KARL MARX - FRIEDRICH ENGELS WORKS • VOLUMEN 3
KARL MARX - FRIEDRICH ENGELS WERKE • VOLUMEN 3
KARL MARX - FRIEDRICH ENGELS
WORKS • VOLUMEN 3
INSTITUTO DE marxismoleninismo de la CC, SED
KARL MARX FRIEDRICH ÁNGEL
WORKS
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DIETZ Verlag Berlin
1978
INSTITUTO DE marxismoleninismo de la CC, SED
KARL MARX FRIEDRICH ÁNGEL
BAND 3
<B
D] EDITORIAL ETZ BERLIN
1978
la edición alemana de las obras de Marx y Engels se basa en la ansiedad del Instituto Marx-Engels-Lenin segunda edición rusa.
Los textos son presentados por los manuscritos o después de la vida útil de las publicaciones llevado a Marx y Engels.
© Dietz Verlag Berlin 1958
Prólogo
"Ambos estábamos ya muy involucrados en el movimiento político, teníamos cierto vínculo y una gran afinidad con el proletariado organizado en el mundo educado, especialmente en Alemania Occidental. Nos vimos obligados a fundamentar científicamente nuestra opinión; Pero fue igual de importante para nosotros ganarnos al europeo y, en realidad, al proletariado alemán por nuestra convicción. "La nueva visión mundial revolucionaria de Marx y Engels emergió y allanó el camino para las masas trabajadoras contra la ideología burguesa y pequeñoburguesa. Al elaborar su visión materialista del mundo, Marx y Engels dirigieron al jefe de sus críticas, ante todo, contra el idealismo objetivo de Hegel y contra el idealismo subjetivo de los jóvenes hegelianos.
Materialismo. Marx y Engels en su nueva Weltanschauung unieron dialéctica y materialismo en un todo único e inseparable, sentando así las bases de un materialismo dialéctico cualitativamente nuevo. El volumen comienza con las tesis de Marx sobre Feuerbach. Friedrich Engels en las observaciones preliminares de su obra "Ludwig Feuerbach y el final de la filosofía clásica alemana" (1888) marcó el significado de estas tesis y escribió que eran "inestimables como el primer documento en el que se deposita el ingenioso germen de la nueva visión del mundo". En las Tesis sobre Feuerbach, Marx revela la deficiencia esencial tanto de Feuerbach como de todo el materialismo anterior, su carácter pasivo, la falta de comprensión de la importancia de la actividad revolucionaria, práctica-crítica del hombre. Marx enfatiza el papel crucial de la actividad práctica revolucionaria para la realización y transformación del mundo. De particular importancia a este respecto es la undécima tesis: "Los filósofos interpretaron el mundo de manera diferente; está a punto de cambiarlos.1 En esta tesis, la diferencia fundamental entre la filosofía marxista y la filosofía anterior completa, incluida la del materialismo premarxista, se formula de manera forzada, y en ella aparece el carácter de transformación activa de la teoría creada por Marx y Engels. Expresar claramente su vínculo indisoluble con la práctica revolucionaria. En contraste con Feuerbach, quien consideraba al hombre abstracto, no histórico, Marx plantea la tesis. que en realidad el ser humano es "el conjunto de relaciones sociales". Marx extiende así el materialismo a la comprensión de la sociedad humana. Cuando Marx escribió sus "Tesis sobre Feuerbach", tuvo, según Engels, el desarrollo de su teoría materialista de la historia. Ya completado en los principales trenes. Como Marx recordó más tarde, cuando Engels llegó a Bruselas en la primavera de 1845, decidieron elaborar sus puntos de vista juntos, lo que luego hicieron en forma de una crítica de la filosofía alemana póstuma. El resultado de este trabajo conjunto de Marx y Engels fue la "ideología germánica", pero no lograron publicar esta gran obra.
"La ideología alemana" es un trabajo de extraordinaria inventiva, y en esta voluminosa redacción se expresó claramente la gran agitación revolucionaria que Marx y Engels hicieron en ese momento con la creación de una verdadera ciencia de las leyes de la evolución en la naturaleza y la sociedad. El lugar en la "ideología alemana" ocupa la elaboración del materialismo histórico, cuyos principios fundamentales se explicaron detalladamente en la primera sección de este trabajo por primera vez. En "Ideología alemana", Marx y Engels postulan la tesis de que el ser social del hombre determina su conciencia social, y justifican esta tesis, mostrando el papel decisivo del modo de producción en toda la vida social del hombre. Por primera vez, la "ideología alemana" caracteriza las leyes objetivas más generales del desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción: el trabajo ya contiene el concepto extremadamente importante de formación social económica y ofrece un análisis conciso de las peculiaridades más importantes de las formaciones históricamente interdependientes. La teoría elaborada por Marx y Engels en la ideología alemana todavía está representada por tales términos, que luego fueron reemplazados por otros términos que expresan el contenido de estos nuevos conceptos con mayor precisión. Así, el término "relaciones de producción" está representado aquí por los términos "medios de transporte", "forma de tráfico", "relaciones de tráfico"; el término "forma de propiedad" En realidad incluye el concepto de formación social económica. Al analizar las leyes objetivas del desarrollo de la sociedad, Marx y Engels muestran que las superestructuras políticas e ideológicas están determinadas en última instancia por las condiciones económicas existentes en la etapa respectiva del desarrollo histórico. En la "ideología alemana" se revela el papel del estado como instrumento de poder de la clase económicamente dominante: Marx y Engels muestran que la lucha de clases y la revolución son las fuerzas impulsoras del desarrollo histórico. Tesis del papel histórico-mundial del proletariado, una justificación científica más completa. En este trabajo, Marx y Engels, por primera vez, pusieron la tarea de la conquista del poder político por parte del proletariado. En su tesis, "que cada uno lucha tras la regla.
que estas contradicciones se eliminan en el proceso de transformación de la sociedad a través de la revolución proletaria. Aunque Marx y Engels no están específicamente interesados en el estudio de las relaciones económicas en la "ideología alemana", en este trabajo se formulan toda una serie de tesis iniciales extremadamente importantes de economía política marxista. para preparar el punto de vista de una economía que se compare directamente con la ciencia alemana actual ". En la elaboración del materialismo dialéctico e histórico, Marx y Engels no solo llevaron a cabo una revolución radical en la filosofía y en la concepción de la historia, sino que también dieron a la economía política un método de investigación verdaderamente científico.
Marx y Engels ven en ellos la reflexión teórica de las relaciones sociales históricamente limitadas y temporales. "Renta básica, ganancia, etc., los modos reales de existencia de la propiedad privada, son condiciones sociales correspondientes a un cierto nivel de producción. Marx y Engels por primera vez enumeraron el concepto de formación social económica, que es tan importante para la economía política marxista, y muestran en la "ideología alemana" cómo en las diversas etapas del desarrollo histórico "las relaciones de los individuos entre sí se relacionan con lo material, El instrumento y el producto de la obra "cambian según las formas históricas de la propiedad - después de la terminología de Marx y Engels en ese momento, la propiedad del tronco, la antigüedad, Bienes feudales y burgueses - reemplazarse unos a otros. Marx y Engels muestran las diferencias entre estas formas de propiedad, pero también la continuidad del desarrollo social, que se expresa en el hecho de que cada nueva generación asume las fuerzas productivas heredadas de las generaciones anteriores. Marx y Engels muestran que la totalidad respectiva de las relaciones de producción ("forma de tráfico"), que se desarrolla sobre la base de las fuerzas productivas existentes en el período en cuestión, corresponde a su carácter y es la condición previa para su desarrollo, convirtiéndose posteriormente en cadenas para otro. El desarrollo de las fuerzas productivas y las contradice. Esta contradicción encuentra su solución en eso "en lugar de la anterior se pone en marcha una nueva fuerza productiva más desarrollada ... "Marx y Engels señalan que" todas las colisiones de la historia ... tienen su origen en la contradicción entre las fuerzas productivas y la forma de tráfico " y que esta contradicción debe "arder en una revolución cada vez ...". Así, las tesis iniciales para la ley económica descubiertas por Marx y Engels se formulan aquí mediante el acuerdo incondicional de las relaciones de producción con el carácter de las fuerzas productivas, para esa ley que es su Formulación clásica en el trabajo de Marx "Zur Kritik der politische !! Ökonomie". Marx y Engels aplican esta ley al análisis del capitalismo.
La revolución comunista será destruida. Esta revolución alineará las relaciones de producción con las fuerzas productivas. En la "ideología alemana" se indican algunos rasgos fundamentales de la futura sociedad comunista. La característica esencial de esta sociedad, Marx y Engels, es que el pueblo en el comunismo explota conscientemente las leyes económicas objetivas y, por lo tanto, la dominación sobre la producción, sobre el intercambio, sobre el intercambio. Es solo en el comunismo que cada ser humano tiene la posibilidad de un desarrollo completo y completo de todas sus capacidades y capacidades. "La ideología alemana" contiene numerosos pensamientos profundos que son de gran importancia para toda una serie de ciencias sociales. Así que aquí están las tesis iniciales para la lingüística marxista formuladas. Marx y Engels señalan en la "Ideología alemana" la conexión inseparable entre el origen y el desarrollo del lenguaje y la vida material de la sociedad, con el proceso de trabajo de los seres humanos, que enfatizan la unidad indisoluble entre el lenguaje y el pensamiento humano y establecen la tesis extremadamente importante: "La realidad inmediata del pensamiento es el lenguaje", "es práctico, ... conciencia real". En "Ideología alemana", Marx y Engels critican las visiones estéticas de los jóvenes hegelianos y formulan y fundamentan una serie de tesis fundamentales de la estética marxista. ellas; Muestran la dependencia del arte y el espíritu creativo del artista de la vida económica y política de la sociedad en cada etapa concreta del desarrollo histórico. Marx y Engels explican la naturaleza y el papel de la mente, las necesidades espirituales, los intereses, las inclinaciones y los sentimientos del hombre, muestran que las causas decisivas de su cambio y desarrollo en la vida material de la sociedad se fundan, y de este modo sientan las bases para el marxista. Psicología dialéctica-materialista. La elaboración de la teoría marxista en la "ideología alemana" está indisolublemente vinculada a un análisis crítico del pensamiento filosófico, sociopolítico y económico precedente. Pero más bien las excursiones polémicas de Marx y Engels al campo de la historia de la filosofía. Contienen evaluaciones significativas de griego antiguo
La filosofía materialista, así como los puntos de vista de los pensadores de épocas posteriores. En la "ideología alemana", los puntos de vista filosóficos de varios apologistas de la sociedad burguesa son fuertemente criticados. Desde el punto de vista del materialismo dialéctico e histórico, Marx y Engels ofrecen un análisis crítico del socialismo y el comunismo utópicos francés e inglés. Historia de la economía política burguesa inglesa y francesa. Sobre la base de las tesis fundamentales de la nueva visión del mundo que han elaborado, Marx y Engels en la "ideología alemana" ponen fin a su crítica de las opiniones del joven hegeliano Bruno Bauer, que ya habían comenzado en la "Sagrada Familia". Los fundadores del comunismo científico desenmascaran el carácter pequeño burgués y reaccionario de los puntos de vista filosóficos, económicos y sociológicos de uno de los primeros ideólogos del anarquismo, el joven hegler Max Stirner. Con su crítica de Bauer y Stirner, Marx y Engels critican toda la filosofía de los jóvenes hegelianos, así como la filosofía de Hegel y la filosofía idealista en general. La "ideología alemana" expone la naturaleza reaccionaria de los puntos de vista pequeñoburgueses de los "verdaderos" socialistas alemanes, que intentaron difundir las ideas de paz de clase en forma de propaganda sentimental pequeñoburguesa de la "filantropía universal". Esta propaganda fue especialmente dañina y peligrosa en la pre-revolucionaria. Alemania, donde la lucha de todas las fuerzas democráticas del pueblo contra el absolutismo y las condiciones feudales se intensificó y, al mismo tiempo, las contradicciones entre el proletariado y la burguesía se hicieron cada vez más evidentes. Marx y Engels también critican el nacionalismo de los "verdaderos" socialistas, su arrogancia hacia otras naciones. En la vida de Marx y Engels, solo se publicó el cuarto capítulo del segundo volumen de la "Ideología alemana". Después de la muerte de Engels, el manuscrito de la "ideología alemana" quedó en manos de los líderes oportunistas de la socialdemocracia alemana, que lo retuvieron del público durante mucho tiempo. Todo el trabajo fue conservado por Marx-Engels-Lenin como se ha conservado. -Institut publicado por primera vez en 1932 en alemán, 1933 en ruso.
Instituto para el Marxismo-Leninismo en el Comité Central del PCUS.
El presente tercer volumen de la edición alemana no corresponde exactamente al volumen en ruso suministrado por el Instituto para el Marxismo-Leninismo en el Comité Central del PCUS. El texto de nuestro volumen contiene las "Tesis sobre Feuerbach" en la versión escrita por Marx en su cuaderno de 1844 a 1847, mientras que la versión de Engels de las "tesis", editada en 1888, está incluida en los suplementos. Los suplementos también contienen notas de Marx y Engels de los años 1845/46. Consideramos apropiado incluir el trabajo de Engels, The True Socialists, en el cuarto volumen de nuestra edición, porque está relacionado orgánicamente con otros escritos en este volumen, y el texto ha sido revisado para los originales, así como los citados por Marx y Engels. . En cuanto a los originales estaban disponibles. Para cada trabajo, se anota la fuente utilizada para la impresión. Las citas citadas por Marx y Engels se colocan en letra más pequeña para facilitar la referencia. Las citas en idiomas extranjeros y las palabras en idiomas extranjeros que aparecen en el texto se han traducido a notas a pie de página. La ortografía y la puntuación son, en la medida de lo justificable, modernizadas. En caso de duda, la ortografía se mantuvo según el original. El volumen de las palabras en los textos en alemán no ha cambiado. Todas las palabras y partes de palabras entre corchetes son de los editores; sin embargo, algunas abreviaturas que no se usan comúnmente en la actualidad se han escrito sin marcar y se han corregido tácitamente los errores obvios. Las notas a pie de página de Marx y Engels están marcadas con asteriscos, mientras que las notas de pie de página de los editores están separadas por una línea continua del texto y marcadas con números. A modo de explicación, el volumen está anotado, indicado en el texto por superíndices entre corchetes; Además, se adjunta una lista de personas, una bibliografía y una descripción de las palabras extranjeras.
Instituto para el marxismo-leninismo en el Comité Central del SED
KARL MARX y FRIEDRICH ENGELS
1845-1846
Facsímil de la undécima tesis sobre Feuerbach del Cuaderno de
Marx Karl Marx [Tesis sobre Feuerbach [1]]
1. ad Feuerbach
1 La principal deficiencia de todo materialismo anterior (incluyendo el de Feuerbach) es que el objeto, la realidad, la sensibilidad, se capta solo bajo la forma del objeto o la intuición; Pero no como actividad humana sensual, práctica; no subjetivo Por lo tanto, el lado activo se desarrolló abstractamente en contraste con el materialismo del idealismo; por supuesto, la actividad sensorial real como tal no se conoce. Feuerbach quiere objetos sensuales, que son realmente diferentes de los objetos del pensamiento: pero no concibe la actividad humana como una actividad objetiva. Por lo tanto, en la "esencia del cristianismo", él considera que el comportamiento teórico es verdaderamente humano, mientras que la práctica se capta y se fija solo en su sucia manifestación judía. Por lo tanto, no entiende el significado de la actividad "revolucionaria", la "práctica-crítica". 2
La cuestión de si la verdad objetiva pertenece al pensamiento humano no es una cuestión de teoría, sino una cuestión práctica. En la práctica, el hombre debe probar la verdad, es decir, la realidad y el poder, esta mundanalidad de su pensamiento. La disputa sobre la realidad o no realidad del pensamiento, que está aislada de la práctica, es una cuestión puramente escolástica. 3
La doctrina materialista de las circunstancias cambiantes y la educación olvida que las circunstancias son cambiadas por los hombres y la de los hombres.
El educador debe ser educado a sí mismo. Por lo tanto, debe investigar a la sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de ella. La coincidencia del cambio de circunstancias y de la actividad humana o la autotransformación solo puede entenderse como una práctica revolucionaria y entenderse racionalmente.
4
Feuerbach parte del hecho del auto-aislamiento religioso, la duplicación del mundo en uno religioso y secular. Su trabajo es disolver el mundo religioso en su fundación secular. Pero que la base secular se destaca de sí misma y que un imperio independiente está fijado en las nubes solo puede explicarse por el desgarro y la autocontradicción de esta base secular. Este yo, por lo tanto, debe ser entendido en su contradicción, así como prácticamente revolucionado. Así que después de z. Si, por ejemplo, la familia terrenal se descubre como el secreto de la sagrada familia, la primera debe ser aniquilada teórica y prácticamente.
5
Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, quiere intuición; pero no concibe la sensualidad como una actividad práctica humano-sensorial.
6
Feuerbach disuelve el ser religioso en el ser humano. Pero el ser humano no es una abstracción inherente al individuo. En su realidad, es el conjunto de las relaciones sociales. Por lo tanto, Feuerbach, que no responde a la crítica de este ser real, está obligado a: 1. abstraerse del curso histórico y arreglar la mente religiosa por sí mismo, y presuponer un individuo humano abstracto, aislado, aislado. 2. La naturaleza puede, por lo tanto sólo como "género", como una, el, la generalidad de conexión muda interior se toman muchos individuos naturalmente.
7
Feuerbach, por tanto, no ve que el "sentimiento religioso" es en sí mismo un producto social y que el individuo abstracto que él analiza una forma particular de la sociedad pertenece.
8
Toda la vida social es esencialmente práctica. Todos los misterios que la teoría de Mystizism [nosotros] causar su solución racional encuentra en práctica humana y en la comprensión de esta práctica.
9
el punto más alto alcanzado por el materialismo contemplativo es, es decir, materialismo que no concibe la sensualidad como actividad práctica, es la contemplación de un solo individuo y la sociedad civil .
10
El punto de vista del materialismo antiguo es la sociedad burguesa, el punto de vista de la nueva sociedad humana o la humanidad social. 11 Los
filósofos han interpretado el mundo de manera diferente, está a punto de cambiarlo.
Escrito en la primavera de 1845. Después de la publicación del Instituto Marx-Engels-Lenin, Moscú, 1932.
Karl Marx
Friedrich Engels
La
crítica ideológica alemana de la última filosofía alemana en sus representantes Feuerbach, B. Bauer and Stirner, y el socialismo alemán en sus diversas Propheten121
publicadas Escrito 1845-46 por primera vez en alemán después de que el manuscrito original de Marx-Engels-Lenin Instituto, Moscú, el 1932a
Varios pasajes en el manuscrito de la "Ideología alemana" están dañados: según las propias palabras de Marx, sufrieron la "crítica persistente de los ratones", al igual que el facsímil de la página del manuscrito "III. En la presente edición, las partes dañadas se han agregado entre corchetes debido a las partes restantes de la oración. Las pocas inserciones necesarias de la editorial también se muestran entre corchetes, huecos en el manuscrito, así como desviaciones del texto de la primera publicación en el La edición completa de Marx-Engels (MEGA) se ha anotado en las notas a pie de página Las notas marginales de Marx y Engels presentes en el manuscrito aparecen en forma de notas a pie de página, pero permanecen marcadas como notas marginales.
I. volumen
[Crítica de la última filosofía alemana a sus representantes Feuerbach, B. Bauer y Stirner]
prefacio
Las personas siempre tienen ideas erróneas sobre sí mismas, sobre lo que son o deberían ser. Según sus ideas de Dios, de la persona normal, etc., han establecido sus relaciones. Los Aberrantes de su cabeza han crecido sobre sus cabezas. Ante sus criaturas ellos, los creadores, se inclinaron. Libérelos de las fantasías, las ideas, los dogmas, los seres engreídos, bajo cuyo yugo se marchitan. Vamos a rebelarnos contra este reino de pensamiento. Si les enseñamos a intercambiar estas imaginaciones con pensamientos que corresponden a la naturaleza del hombre, dice el uno, a comportarse críticamente con ellos, el otro dice que se vencen mutuamente, dice el tercero y la realidad existente colapsará. Estas fantasías inocentes e infantiles forman el núcleo de la nueva filosofía del robo de la selva, que en Alemania no solo es recibida con horror y admiración por el público, sino también emitida por los propios héroes filosóficos con la solemne conciencia del peligro que destruye el mundo y la imprudencia criminal. El propósito del primer volumen de esta publicación es exponer a estas ovejas, que se consideran lobos, y retenerlas por ellas, para mostrar cómo revelan filosóficamente las ideas de los ciudadanos alemanes, así como la jactancia de estos intérpretes filosóficos solo expresa la miseria de lo real. reflejan las condiciones alemanas. Tiene el propósito, la lucha filosófica con las sombras de la realidad, que atrae a los alemanes soñadores y mareados. avergonzar y traer el crédito. Un hombre inteligente una vez imaginó que las personas se ahogaban en el agua solo porque estaban obsesionadas con la idea de pesadez. Saca esta idea de tu cabeza, por ejemplo, por la misma para uno
Los creyentes, declarados para una actuación religiosa, estaban por encima del peligro del agua. A lo largo de su vida luchó contra la ilusión de la gravedad, a partir de las consecuencias perjudiciales de las cuales cada estadística le dio pruebas nuevas y numerosas. El hombre astuto era el tipo del nuevo filósofo revolucionario alemán *
* [Eliminado en el manuscrito:] El idealismo alemán no se distingue de la ideología de todos los demás pueblos por ninguna distinción específica. Este último, también, considera que el mundo está dominado por ideas, ideas y conceptos como principios determinantes, y ciertos pensamientos como el misterio del mundo material accesible a los filósofos. Hegel había completado el idealismo positivo. No solo todo el mundo material se había transformado en un mundo de pensamiento y toda la historia en una historia de pensamiento. No se contenta con registrar los pensamientos, también intenta retratar el acto de producción. Los filósofos alemanes, sacudidos del mundo de sus sueños, protestan contra el mundo de las ideas, lo que les da la idea de lo real, corporal. Todos los críticos filosóficos alemanes afirman que las ideas, las concepciones y los conceptos hasta ahora han dominado y determinado a los seres humanos reales, que el mundo real es un producto del mundo ideal. Esto tiene lugar en este momento, pero eso debería ser diferente. Se diferencian en la forma en que quieren redimir al mundo humano, suspirando en su punto de vista bajo el poder de sus propios pensamientos fijos; difieren en lo que llaman pensamientos fijos; están de acuerdo con la creencia de esta regla de pensamiento, están de acuerdo con la creencia de que su pensamiento crítico debe provocar la caída de lo existente, incluso si consideran que su actividad de pensamiento aislado es más adecuada. Quiere conquistar la conciencia general. La creencia que el mundo real es el producto del mundo ideal, que el mundo de las ideas se ha confundido [...] con su mundo hegeliano de ideas, los filósofos alemanes protestaron contra la dominación del pensamiento, Las ideas, nociones que hasta ahora, según la ilusión de Hegel, han producido, dominado, han dominado el mundo real. Protestaron y murieron [...] Según el sistema hegeliano, las ideas, los pensamientos, los conceptos habían producido, determinado, dominado la vida real del hombre, su mundo material y sus relaciones reales. Sus discípulos rebeldes toman esto de él [... .1 quienes en su opinión, es decir, después de la ilusión de Hegel, produjeron, dominaron, dominaron el mundo real. Protestaron y murieron [...] Según el sistema hegeliano, las ideas, los pensamientos, los conceptos habían producido, determinado, dominado la vida real del hombre, su mundo material y sus relaciones reales. Sus discípulos rebeldes toman esto de él [... .1 quienes en su opinión, es decir, después de la ilusión de Hegel, produjeron, dominaron, dominaron el mundo real. Protestaron y murieron [...] Según el sistema hegeliano, las ideas, los pensamientos, los conceptos habían producido, determinado, dominado la vida real del hombre, su mundo material y sus relaciones reales. Sus discípulos rebeldes toman esto de él [... .1
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Primera página del manuscrito de la" Ideología alemana "en Marx * manuscrito
I Feuerbach
Contraste de la visión materialista e idealista
[Introducción]
Como informan los ideólogos alemanes, Alemania ha experimentado una revolución de proporciones sin paralelo en los últimos años. El proceso de descomposición del sistema hegeliano, que comenzó con avestruz, se ha convertido en un fermento mundial en el que todos los "poderes del pasado" se han extendido. En el vasto caos, se han formado vastos imperios y pronto desaparecen, los héroes han aparecido Fue una revolución, mientras que el francés es un juego de niños, una lucha mundial contra la cual las luchas de los Diadochi [3] parecen insignificantes. Los principios reprimidos, los héroes del pensamiento se lanzaron el uno al otro con tremendos esfuerzos inauditos. Hast, y en los tres años 1842-18], 45 más se aclararon en Alemania que de otra manera en tres siglos. Todo esto debería haber ocurrido en el pensamiento puro. Es, sin embargo, un evento interesante: el proceso de descomposición del Espíritu Absoluto. Después de la extinción de la última chispa vital, los diversos constituyentes de este caput mortuum1 entraron en descomposición, entraron en nuevas conexiones y formaron nuevas sustancias. Los industriales filosóficos, que hasta entonces habían vivido de la explotación del espíritu absoluto, ahora se lanzaron a las nuevas conexiones. Cada uno opera el desgaste de la acción que le ha caído con la mayor vivacidad posible. No podía dejar esto sin competencia. Inicialmente se realizó bastante clase media y sólida. Más tarde, cuando el mercado alemán fue declarado culpable y los productos, a pesar de todo el esfuerzo en el mercado mundial, no apelaron, El negocio se arruinó a la manera alemana habitual por fábrica y producción aparente, deterioro de la calidad, sofisticación de la materia prima, falsificación de etiquetas, compras simuladas, cambio1 literalmente: cabeza muerta; en química término comúnmente usado para un residuo de destilación; aquí: residuos, restos
caballería y todos los bienes del sistema de crédito entbehrendes básicos. La competición se agotó en una lucha amarga que ahora nos está considerado como un cambio de tendencia histórica mundial, como productor de los resultados más potentes y logros y construido. Para este bombo filosófica, el ser despertado en el seno del ciudadano alemán respetable un sentimiento nacional benévola a haber sido correcta, la mezquindad, la estrechez mental local de todos estos jóvenes movimiento hegeliano para nombrar el contraste tragicómico entre los logros reales de estos héroes y las ilusiones acerca para hacer que estos servicios claramente, es necesario tener en cuenta todo el espectáculo, incluso desde un punto de vista que está fuera de Alemania. *
A. la ideología en absoluto, especialmente el alemán
La crítica alemana no ha dejado el terreno de la filosofía a excepción de sus últimos esfuerzos. Lejos de poder investigar sus premisas filosóficas generales, todos sus conocidos están incluso en el terreno.
