de la autoconciencia, es decir, que no quieren permanecer con toda su fuerza en esa barrera ". (" Anekdota ", T II, p. 127.)
El secreto de la audacia de Bauer es la "fenomenología" de Hegel. Debido a que Hegel coloca aquí la autoconciencia en lugar del hombre, la realidad humana más diversa aparece solo como una forma definida, como una certeza de autoconciencia. "Categoría pura", un mero "pensamiento", que por lo tanto puedo cancelar en el pensamiento "puro" y vencer con el pensamiento puro. En la "Fenomenología" de Hegel, los fundamentos materiales, sensuales y objetivos de las diversas formas alienadas de la autoconciencia humana se mantienen en pie, y todo el trabajo destructivo resultó en la filosofía más conservadora, porque significa haber superado el mundo objetivo, el mundo sensualmente real. tan pronto como lo ha transformado en una "cosa del pensamiento", en una mera certeza de la autoconciencia, y ahora puede disolver al adversario etérico en el "éter del pensamiento puro". Por lo tanto, la "fenomenología" termina consistentemente con la sustitución de "conocimiento absoluto" por el conocimiento de toda la realidad humana: el conocimiento, porque este es el único modo de existencia de la autoconciencia y porque la autoconciencia es responsable de la autoconciencia.
La única forma de ser del hombre es el conocimiento absoluto, precisamente porque la autoconciencia solo se conoce a sí misma y ya no está avergonzada por ningún mundo objetivo. Hegel hace del hombre el hombre de la autoconciencia, en lugar de convertir la autoconciencia en la autoconciencia del hombre, el hombre real, que, por lo tanto, vive y está condicionado por un mundo real y objetivo. Da la vuelta al mundo y, por lo tanto, puede disolver en la cabeza todas las barreras, que por supuesto persisten por la mala sensualidad, por el hombre real. Además, todo lo que está limitado a limitar la autoconciencia general, toda la sensualidad, la realidad, la individualidad de los hombres y su mundo, necesariamente cuenta para él como una barrera. Toda la "fenomenología" quiere probar. Esa autoconciencia es la única y toda realidad. En los últimos tiempos, Herr Bauer ha reescrito el conocimiento absoluto en crítica y la certeza de la autoconciencia desde el punto de vista profano. En el "Anecdotis" ambos nombres están juntos, y el punto de vista aún se comenta con la certeza de la autoconciencia, porque el "mundo religioso como mundo religioso" existe solo como el mundo de la autoconciencia, luego el crítico crítico - teólogo ex professo1 - Ni siquiera se me ocurre que haya un mundo en el que se distingan la conciencia y el ser, un mundo que todavía está quieto, si tan solo elimino su existencia de pensamiento, su existencia como categoría, como un punto de vista, es decir, si soy el mío. modificar la conciencia subjetiva, sin alterar la realidad objetiva de una manera realmente objetiva, es decir, sin alterar mi propia realidad objetiva, la mía y la de otras personas. La identidad mística especulativa del ser y el pensamiento, por lo tanto, se repite en la crítica como la identidad igualmente mística de la práctica y la teoría. De ahí su enojo contra la práctica, que todavía es algo más que la teoría, y contra la teoría, que quiere ser algo más que la disolución de una categoría particular en la "universalidad ilimitada de la autoconciencia". Su propia teoría se limita a anular todo lo determinado por una oposición a la universalidad ilimitada de la autoconciencia, de ahí, por ejemplo, el estado, la propiedad privada, etc. Se debe mostrar al revés, como el estado, la propiedad privada, etc.
1 de oficina
En cuanto a Rudolph, todas las personas se ubican en el punto de vista del bien o del mal y son juzgadas de acuerdo con estas dos ideas fijas, por lo que para el Sr. Bauer y compañía, desde el punto de vista de la crítica o la masa. Pero ambos transforman a la gente real en puntos de vista abstractos.
5. Revelar el secreto de la utilización de los instintos humanos o Clemence d'Harüille.
Hasta ahora, Rudolph solo ha podido recompensar lo bueno a su manera y castigar a los malvados a su manera. Ahora usaremos un ejemplo para hacer que las pasiones sean útiles y ver cómo se desarrolla adecuadamente la "hermosa naturaleza de Clement of Harville". "Rudolph", dice el Sr. Szeliga, "apunta al lado divertido de la caridad. Una idea basada en el conocimiento de la naturaleza humana, que solo puede provenir del interior de Rudolph, pasó por la prueba. "Las expresiones que Rudolph usa en su conversación con Clemence:" fair attrayant "," utiliser le goüt naturel ", "Regier l'intrigue", "utiliser les penchants a la dissimulation et a la ruse", "changer en qualites genereuses des instincts imperieux, inexorables" 1 etc. Estas expresiones tanto como los propios instintos, que aquí se atribuyen a la naturaleza femenina, traicionan la fuente secreta de la sabiduría de Rudolph - Fourier. Ha caído en sus manos una representación popular de la doctrina fourierista. La aplicación es tanto la propiedad crítica de Rudolph como la versión anterior de la teoría de Bentham.
1 "hacer atractivo", "explotar el sabor natural", "regular la intriga", "explotar la inclinación al disimulo y la astucia", "convertir los instintos imperiosos e inexorables en cualidades nobles"
No en la caridad como tal, la joven marquesa encontrará una satisfacción de su naturaleza humana, un contenido humano y un propósito de la actividad, y por lo tanto una conversación. Por el contrario, la caridad ofrece solo la ocasión externa, solo el pretexto, solo importa un tipo de entretenimiento, que bien podría hacer que cualquier otra materia importe su contenido. La miseria se explota conscientemente para obtener para el benefactor "la especia de la novela, la satisfacción de la curiosidad, la aventura, los disfraces, el disfrute de la propia excelencia, los choques nerviosos, etc.". Rudolph inconscientemente pronunció el secreto revelado durante mucho tiempo de que la miseria humana incluso que la depravación infinita que la limosna debe recibir, la aristocracia del dinero y la educación para el juego, por la satisfacción de su amor propio, por la emoción de su exuberancia, por la diversión que debe servir. Las numerosas asociaciones caritativas en Alemania, las numerosas sociedades caritativas en Francia, las numerosas donaciones de donquichotteries en Inglaterra, los conciertos, bailes, espectáculos, comida para los pobres, incluso las suscripciones públicas para víctimas no tienen otro significado. De esta manera, la caridad se habría organizado desde hace mucho tiempo como entretenimiento. La repentina y desmotivada transformación de la Marquesa en la mera palabra "divertido" nos hace dudar de la sostenibilidad de su curación, o más bien, esta transformación solo es aparente y no está motivada, solo aparentemente efectuada por la descripción de charite1 como una diversión. ama a Rudolph, y Rudolph quiere vestirse con ella, intriga, despegar en aventuras de caridad. Más tarde, durante una visita de caridad a la marquesa en la prisión de Saint-Lazare, la Flor de María revela sus celos y, por caridad por sus celos, oculta la detención de Marie de Rudolph. Sin embargo, en el mejor de los casos, Rudolph logró enseñar a una mujer desafortunada con seres desafortunados una comedia tonta. El misterio de la filantropía que había revelado traicionó a Dandin de París, quien invitó a su dama a la cena después del baile con las siguientes palabras: Sin embargo, en el mejor de los casos, Rudolph logró enseñar a una mujer desafortunada con seres desafortunados una comedia tonta. El misterio de la filantropía que había revelado traicionó a Dandin de París, quien invitó a su dama a la cena después del baile con las siguientes palabras: Sin embargo, en el mejor de los casos, Rudolph logró enseñar a una mujer desafortunada con seres desafortunados una comedia tonta. El misterio de la filantropía que había revelado traicionó a Dandin de París, quien invitó a su dama a la cena después del baile con las siguientes palabras:
"¡Ah señora! ce n'est pas assez d'avoir danse au beneficio cinas pauvres Polonais ... soyons Philanthropes jusqu au bout ... Allons au souper maintenant ganancia de pauvresl "2 
1 Caridad" 2 "Ah, señora, que no es suficiente haber bailado por el bien de estos pobres Polonia ... estamos humanitarios a la última ... vamos a pasado para el beneficio de los pobres para cenar " 
6. revelación del misterio de la emancipación de la mujer o Louise Morel
Con motivo de la detención de Louise Morel proporciona reflexiones Rudolph en esa suma hasta entonces: "El Señor a menudo arruina la criada, ya sea por el terror, el uso sorpresa u otra de las oportunidades que trae sobre la naturaleza de la relación laboral. Él la sumerge en la desgracia, la vergüenza, el crimen. La ley sigue siendo ajena a este tema ... El criminal que tiene la chica al infanticidio, de hecho, no está obligado gestraft.'1 reflexiones de Rodolfo ni siquiera se extienden tan lejos como para presentar la relación de trabajo en sí crítica semer allerdurchlauchtigsten. Como pequeño gobernante, es un gran patrón del servicio civil. Aún menos lo hace Rudolph para considerar que la posición general de las mujeres en la sociedad moderna es inhumana. Fiel a su teoría anterior, no se pierde nada más que una ley que castiga al seductor y combina el remordimiento y la penitencia con un castigo horrible. Rudolph tendría que buscar solamente en la legislación existente de otros países. La legislación inglesa cumple todos sus deseos. Ella va tan lejos en su delicadeza que Blackstone elogia, incluso la que seduce a una muchacha alegre para declarar culpable a Felony. El señor Szeliga sopla a Tusch: "¡Esto! - piensa! ~ Rudolph! - y por lo tanto mantener estos pensamientos a sus fantasías de la emancipación de la mujer, el hecho de que la emancipación es para tomar de ellos casi con las manos mientras se encuentre demasiado prácticamente casa y por lo tanto tuvo un accidente de muchas maneras con su Try desnuda". que castiga al seductor y combina el remordimiento y el arrepentimiento con terribles castigos. Rudolph tendría que buscar solamente en la legislación existente de otros países. La legislación inglesa cumple todos sus deseos. Ella va tan lejos en su delicadeza que Blackstone elogia, incluso la que seduce a una muchacha alegre para declarar culpable a Felony. El señor Szeliga sopla a Tusch: "¡Esto! - piensa! ~ Rudolph! - y por lo tanto mantener estos pensamientos a sus fantasías de la emancipación de la mujer, el hecho de que la emancipación es para tomar de ellos casi con las manos mientras se encuentre demasiado prácticamente casa y por lo tanto tuvo un accidente de muchas maneras con su Try desnuda". que castiga al seductor y combina el remordimiento y el arrepentimiento con terribles castigos. Rudolph tendría que buscar solamente en la legislación existente de otros países. La legislación inglesa cumple todos sus deseos. Ella va tan lejos en su delicadeza que Blackstone elogia, incluso la que seduce a una muchacha alegre para declarar culpable a Felony. El señor Szeliga sopla a Tusch: "¡Esto! - piensa! ~ Rudolph! - y por lo tanto mantener estos pensamientos a sus fantasías de la emancipación de la mujer, el hecho de que la emancipación es para tomar de ellos casi con las manos mientras se encuentre demasiado prácticamente casa y por lo tanto tuvo un accidente de muchas maneras con su Try desnuda". La legislación inglesa cumple todos sus deseos. Ella va tan lejos en su delicadeza que Blackstone elogia, incluso la que seduce a una muchacha alegre para declarar culpable a Felony. El señor Szeliga sopla a Tusch: "¡Esto! - piensa! ~ Rudolph! - y por lo tanto mantener estos pensamientos a sus fantasías de la emancipación de la mujer, el hecho de que la emancipación es para tomar de ellos casi con las manos mientras se encuentre demasiado prácticamente casa y por lo tanto tuvo un accidente de muchas maneras con su Try desnuda". La legislación inglesa cumple todos sus deseos. Ella va tan lejos en su delicadeza que Blackstone elogia, incluso la que seduce a una muchacha alegre para declarar culpable a Felony. El señor Szeliga sopla a Tusch: "¡Esto! - piensa! ~ Rudolph! - y por lo tanto mantener estos pensamientos a sus fantasías de la emancipación de la mujer, el hecho de que la emancipación es para tomar de ellos casi con las manos mientras se encuentre demasiado prácticamente casa y por lo tanto tuvo un accidente de muchas maneras con su Try desnuda".
En cualquier caso, el Sr. Szeliga debe la revelación del secreto de que un acto puede ser comprendido casi por el pensamiento. En lo que respecta a su graciosa comparación de Rudolph con los hombres que han enseñado la emancipación de la mujer, compare los pensamientos de Rudolph, por ejemplo, con las siguientes fantasías de Fourier:
"El adulterio, la seducción honra a los seductores, es un buen sonido ... ¡Pero, pobre niña! Asesinato de un niño, ¡qué crimen! Si ella sigue honrando, debe borrar los rastros de deshonra, y si sacrifica a su hijo a los prejuicios del mundo, es aún más culpable y cae en los prejuicios de la ley ... Ese es el ciclo defectuoso que todo mecanismo civilizado "La joven hija, ¿no es una mercancía, puesta a la venta para el mejor de los primeros que quiere negociar la propiedad exclusiva de esta chica? ... De meme qu'en
"1" El cambio de una época histórica siempre puede determinarse a partir de la relación entre el progreso de las mujeres y la libertad, porque aquí en la relación de "De mujer a hombre, de débil a fuerte, la victoria de la naturaleza humana sobre la brutalidad es la medida más evidente, el grado de emancipación femenina es la medida natural de la emancipación universal". "La humillación del sexo femenino es una característica esencial de la civilización, como lo es la barbarie, solo con la diferencia de que el orden civilizado de cada vicio ejercido por la barbarie de una manera simple plantea una existencia compuesta, ambigua, ambigua e hipócrita. ..
7. Revelación de los secretos económicos nacionales 
a) Revelación teórica de los secretos económicos nacionales
Primera revelación: la riqueza a menudo conduce a desperdicio, desperdicio a ruina. Segunda revelación: Las consecuencias de la riqueza que acabamos de describir surgen de la falta de instrucción para los jóvenes ricos. Tercera revelación: la herencia y la propiedad privada son y deben ser inviolables y santificadas. Cuarta revelación: el reino le debe moralmente a los trabajadores una explicación de la aplicación de su fortuna. Se confía una gran fortuna a un depósito hereditario: manos feudales, sabias, firmes, hábiles, magnánimas, que al mismo tiempo se encargan de hacerla fructífera y usarla para que todo lo que es afortunado se pueda encontrar en el reino de para ser radiante y saludable en su resplandor, fertilizado, vigorizado, mejorado.
1 "... Como en la gramática, dos negaciones son iguales a una afirmación, por lo que se puede decir, en el matrimonio-matrimonio, dos prostitutas son iguales a una virtud".