En el manuscrito: Por lo tanto, enviamos algunos comentarios generales a la crítica especial de los representantes individuales de este movimiento (Estos comentarios bastarán para describir el Debemos hacer estas observaciones a Feuerbach, porque él es el único que al menos ha progresado, y cuyos hechos deben considerarse bonne foi1 2), que arrojará luz sobre los requisitos ideológicos comunes para todos ellos.
1. La ideología en general, especialmente la filosofía alemana. Conocemos una sola ciencia, la ciencia de la historia. La historia puede verse desde dos lados, dividida en la historia de la naturaleza y la historia de la gente. Ambos lados no pueden ser separados; Mientras existan los humanos, la historia de la naturaleza y la historia de los humanos se condicionan mutuamente. La historia de la naturaleza, la llamada ciencia, no nos concierne aquí; Sin embargo, tendremos que tratar con la historia del hombre, ya que casi toda la ideología se reduce a una concepción distorsionada de esta historia oa una abstracción total de ella. La ideología en sí es solo una de las páginas de esta historia.
1 de buena fe: 2 el texto entre corchetes está tachado horizontalmente en el manuscrito
Fundamento de un determinado sistema filosófico, el regateo. No solo en sus respuestas, sino que incluso en las preguntas mismas hubo una mistificación. Esta dependencia de Hegel es la razón por la que ninguno de estos críticos más recientes intentó siquiera una crítica exhaustiva del sistema hegeliano, por más que cada uno de ellos afirma estar más allá de Hegel. Su polémica contra Hegel y entre sí se limita al hecho de que todos sacan un lado del sistema hegeliano y lo vuelven contra todo el sistema y contra las páginas sacadas por los demás. Al principio, se eliminaron categorías hágicas puras y sin adulteración, como la sustancia y la autoconciencia, y más tarde, estas categorías fueron profanadas por nombres más mundanos, como el género, la única persona, el hombre, etc. Toda la crítica filosófica alemana de Strauss a Stirner se limita a criticar las ideas religiosas. Estaba basado en la religión real y la teología actual. La conciencia religiosa, concepto religioso, se determinó de manera diferente en el curso posterior. El progreso consistió en subsumir las supuestas ideas metafísicas, políticas, legales, morales y otras supuestamente prevalecientes también en el ámbito de las ideas religiosas o teológicas; así como la conciencia política, legal, moral para la conciencia religiosa o teológica, y el hombre político, legal, moral, en última instancia, "el hombre", para declarar religioso. La regla de la religión fue presupuesta. Gradualmente, cada relación prevaleciente para una relación de religión fue declarada y transformada en adoración, culto a la ley, culto al estado pp. En todas partes uno solo tenía que ver con los dogmas y la creencia en los dogmas. El mundo fue canonizado cada vez más, hasta que por fin el venerable San Max pudo santificarlo en bloque y así tratar con él de una vez por todas. Los antiguos hegelianos habían comprendido todo en cuanto se remonta a una categoría lógica hegeliana. Los jóvenes hegelianos lo criticaron todo al someterle ideas religiosas o declararlo teológico. Los jóvenes hegelianos están de acuerdo con los viejos hegelianos en la creencia en el gobierno de la religión, de los conceptos, de lo universal en el mundo existente. Solo algunos combaten la regla como usurpación, Que celebran los demás como legítimos. Porque con estos jóvenes hegelianos las ideas, pensamientos, conceptos,
* [En el manuscrito eliminado:] ... que pretendía ser el Salvador absoluto del mundo de todo mal. La religión fue considerada y tratada constantemente como la causa última de todas estas condiciones repugnantes, como un archienemigo.
En general, los productos de su conciencia independiente son válidos para los verdaderos gritos de los hombres, tal como los antiguos hegelianos declaran que son los verdaderos lazos de la sociedad humana, por lo que no hace falta decir que los jóvenes hegelianos solo luchan contra estas ilusiones de conciencia. , Dado que, según su imaginación, las relaciones de los hombres, su actividad completa, sus trabas y barreras son productos de su conciencia, los jóvenes hegelianos, en consecuencia, les colocan el postulado moral para intercambiar su conciencia actual con la conciencia humana, crítica o egoísta y, por lo tanto, para eliminar sus barreras. Esta demanda para cambiar la conciencia se reduce a la demanda de que lo existente se interprete de manera diferente, es decir, Reconocerlo mediante otra interpretación. Los ideólogos de la jungla, a pesar de sus supuestas "frases temblorosas", son los más grandes conservadores. Los más pequeños de ellos han encontrado la expresión correcta para su trabajo, afirmando que luchan solo con "frases4. Solo se olvidan de que solo se oponen a las frases de estas frases, y que de ninguna manera se oponen al mundo real existente si solo combaten las frases de este mundo. Los únicos resultados a los que pudo llegar esta crítica filosófica fueron algunos y, además, explicaciones unilaterales del cristianismo en la historia de la religión; Todas sus otras afirmaciones son simplemente más adornos de su afirmación de haber proporcionado descubrimientos históricos mundiales con estas explicaciones insignificantes.
Las presuposiciones con las que comenzamos no son arbitrarias, no son dogmas, son condiciones reales de las que uno puede abstraerse solo en la imaginación. Son los individuos reales, su acción y sus condiciones materiales de vida, tanto los encontrados como los creados por su propia acción. Por lo tanto, estos requisitos previos pueden determinarse de una manera puramente empírica. La primera presuposición de toda la historia humana es, por supuesto, la existencia de individuos humanos vivos. * El primer acto que se establecerá
* [eliminado en el manuscrito] El primer acto histórico de estos individuos, en el que se diferencian de los animales, no es lo que piensan, pero Que empiecen a producir sus feudos.
Así fue la organización física de estos individuos y sus relaciones con el resto dada por la naturaleza. Por supuesto, podemos no a la naturaleza física del mismo todavía está en el hombre al descubierto de los humanos naturales condiciones, geológicos, orohydrographischen, las condiciones climáticas y otros, entran. * Todos los historiadores deben de estas bases naturales y su modificación en el curso de la historia a través de la la acción de las personas a salir. la gente puede por la conciencia, por la religión, por lo que más te gusta diferente de los animales. Ellos mismos comienzan a diferenciarse de los animales tan pronto como comienzan a producir sus alimentos, un paso que está condicionado por su organización física. Por la gente producir sus alimentos, ellos mismos producen indirectamente su vida material. La forma en que las personas producen su alimento depende, ante todo, de la naturaleza del alimento que se encuentra y se reproduce. Este modo de producción no debe considerarse simplemente como un lado, sino que es la reproducción de la existencia física de los individuos. Más bien, ya es un cierto tipo de actividad de estos individuos, una cierta forma de expresar su vida, una cierta forma de vida de la misma. Como los individuos expresan su vida, así son ellos. Lo que son, entonces, coincide con su producción, tanto con lo que producen como con cómo producen. Lo que los individuos son, por lo tanto, depende de las condiciones materiales de su producción. Esta producción se produce sólo con el aumento de la población. Se presupone nuevamente un tráfico de los individuos entre sí. La forma de este tráfico está nuevamente condicionada por la producción. [4] Las relaciones de las diferentes naciones dependen de hasta qué punto cada una de ellas haya desarrollado sus fuerzas productivas, la división del trabajo y la circulación interna. Esta oración es generalmente aceptada. Pero no solo la relación de una nación con otra, sino también toda la estructura interna de esta nación, depende de la etapa de desarrollo de su producción y de su comunicación interna y externa. El grado de mejor desarrollo de las fuerzas productivas de una nación se muestra en la [4] Las relaciones entre las diferentes naciones dependen de hasta qué punto cada una de ellas haya desarrollado sus fuerzas productivas, la división del trabajo y la comunicación interna. Esta oración es generalmente aceptada. Pero no solo la relación de una nación con otra, sino también toda la estructura interna de esta nación, depende de la etapa de desarrollo de su producción y de su comunicación interna y externa. El grado de mejor desarrollo de las fuerzas productivas de una nación se muestra en la [4] Las relaciones entre las diferentes naciones dependen de hasta qué punto cada una de ellas haya desarrollado sus fuerzas productivas, la división del trabajo y la comunicación interna. Esta oración es generalmente aceptada. Pero no solo la relación de una nación con otra, sino también toda la estructura interna de esta nación, depende de la etapa de desarrollo de su producción y de su comunicación interna y externa. El grado de mejor desarrollo de las fuerzas productivas de una nación se muestra en la pero toda la estructura interna de esta nación depende de la etapa de desarrollo de su producción y de su comunicación interna y externa. El grado de mejor desarrollo de las fuerzas productivas de una nación se muestra en la pero toda la estructura interna de esta nación depende de la etapa de desarrollo de su producción y de su comunicación interna y externa. El grado de mejor desarrollo de las fuerzas productivas de una nación se muestra en la
* [Eliminado en el manuscrito] Estas condiciones no solo determinan la organización original y natural de los seres humanos, especialmente las diferencias raciales, sino también su desarrollo posterior o no desarrollo hasta el día de hoy.
2 Marx / Engels, Obras, Vol. 3
Grado en que se desarrolla la división del trabajo. Cualquier nueva fuerza productiva, a menos que sea una extensión meramente cuantitativa de las fuerzas productivas ya conocidas (por ejemplo, el cultivo de la tierra), resulta en una nueva formación de la división del trabajo. La división del trabajo dentro de una nación conduce primero a la separación de lo industrial y lo comercial de lo agrícola y, por lo tanto, a la separación de ciudad y país y al conflicto de intereses de ambos. Su desarrollo posterior conduce a la separación del trabajo comercial de los industriales. Al mismo tiempo, la división del trabajo dentro de estas diversas ramas ha llevado a la aparición de varios departamentos entre los individuos que trabajan juntos para trabajos particulares. La posición de estos departamentos individuales entre sí está condicionada por el modo de operación del trabajo agrícola, industrial y comercial (patriarcado, esclavitud, clases, clases). Las mismas condiciones se encuentran en el tráfico más desarrollado en las relaciones de diferentes naciones. Las diferentes etapas de la división del trabajo son tantas formas diferentes de propiedad; es decir, la etapa de la división del trabajo en cada etapa también determina las relaciones de los individuos entre sí en relación con el material, el instrumento y el producto del trabajo. La primera forma de propiedad es la propiedad tribal. [T> 1 Corresponde a la etapa de desarrollo no desarrollada en la que una nación se alimenta de la caza y la pesca, el ganado o, como mucho, de la agricultura. Presupone en este último caso una gran masa de tierras subdesarrolladas. La división del trabajo en esta etapa todavía está muy poco desarrollada y se limita a una mayor expansión de la división natural del trabajo en la familia. Por lo tanto, la estructura social se limita a una expansión de la familia: miembros de tribus patriarcales, entre ellos los miembros de la tribu, finalmente esclavos. La esclavitud latente en la familia se desarrolla gradualmente con el aumento de la población y las necesidades, y con la expansión de la comunicación externa, tanto la guerra como el trueque. La segunda forma es la antigua propiedad comunitaria y estatal, que surge en particular de la unión de varias tribus en una ciudad por contrato o conquista, y en la que persiste la esclavitud. Además de la propiedad comunitaria, se está desarrollando la propiedad privada móvil y, posteriormente, también inmóvil, pero como una forma anormal subordinada a la propiedad comunitaria. Los ciudadanos tienen poder sobre sus esclavos trabajadores solo en su comunidad y por eso
Atado a la forma de propiedad comunitaria. Es la propiedad privada común de los ciudadanos activos, quienes se ven obligados a los esclavos a permanecer en esta forma natural de asociación. De ahí que toda la estructura de la sociedad basada en ella, y con ella el poder de la gente, decaiga en la misma medida que, en particular, se desarrolla la propiedad privada inmóvil. La división del trabajo ya está más desarrollada. Ya encontramos el contraste entre ciudad y país, y luego el contraste entre estados que representan intereses urbanos y terrestres, y dentro de las propias ciudades el contraste entre la industria y el comercio marítimo. La relación de clase entre ciudadanos y esclavos está plenamente desarrollada. Toda esta concepción de la historia parece contradecir el hecho de la conquista. Hasta ahora la violencia, la guerra, el saqueo, el robo, el asesinato pp. Hizo la fuerza motriz de la historia. Solo podemos limitarnos aquí a los puntos principales y, por lo tanto, tomar solo el ejemplo más sorprendente, la destrucción de una civilización antigua por parte de un pueblo bárbaro y la posterior creación de una nueva estructura de la sociedad, a partir del principio. (Roma y los bárbaros, la feudalidad y la Galia, el Imperio Romano de Oriente y los turcos.) Con los bárbaros conquistadores, la guerra en sí misma, como ya se indicó anteriormente, es un medio de transporte regular, que se explota con más celosidad cuanto más ha aumentado el aumento de la población. y para ellos, el único modo de producción en bruto posible crea la necesidad de nuevos medios de producción. En Italia, por la concentración de la propiedad de la tierra (causada no solo por la compra y el endeudamiento por herencia, sino por la gran vileza y los raros matrimonios, las generaciones antiguas se extinguieron gradualmente y sus posesiones se redujeron a unas pocas) y la transformación en pastos de ganado. Las causas económicas comunes y todavía válidas fueron causadas por la importación robada y Tributgetreides y la consiguiente falta de consumidores para el grano itálico. La población libre casi desapareció, los esclavos se extinguieron una y otra vez y otra vez tuvieron que ser reemplazados por otros nuevos. La esclavitud siguió siendo la base de toda la producción. Los plebeyos, de pie entre hombres libres y esclavos, nunca llegaron más allá de un proletariado lumpen.
1MEGA: increíble
Con el desarrollo de la propiedad privada, aquí ocurren las mismas condiciones, que encontraremos nuevamente en la propiedad privada moderna, pero solo en una escala más amplia. Por un lado, la concentración de la propiedad privada, que comenzó muy temprano en Roma (prueba de la Ley Agraria Liciniana [6]), ha estado ocurriendo muy rápidamente desde las guerras civiles y especialmente entre los emperadores; Por otro lado, en relación con esto, la transformación de los campesinos plebeyos en un proletariado, que en su posición media entre ciudadanos y esclavos no se desarrolló de manera independiente. La tercera forma es la propiedad feudal o patrimonial. Cuando la antigüedad vino de la ciudad y su pequeña área, la Edad Media comenzó desde el campo. Los delgados encontrados, sobre una gran población fragmentada del suelo, lo cual no fue muy aumentado por los conquistadores, causó este cambio en el punto de partida. Así, a diferencia de Grecia y Roma, el desarrollo feudal comienza en un terreno mucho más amplio preparado por las conquistas romanas y la expansión inicialmente asociada de la agricultura. Los últimos siglos del decadente Imperio Romano y la conquista de los bárbaros destruyeron una masa de fuerzas productivas; La agricultura había declinado, la industria había caído por falta de ventas, el comercio se había dormido o había sido violentamente interrumpido, y la población rural y urbana había disminuido. Estas condiciones y la consiguiente forma de organizar la conquista desarrollaron la propiedad feudal bajo la influencia de la captura del ejército germánico. Se basa como propiedad común y comunitaria, nuevamente en una mancomunidad, que, sin embargo, no se opone a los esclavos como la antigüedad, sino a los campesinos siervos como una clase productora inmediata. Al mismo tiempo que se completa la educación del feudalismo, se agrega el antagonismo a las ciudades. La estructura jerárquica de la propiedad de la tierra y los seguidores armados asociados dio el poder de la nobleza sobre los siervos. Esta organización feudal era tanto una asociación con la clase productora dominada como propiedad comunitaria antigua; solo la forma de la asociación y la relación con los productores directos diferían debido a las diferentes condiciones de producción. Esta estructura feudal de propiedad de la tierra correspondía a la propiedad corporativa en las ciudades, La organización feudal de la artesanía. La propiedad aquí consistió principalmente en el trabajo de cada individuo. La necesidad de asociación con la aguja depredadora asociada, la necesidad de
en los mercados comunes en un momento en que el industrial era al mismo tiempo un comerciante, la creciente competencia de los siervos que huían de las ciudades florecientes, la organización feudal de todo el país creó los gremios; las pequeñas capitales de artesanos individuales, salvadas gradualmente, y su número estable entre la creciente población, desarrollaron la relación de los aprendices y los aprendices, que en las ciudades generaron una jerarquía similar a la de aquellos en el campo. La propiedad principal durante el período feudal consistía, por lo tanto, en la propiedad de la tierra, con el trabajo de servidumbre encadenado por un lado, y su propio trabajo con una pequeña capital dominando el trabajo de los jornaleros, por otro lado. La división de los dos estaba condicionada por las estrechas relaciones de producción: la pequeña y cruda cultura del suelo y la industria artesanal. La división del trabajo no tuvo lugar en el apogeo del feudalismo. Cada país tenía el contraste entre ciudad y país; Sin embargo, la división fue muy aguda, pero aparte del divorcio de los príncipes, la nobleza, el clero y los campesinos en el campo y los amos, los jornaleros, los aprendices y pronto también las pandillas de jornaleros en las ciudades, no hubo una división significativa. En la agricultura, se vio obstaculizada por las parcelas de tierra, junto a la industria doméstica de los propios campesinos surgió, en la industria, el trabajo en las artesanías individuales en sí no era en absoluto, entre ellos muy poco compartido. La división de la industria y el comercio se encontró en las ciudades más antiguas, desarrollado en el más reciente solo más tarde, cuando las ciudades se pusieron en contacto entre sí. La consolidación de los países más grandes en los reinos feudales era una necesidad tanto para la nobleza terrateniente como para las ciudades. La organización de la clase dominante, la nobleza, por lo tanto tenía un monarca en la parte superior en todas partes. El hecho, entonces, es que ciertos individuos que son productivamente activos de cierta manera entran en estas relaciones sociales y políticas particulares. La observación empírica en cada caso debe mostrar la conexión de la organización social y política con la producción de manera empírica y sin ninguna mistificación o especulación. La estructura social y el estado emergen constantemente del proceso de vida de ciertos individuos; mas de estos individuos,
La producción de ideas, ideas, conciencia está, al principio, directamente entrelazada en la actividad material y el intercambio material de los seres humanos, el lenguaje de la vida real. Imaginar, pensar, el intercambio espiritual de los seres humanos todavía aparece aquí como un flujo directo de su comportamiento material. Lo mismo ocurre con la producción intelectual, tal como aparece en el lenguaje de la política, las leyes, la moral, la religión, la metafísica, etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de sus ideas, ideas pp., Pero los hombres reales, actuantes, condicionados por un desarrollo definido de sus fuerzas productivas y el tráfico que les corresponde, hasta sus formaciones más lejanas. La conciencia nunca puede ser otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su verdadero proceso de vida. Si, en toda la ideología, los hombres y sus circunstancias parecen estar al revés, como en una cámara oscura, este fenómeno surge tanto de su proceso de vida histórico como la rotación de los objetos en la retina de su físico inmediato. En completo contraste con la filosofía alemana, que desciende del cielo a la tierra, se eleva de la tierra al cielo. Es decir, no parte de lo que la gente dice, imagina, imagina, ni siquiera por el dicho, imaginado, presumido, imaginado, para llegar a la gente corpórea; Empieza desde las personas realmente activas y desde su proceso de vida real también el desarrollo de los reflejos ideológicos y los ecos de este proceso de vida representado. Incluso las formaciones de nebulosas en el cerebro humano son necesarias sublimaciones de su proceso material de vida, que pueden establecerse empíricamente y vincularse a presuposiciones materiales. Aquí se conservan la moral, la religión, la metafísica y otras ideologías y sus correspondientes formas de conciencia.
son nociones sobre su relación con la naturaleza o su relación entre sí, o sobre su propia naturaleza. Es evidente que en todos estos casos estas ideas son la expresión consciente real o ilusoria de sus circunstancias y actividades reales, su producción, su tráfico, su organización social y política. El supuesto opuesto es posible solo si, además del espíritu de los individuos reales y materialmente condicionados, uno todavía presupone un espíritu distintivo. Si la expresión consciente de las condiciones reales de estos individuos es ilusoria, invierten su realidad en sus ideas,
Con ya no la apariencia de autoempleo. No tienen historia, no tienen desarrollo, pero las personas que desarrollan su producción material y su tráfico material cambian con su realidad su pensamiento y los productos de su pensamiento. No la conciencia determina la vida, pero la vida determina la conciencia. En el primer enfoque, uno parte de la conciencia como individuo vivo, en el segundo individuo real correspondiente a la vida, y considera la conciencia solo como conciencia. Este enfoque no está exento de presuposiciones. Partiendo de los supuestos reales, no la abandona ni un momento. Sus presuposiciones no son los seres humanos en una fantástica reclusión y fijación, sino en su proceso de desarrollo empírico, perceptible, real bajo ciertas condiciones. Tan pronto como se describe este proceso activo de la vida, la historia deja de ser una colección de hechos muertos, como en el caso de los empiristas todavía abstractos, o una acción imaginaria de sujetos engreídos, como en el caso de los idealistas. Así, donde cesa la especulación, la vida real comienza con la ciencia real y positiva, la presentación de la actividad práctica, el proceso de desarrollo práctico de los hombres. Las frases de la conciencia cesan, el conocimiento real debe ocupar su lugar. La filosofía independiente pierde sus medios de existencia con la representación de la realidad. Puede ser reemplazado por un resumen de los resultados más generales, que se puede abstraer de la consideración del desarrollo histórico del hombre. Estas abstracciones no tienen valor para sí mismas, aparte de la historia real. Solo pueden servir para facilitar el orden del material histórico, para indicar el orden de sus capas individuales. Pero de ninguna manera, como la filosofía, dan una receta o esquema según el cual se puedan recortar las épocas históricas. Por el contrario, la dificultad comienza cuando uno se entrega a la contemplación y al orden del material, ya sea una época pasada o la presente, a la representación real. La eliminación de estas dificultades está condicionada a que de ninguna manera se puede dar aquí, sino que surgen solo del estudio del proceso real de la vida y la acción de los individuos de cada época. Estas son algunas de las abstracciones que usamos contra la ideología y las explicaremos a través de ejemplos históricos.