Quinta Revelación: el estado tiene que dar a los jóvenes ricos rudimentarios los rudimentos de la economía individual. Él debe moralizar la fortuna. Sexta revelación: por fin, el estado debe responder a la tremenda cuestión de la organización del trabajo. Debe dar el ejemplo saludable de la asociación de capital y trabajo, y de una asociación honesta, inteligente y barata, que asegure el bienestar del trabajador, sin dañar la fortuna de los ricos, que se vincula entre estas dos clases. El afecto que establece aprecio y por lo tanto asegura para siempre la paz del estado. Como el estado aún no acepta esta teoría por el momento, el mismo Rudolph da algunos ejemplos prácticos. Revelarán el secreto que el señor Sue,
b) "El Banco de Arrr."
Rudolph construye un banco pobre. Los estatutos de este banco pobre crítico son los siguientes: debe apoyar a los trabajadores honestos que tienen familia durante el tiempo de desempleo. Ella debe reemplazar las limosnas y las casas de empeño. Tiene un ingreso anual de 12,000 francos y distribuye títulos de deuda de 20 a 40 francos sin intereses. Extiende su actividad primero al séptimo distrito de París, donde vive la mayoría de los trabajadores. Los trabajadores que reclaman apoyo deben estar en posesión de un certificado emitido por su último patrón, que acredite su buen comportamiento e indicando la causa, así como la fecha de interrupción de su trabajo. Estos préstamos son reembolsables mensualmente, en la sexta o duodécima, según la elección del prestatario, desde el día donde volvió a encontrar empleo. Como garantía de la fianza, la obligación se aplica a la palabra de honor. Otros dos trabajadores están obligados a garantizar la libertad condicional del prestamista. Dado que el propósito crítico del banco pobre es curar uno de los peores accidentes de la vida de la clase trabajadora, la interrupción del trabajo, los beneficios se otorgarían solo a los artesanos desempleados. El Sr. Germain, quien administra este instituto, recibe un salario anual de 10,000 francos. Así, la asistencia estaría disponible solo para los artesanos desempleados. El Sr. Germain, quien administra este instituto, recibe un salario anual de 10,000 francos. Así, la asistencia estaría disponible solo para los artesanos desempleados. El Sr. Germain, quien administra este instituto, recibe un salario anual de 10,000 francos.
1 la palabra dada 
14 Marx / Engels, Wecece, Vol. 2
Ahora echemos un vistazo masivo a la práctica de la economía crítica. El ingreso anual es de 12.000 francos. El apoyo asciende a 20 a 40 por cada persona, por lo que en promedio a 30 francos. El número de trabajadores oficialmente reconocidos como "miserables" en el séptimo distrito asciende a al menos 4.000. Por lo tanto, el 400%, es decir, la décima parte de los trabajadores más necesitados en el séptimo distrito, puede ser apoyado cada año. "En París, el número promedio de desempleados es pequeño. El tiempo para cuatro meses (demasiado bajo), por lo tanto, reducir a 16 semanas, 30 francos, repartidos en 16 semanas, la semana es un poco menos de 37 sous y 3 céntimos, aún no alcanza el día 27 Cts. La ingesta diaria promedio de un solo preso en Francia es un poco más de 47 Cts, de los cuales la alimentación sola es un poco más de 30 Cts. quita. El trabajador, a quien el Sr. Rudolph apoya, tiene sin embargo familia. Si estimamos que la familia tiene solo dos hijos en promedio, aparte de los esposos, entonces quedan 27 Cts. Para distribuir bajo cuatro personas. De aquí sale el apartamento - el mínimo en el día 15 Cts. - Apagado, quédate 12 cts. El pan promedio consumido por un solo preso cuesta alrededor de 14 Cts. El trabajador y su familia es así, aparte de todas las otras necesidades, con el apoyo del Banco crítico brazos no puede comprar la cuarta parte del pan necesario y ser presa de una cierta hambre si no es a los medios que éstos banco brazos quiere evitar que, a la casa de empeños Para refugiarse en la mendicidad, el robo y la prostitución. El hombre de la crítica despiadada considera al administrador del banco pobre aún más brillante. El ingreso administrado es de 12,000, el salario del gerente es de 10000 frcs. Por lo tanto, la administración cuesta el 45 por ciento, casi tres veces la administración pobre en masa en París, que cuesta alrededor del 17 por ciento. Pero supongamos por un momento, el apoyo otorgado por el Banco para los Pobres, es un apoyo real y no meramente ilusoria, el establecimiento del misterio revelado de todos los misterios se basa en la ilusión de que sólo se necesita una distribución diferente de los salarios, por lo que los trabajadores Vive todo el año. Para hablar en el sentido prosaico, el ingreso de 7,500,000 trabajadores franceses en la cabeza es de solo 91 francos. El ingreso de otros 75,000,000 de trabajadores franceses sobre sus cabezas es de solo 120 francos, es decir, ya son 15,000,000 de trabajadores menos que absolutamente necesarios para la vida. La idea del banco pobre crítico se reduce a, si se toma de manera razonable, el hecho de que el trabajador durante el tiempo, donde él
El empleo tiene tanto del salario deducido como lo que necesita para vivir en el tiempo de desempleado. Ya sea que la silla le Recke una cierta suma de dinero en el tiempo en paro y me devuelve esta suma en el tiempo de trabajo, o si él me da una cierta cantidad de trabajo y dar de nuevo a él en el momento en paro es uno y el mismo. Siempre me da eso en su tiempo de trabajo, lo que recibe de mí en su tiempo sin trabajo. Por lo tanto, el banco pobre "puro" se diferencia de los bancos de ahorro masivo solo por dos cualidades muy originales y muy críticas, una vez que el banco presta su dinero en efectivo perdu1, en la estúpida presuposición de que el trabajador podría pagar si lo desea y que siempre quiso pagar si podía, pero luego que el banco no paga intereses sobre las sumas depositadas por el trabajador. Debido a que la suma depositada aparece en la forma del anticipo, el banco ya está haciendo un gran esfuerzo si, por sí mismo, no recibe intereses del trabajador. Por lo tanto, el banco pobre crítico se diferencia de los bancos de ahorro masivo en que el trabajador pierde su interés y el banco pierde su capital.
c) Musterwirtschaft a Bouqueval
Rudolph dona un Mustenvirtschaft a Bouqueval. El lugar es el más feliz elegido, ya que todavía disfruta de los recuerdos feudales, es decir, un señorial señorial2. Cada uno de los seis trabajadores masculinos que emplean este arrendamiento recibe 150 ecus o 450 frcs, cada una de las trabajadoras 60 ecus o 180 frcs. salarios anuales También tienes comida gratis y apartamento gratis. La comida cotidiana de la gente de Bouqueval consiste en un "formidable" plato de jamón, un plato de cordero no menos terrible y, finalmente, un trozo de ternera no menos grande, que incluye como acompañamiento dos ensaladas de invierno, dos quesos grandes, papas, sidra, etc. Cada uno de los seis trabajadores masculinos trabaja el doble que el trabajador agrícola francés común. Dado que el ingreso anual total producido por Francia en la misma división promedió solo 93 francos. Dado que la población de Francia, que está directamente involucrada en la agricultura, es dos tercios de la población total, es posible concluir lo que es una revolución no solo en la distribución, sino también en la producción de riqueza nacional.
1 para no volver a ser visto - 2 majestuoso castillo
La imitación general del patrón de economía del califa alemán. En consecuencia, Rudolph ha logrado este enorme aumento en la producción al permitir que cada trabajador trabaje el doble que antes y consuma seis veces más. Como el campesino francés es muy trabajador, los trabajadores que trabajan el doble deben ser atletas sobrehumanos, como sugieren los "formidables" tazones de carne, por lo que podemos suponer que cada uno de estos seis trabajadores consume al menos una libra de carne por día. Si toda la carne producida en Francia se distribuyera por igual, no sería suficiente comer 1/4 de libra de carne por día, por lo que puede ver qué tipo de revolución traería el ejemplo de Rudolph en este sentido: la población agrícola consumiría más carne solo, como se produce en Francia, para que Francia sea reemplazada por esta reforma crítica de todo el ganado. La quinta parte de la ganancia bruta, que Rudolph, según el informe del administrador de Bouqueval, el padre de Chatelain, excepto el alto salario y el lujo que abastece a los trabajadores, no es más que su renta básica. Después de un cálculo promedio, generalmente se acepta que, después de deducir todos los costos de producción y capital de trabajo, una parte quíntuple de la ganancia bruta permanece para el propietario francés, o que su cuota de pensión es igual a la quinta parte de la ganancia bruta. Aunque Rudolph reduce innegablemente el beneficio de su capital de trabajo de manera desproporcionada, A pesar de que otorga la totalidad de su renta básica a los trabajadores, el padre Chatelain informa que Monseigneur aumenta sus ingresos con este método y, por lo tanto, incita a los demás terratenientes no críticos a una economía similar. La economía modelo de Bouqueval es un mero fantasma; Su fondo oculto no es la base natural de Bouqueval, ¡sino el fabuloso Fortunatussackel Rudolph! La crítica crítica es ruidosa: A pesar de que otorga la totalidad de su renta básica a los trabajadores, el padre Chatelain informa que Monseigneur aumenta sus ingresos con este método y, por lo tanto, incita a los demás terratenientes no críticos a una economía similar. La economía modelo de Bouqueval es un mero fantasma; Su fondo oculto no es la base natural de Bouqueval, ¡sino el fabuloso Fortunatussackel Rudolph! La crítica crítica es ruidosa: ¡Pero la fabulosa Fortunatussäckel Rudolph! La crítica crítica es ruidosa: ¡Pero la fabulosa Fortunatussäckel Rudolph! La crítica crítica es ruidosa:
"Se puede ver que todo el plan a primera vista que no es una utopía." 
La crítica sólo es crítico puede ver una Fortunato a primera vista que no es una utopía El primer aspecto crítico es -. El "mal de ojo "! 
8. Rudolph, "el misterio revelado de todos los secretos".
El producto milagroso con el que Rudolph efectúa todas sus redenciones y milagros no son sus hermosas palabras, sino su dinero. Así son los moralistas, dice Fourier. Tienes que ser millonario para copiar a su héroe. La moralidad es la "mise impuissance en action". 1 Muy a menudo se lucha contra un vicio que está sujeta. Y Rudolph ni siquiera alcanzando la posición de la moral independiente, que se basa, al menos en la conciencia de la dignidad humana. Contraste, su moral se basa en la conciencia de la debilidad humana. que es la moral teológica. tenemos los exploits que tuvo con sus ideas fijas, cristianos en la que se mide el mundo con la "Charité", el "dévouement" la "abnegación", el " repentir ", los" bons "y los" mechants ", la" recompensa " y el "castigo", el "chatiments terrible", el "isolement", el "salut de l'ame" 2etc. Realiza, persigue en cada detalle y probado como Eulenspiegeleien. Todo lo que tenemos que hacer aquí es el carácter personal de Rudolph, el "misterio revelado de todos los secretos" o el misterio revelado de la "crítica pura". Lo opuesto a lo "bueno y lo malo" se enfrenta al crítico Hércules cuando era joven en dos personificaciones, Murph y Polidori son los maestros de Rudolph, el primero lo educa para el bien y es "el bueno". El segundo lo educa al mal y es el "mal". Para que esta concepción no se parezca a las concepciones similares a la trivialidad en otras novelas morales, "el bueno", Murph, no puede "sabio" 3, Honestamente la melodía del bien y la verdad en la igualdad de las notas, es decir, en una nota. Polidori, sin embargo, es un milagro de la sabiduría, el conocimiento y la educación, mientras que la "inmoralidad más peligroso", y sobre todo lo que tiene Eugene Sue tenía que recordar como miembro de la joven burguesía francesa piadoso, "le plus scepticisme effrayant" 0th Eugen Sues y su Honestamente la melodía del bien y la verdad en la igualdad de las notas, es decir, en una nota. Polidori, sin embargo, es un milagro de la sabiduría, el conocimiento y la educación, mientras que la "inmoralidad más peligroso", y sobre todo lo que tiene Eugene Sue tenía que recordar como miembro de la joven burguesía francesa piadoso, "le plus scepticisme effrayant" 0th Eugen Sues y su
1 "establecido en la impotencia de acción" ~ 2 "caridad", "sacrificio", "renuncia", "arrepentimiento", "bueno", "malo", "recompensa", "castigo", "terrible castigo", "aislamiento" "Curación del alma": 3 "enseñó" - 4 escalofríos - 5 "el escepticismo más terrible" Los 
héroes de la energía mental y la educación pueden ser juzgados por el pánico del horror del escepticismo. 
"Murph", dice el Sr. Szeliga, "es al mismo tiempo la culpa perpetua del trece de enero y la redención eterna de esa culpa por un amor y sacrificio incomparables para la persona de Rudolph". Al igual que Rudolph el deus ex machina1 y el mediador del mundo, Murph es de nuevo el deus ex machina personal y el mediador de Rudolph.
"Rudolph y la salvación de la humanidad, Rudolph y la comprensión de lo esencial del hombre son para Murph una unidad inseparable, una unidad en la que no se entrega con la estúpida devoción del esclavo, pero a sabiendas e independientemente". 
Murph es más ilustrado. Él sabe cómo, como todo príncipe-siervo, personifica a su Señor con la salvación de la humanidad. "Graun adula a los Murph con la dirección" intrepide garde du corps "2. El mismo Rudolph lo llama el modele d'un valei! 3, y realmente es un sirviente modelo. Fue muy puntual, como informa Eugen Sue, dirigiéndose a Rudolph en el tete-a-tete con Monseigneur. En otros le llama Incógnito, con los labios de Monsieur, pero con su corazón Monseñor.
"Murph levanta los secretos con el velo, pero solo por el bien de Rudolph. Él ayuda en el trabajo para destruir el poder de los secretos ".
La densidad del velo, que oculta los estados más simples del mundo de Murph, puede ser juzgada por su conversación con el Enviado Graun. Desde el poder legal de la autodefensa en caso de emergencia llega a la conclusión de que Rudolph tenía el límite y "indefensa" maitre d'Ecole como Femrichter puede ocultar. Su Schilderei como "nobles" Rudolph antes de las sesiones jurídicas de sus acciones contundentes frases schönrednerische de objetos usados ​​y su un gran estudiante es digno de un estudiante de secundaria que acaba de leer el ladrón de Schiller. El único secreto que Murph le da al mundo es la cuestión de si se quemó la cara con polvo de carbón o con pintura negra cuando jugó el charbonnier5.