[1ra] historia
Presupone la actividad de producción de este palo. El primero, por lo tanto, con toda concepción histórica, es que uno observa este hecho fundamental en todo su significado y en toda su extensión y le permite llegar a sus derechos. Los alemanes nunca han hecho esto, por lo tanto, nunca tuvieron una base terrenal para la historia y, por consiguiente, nunca un historiador. Los franceses y los ingleses, aunque consideraron la conexión de este hecho con la llamada historia solo como unilateral, especialmente mientras estuvieron atrapados en la ideología política, hicieron los primeros intentos de dar a la historiografía una base materialista: Primero escribieron historias de la sociedad burguesa, el comercio y la industria. El segundo es que la primera necesidad satisfecha en sí misma, la acción de satisfacción y el instrumento de satisfacción ya adquirido conduzcan a nuevas necesidades, y esta generación de nuevas necesidades es el primer acto histórico. Esto demuestra de inmediato que el hijo del espíritu es la gran sabiduría histórica de los alemanes, que no tienen historia, sino el "tiempo prehistórico", donde se origina el material positivo y donde no se negocian tonterías teológicas ni políticas ni literarias. Sin embargo, sin informarnos cómo salir de esta tontería de "prehistoria" a la historia real, aunque, por otro lado, su especulación histórica presta especial atención a esta "prehistoria", porque está ahí con toda seguridad. La acción de satisfacción y el instrumento de satisfacción ya adquirido llevan a nuevas necesidades, y esta generación de nuevas necesidades es el primer acto histórico. Esto demuestra de inmediato que el hijo del espíritu es la gran sabiduría histórica de los alemanes, que no tienen historia, sino el "tiempo prehistórico", donde se origina el material positivo y donde no se negocian tonterías teológicas ni políticas ni literarias. Sin embargo, sin informarnos cómo salir de esta tontería de "prehistoria" a la historia real, aunque, por otro lado, su especulación histórica presta especial atención a esta "prehistoria", porque está ahí con toda seguridad. La acción de satisfacción y el instrumento de satisfacción ya adquirido llevan a nuevas necesidades, y esta generación de nuevas necesidades es el primer acto histórico. Esto demuestra de inmediato que el hijo del espíritu es la gran sabiduría histórica de los alemanes, que no tienen historia, sino el "tiempo prehistórico", donde se origina el material positivo y donde no se negocian tonterías teológicas ni políticas ni literarias. Sin embargo, sin informarnos cómo salir de esta tontería de "prehistoria" a la historia real, aunque, por otro lado, su especulación histórica presta especial atención a esta "prehistoria", porque está ahí con toda seguridad.
* [Nota marginal de Marx:] Hegel. Relaciones geológicas, hidrográficas, etc. Los cuerpos humanos. Necesidad, trabajo.
creyendo que es la intervención del "hecho en bruto" y, al mismo tiempo, que permite que todas sus riendas disparen sus instintos especulativos y produzcan y revuelvan hipótesis por miles. La tercera relación, que entra en el desarrollo histórico desde el principio, es la siguiente. que las personas que hacen sus propias vidas cada día comienzan a hacer que otras personas se reproduzcan - la relación entre hombre y mujer, padres e hijos, la familia - esta familia, que al principio es la única relación social, se convierte en más tarde, cuando las necesidades crecientes crean nuevas condiciones sociales y el número de personas nuevas necesidades, para un subordinado (excepto en Alemania) y luego según los datos empíricos existentes, no después del "concepto de familia",Cómo hacer, cómo tratar y desarrollarse en Alemania. * Por cierto, estos tres lados de la actividad social no deben considerarse como tres etapas diferentes, sino como tres páginas, o para escribir claramente para los alemanes, tres "momentos" que existió desde el principio de la historia y desde los primeros humanos al mismo tiempo, y que todavía se imponen hoy en la historia.- La producción de vida, tanto propia en el trabajo como extranjera en la procreación, ahora aparece inmediatamente como un doble Relación - por un lado como algo natural, por otro lado como una relación social -o, para dejar en claro a los alemanes, tres "momentos" que existieron desde el principio de la historia y desde los primeros seres humanos existieron y siguen siendo válidos en la historia actual: la producción de vida, ambas propias en la obra de del extraño en la procreación, aparece inmediatamente como una doble relación, por una parte como natural, por otra parte como una relación social.o, para dejar en claro a los alemanes, tres "momentos" que existieron desde el principio de la historia y desde los primeros seres humanos existieron y siguen siendo válidos en la historia actual: la producción de vida, ambas propias en la obra de del extraño en la procreación, aparece inmediatamente como una doble relación, por una parte como natural, por otra parte como una relación social.Por otro lado, como una relación social.Por otro lado, como una relación social.
* Construcción de viviendas. Con los salvajes, no hace falta decir que cada familia tiene su propia guarida o cabaña, como con los nómadas, la tienda de campaña separada de cada familia. Esta limpieza separada solo se hace necesaria por el desarrollo adicional de la propiedad privada. La agricultura común es tan imposible entre los pueblos agrícolas como la cultura del suelo común. Gran avance fue la construcción de las ciudades. Sin embargo, en todos los períodos hasta ahora, la abolición de una economía separada, que no puede separarse de la abolición de la propiedad privada, era imposible porque las condiciones materiales no estaban allí. El establecimiento de un servicio de limpieza común presupone el desarrollo de la maquinaria, el uso de las fuerzas naturales y muchas otras fuerzas productivas, por ejemplo, las tuberías de agua, Alumbrado de gas, calefacción a vapor, etc., inversión de ciudad y campo. Sin estas condiciones, la economía común no volvería a ser una nueva fuerza productiva, sin ninguna base material, basada simplemente en una base teórica, es decir, sería una mera moda y traerla solo a la economía monástica. - Lo que fue posible se muestra en el conglomerado con ciudades y en la construcción de casas comunes para propósitos específicos (prisiones, cuarteles, etc.). No hace falta decir que la abolición de la economía separada no puede separarse de la anulación de la familia. falta de base material, basarse en una base meramente teórica, es decir, ser una mera moda y traerla solo a la economía del monasterio. - Lo que fue posible se muestra en el conglomerado con ciudades y en la construcción de casas comunes para propósitos específicos (prisiones, cuarteles, etc.). No hace falta decir que la abolición de la economía separada no puede separarse de la anulación de la familia. falta de base material, basarse en una base meramente teórica, es decir, ser una mera moda y traerla solo a la economía del monasterio. - Lo que fue posible se muestra en el conglomerado con ciudades y en la construcción de casas comunes para propósitos específicos (prisiones, cuarteles, etc.). No hace falta decir que la abolición de la economía separada no puede separarse de la anulación de la familia.
Societal en el sentido en que se entiende la cooperación de varios individuos, bajo cualquier condición, de qué manera y con qué propósito. De esto se deduce que un cierto modo de producción o etapa industrial siempre se asocia con un cierto modo de cooperación o etapa social, y este modo de cooperación es en sí mismo una "fuerza productiva", que la cantidad de fuerzas productivas accesibles a los seres humanos determina la condición social y, por lo tanto, La "historia de la humanidad" siempre debe ser estudiada y trabajada en el contexto de la historia de la industria y el intercambio. Pero también está claro que en Alemania es imposible escribir una historia así, ya que los alemanes no solo tienen la capacidad de comprender y el material, pero también la "certeza sensual" y uno no puede hacer experiencias más allá del Rin sobre estas cosas, porque allí no procede la historia. Por lo tanto, ya se muestra desde el principio una conexión materialista de las personas entre sí, por las necesidades y el camino del mundo. La producción es condicional y tan antigua como los mismos seres humanos, un contexto que siempre toma nuevas formas y, por lo tanto, presenta una "historia", incluso sin ninguna tontería política o religiosa que aún mantenga unidas a las personas. Solo ahora, después de que ya hemos considerado cuatro momentos, cuatro lados de las condiciones históricas originales, encontramos que el hombre también tiene "conciencia". * Pero ni siquiera desde el principio, como conciencia "pura". El "espiritu" Desde el principio, tiene la maldición de estar "afligido" con la materia, que aquí ocurre en forma de capas de aire en movimiento, sonidos, en lenguaje corto. "El lenguaje es tan antiguo como la conciencia: el lenguaje es práctico incluso para Otra existencia real, que también es para mí la primera conciencia real existente, y el lenguaje surge, como la conciencia, solo por la necesidad, la necesidad de comunicación con otras personas. Donde existe una relación, ahí existe para mí, que El animal "se comporta" a la nada y en absoluto. Para el animal, su relación con los demás no existe como una relación. la Para el animal, su relación con los demás no existe como una relación. la Para el animal, su relación con los demás no existe como una relación. la
* Los seres humanos tienen historia porque tienen que producir su vida, y de cierta manera tienen que hacerlo: esto está dado por su organización física; así como su conciencia. ** [Eliminado en el manuscrito:] Mi relación con mi entorno es mi conciencia.
1MEGA: esto debe
La conciencia, por lo tanto, ya es un producto social desde el principio y permanece así mientras haya seres humanos. La conciencia, por supuesto, es al principio meramente conciencia del próximo entorno sensible y conciencia de la conexión de mente estrecha con otras personas y cosas, excepto que el individuo se vuelve consciente; Al mismo tiempo, es la conciencia de la naturaleza, que al principio enfrenta al hombre como una fuerza completamente extraña, omnipotente e incuestionable a la que los hombres se comportan de una manera puramente animal, de la cual se dejan impresionar como ganado; y por lo tanto una conciencia puramente animal de la naturaleza (religión de la naturaleza). Aquí se ve de inmediato: esta religión de la naturaleza o este comportamiento particular hacia la naturaleza está condicionado por la forma de sociedad y viceversa. Aquí, como en todas partes, la identidad de la naturaleza y el hombre también emerge de tal manera que las conductas de mente estrecha de la gente hacia la naturaleza causan su conducta de mentalidad estrecha entre sí, y su comportamiento de mentalidad estrecha causa su relación de mente estrecha con la naturaleza, precisamente porque la naturaleza casi nunca se modifica históricamente, y por otro lado, la conciencia de la necesidad de comunicarse con las personas que lo rodean, el comienzo de la conciencia de que él vive en la sociedad. Este comienzo es tan animal como la vida social de esta etapa en sí, es mera conciencia de rebaño, y el hombre aquí se diferencia de las ovejas solo en que su conciencia representa para él el lugar del instinto, o que su instinto es consciente. Esta conciencia mortal o tribal recibe un mayor desarrollo y educación a través del aumento de la productividad, el aumento de las necesidades y el aumento subyacente de la población. Por lo tanto, la división del trabajo, que originalmente no era más que la división del trabajo en las relaciones sexuales, luego la división del trabajo, en virtud del condicionamiento natural (por ejemplo, fuerza física), necesidades, coincidencias, etc., de sí mismo o " La división del trabajo realmente se convierte en una división desde el momento en que tiene lugar una división del trabajo material y mental. * A partir de ese momento, la conciencia puede realmente imaginar que es algo diferente a la conciencia de la práctica existente. para realmente imaginar algo
* [Nota marginal de Marx:] Primera forma de ideólogos, sacerdotes, coincide.
Por cierto, en un cierto círculo nacional de circunstancias, la contradicción también puede ser provocada por el hecho de que la contradicción no existe en este círculo nacional, sino entre esta conciencia nacional y la práctica de otras naciones, es decir, entre el nacional y el otro. Conciencia general de una nación. Incidentalmente, es lo mismo cuando la consciencia comienza todo, obtenemos de toda esta suciedad solo el resultado de que estos tres factores, la fuerza productiva, el estado social y la consciencia, pueden y deben entrar en conflicto entre sí, porque con la división la posibilidad, de hecho, la realidad, del trabajo, que la actividad espiritual y material, que el disfrute y el trabajo, la producción y el consumo, caer en diferentes individuos, y la posibilidad de que no se contradigan entre sí, reside solo en el hecho de que la división del trabajo se cancela nuevamente. Incidentalmente, no hace falta decir que los "fantasmas", "pandillas", "ser superior", "concepto", "duda", son simplemente la expresión espiritual idealista, la idea del individuo aislado, la idea de las cadenas muy empíricas. Barreras dentro de las cuales se mueven el modo de producción de la vida y la forma de transporte asociada: la división del trabajo, en la que se dan todas estas contradicciones, y que a su vez se basan en la división natural del trabajo en la familia y la separación de la sociedad en individuo, Se basa en familias opuestas, Al mismo tiempo, también existe la división, y la distribución desigual, tanto cuantitativa como cualitativa del trabajo y sus productos, es decir, la propiedad que, en la familia, donde la esposa y los hijos son esclavos del hombre, ya es su germen. Tiene su primera forma. La esclavitud aún muy cruda y latente en la familia es la primera propiedad que, por cierto, cumple perfectamente con la definición de economistas modernos, según la cual es la disposición de mano de obra extranjera. Incidentalmente, la división del trabajo y la propiedad privada son expresiones idénticas: en una cosa, en relación con la actividad, se afirma lo mismo que lo que se afirma en la otra en relación con el producto de la actividad.
* [Nota marginal de Marx:} Religión. Los alemanes con la ideología como tal.
Página 15 del manuscrito, capítulo "I. Feuerbach "(ver página 31/32)
Interés comunitario de todos los individuos que interactúan entre sí; de hecho, este interés común existe no solo en la concepción, como "general", sino primero en la realidad como la interdependencia de los individuos bajo los cuales se divide el trabajo. "Y finalmente, la división del trabajo nos da el primer ejemplo de ello. que mientras los hombres estén en la sociedad natural, mientras exista la división entre el interés peculiar y el común, mientras la actividad no sea voluntaria sino naturalmente compartida, el hecho peculiar del hombre se convertirá en un poder extraño y opuesto, Lo que lo subyuga en lugar de controlarlos, a medida que el trabajo comienza a distribuirse. Todos tienen un cierto círculo exclusivo de actividad que se le impone, del cual no puede salir; es un cazador, pescador o pastor o crítico crítico y debe seguir siéndolo si no quiere perder los medios de la vida, mientras que en la sociedad comunista, donde no todos tienen un círculo exclusivo de actividad, pero puede entrenar en cualquier rama, La sociedad regula la producción general y me permite hacerlo hoy, mañana, cazar por la mañana, pescar por las tardes, practicar el ganado por la noche, criticar después de la comida, como me parece, sin cazadores nunca, Para convertirse en pescador, pastor o crítico. Esta autodeterminación de la actividad social, esta consolidación de nuestro propio producto en un poder objetivo sobre nosotros,
los libros y la "Sagrada Familia", a la que se había dado suficiente instrucción, y además, que todas las clases que luchan por la dominación, si su gobierno también, como es el caso del proletariado, repudia toda la antigua forma de sociedad y el dominio en general. condicionalmente, primero debe conquistar el poder político para presentar nuevamente su interés como el universal al que es forzado al principio. Precisamente porque los individuos solo buscan lo particular, para quienes no coinciden con su interés común, la forma universal ilusoria de comunalidad, esto se convierte en "ajeno" e "independiente" de ellos, como algo especial y peculiar en sí mismo. "Interés afirmado o ellos mismos tienen en este bewegen1 conflicto, ya que en una democracia. Por otra parte, así como la lucha práctica de estos resistentes responda verdaderamente patadas intereses especiales intereses comunes ilusorias de la comunidad y hace que la intervención práctica y la moderación por la ilusoria "General" -Interesse como un estado necesario. El poder social, es decir, la fuerza productiva multiplicada por la división surge el trabajo debido interacción de diferentes individuos parece que estos individuos debido a la interacción en sí misma no es voluntaria, pero el crecimiento natural, no es un lugar apropiado para que el de ellos, poder unido, sino como una, de pie, aparte de ellos la violencia ajena de la que no sé de dónde y hacia dónde que, por tanto, no pueden controlar que ahora es un peculiar por el contrario, independiente de la voluntad ya través de las personas, por lo que esta voluntad y pasa corriendo única serie de fases y etapas de desarrollo dirigiendo. Este "alienación" para permanecer los filósofos entenderá, por supuesto, sólo puede ser levantada por dos exigencias de la práctica. Por lo tanto, se encenderá un "intolerable", es decir, un poder contra el que revolucionó uno de ellos, para que, la masa de la humanidad como sin duda ha generado "sin propiedad", y también contradice un mundo vorhandnen de la riqueza y la educación, tanto de los cuales un gran aumento de la capacidad productiva, lo que requiere un alto grado de desarrollo - y por otra parte, este desarrollo de las fuerzas productivas (que también ya en el mundo histórico
1MEGA: encuentro en esta dicotomía.
flotando sobre la tierra como un destino antiguo y distribuyendo felicidad y desgracia a las personas con una mano invisible, donando imperios y destruyendo imperios, creando y desapareciendo pueblos, mientras que con la abolición de la base, la propiedad privada, con la regulación comunista de la producción y ¿La destrucción de la extrañeza con que las personas se comportan como su propio producto, el poder de la relación entre la demanda y la oferta se disuelve en nada, y las personas recuperan el intercambio, la producción y la manera de su comportamiento mutuo? El comunismo es para nosotros, no un estado por establecer, un ideal según el cual la realidad debe ser dirigida. Nosotros el comunismo es el movimiento real que está levantando el estado actual. Las condiciones de este movimiento surgen de la condición existente. Por cierto, la masa de meros trabajadores.
1MEGA: »a la vez« o simultáneamente - 2MEGA: desaparece
La fuerza laboral masiva aislada del capital o de cualquier satisfacción estancada, y por lo tanto también la pérdida ya no temporal de este trabajo como una fuente segura de vida a través de la competencia, precede al mercado mundial. De este modo, el proletariado solo puede existir en la historia mundial, al igual que el comunismo, su acción, solo puede existir como existencia "mundial-histórica", la existencia mundial-histórica de individuos, es decir, la existencia de individuos, que está directamente vinculada a la historia mundial. las etapas históricas de las fuerzas de producción existentes, y a su vez su forma condicional de transporte, es la sociedad burguesa, que, como ya hemos visto, es la familia simple y la familia compuesta, el llamado sistema tribal tiene su presuposición y base, y las disposiciones más detalladas de las cuales están contenidas arriba. Ya es evidente aquí que esta sociedad burguesa es el verdadero hogar y la escena de toda la historia, y lo absurda que es la concepción actual de la historia, que descuida las relaciones reales, es su restricción a las acciones principales y estatales de alto tono. * La sociedad burguesa abarca todo intercambio material de individuos dentro de una cierta etapa de desarrollo de las fuerzas productivas. Abarca toda la vida comercial e industrial de una etapa y, por lo tanto, va más allá del estado y la nación, aunque, por otra parte, tiene que imponerse externamente como una nacionalidad, y interiormente debe organizarse como un estado. La palabra sociedad burguesa salió a la luz en el siglo dieciocho, cuando la propiedad ya se había desarrollado a partir de la política antigua y medieval. La sociedad burguesa como tal se desarrolla solo con la burguesía; La organización social que se desarrolla directamente fuera de la producción y el tráfico, y que en todo momento forma la base del estado y de la otra superestructura idealista, ha sido designada continuamente con el mismo nombre.
* [Eliminado en el manuscrito:] Hasta ahora, hemos considerado principalmente solo un lado de la actividad humana, el cultivo de la naturaleza por parte de los humanos. Por otro lado, el trato que las personas dan a las personas ... el origen del estado y la relación del estado con la sociedad civil.
1MEGA: a granel
[2.] Sobre la producción de conciencia
Sin embargo, hasta ahora, en la historia, es tanto un hecho empírico que los individuos individuales fueron esclavizados cada vez más por la expansión de la actividad a la historia mundial bajo una potencia extranjera (presión que se presentaron como un matón del llamado espíritu mundial, etc.), un poder que se ha vuelto cada vez más masivo y, en último análisis, se identifica como un mercado mundial. Pero está igualmente fundamentado empíricamente en que el derrocamiento del estado social existente por la revolución comunista (de la cual se describe a continuación) y la abolición idéntica de la propiedad privada disuelven este poder tan misterioso para los teóricos alemanes y luego la liberación de cada individuo individual en la misma medida. se hace cumplir Donde la historia se transforma completamente en historia mundial. Que la verdadera riqueza espiritual del individuo depende completamente de la riqueza de sus relaciones reales, es claro de lo anterior. Los individuos individuales se liberan de las diversas barreras nacionales y locales, se colocan en una relación práctica con la producción (incluida la espiritual) de todo el mundo y se les permite disfrutar de esta producción universal de toda la tierra (creaciones de la tierra) Personas). La dependencia universal, esta forma natural de la interacción histórico-mundial de los individuos, es transformada por esta revolución comunista en el control y control consciente de estos poderes, que, producido por la interacción de la gente, hasta ahora, los han impresionado y dominado como potencias extranjeras. Este punto de vista se puede volver a captar especulativamente-idealista, es decir, fantásticamente como la "autogeneración de la especie" (la "sociedad como sujeto"), y así la serie sucesiva de individuos conectados presentados como un solo individuo que realiza el misterio, él mismo para producir Resulta, sin embargo, que los individuos se hacen entre sí, física y mentalmente, pero no en sí mismos, ni en la tontería de San Bruno, ni en el sentido de "solo uno", el hombre "hecho". Esta concepción de la historia se basa, por lo tanto, en el proceso de producción real, a partir de la producción material de la vida inmediata.
3 Marx / Engels, Obras, Vol. 3
como todos los diversos productos teóricos y formas de conciencia, religión, filosofía, moralidad, etc., para explicar y rastrear su proceso de origen a partir de ellos, donde entonces, por supuesto, la cosa en su totalidad (y por lo tanto también la interacción entre ellos) Se pueden mostrar páginas entre sí). Al igual que la visión idealista de la historia, no tiene que buscar una categoría en cada período, pero permanece constantemente en el terreno histórico real, no explica la práctica a partir de la idea, explica las formaciones de la idea de la práctica material y, en consecuencia, también llega al resultado1. que todas las formas y productos de la conciencia no son causados por la crítica mental, por la disolución en "autoconciencia" o por la transformación en "apariciones", "fantasmas", "vigas", etc. pero solo a través del derrocamiento práctico de las relaciones sociales reales, de las que han surgido estas turbulencias idealistas, se puede resolver que la crítica, pero no la revolución, es el motor de la historia, también de la religión, la filosofía y otras teorías. Muestra que la historia no termina disolviéndose en "autoconciencia" como "espíritu de espíritu", sino que en cada etapa hay un resultado material, una suma de fuerzas productivas, una relación creada históricamente con la naturaleza y los individuos entre sí. que se transmite a cada generación por su antecesor, una masa de fuerzas productivas, capitales y circunstancias que, por un lado, es modificada por la nueva generación por otro lado, Por otro lado, prescribes tus propias condiciones de vida y le das un desarrollo definido, un carácter especial, es decir, que las circunstancias hacen que los hombres, tanto como los hombres, hagan las circunstancias. Esta suma de fuerzas productivas, capital y formas sociales de transporte, que cada individuo y cada generación encuentran algo determinado, es la verdadera razón de lo que los filósofos imaginaron como la "sustancia" y la "esencia del hombre", contra lo que se han alentado y han combatido, una razón real no perturbada en lo más mínimo en sus efectos e influencias sobre el desarrollo del hombre, que estos filósofos, como "autoconciencia" y "solo", se rebelan contra ella. Estas condiciones de vida encontradas de las diferentes generaciones también deciden.