1 literalmente: Dios fuera de la máquina (en el teatro antiguo un fenómeno de Dios traído a la escena por la maquinaria, que interfirió y disolvió el dramático enredo); en el sentido figurado: la aparición inesperada de una persona que salva la situación - 2 intrépidos guardaespaldas - 3 patrones de un sirviente - 4 conversaciones en privado - 5 portadores de carbón 
"Los ángeles saldrán y se divorciarán de los impíos de los justos" (Matt ] 13, 49.) "Angustia y temor por todas las almas de las personas que hacen el mal, pero el precio y el honor y la paz para todos los que hacen el bien". (Pablo [nosotros] Rom [él] 8: 7)
Rudolph se hace un ángel así. Él sale a divorciarse de los impíos de los justos, a castigar a los impíos, a recompensar a los buenos. La idea del mal y el bien ha impresionado tanto en su cerebro débil que cree en Satanás corporal y quiere capturar al diablo con vida, como lo hizo el profesor Sack, en Bonn. Por otro lado, trata de copiar la antítesis del diablo, Dios, en pequeño. Le encanta "De jouer un peu le role of the providence". 1 Como en realidad, todas las diferencias se funden cada vez más en la diferencia entre ricos y pobres, así que en la idea todas las diferencias aristocráticas se disuelven en la oposición del bien y el mal. Esta distinción es la última forma que el aristócrata da a sus prejuicios. El mismo Rudolph es considerado un buen hombre, y los malvados están allí para otorgarle el disfrute de su propia excelencia. Tenga en cuenta "el bien" con más detalle. Sr. Rudolph ejerce una caridad y una pérdida de como el califa de Bagdad en las mil y una noches. Se puede llevar este estilo de vida imposible sin su pequeña Ländchen alemán como un vampiro a la última que iba a chupar gotas. de acuerdo con el informe del Sr. demanda a eignem incluir la Fürsten1711-alemán de los medios, que no había sido la protección de un marqués francés salvado de abdicación involuntaria. el tamaño de su país es estimar para esta indicación. ¿Qué tan crítica Rudolph evalúa sus propias relaciones, También se puede ver a partir de esto que él, el pequeño serenissimus alemán, En París cree que tiene que preservar media incógnita para no llamar la atención. Se lleva a cabo sobre todo un canciller de la razón crítica con él, por lo que "le cote teatral y pueril du pouvoir Souverain" 2 lo que representa, al igual que un pequeño Serenísimo fuera de sí y su espejo de un tercer representante de la parte teatral y pueril del poder soberano Rudolph ha podido poner a su gente en la misma confusión crítica, por lo que el criado Murph y el embajador Graun no se dan cuenta de cómo el parisino Homme Daffaires3, Monsieur Badinot, los satiriza cuando parece sostenerlos. Órdenes privadas para asuntos estatales, cuando él sarcásticamente charla sobre el como si un pequeño Serenissimus, además de él y su espejo, necesitara un tercer representante del lado teatral e infantil del poder soberano. Rudolph ha podido poner a su gente en la misma confusión crítica. De este modo, el criado Murph y el embajador Graun no se dan cuenta, ya que el parisino homme d'affaires3, Monsieur Badinot, los satiriza, cuando pretende mantener sus asuntos privados para asuntos del Estado, cuando habla sarcásticamente de ellos. como si un pequeño Serenissimus, además de él y su espejo, necesitara un tercer representante del lado teatral e infantil del poder soberano. Rudolph ha podido poner a su gente en la misma confusión crítica. De este modo, el criado Murph y el embajador Graun no se dan cuenta, ya que el parisino homme d'affaires3, Monsieur Badinot, los satiriza, cuando pretende mantener sus asuntos privados para asuntos del Estado, cuando habla sarcásticamente de ellos.
1 "para desempeñar un poco el papel de la Providencia" - 2 "el lado teatral e infantil del poder soberano" - 3 mayordomo
"Reportajes ocultos qui peuvent exister entre les interets le plus buzos y les destines des vactres. "Sí", informa el enviado de Rudolph, "tiene el descaro de decirme a veces:" ¡Cuánta complicación en el gobierno de un estado desconocido para la gente! ¿Quién diría que las notas que les estoy contando, Sr. Barón, sin duda? ¿Tener su parte de influencia en el curso de los asuntos europeos? "" El Embajador y Murph no encuentran en ello la insolencia de que se espera que influyan en los asuntos europeos, sino que Badinot idealiza su humilde profesión. Primero recordemos una escena de la vida doméstica de Rudolph. Rudolph le dice a Murph que "está en los momentos de su orgullo y felicidad". Inmediatamente después se pone frenético porque Murph no quiere responderle una pregunta. "Je vous ordonne de parier". 2 Murph no quiere que se le ordene, Rudolph le dice: "Je n'aime pas les reticences". 3 Olvida hasta la mezquindad de insinuarle al Murph que le prestará todos sus servicios. , El niño no se calma hasta que Murph le recuerda el trece de enero. Posteriormente, la naturaleza de los tugurios de Murph, que se había olvidado por un momento, se impuso. Se arranca el "cabello" que, afortunadamente, no posee, se desespera por él, el noble caballero, que lo llama "el patrón de un sirviente", que lo llama "su bien, su viejo, su fiel Murph" algo áspero haber comenzado Después de estas pruebas de maldad en él, Rudolph repite sus ideas fijas sobre lo "bueno" y lo "malo", y relata el progreso que hace en el bien. Él llama limosna y lástima a los castores y piadosos consoladores de su alma herida. Prostituirlos a seres descartados e indignos sería espantoso, inflexible, un sacrilegio. Entiende, la compasión y la limosna son consoladores de su alma. Profanarlas sería pues un sacrilegio. Sería "inspirar dudas sobre Dios, y el que da debe hacerle creer". Dar limosna a un hombre rechazado: el pensamiento no se puede imaginar 1 Cada uno de los movimientos de su alma es de una importancia infinita para Rudolph. Por lo tanto, constantemente los evalúa y observa. Así que la puerta aquí conforta a Murph, que Fleur de Marie lo ha tocado.
1 "conexión misteriosa que podría existir entre los intereses más variados y los destinos de los Estados" - 2 "Te ordeno que hables". - 3 "No me encanta ocultar".
agitación mental ", él está" ansioso por sacudidas nerviosas violentas ". Esta naturaleza es apoyada por una adicción a jugar providence y configurar el mundo según su imaginación fija. Su relación con terceros está mediada por una idea fija abstracta o por motivos bastante personales y aleatorios. Por lo tanto, no libera al doctor negro David y a su amado de la participación humana directa que estas personas inspiran, no para liberarlos, sino para jugar la Providencia al dueño de esclavos Willis y para castigar su incredulidad en Dios. Por lo tanto, el maitre d'ecole le parece ser un hallazgo para usar su teoría del castigo de larga data. La conversación entre Murphy y el embajador Graun, por otro lado, nos da una mirada profunda a los motivos puramente personales que determinan las nobles acciones de Rudolph. El interés del monseñor en Fleur de Marie, como dice Murph, se debe a la compasión que infunde a los pobres, por lo tanto, porque la hija, cuya pérdida él siente tan amarga, tendría la misma edad en este momento. El marqués de Harville tiene, "una parte" de sus peculiaridades filantrópicas, la razón personal de que sin el viejo marqués de Harville y su amistad con el padre del emperador Alexander Rudolph hubieran sido eliminados de las filas de los soberanos alemanes. Su caridad para Madame George y su interés en Germain, su hijo, tienen la misma razón. Madame George es miembro de la familia Harville.
1 "Lo sabes, una venganza es muy dulce para mí, muchos dolores me dan felicidad". -2 "¡Oh, señor!" - 3 "asentados" 
"C'est non moins ses malheurs et a ses vertus qua cette parente que la pauvre Madame George a du incessantes bontes de son Altesse." 1
El apologista Murph trata la ambigüedad de los motivos de Rudolph por frases tales como "surtout, una parte, no moins que" para encubrir el carácter entero segunda Rudolph empujaba para llegar juntos al fin de la hipocresía "pura" con el que los estallidos de sus malas pasiones como arrebatos contra de manera similar crítica como crítico de sus propias estupideces como estupideces de la masa, su rencor rencoroso contra el desarrollo del mundo, excepto ella como el rencor en el mundo excepto ella en contra del desarrollo, finalmente ha represente las pasiones de los malos de sí mismos y los demás sepan El egoísmo, que significa haber tragado todo espíritu en sí mismo, como una contradicción egoísta de la masa contra el espíritu. Nos convertimos en la hipocresía "pura" de Rudolph en su comportamiento hacia el maitre d'ecole, A la condesa Sarah Mac Gregor y el notario Jacques Ferrand lo demuestran. Rudolph persuadió al maitre d'ecole para que irrumpiera en su apartamento para atraparlo y apoderarse de él. Tiene aquí un interés puramente personal, no un interés humano general. El maitre d'ecole es el propietario de la cartera de la condesa Mac Gregor, y Rudolph tiene un gran interés en aprovechar esta cartera. Con motivo del tete-a-tete con el maitre d'ecole, expresa expresamente: De hecho, ecole es propietaria de la cartera de la condesa Mac Gregor, y Rudolph tiene un gran interés en aprovechar esta cartera. Con motivo del tete-a-tete con el maitre d'ecole, expresa expresamente: De hecho, ecole es propietaria de la cartera de la condesa Mac Gregor, y Rudolph tiene un gran interés en aprovechar esta cartera. Con motivo del tete-a-tete con el maitre d'ecole, expresa expresamente:
"Rodolphe se trouvait dans une anxiete cruelle; s'il laissait echapper cette occasion de s'emparer du maitre d'ecole, il ne la retrouverait sans doute jamais; "3 
Rudolph, por lo tanto, toma el maitre d'ecole de la cartera de la condesa Mac Gregor, toma el maitre d'ecole por su interés personal y lo ciega más personalmente Pasión: cuando Chourineur le cuenta a Rudolph la pelea del maitre d'ecole con Murph y motiva su rebeldía al saber lo que le espera, Rudolph responde: "Él no sabía", y dice esto "d'un air".
1 "Por lo tanto, la pobre Madame George recibió tantos beneficios de Su Alteza, no solo por su infortunio y su virtud, sino también por su parentesco." - 2 "Extra, resuelto, no menos que" - 3 "Rudolph estaba en el extremo vergüenza. Si perdiera la oportunidad de aprovechar al maestro de la escuela, tal vez nunca hubiera otro. El ladrón ... habría heredado los secretos que Rudolph tenía tanto ".
sombre, les traits contractes par cette expresión presque feroce, dont nous avons parle "1 El pensamiento de venganza pasa por su cabeza, anticipa el salvaje disfrute que el castigo bárbaro del maitre d'ecole le dará. Rudolph en la entrada del doctor negro David, a quien designó como la herramienta de su venganza: 
"'¡Venganza! ¡Venganza!' s'ecria Rodolphe avec une jureur froide et concentree. "
Una rabia fría y concentrada obró en él. Luego murmura su plan tranquilamente en el oído del médico, y cuando se recupera, sabe de inmediato darle a su venganza personal un motivo teórico "puro": es, dice, solo la "aplicación de una idea" que a menudo le ha sucedido. No olvidará agregar la unción: "Todavía tendrá ante sí el horizonte infinito del arrepentimiento". Imita a la Inquisición española, que, después de la referencia del condenado a disparar a la justicia secular, Se entiende que el gentil Señor, como el interrogatorio y la ejecución del maitre d'ecole, se llevará a cabo en un Gabinete sumamente cómodo, en un largo período de tiempo. vestida con una bata muy negra, y con una palidez muy interesante, y para copiar fielmente la corte, tiene ante él una larga mesa con piezas de bronce. Ahora también debe perder la expresión de salvajismo y venganza, por medio de la cual comunicó al plan y al médico el plan del deslumbramiento, y presentarse en la actitud sumamente cómica y solemne de un juez mundial de su propia invención, "tranquilo, triste, compuesto". No deja ninguna duda sobre el "puro motivo del deslumbramiento", confirma Murph al enviado Graun:
"El cruel castigo del maitre d'ecole fue principalmente para vengarme del asesino". 
En un tete-a-tete con Murph, Rudolph afirma: 
"Ma Haine des mechants ... est devenue plus vivace, mon aversion pour Sarah augison en raison sans doute du chagrin que me cause la mort de ma fille ". 3 
1 "con una expresión sombría, los rasgos distorsionados por la expresión dura, casi salvaje de la que ya hemos hablado" - 2, "¡Venganza! ¡Venganza!" -exclamó Rudolph con rabia violenta y de sangre fría. "Mi odio a los malvados ... se ha vuelto más fuerte, y mi aversión a Sarah, sin duda, aumenta en circunstancias como la pena por la muerte de mi hija".
Rudolph nos enseña la mayor vivacidad que ha ganado su odio al mal. Para entender, su odio es un odio crítico, puro, moral, odio de los malvados, porque son malos. Considera este odio como un progreso que él mismo hace en el bien. Pero, al mismo tiempo, revela que este crecimiento del odio moral no es más que una sanción hipócrita, que oculta el aumento de su disgusto personal hacia Sarah. La imaginación moral indefinida - el aumento del odio contra el mal es solo la cáscara del hecho inmoral definido, el aumento de la aversión a Sarah. Esta aversión tiene un dolor muy natural, muy individual, su pena personal. Este dolor es la medida de su disgusto. Sans doute! 1 Una hipocresía aún más asquerosa aparece en la reunión de Rudolph con la moribunda la condesa Mac Gregor. Después de revelar el secreto de que Fleur de Marie es la hija de Rudolph y la condesa, su Rudolph se acerca a "1'air menagant, impitoyable". 2 Ella le pide clemencia. "Pas de grace", responde. malediction sur vous ... vous ... mon mauvais genie et celui de ma race "3 Así que quiere vengarse de la" raza ". Sigue diciéndole a la condesa cómo, en arrepentimiento por el asesinato de su padre, se ha impuesto en el curso del mundo en el que recompensa a los buenos y castiga a los malvados. Rudolph atormenta a la condesa, se abandona a su irritabilidad, pero ante sus propios ojos solo lleva a cabo la tarea que se propuso después del trece de enero, de "poursuivre le mal" .4 Mientras se va, Sarah grita, "Pitie! je meurs! ' , Mourez donc, mauditel 'dit Rodolphe efirayant de fureur. "5
En las últimas palabras "effrayant de fureur" los motivos puros, críticos y morales de sus acciones son traicionados. Eben Esta ira él la espada contra el suyo, como el señor Szeliga le llama, puede sacar de repente el padre alta bendito ha hecho. En lugar de este mal a combatir en sí mismo, luchó como críticos puros en otras Finalmente Rudolph plantea incluso su teoría penal católica que quería abolir la pena de muerte, convirtió el penal en el arrepentimiento, pero sólo .. 