1MEGA: llega al resultado en consecuencia.
Por otro lado, la formación de una masa revolucionaria, no sólo contra las condiciones individuales de la sociedad existente, sino contra el anterior "Producción vida" en sí, la "actividad total" en el que se basa revolucionó - no están presentes, por lo que es bastante indiferente al desarrollo práctico si la idea de esta revolución se ha pronunciado cientos de veces, como lo demuestra la historia del comunismo. Toda la concepción previa de la historia ha ignorado completamente esta base real de la historia o la ha considerado solo como un asunto secundario, que está conectado con el curso histórico fuera de todo lo demás. La historia, por lo tanto, siempre debe escribirse de acuerdo con un estándar más allá de ella; La producción real de la vida aparece como primitiva histórica, Mientras que lo histórico aparece como lo extra-mundano, separado de la vida ordinaria. La relación del hombre con la naturaleza queda excluida de la historia, lo que crea la antítesis de la naturaleza y la historia. Por lo tanto, ha sido capaz de ver en la historia de las principales acciones políticas y estatales y las luchas religiosas e incluso teóricas, y especialmente en cada época histórica para compartir la ilusión de esta época. Por ejemplo, una época se imagina que será determinado por motivos puramente "políticos" o "religiosos", aunque "religión" y "política" únicas formas de sus motivos reales son, vosotros historiador acepta esta opinión. La "imaginación", la "imaginación". Este hombre en particular, a través de su práctica real, se transforma en el único poder determinante y activo que domina y determina la práctica de estas personas. Si la forma cruda en que se produce la división del trabajo entre los indios y los egipcios engendra el sistema de castas de estos pueblos en su estado y religión, el historiador cree que el sistema de castas es el poder que ha producido esta forma social cruda. Mientras que los franceses y los ingleses al menos mantienen la ilusión política más cercana a la realidad, los alemanes se están moviendo en el reino del "espíritu puro" y haciendo de la ilusión religiosa la fuerza motriz de la historia. en su "expresión más pura"
La eliminación de estas ideas de la conciencia de los hombres se logra, como se ha dicho, por circunstancias cambiadas, no por deducciones teóricas. Para la mayoría de los hombres, es decir, el proletariado, estas ideas teóricas no existen y, por lo tanto, no necesitan ser disueltas para ellos, y si esta masa alguna vez tuvo algunas ideas teóricas, por ejemplo, la religión, estas ya han sido resueltas por las circunstancias. El aspecto puramente nacional de estas preguntas y soluciones también se puede ver en el hecho de que estos teóricos creen en todo lo serio, que los pragmatismos tales como "el hombre de Dios", "hombre", etc. presiden cada epitafio de la historia: Saint Bruno llega tan lejos como para afirmar que solo " La crítica y la crítica habrían hecho historia "- y,
* [Comentario marginal de Marx:] La llamada historiografía objetiva consistió en captar las relaciones históricas por separado de la actividad. Carácter reaccionario,
X4, YlJ-fer '
' ** • ... nv.
Página 18 del manuscrito, capítulo "I. Feuerbach '(ver página 33-35)
Salte del "mongol" inmediatamente a la historia real "contenciosa", a saber, la historia del "Hallische" y los "Anuarios alemanes" [10] y la disolución de la escuela Hegeischen en un Zänkerei general. Todas las demás naciones, todos los acontecimientos reales se olvidan, el Theatrum Mundi se limita a la Feria del Libro de Leipzig y a las disputas mutuas de "crítica", "hombre" y "la única". Si la teoría alguna vez admite temas realmente históricos. como el siglo dieciocho, dan solo la historia de las ideas, arrancada de los hechos y desarrollos prácticos que subyacen en ellas, y nuevamente solo con la intención de describir este tiempo como un precursor imperfecto, como el precursor todavía estrecho de la mente del verdadero tiempo histórico, es decir, el tiempo de la lucha del filósofo alemán de 1840/44. Escribir una historia anterior para hacer más brillante la fama de una persona no histórica y sus fantasías es que uno no menciona, y no uno, todos los eventos verdaderamente históricos, incluso las verdaderas intervenciones históricas de la política en la historia. Basado en estudios, pero en construcciones e historias de chismes literarios, como sucedió en la olvidada "Historia del siglo XVIII" de Saint Bruno [11], estos nobles y arrogantes traficantes de pensamientos, que creen que están infinitamente más allá del prejuicio nacional. . En la práctica, por lo tanto, son mucho más nacionales que los filisteos de la cerveza, que sueñan con la unidad de Alemania. No reconocen las acciones de otros pueblos por motivos históricos, viven en Alemania y Alemania, hacen una canción de la canción del Rin y conquistan Alsacia y Lorena robando la filosofía francesa en lugar del estado francés, el francés en lugar de las provincias francesas Germanizar los pensamientos. El Sr. Venedey es un cosmopolita contra el Santos Bruno y Max, proclamando el dominio mundial de Alemania en el dominio del mundo de la teoría. También resulta de estos argumentos cuánto se equivoca Feuerbach cuando se declara a sí mismo ("Wigand's Vierteljahrsschrift", 1845, vol. 2) [13] para ser comunista en virtud de la calificación "Gemeinmensch",
1 teatro mundial
La deducción total de Feuerbach en relación con la relación de las personas entre sí es solo para demostrar que las personas se han necesitado mutuamente y siempre se han tenido entre sí. Quiere establecer la conciencia de este hecho, por lo que quiere, como los demás teóricos, producir solo una conciencia real de un hecho existente, mientras que el comunista real quiere derrocar al existente. Por cierto, reconocemos plenamente que Feuerbach, mientras se esfuerza por crear la conciencia misma de este hecho, llega hasta donde puede llegar un teórico, sin dejar de ser un teórico y un filósofo. Es característico, sin embargo, que los santos Bruno y Max inmediatamente pusieron la idea de Feuerbach del comunista en el lugar del verdadero comunista, que en parte se debe a eso. "El hombre" es realiter2 "el alemán". En el primer caso, en la intuición del mundo sensible, se encuentra necesariamente con cosas que contradicen su conciencia y su sentimiento, la armonía de todas las partes de lo sensible que presupone.
1 en el manuscrito hay una brecha aquí; ver. P. 543 - 2 en realidad
* Para eliminarlos, debe refugiarse en una doble intuición, entre la profana, la única "mentirosa" y la filosófica superior ". Verdaderos seres de las cosas. No ve cómo el mundo de los sentidos le rodea no es una directamente desde la eternidad dado, siempre es lo mismo, sino el producto de la industria y el estado de la sociedad, en el sentido de que es un producto histórico, el resultado de la actividad toda una serie de generaciones, cada una de las cuales se apoyó en la anterior, desarrollaron aún más su industria y sus relaciones, modificaron su orden social de acuerdo con las necesidades cambiadas. Incluso los objetos de los más simples "certeza sensorial" sólo a él se dan mediante el desarrollo social, la industria y el tráfico comercial. El cerezo ha sido conocido para ser trasplantado como casi todos los árboles frutales sólo recientemente pequeños siglos por el comercio en nuestra zona y por lo tanto era Solo por esta acción de cierta sociedad en un cierto tiempo de la "certeza sensible" que Feuerbachs da. Incidentalmente, en esta concepción de las cosas tal como son y han ocurrido, como se aclarará más adelante, todo problema filosófico profundo simplemente se disuelve en un hecho empírico. Por ejemplo, la pregunta importante sobre la relación del hombre con la naturaleza (o incluso, como dice Bruno (p.110) [14J, los "opuestos en la naturaleza y la historia", como si se tratara de dos "cosas" separadas, el hombre no siempre tiene una naturaleza histórica y una historia natural antes que él), de la cual todas las "obras infatiblemente elevadas" [15] surgieron sobre la "sustancia" y la "autoconciencia", se descompone por sí misma en la idea de que la muy conocida "unidad del hombre con la naturaleza" siempre ha existido en la industria y ha existido de manera diferente en cada época según el desarrollo menor o mayor de la industria, así como la "lucha" del hombre la naturaleza, hasta el desarrollo de sus fuerzas productivas sobre una base adecuada. La industria y el comercio, la producción y el intercambio de mercancías requieren a su vez y se convierten en su modo de funcionamiento debido a la que la conocida "unidad del hombre con la naturaleza" siempre ha existido en la industria y ha existido de manera diferente en cada época según el desarrollo menor o mayor de la industria, así como la "lucha" del hombre con la naturaleza hasta su desarrollo. Fuerzas productivas sobre una base correspondiente. La industria y el comercio, la producción y el intercambio de mercancías requieren a su vez y se convierten en su modo de funcionamiento debido a la que la conocida "unidad del hombre con la naturaleza" siempre ha existido en la industria y ha existido de manera diferente en cada época según el desarrollo menor o mayor de la industria, así como la "lucha" del hombre con la naturaleza hasta su desarrollo. Fuerzas productivas sobre una base correspondiente. La industria y el comercio, la producción y el intercambio de mercancías requieren a su vez y se convierten en su modo de funcionamiento debido a la
* NB. No es que Feuerbach sostenga que mentir de plano, la apariencia sensual de la realidad sensible declarada por un examen más detallado del hecho sensible es el error, pero que en el último análisis no puede hacer frente a la sensualidad sin ellos con los "ojos ", es decir, mirar a través de las" gafas "del filósofo.
La distribución, la división de las diversas clases sociales, y así sucede que en Manchester, por ejemplo, Feuerbach solo ve fábricas y máquinas donde solo se veían ruedas giratorias y telares hace cien años, o en la Campagna di Roma solo pastizales y pantanos donde En la época de Augusto, no había encontrado más que viñedos y mansiones de capitalistas romanos. Feuerbach habla especialmente de la visión de la ciencia natural, menciona secretos que solo son evidentes a los ojos del físico y el químico; ¿Pero dónde estaría la ciencia sin ciencia e industria? Incluso esta ciencia natural "pura" recibe su propósito, así como su material, solo a través del comercio y la industria, a través de la actividad sensual de los hombres. "Tanto es esta actividad, este trabajo sensual continuo y la creación, esta producción constituye la base de todo el mundo sensible, tal como existe ahora, que si se interrumpiera durante un año, Feuerbach encontraría un tremendo cambio no solo en el mundo natural, sino también en todo el mundo humano y sus propias facultades intuitivas, sí Propia existencia muy pronto fallaría. Sin embargo, la prioridad de la naturaleza externa persiste, y sin embargo, todo esto no tiene aplicación para los humanos originales producidos por la generación aequivoca; pero esta distinción solo tiene sentido en la medida en que el hombre es considerado como diferente de la naturaleza. Por cierto, esta naturaleza que precede a la historia humana no es la naturaleza en la que vive Feuerbach, ni la naturaleza que hoy, Excepto, por ejemplo, en islas de coral australianas individuales de origen reciente, no existe en ningún lugar, por lo que incluso para Feuerbach no existe. Feuerbach, sin embargo, tiene la gran ventaja sobre los materialistas "puros" porque entiende que el hombre es un "objeto sensual"; pero aparte del hecho de que lo concibe solo como un "objeto sensual", no como una "actividad sensual", ya que se mantiene a sí mismo en esta teoría, los hombres no están en su conexión social dada, no bajo sus condiciones actuales de vida. Habiendo creado lo que son, comprendiéndolos, nunca llega a las personas realmente existentes y activas, sino que permanece con la abstracción del "hombre" y solo la lleva allí, el "ser humano real, individual, corporal". para reconocer en la sensación, es decir, que no conoce otras "relaciones humanas" de "hombre a hombre", como amor y amistad, y eso idealizado. No hay crítica de las condiciones de vida actuales. El esta viniendo
1 generacion espontanea
Así que nunca concebir el mundo sensorial, como los vivos actividad sensorial total de los mismos que componen los individuos, y por lo tanto está obligado, por ejemplo, cuando ve en lugar de las personas sanas un montón de hambrientos escrofulosos, con exceso de trabajo y de consumo como a la "visión superior" e ideológico Para refugiarse en el género, es decir, volver a caer en el idealismo justo donde el materialista comunista ve la necesidad y al mismo tiempo la condición de una transformación tanto de la industria como de la organización social. En lo que Feuerbach es materialista, la historia no ocurre en iKm, y en la medida en que considera la historia, no es un materialista. Con él, el materialismo y la historia son completamente diferentes, lo que, por cierto, ya se explica por lo que se ha dicho.
Si ahora entramos en la historia aquí, es porque los alemanes están acostumbrados a imaginar la historia y todo lo que se puede imaginar históricamente, pero no lo real, de lo que el "kanzelberedlichliche" "San Bruno hace un brillante ejemplo.
que pondrá a los innumerables trabajadores en pan y mantequilla en India y China y revolucionará la existencia misma de estos imperios, convertirá este invento en un hecho histórico mundial; o que el azúcar y el café demostraron su importancia histórica mundial en el siglo XIX por el hecho de que la falta de estos productos producidos por el sistema napoleónico continental trajo a los alemanes contra Napoleón y se convirtió así en la base real de las gloriosas guerras de liberación de 1813. De esto se deduce que esta transformación de la historia en la historia del mundo no es simplemente un mero acto abstracto de "autoconciencia", espíritu del mundo o, de lo contrario, de un fantasma metafísico, sino un acto totalmente material, empíricamente verificable, un acto para el cual cada individuo es y Se levanta, come, bebe y viste, proporciona la prueba Las ideas de la clase dominante en cada época son los pensamientos prevalecientes, es decir, la clase, que es el poder material gobernante de la sociedad, es al mismo tiempo su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su disposición los medios de producción material dispone así, al mismo tiempo, de los medios de producción espiritual, de modo que, al mismo tiempo, están sujetos a los pensamientos de aquellos que tienen los medios de producción espiritual. Los pensamientos dominantes no son más que la expresión ideal de las condiciones materiales prevalecientes, las condiciones materiales prevalecientes concebidas como pensamientos; es decir, las condiciones que hacen que una clase sea la dominante, es decir, las ideas de su gobierno. Los individuos que conforman la clase dominante. Entre otras cosas, también tienen conciencia y por lo tanto piensan; En la medida en que gobiernan como clase y determinan el alcance total de una época de la historia, no hace falta decir que lo hacen en toda su extensión, es decir, entre otros como pensadores, como productores de ideas, la producción y distribución de los pensamientos de su tiempo. regular; que, por lo tanto, sus pensamientos son los pensamientos dominantes de la época. En un momento, por ejemplo, y en una tierra donde el poder real, la aristocracia y la burguesía luchan por el dominio, y donde se divide la soberanía, la doctrina de la división de poderes, que ahora se considera una "ley eterna", aparece como un pensamiento dominante. La división del trabajo, que encontramos anteriormente (pág. [31-33]) como una de las principales potencias de la historia hasta el momento,
mientras que otros son más pasivos y receptivos a estos pensamientos e ilusiones, porque en realidad son los miembros activos de esta clase y tienen menos tiempo para hacer ilusiones y pensamientos sobre ellos mismos. Dentro de esta clase, esta división puede incluso convertirse en una cierta oposición y enemistad entre las dos partes, pero en cada colisión práctica, donde la clase misma está en peligro, desaparece automáticamente, incluso si la apariencia desaparece, como si los pensamientos dominantes no lo hicieran. los pensamientos de la clase dominante serían y tendrían un poder diferente del poder de esa clase. La existencia de ideas revolucionarias en una época particular presupone la existencia misma de una clase revolucionaria cuyos requisitos previos ya se han mencionado anteriormente (pág. [33-36]) se dice lo necesario. Si uno disocia las ideas de la clase dominante de la clase dominante en su concepción de la historia, se vuelve independiente de ellas, queda por ver que en una época estos y esos pensamientos se regían sin tener en cuenta las condiciones de producción y los productores. Para apaciguar estos pensamientos, si omitimos los individuos y los estados del mundo subyacentes al pensamiento, se puede decir, por ejemplo, que durante el período en que la aristocracia gobernó los conceptos de honor, fidelidad, etc., y del gobierno de la burguesía, los conceptos La libertad, la igualdad, etc. prevalecieron. * La clase dominante, en promedio, se imagina esto. Esta concepción de la historia, que es común a todos los historiadores, preferiblemente desde el siglo XVIII, Inevitablemente, se encontrará con el fenómeno de que prevalecen más y más pensamientos abstractos, es decir, pensamientos que están tomando cada vez más la forma de universalidad. Porque cada nueva clase, que toma el lugar de un gobernante antes que él, está obligada a cumplir su propósito, a expresar su interés como el interés común de todos los miembros de la sociedad, es decir, de una manera idealista, a dar a su pensamiento la forma de universalidad. Presentarlos como los únicos razonables, universales. La clase revolucionaria, desde el principio, porque se enfrenta a una clase, no aparece como una clase, sino como un representante de toda la sociedad, y aparece como toda la masa de la sociedad. Cada vez más toman la forma del público en general. Porque cada nueva clase, que toma el lugar de un gobernante antes que él, está obligada a cumplir su propósito, a expresar su interés como el interés común de todos los miembros de la sociedad, es decir, de una manera idealista, a dar a su pensamiento la forma de universalidad. Presentarlos como los únicos razonables, universales. La clase revolucionaria, desde el principio, porque se enfrenta a una clase, no aparece como una clase, sino como un representante de toda la sociedad, y aparece como toda la masa de la sociedad. Cada vez más toman la forma del público en general. Cada nueva clase a saber, que uno se pone en el lugar de su fallo se ve obligado a tener que llevar a cabo su propósito de representar a su interés como el interés común de todos los miembros de la sociedad, expresado ideológicamente es decir: dar a sus ideas la forma de universalidad, Presentarlos como los únicos razonables, universales. La clase revolucionaria, desde el principio, porque se enfrenta a una clase, no aparece como una clase sino como un representante de toda la sociedad, y aparece como toda la masa de la sociedad. expresar su interés como el interés común de todos los miembros de la sociedad, es decir, de una manera ideacional: dar a sus pensamientos la forma de universalidad, presentarlos como los únicos racionales, universales. La clase revolucionaria, desde el principio, porque se enfrenta a una clase, no aparece como una clase sino como un representante de toda la sociedad, y aparece como toda la masa de la sociedad. expresar su interés como el interés común de todos los miembros de la sociedad, es decir, de una manera ideacional: dar a sus pensamientos la forma de universalidad, presentarlos como los únicos racionales, universales. La clase revolucionaria, desde el principio, porque se enfrenta a una clase, no aparece como una clase sino como un representante de toda la sociedad, y aparece como toda la masa de la sociedad.
* [Eliminado en el manuscrito] Estos "conceptos prevalentes" tendrán una forma más general y completa cuanto más se obligue a la clase dominante a presentar su interés como el de todos los miembros de la sociedad. que estos dominaban sus concepciones, distinguiéndolos solo de las ideas dominantes de épocas anteriores, que los representaban como verdades eternas.
Puede hacerlo porque, al principio, su interés está aún más estrechamente relacionado con el interés común de todas las demás clases no gobernantes y, bajo la presión de las circunstancias prevalecientes, aún no se puede desarrollar como un interés especial de una clase en particular. Su victoria, por lo tanto, también beneficia a muchos individuos del resto de las clases no dominantes, pero solo en la medida en que ahora permite que estos individuos se incorporen a la clase dominante. Cuando la burguesía francesa derrocó el gobierno de la aristocracia, permitió a muchos proletarios elevarse por encima del proletariado, pero solo en la medida en que se convirtieran en burgueses. Por lo tanto, cada nueva clase logra su dominio solo sobre una base más amplia que la de los poderes dominantes hasta ese punto, mientras que más adelante el antagonismo entre la clase no gobernante y la gobernante se desarrolla de manera más aguda y profunda. Ambas condiciones requieren que la lucha que se libre contra esta nueva clase dominante, a su vez, trabaje hacia una negación más decidida y más radical de las condiciones sociales anteriores de lo que podría hacerlo cualquiera de las clases anteriores que aspiraban a gobernar. Por supuesto, toda esta apariencia, como si la regla de una clase particular es solo la regla de ciertos pensamientos, naturalmente cesa tan pronto como la regla de clases deja de ser la forma de orden social, tan pronto como ya no sea necesaria. Esto ha sido hecho por la filosofía especulativa. Incluso al final de la "filosofía de la historia", Hegel admite que está "progresando".
* [Nota marginal de Marx:] La generalidad corresponde a 1. la clase en contra de la posición, 2. la competencia, el tráfico mundial, etc., 3. la gran riqueza numérica de la clase dominante, 4. la ilusión de intereses comunes (al principio, esta ilusión es cierta) 5. El engaño de los ideólogos y la división del trabajo.
del término solo "y en la historia la" verdadera teodicea "(p. 446). Ahora se puede volver a los productores del "concepto", a los teóricos, ideólogos y filósofos, y luego llegar a la conclusión de que los filósofos, los pensadores como tales, siempre han reinado en la historia: un resultado, ¿qué? Como podemos ver, Hegel ya pronunció que toda la proeza de probar en la historia la supremacía del espíritu (Jerarquía de agitador) se limita a los siguientes tres esfuerzos: No. 1. Uno tiene que considerar las ideas de razones empíricas, en condiciones empíricas y como individuos materiales, los gobernantes se separan de estos gobernantes y, por lo tanto, reconocen el reino de los pensamientos o las ilusiones en la historia. * Con esto has eliminado todos los elementos materialistas de la historia y ahora puedes dejar que su caballo especulativo reine con calma. Mientras que en la vida cotidiana todos los comerciantes saben cómo distinguir lo que alguien pretende ser y lo que realmente es, nuestra historia aún no ha llegado a esa conclusión trivial. Ella cree en cada palabra de cada época lo que dice y se imagina acerca de sí misma. Este método histórico, que prevalece en Alemania, y por qué es excelente, debe desarrollarse a partir de la conexión con la ilusión de los ideólogos en general, por ejemplo, las ilusiones de abogados y políticos. * Con esto has eliminado todos los elementos materialistas de la historia y ahora puedes dejar que su caballo especulativo reine con calma. Mientras que en la vida cotidiana todos los comerciantes saben cómo distinguir lo que alguien pretende ser y lo que realmente es, nuestra historia aún no ha llegado a esa conclusión trivial. Ella cree en cada palabra de cada época lo que dice y se imagina acerca de sí misma. Este método histórico, que prevalece en Alemania, y por qué es excelente, debe desarrollarse a partir de la conexión con la ilusión de los ideólogos en general, por ejemplo, las ilusiones de abogados y políticos. Mientras que en la vida cotidiana todos los comerciantes saben cómo distinguir lo que alguien pretende ser y lo que realmente es, nuestra historia aún no ha llegado a esa conclusión trivial. Ella cree en cada palabra de cada época lo que dice y se imagina acerca de sí misma. Este método histórico, que prevalece en Alemania, y por qué es excelente, debe desarrollarse a partir de la conexión con la ilusión de los ideólogos en general, por ejemplo, las ilusiones de abogados y políticos. Mientras que en la vida cotidiana todos los comerciantes saben cómo distinguir lo que alguien pretende ser y lo que realmente es, nuestra historia aún no ha llegado a esa conclusión trivial. Ella cree en cada palabra de cada época lo que dice y se imagina acerca de sí misma. Este método histórico, que prevalece en Alemania, y por qué es excelente, debe desarrollarse a partir de la conexión con la ilusión de los ideólogos en general, por ejemplo, las ilusiones de abogados y políticos.
* [Nota marginal de Marx:} Hombre = el "espíritu humano pensante".
1 Kramer
(incluidos los estadistas prácticos a continuación), de las reflexiones y distorsiones dogmáticas de estos tipos, que se explica simplemente por su vida práctica, su negocio y la división. trabajo.
[B. la base real de la ideología]
tráfico fl.J y la productividad
La mayor división de trabajo material y espiritual es la separación de ciudad y país. El contraste entre ciudad y país comienza con la transición de la barbarie a la civilización, del sistema tribal al estado, de la localidad a la nación, y continúa a lo largo de la historia de la civilización hasta la actualidad (la antigüedad). Corn Law League [17]) a través de. - La ciudad es al mismo tiempo la necesidad de administración, la policía, los impuestos, etc., en resumen, la comunidad y, por lo tanto, la política dada. Aquí, en primer lugar, la división de la población en dos grandes clases era evidente, basada directamente en la división del trabajo y los instrumentos de producción. La ciudad ya es el hecho de la concentración de la población, instrumentos de producción, capital, placeres, necesidades, Mientras que el país está recordando el hecho opuesto, el aislamiento y el aislamiento. El contraste entre ciudad y país solo puede existir dentro de una propiedad privada. Es la expresión más flagrante de la subsunción del individuo bajo la división del trabajo, bajo una cierta actividad que se le impone, una subsunción que hace que uno sea un animal urbano de mente estrecha, el otro un animal terrestre de mente estrecha, y regenere diariamente la antítesis de sus intereses. El trabajo es aquí de nuevo lo principal, el poder sobre los individuos, y mientras exista, siempre que exista la propiedad privada. La abolición del contraste entre ciudad y país es una de las primeras condiciones de la comunidad, una condición que nuevamente depende de una masa de condiciones materiales y que la mera voluntad no puede cumplir, como todos ven a primera vista. (Estas condiciones aún deben desarrollarse). La separación de ciudad y país también puede interpretarse como la separación de capital y propiedad territorial, como el comienzo de una existencia y desarrollo independiente de capital, de una propiedad meramente en mano de obra y en la tierra. El intercambio tiene su base. En las ciudades, que no se terminaron en la Edad Media de la historia anterior, sino recientemente de los siervos libres. como el comienzo de una existencia y desarrollo independiente del capital, una propiedad que tiene su base únicamente en el trabajo y en el intercambio. En las ciudades, que no se terminaron en la Edad Media de la historia anterior, sino recientemente de los siervos libres. como el comienzo de una existencia y desarrollo independiente del capital, una propiedad que tiene su base únicamente en el trabajo y en el intercambio. En las ciudades, que no se terminaron en la Edad Media de la historia anterior, sino recientemente de los siervos libres.
El trabajo particular de cada uno era su única propiedad, excepto el pequeño capital, que era casi solo en las herramientas más necesarias, que él trajo consigo. La competencia de siervos fugitivos que ingresan continuamente a la ciudad, la guerra en curso del país contra las ciudades y, por lo tanto, la necesidad de un poder militar urbano organizado, el vínculo de propiedad común de una obra en particular, la necesidad de edificios comunes para vender sus productos a la vez, donde los artesanos son al mismo tiempo comerciantes1, y la exclusión así excluida de estos edificios, el contraste de los intereses de las artesanías individuales entre ellos, La necesidad de proteger el trabajo forzoso y la organización feudal de todo el país fueron las causas de la unión de los trabajadores de todas las artesanías en los gremios. Aquí no necesitamos entrar en las múltiples modificaciones del sistema de gremios que vienen en desarrollos históricos posteriores. El vuelo de los siervos a las ciudades tuvo lugar ininterrumpidamente a lo largo de la Edad Media. Estos siervos, perseguidos por sus señores en el campo, fueron uno por uno a las ciudades, donde encontraron una congregación organizada contra la cual estaban indefensos y en la que tenían que someterse a la posición que organizaba la necesidad de su trabajo y su interés. competidor urbano. Estos trabajadores entrantes individualmente nunca podrían llevarlo al poder, si su trabajo era informal, los maestros de gremios se sometieron a él y lo organizaron de acuerdo con sus intereses o, si su trabajo no debía aprenderse, no se trataba de jornaleros, sino de multitudes no organizadas. mantenido. La necesidad de trabajo de día en las ciudades creó la mafia. Estas ciudades eran verdaderas "asociaciones", provocadas por la necesidad inmediata de multiplicar la preocupación por la protección de la propiedad, y por multiplicar los medios de producción y defensa de los miembros individuales. La mafia de estas ciudades se caracterizaba por ser extranjeros, individuos aislados. que se enfrentó a una potencia organizada, militarmente armada, supervisando celosamente, Privado de todo poder. Los oficiales y aprendices se organizaron en cada oficio de la mejor manera posible para los intereses de los maestros; La relación patriarcal en la que eran sus amos les dio un doble poder, por un lado, en su influencia directa.
1 mercaderes - 2 MEGA: contra los cuales estaban impotentes, en qué
a toda la vida de los oficiales, y luego, porque era un vínculo real para los oficiales que trabajaban con el mismo maestro, quienes los mantenían unidos con los oficiales de los otros maestros y los separaban de ellos, y finalmente, los oficiales ya estaban interesados. que debían convertirse ellos mismos en amos, apegados al orden existente. Por lo tanto, mientras que la mafia al menos lo puso en contra de todo el orden urbano, que, sin embargo, no tuvo ningún efecto en su impotencia, los oficiales solo llegaron a pequeñas contradicciones dentro de los gremios individuales, ya que pertenecen a la existencia del propio sistema de gremios. Todos los grandes levantamientos de la Edad Media comenzaron desde el campo, pero tampoco tuvieron éxito debido a la fragmentación y la brutalidad resultante de los campesinos. La división del trabajo en las ciudades entre los gremios individuales era todavía bastante natural y ni siquiera se llevó a cabo en los gremios entre los trabajadores individuales. Todo trabajador tenía que ser experto en un círculo completo de trabajo, tenía que ser capaz de hacer todo lo posible con sus herramientas; el tráfico limitado y la conexión débil de las ciudades individuales entre sí, la falta de población y la limitación de las necesidades no hicieron posible una mayor división del trabajo y, por lo tanto, todos los que deseaban convertirse en maestros tenían que ser poderosos en todo su oficio. Por lo tanto, todavía hay un interés entre los artesanos medievales en su trabajo especial y en su habilidad, lo que podría aumentar en cierto grado de sentido artístico de mente estrecha. Por lo tanto, cada artesano medieval estaba completamente absorto en su trabajo, tenía un vínculo amistoso con él, y era mucho más subsumido que el trabajador moderno, indiferente a su trabajo. La capital en estas ciudades era una capital natural que existía en la vivienda, los trabajadores manuales y la clientela natural hereditaria, y tenía que morir de padres a hijos debido al tráfico no desarrollado y la falta de circulación. Este capital no se estimaba, como el moderno, en dinero, en el que no importa si está en esto o aquello, sino que está directamente relacionado con el trabajo determinado del propietario, e indefinido. capital.
Esto permitió la posibilidad de una conexión comercial que se extendiera más allá del círculo inmediato, la posibilidad de su ejecución desde los medios de comunicación existentes, el estado de la seguridad pública en el campo (a lo largo de la Edad Media, se sabía que los comerciantes de caravanas armadas se habían mudado) y dependía de las necesidades más ásperas o más desarrolladas del área accesible a Con el tráfico constituido en una clase especial, con la expansión del comercio por parte de comerciantes más allá de las inmediaciones de la ciudad, se produce una interacción inmediata entre la producción y el tráfico. Las ciudades se conectan entre sí, se traen nuevas herramientas de una ciudad a otra, y la división entre producción y transporte pronto causa una nueva división de producción entre las ciudades, cada una de las cuales pronto explota una industria dominante. La restricción inicial sobre la localidad comienza a disolverse gradualmente. Los ciudadanos de cada ciudad se vieron obligados en la Edad Media a unirse contra la nobleza terrateniente para defenderse contra su piel; La expansión del comercio y la producción de comunicaciones llevaron a las ciudades individuales a conocer otras ciudades que tenían los mismos intereses en la lucha con la misma oposición. De los muchos ciudadanos locales de las ciudades individuales, el ciudadano fue desarrollado muy gradualmente. Las condiciones de vida de los ciudadanos individuales se convirtieron al mismo tiempo en una parte condicional, debido a su oposición a las condiciones existentes y al tipo de trabajo asociado, que eran comunes e independientes entre sí. Los ciudadanos habían creado estas condiciones en la medida en que se habían separado de la unión feudal, y fueron creados por ellos, en la medida en que estaban condicionados por su oposición a la naturaleza feudal que encontraron. Con la llegada de la conexión entre las ciudades individuales, estas condiciones comunes se convirtieron en condiciones de clase. Las mismas condiciones, el mismo antagonismo, los mismos intereses tenían que producir la misma moralidad en todas partes. La burguesía misma evoluciona gradualmente con sus condiciones,
* [Nota marginal de Marx:] Primero absorbe las ramas del trabajo que pertenecen directamente al estado, luego todos los estados [más o menos] ideológicos.
4 Marx / Engels, obras. Bd. 3
sin propiedad y parte de las clases que anteriormente poseían1 en una nueva clase, el proletariado, desarrollado) en la medida en que toda propiedad encontrada se convierte en capital industrial o comercial. Los individuos individuales constituyen una clase solo en la medida en que tienen que librar una lucha común contra otra clase; De lo contrario, son hostiles entre sí, incluso en la competencia. Por otro lado, la clase vuelve a ser independiente de los individuos, de modo que encuentran que sus condiciones de vida están predestinadas, instruidas por la clase para determinar su posición en la vida y, por lo tanto, su desarrollo personal, subsumido bajo ellas. Este es el mismo fenómeno que la subsunción de individuos individuales bajo la división del trabajo, y solo puede eliminarse mediante la abolición de la propiedad privada y el trabajo2 en sí. Cómo esta subsunción de los individuos bajo la clase al mismo tiempo se convierte en una subsunción en todo tipo de ideas pp. Ya lo hemos sugerido varias veces. Depende solo de la extensión del tráfico, se pierdan o no las fuerzas productivas obtenidas en una localidad, es decir, las invenciones, para su desarrollo posterior. Mientras no haya tráfico más allá del vecindario inmediato, cada invención debe ser especial en cada localidad, y las meras coincidencias, como las irrupciones de los pueblos bárbaros, incluso las guerras comunes, son suficientes. para obtener un país con fuerzas productivas desarrolladas y necesita comenzar de nuevo. En la historia inicial, cada invención tenía que hacerse nueva cada día e independientemente en cada localidad. Los fenicios demostraron que las fuerzas productivas poco educadas están a salvo de la ruina completa, incluso en el comercio relativamente grande, cuyos inventos se perdieron en gran medida por la extinción de esta nación del comercio, la conquista de Alejandro y la consiguiente decadencia. También en la Edad Media, las vidrieras, por ejemplo, solo cuando el tráfico se ha convertido en tráfico mundial y la gran industria tiene su sede, todas las naciones participan en la lucha competitiva, la duración de las fuerzas productivas adquiridas está asegurada. La división del trabajo entre las diferentes ciudades tuvo como consecuencia siguiente el surgimiento de las fábricas, las ramas de producción que se habían perdido en el sistema de gremios. El primer florecimiento de las fábricas, en Italia y más tarde en Flandes, estuvo en contacto con naciones extranjeras.
1 MEGA: Clase - 2 Para el significado del término: "abolición del trabajo" ver Vorl. Bd. Pp. 65-70, 77, 186
a su condicion historica. En otros países, Inglaterra y Francia, por ejemplo, las fábricas inicialmente se restringieron al mercado interno. Las fábricas tienen, además de las condiciones especificadas, una concentración ya avanzada de la población, especialmente en el país, y de la capital, que en parte comenzó a reunirse en los gremios, a pesar de las leyes de los gremios, en parte con los comerciantes en manos individuales. Ese trabajo, que presuponía desde el principio una máquina, aunque en la forma más aproximada, pronto se mostró la más viable. La fábrica de tejidos, anteriormente dirigida por los campesinos en el campo para obtener la ropa necesaria, fue el primer trabajo que recibió impulso y capacitación adicional por la expansión del tráfico. La fábrica de tejidos fue la primera y siguió siendo la fábrica principal. La creciente demanda de vestimenta, la incipiente acumulación y movilización de capital natural por la circulación acelerada, las necesidades de lujo así producidas y la expansión gradual del transporte en general dieron a la fábrica de tejidos un ímpetu cuantitativo y cualitativo, que logró salir del pasado. Forma de producción arrancada. Además de los campesinos autodenominados, que persistieron y persistieron, una nueva clase de tejedores llegó a las ciudades, cuyos tejidos estaban destinados a todo el mercado interno y principalmente a los mercados extranjeros. Tejido, un trabajo que en la mayoría de los casos requiere poca habilidad y que pronto se descompone en un número infinito de ramas, resistió las cadenas del gremio por su propia naturaleza. Por lo tanto, la fábrica de tejidos solía funcionar en aldeas y ciudades de mercado sin una organización adecuada, que gradualmente se convirtió en ciudades, y pronto en una de las ciudades más florecientes de todos los países. Con la manufactura no guiada, la propiedad cambió inmediatamente. El primero El progreso más allá de la capital del capital natural se debió a la aparición de comerciantes, cuya capital era móvil desde el principio, el capital en el sentido moderno, en la medida en que prevalecían las circunstancias. El segundo avance germina con la manufactura, que nuevamente movilizó una masa de capital natural y en general aumentó la masa de capital móvil sobre la de lo natural.
Las ciudades habían servido a los campesinos como refugio contra [la nobleza terrateniente opresiva]. Con los comienzos de las fábricas al mismo tiempo, un período de vagancia causado por el cese de la lealtad feudal, el despido de los ejércitos reunidos que habían servido a los reyes contra los vasallos, por la mejora de la agricultura y la transformación de grandes franjas de tierras agrícolas en pastizales. Esto ya muestra cómo la vagancia está relacionada con la disolución de la feudalidad. Ya en el siglo trece, se producen épocas individuales de este tipo, en general y de manera continua, este vagabundo emerge solo a fines del siglo xv y principios del xvi. Estos vagabundos, tan numerosos que Enrique VIII de Inglaterra, entre otros, les permiten colgar sus 72,000, Fueron llevados a trabajar solo con la mayor dificultad y por la mayor necesidad, y solo después de mucha reticencia. El rápido florecimiento de las fábricas, especialmente en Inglaterra, los absorbió gradualmente. Con la manufactura, las diversas naciones entraron en una relación competitiva, en la lucha comercial que se libró en guerras, aranceles proteccionistas y prohibiciones, mientras que antes las naciones, en la medida en que estaban conectadas, tenían un intercambio inofensivo entre sí. El comercio ahora tiene importancia política. Con la manufactura al mismo tiempo se dio una relación cambiada del trabajador al empleador. En los gremios existía la relación patriarcal entre oficial y maestro; en la manufactura, la relación monetaria entre trabajador y capitalista tomó su lugar; una relación que se mantuvo patriarcal en el campo y en las ciudades pequeñas, pero perdió casi todo su color patriarcal en las ciudades más grandes y actuales de manufactura. La manufactura, y de hecho el movimiento de producción, recibió un tremendo impulso de la expansión del tráfico que comenzó con el descubrimiento de América y la ruta marítima hacia las Indias Orientales. Los nuevos productos importados desde allí, a saber, las masas de oro y plata, que entraron en circulación, cambiaron totalmente la posición de las clases entre sí, y dieron un duro golpe a los terratenientes feudales y los trabajadores, el tráfico aventurero, la colonización y, sobre todo, ahora es posible. El mercado se ha generalizado cada vez más a escala global. que permaneció patriarcal en el campo y en las ciudades pequeñas, pero perdió casi todo su color patriarcal en las ciudades de manufactura más grandes y actuales. La manufactura, y de hecho el movimiento de producción, recibió un tremendo impulso de la expansión del tráfico que comenzó con el descubrimiento de América y la ruta marítima hacia las Indias Orientales. Los nuevos productos importados desde allí, a saber, las masas de oro y plata, que entraron en circulación, cambiaron totalmente la posición de las clases entre sí, y dieron un duro golpe a los terratenientes feudales y los trabajadores, el tráfico aventurero, la colonización y, sobre todo, ahora es posible. El mercado se ha generalizado cada vez más a escala global. que permaneció patriarcal en el campo y en las ciudades pequeñas, pero perdió casi todo su color patriarcal en las ciudades de manufactura más grandes y actuales. La manufactura, y de hecho el movimiento de producción, recibió un tremendo impulso de la expansión del tráfico que comenzó con el descubrimiento de América y la ruta marítima hacia las Indias Orientales. Los nuevos productos importados desde allí, a saber, las masas de oro y plata, que entraron en circulación, cambiaron totalmente la posición de las clases entre sí, y dieron un duro golpe a los terratenientes feudales y los trabajadores, el tráfico aventurero, la colonización y, sobre todo, ahora es posible. El mercado se ha generalizado cada vez más a escala global. Sin embargo, en las ciudades de manufactura reales más grandes, casi todo el color patriarcal se perdió al principio. La manufactura, y de hecho el movimiento de producción, recibió un tremendo impulso de la expansión del tráfico que comenzó con el descubrimiento de América y la ruta marítima hacia las Indias Orientales. Los nuevos productos importados desde allí, a saber, las masas de oro y plata, que entraron en circulación, cambiaron totalmente la posición de las clases entre sí, y dieron un duro golpe a los terratenientes feudales y los trabajadores, el tráfico aventurero, la colonización y, sobre todo, ahora es posible. El mercado se ha generalizado cada vez más a escala global. Sin embargo, en las ciudades de manufactura reales más grandes, casi todo el color patriarcal se perdió al principio. La manufactura, y de hecho el movimiento de producción, recibió un tremendo impulso de la expansión del tráfico que comenzó con el descubrimiento de América y la ruta marítima hacia las Indias Orientales. Los nuevos productos importados desde allí, a saber, las masas de oro y plata, que entraron en circulación, cambiaron totalmente la posición de las clases entre sí, y dieron un duro golpe a los terratenientes feudales y los trabajadores, el tráfico aventurero, la colonización y, sobre todo, ahora es posible. El mercado se ha generalizado cada vez más a escala global. La manufactura, y de hecho el movimiento de producción, recibió un tremendo impulso de la expansión del tráfico que comenzó con el descubrimiento de América y la ruta marítima hacia las Indias Orientales. Los nuevos productos importados desde allí, a saber, las masas de oro y plata, que entraron en circulación, cambiaron totalmente la posición de las clases entre sí, y dieron un duro golpe a los terratenientes feudales y los trabajadores, el tráfico aventurero, la colonización y, sobre todo, ahora es posible. El mercado se ha generalizado cada vez más a escala global. La manufactura, y de hecho el movimiento de producción, recibió un tremendo impulso de la expansión del tráfico que comenzó con el descubrimiento de América y la ruta marítima hacia las Indias Orientales. Los nuevos productos importados desde allí, a saber, las masas de oro y plata, que entraron en circulación, cambiaron totalmente la posición de las clases entre sí, y dieron un duro golpe a los terratenientes feudales y los trabajadores, el tráfico aventurero, la colonización y, sobre todo, ahora es posible. El mercado se ha generalizado cada vez más a escala global.
1MEGA: completa
El desarrollo histórico, que generalmente no se discute aquí. A través de la colonización de los países recién descubiertos, la lucha comercial de las naciones recibió nuevos alimentos entre sí y, en consecuencia, una mayor expansión y exasperación. La expansión del comercio y la manufactura aceleró la acumulación de capital móvil, mientras que en los gremios, que no recibió ningún estímulo para la producción extendida, el capital natural se mantuvo estable o incluso disminuyó. El comercio y la manufactura crearon a la gran burguesía, en los gremios se concentró la pequeña burguesía, que ahora ya no prevalecía en las ciudades como antes, sino que tenía que someterse al gobierno de los grandes mercaderes y fabricantes.1 De ahí el decomiso de los gremios tan pronto como entraron en el La fabricación entró en contacto. La relación de las naciones entre sí en su relación adoptó dos formas diferentes durante la época de la que hemos hablado. Al principio, la pequeña cantidad circulante de oro y plata causó la prohibición de la exportación de estos metales; y la industria, que se hizo necesaria debido a la necesidad de empleo para la creciente población urbana, en su mayoría importada desde el extranjero, no podía prescindir de los privilegios, que por supuesto se podían otorgar no solo contra la competencia nacional sino principalmente contra la extranjera. El privilegio del gremio local se extendió a toda la nación en estas prohibiciones originales. Las tarifas se originaron a partir de los impuestos que los señores feudales impusieron a los comerciantes que pasaban por su territorio como una compra de saqueo, impuestos, que luego fueron impuestas por las ciudades y que, en el surgimiento de los estados modernos, fueron los medios inmediatos para que la tesorería obtuviera dinero. La aparición del oro y la plata estadounidenses en los mercados europeos, el desarrollo gradual de la industria, la rápida expansión del comercio y el resultante florecimiento de la burguesía malévola y el dinero dieron a estas medidas otro significado. El estado, que podía pagar menos dinero a diario, ahora conservaba la prohibición de las exportaciones de oro y plata por motivos fiscales; La burguesía, para quien esta nueva cantidad de dinero arrojada al mercado era el principal objetivo del acapacticismo, estaba completamente satisfecha con él; Los privilegios anteriores se vendieron como una fuente de ingresos para el gobierno y para el dinero;
* [Nota marginal de Marx:] pequeña burguesía - clase media - gran burguesía.