1 Sin lugar a dudas - "3 n - 2" en un aire amenazante y sin piedad " Gracia ... te maldigo, porque eras mi espíritu malo y el de mi familia. "- 4" persiguiendo al mal "- 5". ¡Lástima! ¡Me estoy muriendo! "" ¡Así que mueres cargado con mi maldición! replicó Rudolph, que era terrible en su ira ".
mientras el asesino asesine a extraños y deje a los miembros de la familia Rudolph ilesos. Rudolph adopta la pena de muerte tan pronto como el asesinato golpea a uno de los suyos, necesita una doble legislación, una para su propia persona y otra para el profano. A través de Sarah, se entera de que Jacques Ferrand había provocado la muerte de Fleur de Marie. Él se dice a sí mismo:
"¡No! ¡No es suficiente! ... ¡Qué resplandor de venganza! ... ¡Qué sed de sangre! ... ¡Qué calma y refleja rabia! ... Mientras no supiera que una de las víctimas de este monstruo fue mi hijo, me dije: la muerte de este ser humano sería infructuosa ... la vida sin dinero, la vida sin la saturación de su sensualidad frenética se convierte en una larga y doble prueba. Su ... ¡Pero es mi hija! ¡Mataré a este hombre!
Y se apresura a matarlo, pero lo encuentra en una condición que hace innecesario el acto asesino. La "buena" Rudolph! Con el calor ardiente del deseo de venganza, con la sed de sangre, con la calma y refleja la ira con la hipocresía, que pasó por alto todas las malas emociones casuística que tiene apenas todas las pasiones del mal por el que cambiar el ojo triunfos. guardar sólo Glückszufälle, dinero y clasificar el poder de la crítica "lo convierte en un sustituto de su otro nulidad de este Quijote para" Bon locataire "" Voisin Bon "" Bon Ami "" "buena 'antes demBagno." Bon Pere "" Bon burguesa "" Bon citoyen "" príncipe bon 'uno, y cómo esta escala, el señor Szeliga absingt va a decir. que es más que todos los resultados que' la humanidad en toda su historia " ganado Eso es suficiente, para que Rudolph reffe "el mundo" dos veces antes de hundirse.
1 "buen inquilino", "buen vecino", "buen amigo", "buen padre", "buen ciudadano", "buen ciudadano", "buen príncipe 
". CAPÍTULO IX 
El juicio final crítico
La crítica crítica ha salvado dos veces al mundo de su caída de Rudolph, pero solo para acabar con el día del juicio final. Y vi y oí a un ángel fuerte, el Sr. Hirzel, volar desde Zurich a través del cielo. Y había abierto un pequeño libro en su mano como el quinto libro de la Allgemeine Literatur-Zeitung; y puso su pie derecho sobre la masa y la izquierda sobre Charlottenburg; y él gritó con gran voz cuando un león ruge, y sus palabras se elevaron como una paloma de pino. Zirb! en la región de pathos y los aspectos truenos del juicio reciente crítico. "Cuando por fin la alianza está en contra de la crítica y, de cierto, de cierto te digo, esta vez no está lejos, cuando todo el mundo en descomposición se le dio a ella, para discutir con los santos: agrupados en torno al último ataque a su alrededor, entonces el coraje de la crítica y su importancia habrán encontrado el mayor reconocimiento. No podemos estar preocupados por el resultado. El conjunto es equivalente que cerramos la cuenta con cada grupo - y vamos a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de las cabras, y vamos a las ovejas a la derecha y los cabritos a su izquierda - y una acusación general de caballeros enemigos - son espíritus de demonios, que salen a todo el círculo del mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran día del Dios Todopoderoso - tema, y ​​se sorprenden que habitan en la tierra "Y mientras el ángel lloraba, siete truenos pronunciaron sus voces: Esto, ira, Esta es illa solvet saeclum en favilla. Iudex ergo cum sedebit, Quidquid latet adparebit, Nile inultum remanebit, Quid sum miser tunc dicturus? 1 etc.
1 El día de la ira, ese día esparcirá el mundo en cenizas. Entonces, cuando el juez acuda a la corte, saldrá a la luz lo que está oculto, nada quedará sin castigo, ¿qué diré entonces de miseria? 
Escucharás guerras y gritos de guerras. Eso debe ser lo primero. Porque surgirán falsos cristo y falsos profetas, el Sr. Buchez y Roux de París, el Sr. Friedrich Rohmer y Theodor Rohmer de Zurich, y dirán: ¡Aquí está Cristo! Pero luego aparecerá el signo de los Hermanos Bauer en la crítica, y se cumplirá la Palabra de las Escrituras sobre el trabajo de los campesinos: ¡Quand les bceufs de deux de leux Le labourage en va mieux! 1 Calumnia 
histórica
Como hemos aprendido más tarde, no es el mundo, pero perdieron el "periódico Literatura" crítico. 
1 Cuando los bueyes van de dos en dos, entonces el trabajo de campo va mejor voranl 

Friedrich Engels 
La situación de la clase obrera en Inglaterra 
después de su propia intuición y auténtico Quellen1741 

envolvente La primera edición 

A las clases obreras de Gran Bretaña [7dJ
Los trabajadores! Te dedico un trabajo en el que he intentado dibujar una imagen real de tus condiciones de vida, tus sufrimientos y luchas, tus esperanzas y perspectivas para mis compatriotas alemanes. He vivido entre ustedes el tiempo suficiente para conocer algunas de las circunstancias de su vida; He dedicado mi mayor atención a su conocimiento; He estudiado los diversos documentos oficiales y no oficiales, en la medida en que tuve la oportunidad de obtenerlos por mí mismo. No estaba contento con eso, me preocupaba más que el simple conocimiento abstracto de mi tema, te quería en tus viviendas ver, se observa en su vida diaria con la que habla de sus condiciones de vida y el dolor, ser testigo de sus luchas contra el poder social y política de sus opresores. Procedí de la siguiente manera: renuncié a la compañía y los banquetes, el puerto y el champán de la clase media y dediqué mis períodos libres casi exclusivamente al comercio con trabajadores comunes; Me alegro y me siento orgulloso al mismo tiempo de haber actuado así. Me alegro porque me dio un poco de hora feliz de esta manera, mientras que al mismo tiempo llegué a conocer tu vida real, una hora que de otra manera se habría desperdiciado en la charla convencional y la etiqueta aburrida; orgulloso, porque esto me dio la oportunidad de hacer justicia a una clase oprimida y calumniada, quien, en todos sus errores y a pesar de todas las desventajas de su situación, a lo sumo no respetaría a un comerciante británico; orgullosa también, porque de esta manera pude
Gracias a mi amplia oportunidad simultánea de observar a la clase media de su oponente, llegué rápidamente a la conclusión de que usted está en lo correcto, completamente en lo correcto, si no espera ayuda de ellos. Sus intereses son diametralmente opuestos a los tuyos, aunque siempre intentarán afirmar lo contrario y despertar la fe en ti en su más sincera simpatía con tu destino, sus acciones los castigan con mentiras. Espero que se haya proporcionado más que suficiente evidencia de que la clase media, cualquiera que sea su popularidad, en realidad no tiene otro propósito que enriquecerse a través de su trabajo, siempre que pueda vender su producto y matarlo de hambre. Tan pronto como ella no pueda beneficiarse de este comercio indirecto en carne humana. ¿Qué has hecho para demostrarte tus supuestas buenas intenciones? ¿Alguna vez prestaron alguna atención seria a tu sufrimiento? ¿Hicieron algo más que aprobar los costos de media docena de comisiones de investigación, cuyos extensos informes están condenados a adormecerse para siempre en los estantes del Ministerio del Interior1 entre montones de papel de desecho? ¿Alguna vez se han preguntado si podrían juntar un solo libro legible de sus libros azules modernos, lo que les daría a todos la oportunidad de hacer fácilmente algún material sobre la difícil situación de la gran mayoría de los "británicos libres"? Por supuesto que no, son Cosas de las que no les gusta hablar, le dejan a un extranjero decirle al mundo civilizado sobre la degradante situación. en el que te ves obligado a vivir. Un extranjero para ella, espero que no para ti. Incluso si mi inglés no es puro, espero que encuentres que es claro inglés. Ningún trabajador en Inglaterra, por cierto, ni siquiera en Francia, me ha tratado como a un extranjero. Con el mayor placer, vi tu libertad de la perniciosa maldición de la limitación nacional y la arrogancia nacional, que no es más que egoísmo en lo grande. Observé tu simpatía con cualquiera que dedica sus poderes honestamente al progreso humano, ya sea inglés o no tu admiración por todo lo que es noble y bueno, ya sea que hayas crecido en tu tierra natal o no; he descubierto que eres más que simples ingleses, miembros de una sola nación aislada; Pensé que eras humano,
1 Ministerio del Interior 
son los mismos, y, como tales miembros, como deseables de esta familia de "una e indivisible" la humanidad, como los seres humanos en el sentido más enfático de la palabra, como tal, celebro y muchos otros en la parte continental de su progreso en cualquier dirección y Todavía está por delante del pasado, sea firme, no se desanime, su éxito es seguro y cada paso en la forma en que debe avanzar servirá a nuestra causa común. , la causa de la humanidad! 