1 propietario de una operación de fabricación - 2 compras usureras
Los derechos de exportación, que eran simplemente un obstáculo en el camino de la industria, tenían un propósito puramente fiscal. El segundo período comenzó a mediados del siglo XVII y duró casi hasta el final del siglo XVIII. El comercio y la navegación se habían expandido más rápidamente que la manufactura, que jugaba un papel secundario; Las colonias comenzaron a convertirse en fuertes consumidores, las naciones individuales divididas en luchas de larga duración en el mercado mundial de apertura. Este período comienza con las Leyes de navegación [181 y los monopolios coloniales. La competencia de las naciones entre sí fue excluida en la medida de lo posible por aranceles, prohibiciones, tratados; y, en última instancia, la competición fue dirigida y decidida por guerras (especialmente guerras navales). La nación más poderosa, la inglesa, Mantuvo la preponderancia en el comercio y la manufactura. Incluso aquí la concentración en un país. La manufactura estaba constantemente protegida por aranceles protectores en el mercado nacional, en el mercado colonial por monopolios y en el extranjero lo más posible por aranceles diferenciales [19]. Se favoreció el procesamiento del material producido en el propio país (lana y lino en Inglaterra, seda en Francia), se prohibió la exportación de materia prima producida en el interior (lana en Inglaterra) y el [procesamiento] del importado descuidado o suprimido (algodón en Inglaterra). , La nación, que dominó el comercio marítimo y el poder colonial, naturalmente obtuvo la mayor extensión cuantitativa y cualitativa de la manufactura. La fábrica no podía permitirse el lujo de ser privada de protección, ya que el cambio más pequeño Lo que sucede en otros países, puede perder su mercado y arruinarse; Se introduce fácilmente en un país en condiciones razonablemente favorables y, por lo tanto, se destruye fácilmente. Al mismo tiempo, por la forma en que se practicaba en el campo, especialmente en el siglo XVIII, está tan interrelacionada con las condiciones de vida de una gran masa de individuos que ningún país se atreve a arriesgar su existencia admitiendo la libre competencia. , Por lo tanto, en la medida en que lo lleva a la exportación, depende completamente de la extensión o limitación del comercio, y ejerce una proporción de [moderadamente] muy poco efecto retroactivo sobre él. De ahí su importancia secundaria y de ahí la influencia de los mercaderes en el siglo XVIII. Los mercaderes y especialmente los armadores eran que presionaron por la protección pública y los monopolios por encima de todos los demás; Si bien los fabricantes exigían y recibían protección, continuaban quedando rezagados con respecto a los comerciantes en importancia política. Las ciudades comerciales, especialmente las ciudades marinas, se han vuelto razonablemente civilizadas.
y burgueses, mientras que en las ciudades fabriles quedaba la pequeña burguesía más grande. Ver Aikin pp. El siglo XVIII fue el de comercio. Pinto dice expresamente el 1-20-1: "Le trade fait la marotte du siecle" 1, y: "Depuis quelque temps il n'est plus question of trade, de navigation et de marine. Este período también se caracteriza por el cese de las prohibiciones a la exportación de oro y plata, el surgimiento de mercados monetarios, bancos, deuda soberana, papel moneda, especulación de acciones y fondos, el agiotaje en todos los artículos y la educación del sistema monetario en general. La capital volvió a perder una gran parte de su naturaleza aún unida. La concentración del comercio y la manufactura en un país, Inglaterra, que se desarrolla inexorablemente en el siglo XVII. Poco a poco creó un mercado mundial relativo para este país y, por lo tanto, una demanda de los productos de manufactura de este país, que ya no podían ser satisfechas por las fuerzas productivas industriales anteriores. Esta creciente demanda fue la fuerza motriz que produjo el tercer período de la propiedad privada desde la Edad Media, produciendo la gran industria: la aplicación de fuerzas elementales para fines industriales, la maquinaria y la división más amplia del trabajo. Las condiciones restantes de esta nueva fase: la libertad de competencia dentro de la nación, la educación de la mecánica teórica (la mecánica completada por Newton fue la ciencia más popular en el siglo XVIII en Francia e Inglaterra) pp. - Ya existía en Inglaterra.
El movimiento de capital, aunque considerablemente acelerado, seguía siendo relativamente lento. La fragmentación del mercado mundial en partes separadas, cada una de las cuales fue explotada por una nación en particular, la exclusión de la competencia de las naciones entre sí, el inconveniente de la producción en sí misma y el sistema monetario, que se desarrolló por primera vez desde las primeras etapas, mantuvo la circulación en gran medida. La consecuencia de esto fue un espíritu torpe e inmundo, todavía unido a todos los comerciantes y a toda la manera de comerciar. En comparación con los fabricantes y los artesanos en general, eran, sin embargo, grandes burgueses, burgueses, en comparación con los comerciantes e industriales del siguiente período, siguen siendo pequeñoburgueses. Ver A. Smith. [21] 1 "El comercio es el hobbyhorse del siglo".
País que quería conservar su papel histórico de proteger sus fábricas con medidas arancelarias renovadas (las tarifas antiguas ya no ayudaban a la gran industria) y poco después introducir la industria grande bajo tarifas protectoras. La gran industria, a pesar de estos medios de protección, universalizó la competencia (es la libertad práctica de comercio, el deber protector es solo un paliativo, una resistencia en la libertad de comercio), estableció los medios de comunicación y el mercado mundial moderno, el comercio moderado, transformó todo el capital. Capital industrial, generando así la rápida circulación (la educación del sistema monetario) y la centralización del capital. Forzó a todos los individuos a través de la competencia universal a la máxima tensión de su energía. Destruyó lo más posible la ideología, la religión, la moral, etc. y donde no pudo, la convirtió en una mentira falsa. Primero creó la historia del mundo en la medida en que hizo que cada nación civilizada y cada individuo en la satisfacción de sus necesidades dependiera de todo el mundo y destruyera la exclusividad hasta ahora natural de las naciones individuales. Subsumió la ciencia bajo el capital y tomó de la división del trabajo la última apariencia de naturalidad. Incluso destruyó la naturalidad, en la medida de lo posible dentro del trabajo, y disolvió todas las condiciones naturales en relaciones monetarias. Creó las grandes y modernas ciudades industriales, que emergieron de la noche a la mañana, en el lugar de las ciudades naturalistas. Destruyó donde penetró la nave y en general todas las etapas iniciales de la industria. Ella completó la victoria de [la] ciudad comercial sobre el país. [Su primer requisito] es el sistema automático. [Su desarrollo] fue testigo de una masa de fuerzas productivas, por lo que la propiedad privada] se convirtió en un obstáculo tanto como el gremio para la manufactura y la pequeña empresa rural para el oficio de entrenamiento. Estas fuerzas productivas reciben solo un desarrollo unilateral bajo la propiedad privada, se convierten, para la mayoría, en fuerzas destructivas, y una gran cantidad de tales fuerzas no pueden ser utilizadas en la propiedad privada. En general, produjo las mismas relaciones entre las clases de la sociedad en todas partes, destruyendo así la peculiaridad de las nacionalidades individuales. Y, finalmente, mientras la burguesía de cada nación mantiene intereses nacionales distintivos, la gran industria creó una clase, que tiene el mismo interés en todas las naciones, y en la que la nacionalidad ya está destruida, una clase que realmente pierde y enfrenta a todo el viejo mundo. No solo hace insoportable la relación del trabajador con el capitalista, sino también el trabajo en sí.
No hace falta decir que la gran industria no llega al mismo nivel de educación en todas las localidades de un país. Esto, sin embargo, no detiene el movimiento de clases del proletariado, ya que los proletarios producidos por los grandes industriales se ponen en primer plano y se llevan a toda la masa, y los trabajadores excluidos de la gran industria, por esta gran industria, están en una posición aún peor Del mismo modo, los países en los que se desarrolla una gran industria están actuando de acuerdo con las ventajas de los países no industriales, siempre que se vean envueltos en la competencia universal por el tráfico mundial. * Estas diversas formas son igual de diversas. La organización del trabajo y por tanto de la propiedad.
[2.] Relación de estado y ley con. Propiedad
La primera forma de propiedad es tanto en el mundo antiguo como en la Edad Media, propiedad de la tribu, condicionada por los romanos principalmente por la guerra, por los alemanes por el ganado. En los pueblos antiguos, debido a que varias tribus viven juntas en una ciudad, la propiedad tribal como propiedad del estado y el derecho del individuo a ella aparece como mera posesión, 2 que, como la propiedad común en general, se limita a la propiedad de la tierra. La propiedad privada actual comienza con la antigua, como con los pueblos modernos, con el Mobiliareigentum. (Esclavitud y comunidad) (dominium ex jure Quiritum3). En el
La competencia aísla a los individuos, no solo a los burgueses, sino incluso a los proletarios entre sí, a pesar del hecho de que los unen. Por lo tanto, a estos individuos les lleva mucho tiempo unirse, aparte del hecho de que para esta unión, si no es meramente local, primero deben establecerse los recursos necesarios, las grandes ciudades industriales y las comunicaciones rápidas y baratas de la gran industria. y, por lo tanto, todo poder organizado debe ser derrotado solo después de largas luchas contra estos individuos aislados que viven en condiciones que reproducen el aislamiento diariamente. Exigir lo contrario significaría tanto como exigir que la competencia en esta época particular de la historia no exista, o que los individuos deban tener relaciones,
1 más o menos - 2 posesiones - 3 propiedad de un viejo ciudadano romano
En la Edad Media, la propiedad tribal evoluciona a través de varias etapas: propiedad de la tierra feudal, bienes muebles corporativos, capital de manufactura al capital moderno, condicionado por una gran industria y competencia universal, propiedad privada pura, despojada de todas las apariencias de la política y toda la influencia del Estado En el desarrollo de la propiedad ha excluido. Esta moderna propiedad privada corresponde al estado moderno, que a través de los impuestos ha sido comprado gradualmente por los propietarios privados, completamente derrocado por el sistema de deuda pública, y cuya existencia en el auge y caída de los valores públicos en la bolsa de valores se ha vuelto totalmente dependiente del crédito comercial que recibe. Los propietarios privados, los burgueses, dan. La burguesía ya está. porque ella es una clase, ya no es un puesto, obligada a organizarse a nivel nacional, ya no localmente, y le da a su interés promedio una forma general. A través de la emancipación de la propiedad privada de la comunidad, el estado se ha convertido en una existencia especial al lado y fuera de la sociedad burguesa; pero no es más que la forma de organización que la burguesía, tanto externa como internamente, impone a la garantía mutua de su propiedad y sus intereses. La independencia del estado hoy en día ocurre solo en aquellos países donde los estados no se han desarrollado completamente en clases, donde los estados eliminados en los países avanzados todavía juegan un papel y existe una mezcla, en el cual, por lo tanto, ninguna parte de la población puede llevarla a gobernar sobre el resto. Este es el caso especialmente en Alemania. El ejemplo más perfecto del estado moderno es América del Norte. Los nuevos escritores franceses, ingleses y estadounidenses declaran que el estado existe solo por el bien de la propiedad privada, de modo que esto también ha pasado a la conciencia ordinaria. Dado que el estado es la forma en que los individuos de una clase dominante afirman sus intereses comunes y se resume a toda la sociedad burguesa de una época, se deduce que todas las instituciones comunes están mediadas por el estado y reciben una forma política. De ahí la ilusión de que la ley se basa en la voluntad, sobre la base de su base real, basado en el libre albedrío. Del mismo modo, la ley se reduce a la ley de nuevo. El derecho privado se está desarrollando al mismo tiempo con la propiedad privada de la disolución de la comunidad natural. Con los romanos, el desarrollo de la propiedad privada y el derecho privado se mantuvo sin más consecuencias industriales y comerciales, porque su modo de producción era el mismo.
En los pueblos modernos, donde la comunidad feudal fue disuelta por la industria y el comercio, el surgimiento de la propiedad privada y el derecho privado comenzó una nueva fase capaz de un mayor desarrollo. La primera ciudad que llevó a un extenso comercio marítimo en la Edad Media, Amalfi [22], también formó el derecho del mar. Tan pronto como, primero en Italia y luego en otros países, la industria y el comercio desarrollaron la propiedad privada, a la vez el derecho privado romano capacitado se reanudó y se convirtió en autoridad. Cuando, más tarde, la burguesía ganó tanto poder que los príncipes asumieron sus intereses para derrocar a la nobleza feudal a través de la burguesía, en todos los países, en Francia en el siglo XVI, comenzó el desarrollo real de la ley. que tuvo lugar en todos los países, excepto Inglaterra, sobre la base del Código Romano. También en Inglaterra, los principios legales romanos debían ser aceptados para un mayor desarrollo del derecho privado (especialmente en el caso de bienes muebles). (No hay que olvidar que la ley no tiene una historia propia, como la religión). En el derecho privado, la propiedad existente se expresa como resultado de la voluntad general. El jus utendi et abutendi1 mismo, por un lado, expresa el hecho de que la propiedad privada se ha vuelto completamente independiente de la mancomunidad y, por otro lado, la ilusión de que la propiedad privada en sí misma se basa en una mera voluntad privada, en una disposición arbitraria sobre el asunto. En la práctica, el abuti2 tiene límites económicos muy específicos para el propietario privado,
* [Nota marginal de Engels:] (¡usura!) ** relación para los filósofos = idea. Solo conocen la relación del "hombre" con ellos mismos y, por lo tanto, todas las relaciones reales se convierten en ideas para ellos.
1 El derecho a usar y consumir el propio (también: uso indebido) - 2 Consumir (también: uso indebido) 1
para tener realmente la cosa. Si z. Si, por ejemplo, la competencia elimina el alquiler de una propiedad, el propietario de la propiedad tiene su título legal, incluido el jus utendi et abutendi. Pero no puede hacer nada con eso, no tiene nada como propietario, a menos que tenga el capital suficiente para cultivar su tierra. La misma ilusión de los abogados explica que para ellos y para cada códice es incluso accidental que las personas entren en relaciones entre sí, por ejemplo, Por ejemplo, los contratos, y que estas condiciones se aplican a aquellos que se pueden ingresar a voluntad o no, y cuyo contenido se basa enteramente en la contrapartida de la persona (la voluntad). Con la frecuencia con la que se han producido nuevos desarrollos en el desarrollo de la industria y el comercio, como los seguros, etc.
No es nada más común que la idea de que en la historia la historia solo se ha basado en tomar. Los bárbaros toman el imperio romano, y con el hecho de tomar éste declara la transición del viejo mundo al feudalismo. Sin embargo, al tomar por los bárbaros, depende de si la nación capturada ha desarrollado fuerzas productivas industriales, como es el caso de los pueblos modernos, o si sus fuerzas productivas se basan principalmente en su unión y comunidad. La toma está más condicionada por el objeto que se toma. Los activos de papel de un banquero no pueden tomarse sin que el receptor acepte las condiciones de producción y el tráfico de la tierra tomada. Asimismo, toda la capital industrial de un moderno país industrializado. Y finalmente, asumir las cosas muy pronto tiene un final en todas partes, y cuando no queda nada por hacer, hay que producir. De esta necesidad de producción que viene muy pronto se desprende que la forma de comunidad adoptada por los conquistadores de los asentamientos corresponde a la etapa de desarrollo de las fuerzas productivas prefabricadas o, si este no es el caso desde el principio, debe cambiar de acuerdo con las fuerzas productivas. Esto explica el hecho de que en el período posterior a la migración de los pueblos, uno debe haber notado en todas partes que el sirviente era el amo y que los conquistadores de las personas conquistadas adoptaron el idioma, la educación y las costumbres muy pronto. La feudalidad no fue traída a casa desde Alemania, pero tuvo su origen por parte de los conquistadores en la guerra.
La organización del ejército durante la conquista misma, y esto se desarrolló después de la misma por la acción de las fuerzas encontradas en las tierras conquistadas solo para el feudalismo real. La medida en que esta forma estuvo condicionada por las fuerzas productivas se muestra en los intentos fallidos de imponer otras formas derivadas de reminiscencias romanas antiguas (Charlemagne, pp.).
[3.] Instrumentos de producción naturales y civilizados y formas de propiedad.
[.. -] 1 será encontrado. De lo primero surge la presuposición de una división entrenada de trabajo y de comercio extenso, de lo segundo la localidad. En el primero, los individuos deben unirse, en el segundo, se encuentran junto al instrumento de producción dado como instrumentos de producción. Aquí es donde emerge la diferencia entre los instrumentos naturales y de producción creados por la civilización. El campo (el agua, etc.) puede considerarse como una herramienta de producción natural. En el primer caso, en el producto natural de la producción, los individuos son subsumidos bajo la naturaleza, en el segundo caso bajo el producto del trabajo. En el primer caso, por lo tanto, la propiedad (propiedad de la tierra) aparece como un crecimiento inmediato y natural, en el segundo como la regla del trabajo, especialmente el trabajo acumulado, del capital. El primer caso presupone que los individuos por cualquier banda, ya sea familia, tribu, el terreno mismo pp. pertenecen juntos, el segundo caso es que son independientes entre sí y se mantienen unidos solo por el intercambio. En el primer caso, el intercambio es principalmente un intercambio entre hombres y naturaleza, un intercambio en el cual el trabajo de uno se intercambia por los productos de otros; en el segundo caso él está predominantemente intercambiando personas entre sí. En el primer caso, el sentido común es suficiente, la actividad física y mental aún no están separadas; en el segundo caso, la división entre trabajo mental y físico debe ser prácticamente completada. En el primer caso, la regla del propietario sobre los no propietarios puede basarse en circunstancias personales, en una especie de mancomunidad, en el segundo caso, debe haber tomado una forma tangible en un tercero, dinero. En el primer caso, existe la pequeña industria, pero subsumida.
1 Faltan cuatro páginas en el manuscrito.
utilizando el instrumento de producción natural, y por lo tanto sin distribuir el trabajo a diferentes individuos; en el segundo caso, la industria solo existe en ya través de la división del trabajo. Hasta ahora hemos comenzado a partir de los instrumentos de producción, y ya aquí se reveló la necesidad de la propiedad privada para ciertas etapas industriales. En la industria extractiva1, la propiedad privada sigue estando muy en línea con el trabajo; En la pequeña industria y en toda la agricultura anterior, la propiedad es la consecuencia necesaria de los instrumentos de producción existentes; En la gran industria, la contradicción entre el instrumento de producción y la propiedad privada es solo su producto, para cuya producción ya debe estar muy bien desarrollado. Con ello, es posible la abolición de la propiedad privada. En la gran industria y la competencia, todas las condiciones de existencia, condicionalidad y parcialidad de los individuos se fusionan en las dos formas más simples: propiedad privada y trabajo. Con el dinero, cada forma de tráfico y el tráfico en sí está configurado para los individuos como aleatorio. Por lo tanto, ya está claro que todo el tráfico anterior era solo el tráfico de personas en ciertas condiciones, no de personas individuales. Estas condiciones se reducen a dos: trabajo acumulado o propiedad privada o trabajo real. Si esto o uno de ellos se detiene, el tráfico se detiene. Los economistas modernos mismos, z. B. Sismondi, Cherbuliez, etc., se enfrentan a la asociación de los individus2 de la asociación de capitaux3. Por otro lado, los individuos mismos se subsumen completamente bajo la división del trabajo y, por lo tanto, se llevan a la dependencia más completa el uno del otro. La propiedad privada, en la medida en que se opone al trabajo dentro del trabajo, evoluciona a partir de la necesidad de acumulación y al principio todavía tiene la forma de la política, pero en el curso de un mayor desarrollo se acerca más y más a la forma moderna de propiedad privada. A través de la división del trabajo, la división de las condiciones laborales, herramientas y materiales, y por lo tanto la fragmentación del capital acumulado entre diferentes propietarios, y por lo tanto la fragmentación entre el capital y el trabajo, y las diversas formas de propiedad en sí, se dan desde el principio. La división del trabajo se forma y cuanto más crece la acumulación, la más aguda es esta fragmentación. El trabajo en sí solo puede existir a condición de esta fragmentación. 1 industria dirigida a la extracción de materias primas - 2 Unión de individuos - 3 Unión de capitales
Por lo que se muestran aquí dos hechos. * En primer lugar, las fuerzas productivas parecen ser completamente independiente y arrancado de los individuos, como un mundo propio, además de los individuos, lo cual es una razón para que los individuos cuyas fuerzas están fragmentados y en oposición el uno al otro existir, mientras que estas fuerzas, por otro lado, sólo en el tráfico y el contexto de estos individuos de las fuerzas reales. Así, por un lado una totalidad de las fuerzas productivas, que, ya que supone una forma material y para los propios individuos ya no son las fuerzas de los individuos, sino de la propiedad privada [son], y por lo tanto los particulares únicamente cuando son propietarios privados. En ningún período anterior, las fuerzas productivas .hatten esta forma indiferente para el transporte de personas aceptadas como individuos, debido a que su relación sexual en sí era una mente estrecha. Por otro lado, estas fuerzas productivas de la mayoría de los individuos que se enfrenta, de los cuales se debaten estas fuerzas y por lo tanto privados de todo el contenido de la vida real, se han convertido en individuos abstractos, pero que son por lo tanto permitido sólo en condiciones de actuar como individuos entre sí. El único contexto en el que todavía están con las fuerzas productivas y con su propia existencia, el trabajo, ha perdido toda apariencia de auto-actividad con ellos y obtener sus vidas INUR por atrofiado él. Mientras que en los períodos anteriores de auto-actividad y producción de la vida material se separaron por que cayeron por diferentes personas y la producción de la vida material debido a la estrechez de los propios individuos todavía se consideraba un tipo de menor importancia de la auto-actividad, que ahora están cayendo a pedazos de modo que en toda la vida material como un fin, la producción de esta vida material, el trabajo ( que es la única posible, pero como vemos, forma negativa de la auto-actividad) aparece como un medio. Por lo que se ha ido tan lejos que los individuos tienen que apropiarse de la totalidad de las fuerzas productivas existentes, no sólo para llegar a su auto-activación, pero incluso para asegurar su existencia. Este crédito es debido en primer lugar para ser asignados termina tema - las fuerzas productivas desarrolladas en una totalidad y que sólo existe dentro de un intercambio universal. Desde este punto de vista, esta apropiación debe tener un carácter universal correspondiente a las fuerzas productivas y al tráfico. La apropiación de estas fuerzas no es más que el desarrollo de la producción material.
* [Nota marginal de Engels:] Sismondi
Instrumentos adecuados a las habilidades individuales. La apropiación de una totalidad de instrumentos de producción es, por lo tanto, el desarrollo de una totalidad de capacidades en los individuos mismos. Esta apropiación está aún más condicionada por los individuos apropiados. Solo los proletarios del presente, que están completamente excluidos de toda actividad personal, son capaces de imponer su actividad personal completa, que ya no existe, que consiste en la apropiación de una totalidad de fuerzas productivas y el desarrollo de una totalidad de capacidades. Todas las apropiaciones revolucionarias anteriores eran de mente estrecha; Individuos cuya auto-actividad era estrecha por un instrumento limitado de producción y tráfico limitado, Este instrumento limitado de producción se apropió y por lo tanto solo lo llevó a una nueva limitación. Su instrumento de producción se convirtió en su propiedad, pero ellos mismos se subsumieron bajo la división del trabajo y subsumieron bajo su propio instrumento de producción. En todas las asignaciones anteriores, se ha subsumido una masa de individuos en un solo instrumento de producción; Al apropiarse de los proletarios, una masa de instrumentos de producción debe ser subsumida bajo cada individuo y propiedad entre todos. El coito universal moderno no puede ser subsumido bajo individuos de manera diferente que por el hecho de que. está subsumido en Todo. La apropiación está condicionada aún más por la forma en que debe realizarse. Sólo se puede lograr a través de la unión, que, por la propia naturaleza del proletariado, solo puede ser universal, y por una revolución en la que, por un lado, el poder del anterior modo de producción y tráfico y organización social es derrocado, y por otro lado, el carácter universal y la energía del proletariado necesario para llevar a cabo la apropiación. Además, el proletariado elimina todo lo que le queda de su posición social anterior. Solo en esta etapa la autoactividad coincide con la vida material, que corresponde al desarrollo de los individuos en individuos totales y al despojo de toda naturalidad; y luego la transformación del trabajo en autoactividad y la transformación del tráfico condicional anterior en el tráfico de los individuos como tales. La propiedad privada termina con la apropiación de las fuerzas productivas totales por parte de los individuos unidos. Mientras que en la historia pasada una condición especial siempre parecía ser accidental, ahora la separación de los individuos mismos, la adquisición particular de cada uno se ha vuelto accidental.
Los individuos que ya no están subsumidos bajo la división del trabajo, los filósofos se han concebido a sí mismos como ideales bajo el nombre de "hombre", y todo el proceso que hemos desarrollado, como el proceso de desarrollo del "hombre", para abolir a los individuos anteriores. cada etapa histórica "hombre" fue empujada y presentada como la fuerza motriz de la historia. Todo el proceso se concibió así como el proceso de autoalienación del "hombre", y esto se debe esencialmente al hecho de que el individuo promedio de la etapa posterior siempre subyugó la conciencia anterior y posterior a los individuos anteriores a través de esta inversión, que desde el principio depende de las condiciones reales. abstraído, fue posible transformar toda la historia en un proceso de desarrollo de la conciencia.
*
Finalmente, obtenemos los siguientes resultados de la concepción desarrollada de la historia: 1. En el desarrollo de las fuerzas productivas, surge una etapa en la que se evocan las fuerzas de producción y los medios de transporte que, en las condiciones existentes, causan sólo daños, que ya no son fuerzas de producción, sino fuerzas destructivas (Maquinaria y el dinero) - y lo que está conectado con la generación de una clase que tiene que soportar todas las cargas de la sociedad sin disfrutar de sus ventajas, que es expulsada de la sociedad, forzada al contraste más decidido con todas las demás clases; una clase que forma la mayor parte de todos los miembros de la sociedad y la conciencia de la necesidad de una revolución fundamental, la conciencia comunista emana, que, por supuesto, también puede formarse entre las otras clases según la posición de esta clase; 2. Que las condiciones dentro de las cuales se pueden aplicar ciertas fuerzas productivas son las condiciones del gobierno de una clase particular de sociedad, cuyo poder social que emana de su posesión tiene su expresión práctico-idealista en todas las formas de gobierno, y por lo tanto, toda lucha revolucionaria contra una clase que ha gobernado hasta ahora, es dirigida *; 3. Que en todas las revoluciones anteriores, la naturaleza de la actividad siempre ha permanecido intacta, y que solo se trata de otra distribución de esta actividad, una nueva distribución del trabajo entre otras personas, mientras que la revolución comunista se opone a dentro de los cuales se pueden aplicar ciertos poderes de producción, que son condiciones del gobierno de una clase particular de sociedad cuyo poder social que emana de su posesión tiene su expresión práctico-idealista en cada forma de gobierno, y por lo tanto, cualquier lucha revolucionaria contra una clase que hasta ahora gobernaba tiene, jueces *; 3. Que en todas las revoluciones anteriores, la naturaleza de la actividad siempre ha permanecido intacta, y que solo se trata de otra distribución de esta actividad, una nueva distribución del trabajo entre otras personas, mientras que la revolución comunista se opone a dentro de los cuales se pueden aplicar ciertos poderes de producción, que son condiciones del gobierno de una clase particular de sociedad cuyo poder social que emana de su posesión tiene su expresión práctico-idealista en cada forma de gobierno, y por lo tanto, cualquier lucha revolucionaria contra una clase que hasta ahora gobernaba tiene, jueces *; 3. Que en todas las revoluciones anteriores, la naturaleza de la actividad siempre ha permanecido intacta, y que solo se trata de otra distribución de esta actividad, una nueva distribución del trabajo entre otras personas, mientras que la revolución comunista se opone a el poder que ha surgido de su posesión tiene su expresión práctica-idealista en todas las formas de gobierno, y por lo tanto, toda lucha revolucionaria contra una clase que hasta ahora ha gobernado está dirigida; 3. Que en todas las revoluciones anteriores, la naturaleza de la actividad siempre ha permanecido intacta, y que solo se trata de otra distribución de esta actividad, una nueva distribución del trabajo entre otras personas, mientras que la revolución comunista se opone a el poder que ha surgido de su posesión tiene su expresión práctica-idealista en todas las formas de gobierno, y por lo tanto, toda lucha revolucionaria contra una clase que hasta ahora ha gobernado está dirigida; 3. Que en todas las revoluciones anteriores, la naturaleza de la actividad siempre ha permanecido intacta, y que solo se trata de otra distribución de esta actividad, una nueva distribución del trabajo entre otras personas, mientras que la revolución comunista se opone a
* [Nota marginal de Marx:] Que las personas están interesadas en preservar el estado actual de producción.
5 Marx / Engels, Obras, Vol. 3
y que suprime la dominación de todas las clases con las clases mismas, porque se efectúa por la clase que en la sociedad ya no cuenta como clase, no se reconoce como una clase, incluso la expresión de disolución. De todas las clases, nacionalidades, etc. dentro de la sociedad actual; y 4. que para la producción en masa de esta conciencia comunista, así como para la realización de la causa en sí, es necesario un cambio en masa de la gente, que solo puede tener lugar en un movimiento práctico, en una revolución; que, por lo tanto, la revolución no solo es necesaria porque la clase dominante no puede ser derrocada de ninguna otra manera, sino también porque la clase derrotada solo puede llegar allí en una revolución,
[CJ comunismo. Producción de la forma de transporte en sí. El
comunismo difiere de todos los movimientos anteriores en que circula la base de todas las condiciones de producción y tráfico anteriores y, por primera vez, trata todas las condiciones naturales con conciencia como criaturas de los seres humanos anteriores, despojados de su naturalidad y el poder de los individuos unidos. sujetos. Su institución es, por lo tanto, esencialmente económica, la preparación material de las condiciones de esta unión; Se hacen las condiciones existentes a las condiciones de unificación. Lo que existe, lo que crea el comunismo, es la base misma de la imposibilidad de todo lo que existe independientemente de los individuos, en la medida en que esto exista.
* [En el manuscrito eliminado:] ... la moder [ne] forma de actividad, bajo el gobierno de la ... ** [eliminado en el manuscrito:] Si bien esta necesidad de la revolución, todos los comunistas, tanto en Francia, como en Inglaterra y Alemania ha estado de acuerdo durante mucho tiempo, San Bruno continúa tranquilamente soñando, diciendo que "humanismo real", es decir, comunismo, es solo "puesto en lugar de espiritualismo" (que no tiene lugar) para la adoración , Entonces, él sueña continuado, probablemente la "salvación llegado a ser hecho a la tierra de la tierra hacia el cielo y el cielo." (El Gottesgelahrte todavía no puede conseguir sobre el cielo.) "A continuación, se ahogó en el armonías celestiales alegría y deleite de la eternidad La eternidad "(p.140). El santo padre de la iglesia se sorprenderá mucho.
Todavía nada más que un producto del pasado tráfico de los propios individuos. Los comunistas, por lo tanto, tratan virtualmente las condiciones creadas por la producción y las relaciones pasadas como inorgánicas, sin pretender que el plan o el propósito de las generaciones anteriores fue proporcionarles material y sin creer que estas condiciones existían para ellas. Los individuos creativos eran inorgánicos. La diferencia entre un individuo personal y un individuo aleatorio no es una distinción conceptual, sino un hecho histórico. Esta distinción tiene un significado diferente en diferentes momentos, por ejemplo, Por ejemplo, el estado como algo aleatorio para el individuo en el siglo XVIII, más ou moins1 también la familia. Es una distinción que no tenemos que hacer en ningún momento. pero que se hace cada vez entre los diversos elementos que encuentra, no por el concepto, sino obligado por los choques materiales de la vida. Lo que parece ser incidental a la época posterior en contraste con la anterior, y por lo tanto también entre los elementos heredados de la anterior, es una forma de tráfico que corresponde a un desarrollo definido de las fuerzas productivas. La relación de las fuerzas de producción con la forma de transporte es la relación de la forma de transporte con la actividad o actividad de los individuos. (La forma básica de esta actividad es, por supuesto, el material del que dependen todos los demás espirituales, políticos, religiosos, etc.). Por supuesto, la diferente organización de la vida material depende de las necesidades ya desarrolladas.
cumplido el cual desciende sobre él - un día cuyo amanecer es el reflejo de ciudades en llamas en el cielo cuando se hace eco de la melodía de la Marsellesa y Carmagnole con cañones obbligato a la oreja en estas "armonías celestes" y la guillotina en cuando golpear, y si el malvados "masa" IRA ,? ruge ira y la "auto-conciencia" por medio de recoger la linterna. ^ San Bruno tiene que diseñar al menos causa, de la "alegría y deleite por los siglos de los siglos" un pinturas edificantes. Nos abstenemos el placer de diseñar el comportamiento de San Bruno en el día a priori. También es difícil decidir si la revolución de los proletarios s como "sustancia", como "masa" que quiere derrocar la crítica, o "emanación" del espíritu,
1 más o menos - 2 contra el humano - 3 contra su voluntad
Mientras la contradicción aún no haya ocurrido, están interrelacionadas, son condiciones que pertenecen a su individualidad, nada externo a ellas, condiciones bajo las cuales estos individuos particulares, bajo ciertas condiciones, pueden producir su vida material y lo que está conectado con ella, son las condiciones. de su auto-actividad y son producidos por esta auto-actividad. * Así, mientras la contradicción aún no haya ocurrido, la condición definida bajo la cual se producen corresponde a su condicionalidad real, su existencia unilateral, cuya parcialidad solo se hace evidente a través del inicio de la contradicción, y así sucesivamente. existe para los posteriores. Entonces, esta condición aparece como una traba al azar, y luego la conciencia de que es una traba, También impuso en el tiempo anterior. Estas diversas condiciones, que aparecieron por primera vez como condiciones de autoactividad y luego como cadenas, forman en todo el curso de la historia una serie coherente de formas de comunicación, cuya conexión se reemplaza por una nueva, más desarrollada. Las fuerzas productivas y, por lo tanto, la naturaleza avanzada de la autoactividad de los individuos se establecen de manera correspondiente, que un hijo recorre de nuevo en la parrilla y luego se reemplaza por otro. Dado que estas condiciones se corresponden en cada etapa del desarrollo simultáneo de las fuerzas productivas, Por lo tanto, su historia es, al mismo tiempo, la historia de las fuerzas productivas que se desarrollan y heredan de cada nueva generación y, por lo tanto, la historia del desarrollo de las fuerzas de los individuos. Dado que este desarrollo tiene lugar de forma natural, es decir, no está subordinado a un plan general de individuos libremente unidos. de diferentes localidades, tribus, naciones, ramas de trabajo, etc., cada una de las cuales inicialmente se desarrolla independientemente de las otras y solo se conecta gradualmente con las otras. También es muy lento; Las diversas etapas e intereses nunca se superan por completo, sino que solo se subordinan al interés victorioso y continúan arrastrándose a lo largo de los siglos. Sigue
* [Nota marginal de Marx:] Producción de la forma de tráfico en sí. 1 a su vez
El poder permanece en la comunidad aparente (estado, ley) que es independiente de los individuos, un poder que en última instancia solo puede ser roto por una revolución. Esto también explica por qué, en relación con los puntos individuales que permiten un resumen más general, la conciencia a veces parece avanzar más que las relaciones empíricas simultáneas, de modo que en las luchas de una época posterior uno puede confiar en los teóricos anteriores en lugar de en la autoridad. En contraste, el desarrollo en países que, como América del Norte, comienzan de nuevo en una época bien desarrollada de la historia, está avanzando muy rápidamente. Tales países no tienen otras condiciones naturales aparte de los individuos, quienes se establecieron allí y que fueron causados por las formas de transporte de los países antiguos que no corresponden a sus necesidades. Por lo tanto, comienzan con los individuos más avanzados de las tierras antiguas y, por lo tanto, con la forma de tráfico más desarrollada apropiada para estas personas, incluso antes de que esta forma de tráfico pueda prevalecer en las tierras antiguas. * Este es el caso de todas las colonias, a menos que sean meras estaciones militares o comerciales. son. Cartago, las colonias griegas e Islandia en los siglos XI y XII proporcionan ejemplos. Una relación similar ocurre en la conquista cuando la forma de tráfico desarrollada en otra tierra se traslada a la tierra conquistada; mientras ella todavía estaba afectada por intereses y circunstancias de épocas anteriores en su país de origen, Puede y debe aplicarse aquí completamente y sin obstáculos, incluso para asegurar el poder permanente para el conquistador. (Inglaterra y Nápoles después de la conquista normanda, donde recibieron la forma más perfecta de organización feudal.) Por lo tanto, todas las colisiones en la historia tienen, en nuestra opinión, su origen en la contradicción entre las fuerzas productivas y el modo de transporte. Incidentalmente, no es necesario que esta contradicción, para llevar a las colisiones en un país, sea llevada a extremos en este país. La competencia con los países industrialmente desarrollados causada por el aumento del tráfico internacional es suficiente para crear una contradicción similar incluso en países con una industria menos desarrollada (por ejemplo, el proletariado latente en Alemania,
* Energía personal de los individuos de naciones individuales - alemanes y estadounidenses - Energía ya mediante mestizaje - por lo tanto, los alemanes kretinmäßig - en Francia, Inglaterra, etc. pueblos extranjeros ya desarrollados, en Estados Unidos en un suelo completamente nuevo trasplantado, en Alemania la población natural se calma permanecido sentado.
La transformación de los poderes personales (relaciones) en hechos a través de la división del trabajo no puede revertirse superando su idea general, sino solo por el hecho de que los individuos nuevamente subsumen estos poderes objetivos entre sí y no lo hacen. Divide el trabajo. * Esto no es posible sin la comunidad. Solo en la comunidad [con otros, cada individuo tiene los medios para entrenar sus apegos en todos los lados; solo en la comunidad se hace posible la libertad personal. En los antiguos sustitutos de la comunidad, en el estado, etc., la libertad personal existía solo para los individuos desarrollados en las condiciones de la clase dominante, y solo en la medida en que fueran individuos de esa clase. La aparente comunidad, para lo cual los individuos hasta ahora unificados siempre se independizaron de ellos, y al mismo tiempo, al ser una unión de una clase y otra, era para la clase gobernada no solo una comunidad muy ilusoria, sino también un nuevo vínculo. En la comunidad real, los individuos obtienen su libertad en y a través de su asociación. De todos los desarrollos anteriores se desprende claramente que la relación comunitaria en la que se produjeron los individuos de una clase, y que estuvo condicionada por sus intereses comunes hacia una tercera, siempre fue una comunidad a la que estos individuos pertenecían solo como individuos promedio, solo en la medida en que lo eran. Vivían las condiciones de existencia de su clase, una relación en la que no participaban como individuos sino como miembros de la clase.
* [Nota marginal de Engels:] (Feuerbach: ser y ser)
1MEGA: como la totalidad de colisiones, colisiones de diferentes clases
por otro lado, y mucho menos los que controlan sus condiciones de existencia y todos los miembros de la sociedad están en la dirección opuesta; en ella los individuos participan como individuos. Es precisamente la unión de individuos (dentro de la presuposición de las fuerzas productivas ahora desarrolladas, por supuesto) lo que da las condiciones del libre desarrollo y movimiento de los individuos bajo su control, condiciones que hasta ahora se habían dejado al azar y que se oponen a los individuos. La separación como individuos, a través de su necesaria unión, que se había dado con la división del trabajo y se había convertido, por su separación, en una banda ajena a ellos, se había vuelto independiente. La unión anterior era solo una (de ninguna manera arbitraria, como está representada, por ejemplo, en el "Contrato social" 1241, pero es necesaria la unión (compare, por ejemplo, la formación del estado norteamericano y las repúblicas sudamericanas) sobre estas condiciones, dentro de las cuales los individuos disfrutaban del azar. Este derecho a disfrutar de la fortuna sin perturbaciones en ciertas condiciones se denominaba anteriormente libertad personal. Por supuesto, estas condiciones de existencia son solo las fuerzas de producción y las formas de tráfico que están presentes cada vez. Si uno considera filosóficamente este desarrollo de individuos en las condiciones comunes de existencia de los estados y clases históricamente sucesivas y las ideas generales impuestas sobre ellos, uno puede imaginar fácilmente que en estos individuos el género o el ser humano, o tienen al ser humano desarrollado; una fantasia lo que da a la historia algunas bofetadas fuertes. * Uno puede tomar estas diferentes clases y clases como especificaciones del término general, como subespecies del género, como etapas del desarrollo humano. Esta subsunción de individuos bajo ciertas clases no puede ser abolida hasta que se forme una clase que no tenga un interés de clase especial para prevalecer contra la clase dominante. Los individuos siempre procedían por su propia voluntad, pero, por supuesto, dentro de sus condiciones y relaciones históricas dadas, no el individuo "puro" en el sentido de los ideólogos. Como fases de desarrollo de los humanos. Esta subsunción de individuos bajo ciertas clases no puede ser abolida hasta que se forme una clase que no tenga un interés de clase especial para prevalecer contra la clase dominante. Los individuos siempre procedían por su propia voluntad, pero, por supuesto, dentro de sus condiciones y relaciones históricas dadas, no el individuo "puro" en el sentido de los ideólogos. Como fases de desarrollo de los humanos. Esta subsunción de individuos bajo ciertas clases no puede ser abolida hasta que se forme una clase que no tenga un interés de clase especial para prevalecer contra la clase dominante. Los individuos siempre procedían por su propia voluntad, pero, por supuesto, dentro de sus condiciones y relaciones históricas dadas, no el individuo "puro" en el sentido de los ideólogos.
La proposición frecuentemente encontrada en San Max, de que cada uno de los que está en el estado, es esencialmente la misma que la burguesía es solo un espécimen de la raza burguesa; una proposición que presupone que la clase de la burguesía ya existía antes que los individuos que la constituían. [A esta frase nota marginal de Marx:] Preexistencia de la clase entre los filósofos.
Desarrollo y pasando por la inevitable división del trabajo dentro de la autonomía de las relaciones sociales, surge una diferencia entre la vida de cada individuo, por lo que es personal y la medida en que se subsume bajo cualquier rama de la obra y las condiciones asociadas. (Esto no debe entenderse como si, por ejemplo, el reno, el PP capitalista dejó de ser pueblo; .. pero su personalidad se debe a las relaciones de clase muy específica y determinada, y la diferencia se produce sólo en contraste con otra clase y por sí mismos sólo produjo cuando hacen la quiebra.) en el estado aún (más en el tronco), esto aún está cubierta, por. Como un noble siempre un noble, un Roturier1 siempre sigue siendo un Roturier, aparte de otros de sus circunstancias, una inseparable de su calidad individualidad. La diferencia entre el individuo personal contra el individuo clase, la aleatoriedad de las condiciones de vida de la Infdividuum] se produce sólo con la aparición de la clase [a], que es en sí mismo un producto de la burguesía. La competencia y la lucha [la] individuos entre sí mineral [EUGT y sólo desarrollaron esta aleatoriedad como tal. los individuos son, por tanto, bajo la dominación burguesa más libre que antes en la imaginación, porque sus condiciones de vida son aleatorios; en realidad son naturalmente menos libre porque más subsumido diferencia entre .La violencia fáctica del estado se produce sobre todo a cabo a diferencia de la burguesía contra el proletariado. Cuando el estado de los ciudadanos urbanos, las corporaciones pp. sobre la nobleza se levantó, publicado su condición de existencia, la propiedad móvil y la artesanía que había quedado latente de Feudalverbande antes de su separación, como algo positivo que se ha hecho contra la propiedad feudal de la tierra, y por lo tanto también se llevó el primer nuevo la forma feudal en su manera de. Sin embargo, los siervos escapados trataron su servidumbre anterior como algo accidental de su personalidad. Pero en este que hicieron exactamente lo mismo, lo que cada uno liberarse de una clase grillete, y luego liberaron a sí mismos no aislarse como una clase, pero. Además, no se producen en la zona de las gradas están fuera, pero sólo se formaron un nuevo estado y mantener su original forma de trabajar en la nueva posición con los entrenaron y aún más por ellos hasta el momento de su,
* NB Por no mencionar que ya existe la necesidad de los siervos, y la imposibilidad de la gran economía, la distribución de
1 no noble, plebeyo.
En el caso de los proletarios, por otra parte, sus propias condiciones de vida, trabajo y, por lo tanto, todas las condiciones de existencia de la sociedad actual, se han convertido para ellos en algo accidental sobre el cual los proletarios individuales no tienen control sobre el cual ninguna organización social puede darles control, y la contradicción entre eso. La personalidad del proletario individual y de su condición impuesta de vida, de trabajo, se destaca por sí mismo, especialmente porque ha sido sacrificado desde su juventud y porque carece de la oportunidad de alcanzar las condiciones dentro de su clase que lo ponen en la otra. , Entonces, mientras que los siervos que salían querían desarrollarse libremente y hacer valer sus condiciones de existencia ya existentes y, por lo tanto, en última instancia, solo llegaron al trabajo libre, Para que los proletarios, para convertirse en suyos, deben abolir su propia condición de existencia existente, que es al mismo tiempo la de toda la sociedad anterior, el trabajo. Por lo tanto, también están en directa oposición a la forma en que los individuos de la sociedad han dado hasta ahora una expresión total al estado, y deben derrocar al estado para imponer su personalidad.
muy pronto redujo las obligaciones de los siervos contra el señor feudal a un promedio de entregas y servicios naturales, lo que hizo posible la acumulación de bienes muebles para los siervos y así facilitó su escape de la posesión de su amo y le dio perspectivas. Como ciudadano de la ciudad, también produjo graduaciones entre los siervos, de modo que los siervos que expiran ya son medio ciudadanos. También tiene sentido que los ganaderos conocedores de la artesanía tengan la mayor probabilidad de adquirir propiedades.
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parcelas el consejo de leipzig1251
En el tercer volumen de "Wigand'sehen Vierteljahrsschrift" para 1845, la Batalla de los Hunos proféticamente pintada de Kaulbach realmente ocurre.1201 Los espíritus de los muertos, cuya pena no se calma incluso en la muerte, provocan un rugido y aullidos en el aire, como guerras y gritos de guerra, de espadas, escudos y carros de hierro, pero estas no son cosas terrenales: la guerra santa no se libra por deberes protectores, constitución, enfermedad de la papa, bancos y ferrocarriles, sino por los intereses más sagrados del espíritu, por "sustancia". , la "autoconciencia", la "crítica", el "único" y el "hombre verdadero". Estamos en un consejo de padres de la iglesia. Ya que son los últimos especímenes de su clase y esperamos que por última vez en el asunto del Altísimo, Alias Absoluten, suplicando, por lo que vale la pena asumir las negociaciones proces-verbal1. Primero está San Bruno, que es fácilmente reconocible por su bastón ("¿Se convertirá la sensualidad en un bastón?, Wigand, p. 130). Lleva la gloria de la "crítica pura" alrededor de su cabeza y se envuelve en su "confianza en sí mismo" de una manera vergonzosa. Él ha "roto la religión en su totalidad y el estado en sus manifestaciones" (p.138), al genotipar el concepto de "sustancia" en nombre de la autoconciencia más elevada. Las ruinas de la iglesia y los "fragmentos" del estado yacen a sus pies, mientras que su mirada "mata" a la masa en el polvo, él es como Dios, no tiene padre ni madre, es su propia criatura. Su propia obra "(p.136). En una palabra Él es el "Napoleón" del espíritu - en espíritu "Napoleón". Sus ejercicios espirituales consisten en el hecho de que siempre "se percibe a sí mismo y encuentra en este autocomprensión el impulso para la autodeterminación" (p.136), como resultado de lo que un yo agotador
1 protocolo
Él claramente registra. Aparte de él, como veremos, también "oye" el "barco de vapor de Westfalia" de vez en cuando. [17] Se enfrenta a San Max, cuyos servicios al reino de Dios consisten en su identidad en unas 600 páginas impresas. Haber declarado y probado que no era esto y aquello, no "Hans o Kunz", sino St. Max y nadie más. De su gloria y sus otras insignias, solo se puede decir que son "su objeto y, por lo tanto, su propiedad", que son "únicas" e "incomparables" y que "los nombres no las nombran" (p.148). Es al mismo tiempo la "frase" y el "propietario de la frase", al mismo tiempo Sancho Panza y Don Quijote. Sus prácticas ascéticas consisten en pensamientos agrios sobre la falta de pensamiento, en los recelos de la seguridad, en la santificación de la ausencia de pecado. Por lo demás, no tenemos que jactarnos mucho de él, ya que él tiene la forma de todos los atributos que se le atribuyen, y si eran más que el nombre de Dios entre los mahometanos, soy eso todo y un poco más, soy eso. Todo esto nada y la nada de todo esto. Él difiere favorablemente de su rival sombrío en que posee cierta "imprudencia" solemne e interrumpe sus meditaciones serias de vez en cuando por un "juchhe crítico". Estos dos Grandes Maestros de la Santa Inquisición citan al hereje Feuerbach, Para responder por una seria acusación del gnosticismo. El hereje Feuerbach, "se burla" de Saint Bruno, está en posesión de Hyle, la sustancia, y se niega a abandonarlo, de modo que mi infinita autoconciencia no se refleja en él. "La autoconciencia debe evadir tanto como un fantasma, hasta que todas las cosas Ya se ha tragado a todo el mundo, a excepción de este hyle, la sustancia que el Feudbach gnóstico mantiene bajo llave y no quiere rendirse ". St. Max acusa al gnóstico, Para dudar del dogma revelado por su boca que "cada ganso, cada perro, cada caballo" es el "perfecto, incluso si a uno le gusta escuchar a un superlativo, el hombre más perfecto" (Wigand, pp. 1881): "A las pp. No le falta un título a lo que hace al hombre humano. Por supuesto, esto es lo mismo con cada ganso, cada perro, cada caballo ". Además de la audiencia de estos importantes cargos, hay otro juicio de los dos santos contra Moses Hess y Saint Bruno contra el Ver
1Mega: correcta
. Autores decidieron de "Santa Familia" Dado que esto se Inkulpaten embargo vagan entre las "cosas de este mundo" y por lo tanto no aparecen en frente de la Santa Casa ^ 9-1, que están condenados en gana caución transferidos a la expulsión eterna del reino del espíritu Por la duración de su vida natural. Por último, los dos grandes maestros seducir de nuevo Adjunto intriga peculiar y uno contra el otro *.