Barmen (Prusia renana), 15 de Marzo, 1845 
Friedrich Engels 
Prefacio
El siguiente arco trata de un objeto que al principio pretendía presentar solo como un capítulo de un trabajo más completo sobre la historia social de Inglaterra, pero cuya importancia pronto me obligó a darle un tratamiento independiente. La posición de la clase obrera es el terreno real y el punto de partida de todos los movimientos sociales del presente, porque es el punto más alto y más expuesto de nuestra miseria social existente. El comunismo obrero francés y alemán son directos, el fourierismo y el socialismo inglés, así como el comunismo de la burguesía educada alemana son generados indirectamente por ellos. Por un lado, para dar a las teorías socialistas, por otro lado, una base firme para los juicios sobre su justificación. Para poner fin a todos los desvaríos y fantasías pro et contra1, el reconocimiento de las condiciones proletarias es, por lo tanto, una necesidad indispensable. Pero los estados proletarios existen en su forma clásica, en su perfección solo en el Imperio británico, especialmente en la propia Inglaterra; y al mismo tiempo, solo en Inglaterra el material necesario es compilado de forma tan completa y establecido por las investigaciones oficiales como es necesario para una presentación algo exhaustiva del objeto. Sé que durante de veinte meses con motivo del proletariado Inglés, sus aspiraciones, sus penas y alegrías, cerca de la intuición personal y el tráfico de personal y al mismo tiempo para complementar mis puntos de vista a través del uso de las fuentes auténticas necesarias. Lo que vi Oído y leído, se procesa en la presente escritura. Estoy preparado no solo para mi punto de vista, sino también para los hechos dados desde muchos lados.
1 a favor y en contra
ser atacado, especialmente si mi libro cae en manos de los ingleses; Sé tan bien, que aquí y allá una inexactitud menor, ya que no podían ser evitados en el tema global y sus extensas sí mismo las condiciones de un inglés, es más probable que sea capaz de demostrar de modo que incluso aún no existe una sola planta en Inglaterra, que cómo el mío trata a todos los trabajadores; pero no estoy por un momento para desafiar a la burguesía Inglés: yo solamente un solo hecho de que es de alguna manera relevante a la posición del conjunto, demuestran una inexactitud - probar con documentos como auténticos como los he mencionado. Para Alemania, en particular, la presentación de los estados proletarios clásicos del Imperio Británico, y especialmente en el momento presente, tiene una gran importancia. El socialismo y el comunismo alemanes, más que cualquier otro, procedían de presuposiciones teóricas; Nosotros, los teóricos alemanes, sabíamos muy poco del mundo real, que las condiciones reales deberían habernos llevado directamente a las reformas de esta "mala realidad". De los representantes públicos de tales reformas, no hay otra cosa que la disolución de Feuerbach de los hegelianos. Las circunstancias de la vida real del proletariado son tan poco conocidas entre nosotros que incluso las bien intencionadas "asociaciones para la elevación de las clases trabajadoras", En la medida en que nuestra burguesía ahora maltrata la cuestión social, proceden continuamente de las opiniones más ridículas y absurdas sobre la condición de los trabajadores. Para nosotros, los alemanes, sobre todo, un conocimiento de los hechos en este asunto es necesario. E incluso si los estados proletarios de Alemania no están entrenados para clasicismo como el Inglés, sin embargo, tenemos básicamente el mismo orden social que debe ser conducido antes o después de la misma punta que ya ha logrado a través del Mar del Norte - a menos En un futuro cercano, la percepción de la nación genera medidas que le dan a todo el sistema social una nueva base. Las mismas causas fundamentales que en Inglaterra han causado la miseria y la opresión del proletariado. También están presentes en Alemania y deben producir los mismos resultados a largo plazo. En el ínterin, sin embargo, la miseria Inglés indicado nos ofrecerá una ocasión también para ser declarado nuestra miseria alemana y la escala de lo que su extensión y el tamaño de la - a la luz que entra en el Silesia y Bohemia Unruhen1761 - puede medir las amenazas que emanan de este lado de la La paz inmediata de Alemania amenaza.
Por último, tengo dos comentarios que hacer. En primer lugar, que de la palabra clase media siempre en el sentido de Inglés de clase media (o como casi siempre dije clases medias) han utilizado donde burguesía igual a la francesa significa la clase propietaria, específicamente distinta de la clase llamada aristocracia propietaria -dieKIasse descrito como "opinión pública" es en Francia e Inglaterra y Alemania directamente indirectamente en posesión del poder del estado Así también tengo (hombres que trabajan) del trabajador y expresiones :. proletaria, clase obrera, clase sin propiedad y el proletariado se utiliza continuamente como sinónimos. - En segundo lugar, que en la mayoría de las citas he citado la parte de mis informantes, porque casi siempre los liberales enfatizan la miseria de los distritos agrícolas, mientras que los conservadores buscan reconocer la angustia de los distritos de fábrica, pero no quieren saber nada sobre el de los distritos agrícolas. Por esta razón, siempre que los documentos oficiales me vinieron a la mente, siempre he preferido la evidencia liberal en la descripción de los obreros industriales para vencer a la burguesía liberal de su propia boca, y llamarme conservadores o chartistas solo si tengo cualquiera de los dos. La exactitud de la cosa se sabía por intuición personal o podía convencerse de la verdad de la declaración por el carácter personal o literario de mi autoridad.
Barmen, 15 de marzo de 1845 
F. Engels 
A LAS VIDRIOS DE TRABAJO 
OB 
Working Men!
A ti te dedico un trabajo en el que he tratado de presentar a mis compatriotas alemanes una imagen fiel de tu condición, de tus sufrimientos y luchas, de tus esperanzas y perspectivas. He vivido lo suficiente como para saber algo sobre tus circunstancias; He dedicado a su conocimiento mi más seria atención, he leído los diversos documentos oficiales y no oficiales en la medida en que no estoy satisfecho con esto; de mi subjecl ,! Tus luchas contra el poder social y político de tus opresores. He hecho esto: abandoné la compañía y la cena, el vino de oporto y el champaign de las clases de información. y dedicaba mis horas de ocio casi exclusivamente a la intercotirse con los hombres de trabajo; Estoy feliz y orgulloso de haberlo hecho. Me alegro, porque así fui inducido a pasar muchas horas felices en el conocimiento de las realidades de la vida, muchas horas.
Primera página de la dedicatoria Engels ', a las clases trabajadoras de Gran Bretaña "