* Ilm manuscrito borrado:] En el fondo aparece Dottore Graziano ^ 301, también conocido como Arnold Ruge, bajo el pretexto de una "cabeza inteligente y política poco común" (Wigand, pág 192 °) .
II
San Bruno
1. "campaña" contra Feuerbach
Antes de seguir la confrontación solemne de la autoconciencia de Bauer con nosotros mismos y con el mundo, debemos revelar un secreto. Saint Bruno solo causó guerras y gritos de guerra porque se "aseguró" a sí mismo y a su crítica estancada y enojada del desagrado desagrado del público porque tenía que demostrar que incluso en las circunstancias cambiantes del año 1845, la crítica siempre estaba presente. Él mismo escribió el segundo volumen de "buena causa y su propia causa" [311; reclama su propio terreno, lucha pro aris et focis1. Cierto teológicamente, sin embargo, oculta este fin en sí mismo con el pretexto de querer "caracterizar" a Feuerbach: uno había olvidado completamente al hombre bueno, como las polémicas entre Feuerbach y Stirner, En el que no fue considerado, resultó mejor. Por esa razón, se aferra a esta polémica para poder proclamarse a sí mismo como lo contrario de aquellos que se oponen a su unidad superior, al Espíritu Santo. Saint Bruno abre su "campaña" con un cañonazo contra Feuerbach, c'est-a-dire2 con la impresión mejorada y mejorada de un ensayo que ya figura en el "Norddeutsche Blätter" 1321. Feuerbach es el caballero de la "sustancia" para dar a la "confianza en sí mismo" de Bauer un mayor alivio. Esta transubstanciación de Feuerbach, que supuestamente está probada por todos los escritos de Feuerbach, el hombre santo salta de los escritos de Feuerbach en Leibniz y Bayle en el " Esencia del cristianismo " y se salta el ensayo contra los "filósofos positivos" en el "Hallische Jahrbücher" 1-331. Este "descuido" está "en el lugar". Feuerbach reveló que aquí.
1 para el hogar y la estufa - 2 que es
toda la sabiduría de la "autoconciencia" en un momento en que San Bruno todavía estaba especulando sobre la Inmaculada Concepción. No hace falta mencionar que Saint Bruno todavía anda con su caballo a la antigua. Escuchemos ahora el primer pasaje de sus últimas revelaciones del Reino de Dios: "Hegel había unido la sustancia de Spinoza y la de Fichte I en una; la unidad de ambos, vinculando estas esferas opuestas pp. forman el interés peculiar, pero también al mismo tiempo la debilidad de la filosofía hegeliana. [...] Esta contradicción, en la que el sistema hegeliano se movía de un lado a otro, debía resolverse y destruirse. Solo pudo hacerlo poniendo la pregunta: ¿Cómo se relaciona la autoconciencia con el espíritu absoluto? ... se hizo imposible para siempre. Fue posible después de dos páginas. O la autoconciencia debe arder de nuevo en el resplandor de la sustancia, es decir, la Substantialitätsverhältnis pura debe establecerse y existir, o debe señalarse que la personalidad de los autores de sus atributos y su ser, que está en el concepto de la personalidad en general, es " (¿el "concepto" o la "personalidad"?) "limitado a establecer y esta restricción, que los establece por su naturaleza general, para recuperar nuevamente, ya que esta misma esencia es solo el resultado de su - auto distinción interna, su actividad". Wigand, p. [86,] 87, 88. i La filosofía hegeliana estaba en la "Sagrada Familia" p. 2202 como la unidad de Spinoza y Fichte y al mismo tiempo se enfatiza la contradicción que se encuentra dentro de ella. Es peculiar de San Bruno que él no considera la cuestión de la relación de autoconciencia con la sustancia como un "tema controvertido dentro de la especulación de Hegel", como lo hace el autor de la "Sagrada Familia", sino más bien una cuestión de historia histórica mundial, de hecho, absoluta. Es la única forma en que puede pronunciar las colisiones del presente. Realmente cree que la victoria de la autoconciencia sobre la sustancia no solo es de la influencia más esencial en el equilibrio europeo, sino también en todo el desarrollo futuro de la cuestión de Oregón. Hasta qué punto esto se debe a la abolición de las Leyes del Maíz en Inglaterra, hasta ahora se ha dicho poco.
1 MEGA: sich - 2 Véase el Vol. 2 de nuestra edición, página 147.
De sus relaciones sociales aparentemente autocontenidas, la mera frase abstracta: la autoconciencia, así como la producción real, la actividad independiente de esta autoconciencia; y, por otro lado, en lugar de la naturaleza real y las relaciones sociales realmente existentes, el resumen filosófico de todas las categorías o nombres filosóficos de estas relaciones en la frase: sustancia, ya que con todos los filósofos e ideólogos los pensamientos, las ideas, la expresión independiente del mundo existente. proporciona la base de este mundo existente. Es obvio que puede hacer todo tipo de hazañas con estas dos abstracciones que se han vuelto inútiles y sin sentido, sin saber nada acerca de las personas reales y sus circunstancias. (Véase, además, la sustancia que se dice en Feuerbach, en St. Max sobre el "liberalismo humano" y sobre el "santo"). Por lo tanto, no abandona el terreno especulativo para resolver las contradicciones de la especulación; maniobra desde este terreno y se encuentra tanto en un terreno especial hegeliano que la relación de "autoconciencia" con "espíritu absoluto" todavía le roba el sueño. En una palabra, aquí tenemos la filosofía de la autoconciencia anunciada en la "Crítica de los sinópticos", llevada a cabo en "El cristianismo descubierto" en 1351 y, desafortunadamente, muy anticipada en la "Fenomenología hegeliana". Esta nueva filosofía Bauer se ha descrito en la "Sagrada Familia". , 220 seqq. y 304-3071 encontraron su liquidación completa. San Bruno puede terminarlo aquí. Caricaturizarse a sí mismo mediante el contrabando de la "personalidad" para poder retratar al individuo como su "propia obra de arte" con Stimer, y para retratar a Stirner como el trabajo de Bruno. Este progreso merece una breve nota. En primer lugar, el lector compara esta caricatura con su original, La explicación de la autoconsciencia en "El cristianismo descubierto", página 113, y esta explicación nuevamente con su "Fenomenología" original de Hegel, pág. 575, 583 y en otros lugares. (Ambos pasajes están impresos: "Sagrada Familia" p.221,223,224.2) ¡Pero ahora la caricatura! ¡"Personalidad en absoluto"! "Concepto"! "General de ser"! "¡Limitarse y eliminar esta limitación"! ¡"Auto-distinción interna"! ¡Qué tremendos "resultados"! "Personalidad en absoluto"
1 Véase el Vol. 2 de nuestra edición, pág. 148, 149-8 ibíd., Pág. 203-205.
Inmediatamente después, "por su naturaleza universal". Y después de haber eliminado esta restricción, queda claro que "este mismo ser" es "el resultado de su auto-distinción interna". Todo el gran resultado de esta intrincada tautología se basa en la conocida cobertura. El truco de la auto-distinción del hombre en el pensamiento, que el desafortunado Bruno nos predica persistentemente como la única actividad de la "personalidad". El hecho de que no se puede hacer nada con una "personalidad" cuyo trabajo se limita a estos saltos lógicos triviales se ha dejado en claro a Saint Bruno hace tiempo. "Al mismo tiempo, este pasaje contiene la ingenua confesión de que la esencia de la" personalidad "de Bauer el concepto de un concepto La abstracción de una abstracción. La crítica de Bruno a Bruno, en la medida en que es nueva, se limita a presentar hipócritamente las acusaciones de Stirner contra Feuerbach y Bauer como las acusaciones de Bauer contra Feuerbach. Así que z. Por ejemplo, que "la esencia del ser humano es en general y algo sagrado", que "el hombre es el Dios del hombre", que la raza humana es "el absoluto", que Feuerbach "divide al hombre en un ego esencial y no esencial" (Aunque Bruno siempre explica lo abstracto como esencial, y en su contraste de crítica y masa, esta división es aún más monstruosamente imaginada que Feuerbach), que la lucha contra "los predicados de Dios" debe llevarse a cabo, etc. Sobre el amor egoísta y desinteresado que Bruno escribe el agitador, hacia feuerbach, en tres páginas (pp. 133-135) casi literalmente, mientras copiaba las frases de Stirner: "cada hombre es su propia criatura", "verdad un fantasma", etc., muy torpemente. Bruno transforma la "criatura" en una "obra de arte". Regresaremos a los Agitadores de Explotación a través de San Bruno. Lo primero que encontramos en Saint Bruno fue su constante dependencia de Hegel. Por supuesto, no detallaremos sus comentarios copiados de Hegel, sino que juntaremos solo unas pocas frases que muestran cuán firmemente cree en el poder de los filósofos y cómo comparte su imaginación, que un cambio de conciencia, un nuevo giro de interpretación. Las condiciones existentes podrían derrocar a todo el mundo anterior.
Santa Bruno dice p. 95 Wigand: "La filosofía nunca ha sido otra cosa que la teología, reducida a su forma más general, y llevada a su expresión más racional". Este pasaje dirigido contra Feuerbach se copia casi literalmente de la "Filosofía del futuro" de Feuerbach, página 2: " La filosofía especulativa es la teología verdadera, coherente y racional ". Bruno continúa diciendo:" La filosofía, incluso en el pacto con la religión, siempre ha trabajado hacia la independencia absoluta del individuo, y realmente lo ha logrado al expresar la vida individual en la vida general. El accidente en la sustancia, que el hombre llamó y permitió elevarse en el espíritu absoluto ". Como si "la filosofía de Bruno" en liga con el " Hegeischen y su continuo tratamiento prohibido de la teología "hombre" no está en la idea de uno de sus "accidentes", de autoconciencia, como la "sustancia", "para ser absorbido", ¡aunque no "dejo"! Todo el pasaje, con cuya alegría el padre de la iglesia "obsesionado con la cancillería" todavía confiesa su creencia "mundial" en el misterioso poder de los santos teólogos y filósofos, naturalmente en el interés de "la buena causa de la libertad y su propia causa". p. 105 el hombre temeroso de Dios tiene la insolencia de reprochar a Feuerbach: "Feuerbach tiene del individuo, del hombre deshumanizado del cristianismo, no del hombre, el verdadero" (!) "Real" (! I) "personal" (!!!) "la gente" (predicados causados por la "Sagrada Familia" y "Agitador"), "pero a las personas miserables que hicieron esclavos" y, por lo tanto, entre otras cosas, la tontería de afirmar que él, San Bruno, podría hacer que la gente con su cabeza. Además, ibid afirma: "En Feuerbach el individuo debe someterse al género, servirlo. El género Feuerbachs es el Absoluto Hegel, y no existe en ninguna parte. "Aquí, como en todos los otros pasajes, a Saint Bruno no le falta la fama de hacer que las relaciones reales de los individuos dependan de la interpretación filosófica de ellos." No sospecha en qué contexto las ideas El "espíritu absoluto" hegeliano y el "género" feuerbachiano representan el mundo existente. "Pero para afirmar la tontería de que él, San Bruno, podría hacer hombres con la cabeza". Además, ibid dice: "En Feuerbach, el individuo debe someterse a la especie, El género Feuerbachs es el Absoluto Hegel, y no existe en ninguna parte ". Aquí, como en todos los otros pasajes, a Saint Bruno no le falta la fama de hacer que las relaciones reales de los individuos dependan de su interpretación filosófica. No sospecha en qué contexto las nociones del "espíritu absoluto" hegeliano y el "género" feuerbachiano representan el mundo existente. "Pero para afirmar la tontería de que él, San Bruno, podría hacer hombres con la cabeza". Además, ibid dice: "En Feuerbach, el individuo debe someterse a la especie, El género Feuerbachs es el Absoluto Hegel, y no existe en ninguna parte ". Aquí, como en todos los otros pasajes, a Saint Bruno no le falta la fama de hacer que las relaciones reales de los individuos dependan de su interpretación filosófica. No sospecha en qué contexto las nociones del "espíritu absoluto" hegeliano y el "género" feuerbachiano representan el mundo existente. "En Feuerbach, el individuo debe someterse al género, servirlo. El género Feuerbachs es el Absoluto Hegel, y no existe en ninguna parte. "Aquí, como en todos los otros pasajes, a Saint Bruno no le falta la fama de hacer que las relaciones reales de los individuos dependan de la interpretación filosófica de ellos." No sospecha en qué contexto las ideas El "espíritu absoluto" hegeliano y el "género" feuerbachiano representan el mundo existente. "En Feuerbach, el individuo debe someterse al género, servirlo. El género Feuerbachs es el Absoluto Hegel, y no existe en ninguna parte. "Aquí, como en todos los otros pasajes, a Saint Bruno no le falta la fama de hacer que las relaciones reales de los individuos dependan de la interpretación filosófica de ellos." No sospecha en qué contexto las ideas El "espíritu absoluto" hegeliano y el "género" feuerbachiano representan el mundo existente.
6 de marzo / Engels, Obras, Vol. 3
El Santo Padre escandaliza p. Es terrible de herejía, mediante la cual Feuerbach convierte la divina trinidad de la razón, el amor y la voluntad en algo que "está por encima de los individuos en los individuos", como si no todo apego, cada instinto, cada necesidad como poder en este día y época. Individuo sobre individuo "reclamado tan pronto como las circunstancias impidan su satisfacción. Por ejemplo, cuando el Santo Padre Bruno siente hambre sin los medios para satisfacerlo, incluso su estómago se convierte en un poder "en él por encima de él". El error de Feuerbach no es pronunciar este hecho, sino tenerlo. de una manera idealizadora, en lugar de concebirlo como el producto de una etapa definida y transgresora del desarrollo histórico. P 111: "Feuerbach es un servidor, y su naturaleza servil no le permite realizar el trabajo de un hombre para conocer la naturaleza de la religión "(¡hermoso" trabajo de un hombre "!) ..." no reconoce la naturaleza de la religión porque no conoce el puente, de donde viene a la fuente de la religión. "San Bruno todavía cree seriamente que la religión tiene su propia" esencia ". En cuanto al "puente" donde "uno llega a la fuente de la religión", el puente del burro debe ser necesariamente un acueducto, y al mismo tiempo, San Bruno se establece como un Charon modernizado y retirado caprichosamente [37] Como operador de peaje, en el puente al Mundo de las Sombras de la Religión, exige que todos pasen su medio centavo. "En P 120, las notas del santo," ¿Cómo podría existir Feuerbach? si no había verdad y la verdad no era más que un fantasma "(¡Ayuda de Stimer!)" a quien el hombre le tenía miedo ". El "hombre", que teme el "espectro" de la "verdad", no es otro que el venerable Bruno. Ya diez páginas antes, página 110, pronunció ante el "fantasma" de la verdad el siguiente grito de angustia que sacudió la tierra:
"La verdad, que no se encuentra en ninguna parte como un objeto terminado y se desarrolla y se une solo en el desarrollo de la personalidad". Así, no solo hemos transformado la verdad, este fantasma, en una persona que se está desarrollando. y resume, pero esta hazaña además de la del tipo de tenias en un tercero Por
1 aduaneros
aparte de ella Acerca de la antigua aventura amorosa del hombre santo con la verdad, ya que todavía era joven y la lujuria de la carne era fuerte en la carne, vea "Sagrada Familia", página 115 seqq.1 Cómo se limpia de todas las lujurias carnales y deseos mundanos que el hombre santo tiene actualmente, Bruno no ataca el modo extremadamente estrecho en el que Feuerbach reconoce la sensualidad: el intento fallido de Feuerbach ya es un intento de surgir de la ideología para - el pecado, por supuesto, la sensualidad - el deseo por los ojos, la lujuria por la carne y un ser orgulloso, asombro y abominación ante el Señor, ustedes no saben, que tener una mente carnal es la muerte, pero tener una mente espiritual es vida y paz; porque tener una mentalidad carnal es una enemistad contra la crítica, y todo lo que es carnal es de este mundo, y también sabes lo que está escrito: pero obviamente las obras de la carne son, como el adulterio, la fornicación, la inmundicia. Fornicación, idolatría, hechicería, enemistad, contiendas, envidia, enojo, disputas, discordia, odio, asesinato, consumo de alcohol y cosas por el estilo, de las cuales les he dicho antes y dicen que lo harán. No heredes el reino de la crítica; pero ¡ay de ellos, porque van por el camino de Caín, y caen en el error de Balaam por placer, y perecen en la rebelión de Coré! Estos desaliñadores son inconscientes de tus limosnas, pastan a sí mismos, son nubes sin agua, arrastradas por el viento, árboles desnudos estériles, dos veces muertas y enraizadas. Las olas salvajes del mar, que hacen espuma en su propia desgracia, estrellas erróneas, que retienen la oscuridad de la oscuridad por toda la eternidad. Porque hemos leído que en los últimos días vendrán tiempos horribles, hombres que se defienden a sí mismos, abusadores, impíos, los placeres más placenteros que las críticas que corrompen, en definitiva, los carnales. Esto aborrece a San Bruno, que está espiritualizado y odia la falda manchada de la carne; y así condena a Feuerbach, a quien considera que la Coré de la grupa se queda afuera, dónde están los perros, los magos, los fornicarios y los asesinos. "Sensualidad" - maldito infierno, que no solo lleva al padre de la santa iglesia a los peores calambres y arrebatos, sino que también lo hace cantar, y canta p.121 "la canción del final y el final de la canción". Sensualidad, ¿sabes bien, qué es la sensualidad, desafortunada? La sensualidad es - "un palo", p.130. En sus convulsiones, San Bruno lucha con una de sus oraciones, como Jacob hizo con Dios, solo con la única.
3 Ver el Vol. 2 de nuestra edición, página 82 y siguientes.
pero no puede destruir los fenómenos del ser humano, porque su ser más interno "(!)" y su alma vigorizante [...] ya destruyen el sonido externo "(!)" y lo hacen hueco y gruñendo ". p. 121. Lo sagrado Aunque Bruno nos da información misteriosa pero decisiva sobre las causas de su absurdo: "¡Como si mi ego no tuviera este sexo definido, y solo estos órganos sexuales en particular!" (Además de sus "genitales individuales", ¡el noble todavía tiene un "sexo único" distinto!) Este solo sexo se convierte en p. Explica que "la sensualidad, como un vampiro, extrae toda la sangre y la sangre del hombre, que es el límite al que el hombre debe dar su golpe de muerte". ¡Pero también lo más sagrado no es puro! Todos son pecadores y carecen de la gloria que deberían tener antes de la "autoconciencia". San Bruno, quien a medianoche lucha con la "sustancia" en la sala solitaria, se da cuenta de los escritos sueltos del hereje Feuerbach. Atentos a la belleza femenina. De repente sus ojos se oscurecen; la autoconciencia pura está contaminada, y la fantasía sensual reprensible atrae a la asustada crítica a las imágenes lascivas. La mente está dispuesta, pero la carne es débil. Se tambalea, cae, olvida que es el poder que "ata y afloja con su poder y gobierna el mundo", que estos brotes de su imaginación son "espíritu de su espíritu", que pierde toda su "confianza en sí mismo".
Siempre se traiciona, incluso donde peca. ¿Quién no sabría que un "cuerpo ondulante, ondulado, ondulado es algo que ningún ojo ha visto ni oído"? Por lo tanto, querida alma, el espíritu pronto tendrá el control sobre la carne rebelde y para poner una "barrera" insuperable en el camino de las lujurias desbordantes, "uno de ellos" pronto dará "el golpe de la muerte".
"Feuerbach", que es donde el santo llegó finalmente a través de una comprensión crítica de la "Sagrada Familia", "es el materialista desplazado y descompuesto con el humanismo, es decir, el materialista que no puede soportarlo en la tierra y su ser" (Saint Bruno sabe un ser de la tierra diferente de la tierra y sabe cómo iniciarlo, ¡a "soportarlo en el ser de la tierra"!), pero espiritualizar e ir al cielo, y al humanista que no piensa y uno mundo espiritual, pero que se impregna con el materialismo pp. ", p. 123. Según esto, según Saint-Bruno, el humanismo consiste en" pensar "y" construir un mundo espiritual ", por lo que el materialismo es el siguiente:
"El materialista reconoce solo el ser presente, real, la materia" (como si el ser humano, con todas sus cualidades, incluido el pensamiento, no fuera un "ser presente, real"), "y estén activos en la multiplicación y dándose cuenta de la naturaleza ". p. 123. La materia es, al principio, un ser real presente, pero solo en sí misma, oculta, solo cuando" se extiende activamente y se realiza a sí misma en multiplicidad "(un" ser real actual ") se realiza. "!!), solo entonces se convertirá en naturaleza. Primero, el concepto de materia, lo abstracto, la idea existe, y esto se realiza en la naturaleza real. Literalmente la teoría hegeliana de la preexistencia de las categorías creativas. Desde este punto de vista, no hace falta decirlo.
2. Reflexiones de Saint Bruno sobre la batalla entre Feuerbach y Stirner Ahora
que Saint Bruno Feuerbach ha enviado algunas palabras importantes a su corazón, mira la lucha entre él y la única. Lo primero que muestra su interés en esta pelea es una metódica sonrisa en tres ocasiones.
"El crítico es imparable, victorioso y victorioso en su camino. Es difamado: sonríe. Es traicionado: sonríe. El viejo mundo se abre en una cruzada contra él: sonríe. "San Bruno, eso se dice, sigue su camino, pero no va como otras personas, realiza una caminata crítica, lleva a cabo esta importante acción. sonrisa.
"Sonríe más líneas en su cara que en el mapa mundial con ambas India. El Fraulein lo abofeteará, y si lo hace, él sonreirá, y lo considerará un gran arte, como Malvoglio le hace a Shakespeare, el mismo San Bruno no mueve un dedo para refutar a sus dos adversarios, él sabe un mejor medio. Él los abandona, los divorcia y los despoja de ellos - su propia pelea, y los coloca cara a cara con Feuerbach, p.124, y Feuerbach, con el único y Stirners, p. 126 seqq., Sabe que son tan amargos entre sí son como los dos gatos de Kilkenny en Irlanda, que se comieron tan completamente que al final solo quedaron las colas. Estas colas son el único veredicto de Saint-Bruno que son "sustancia", es decir, eternamente condenadas. En su yuxtaposición de Feuerbach y Stirner, repite lo que Hegel dijo sobre Spinoza y Fichte, donde es bien sabido que el ego puntual se presenta como el lado uno y el más duro de la sustancia. Por mucho que se enfureció contra el egoísmo, que incluso se consideraba el olor específico de las masas, acepta p. Se dice que esto no es "el de Max Stirner" sino, por supuesto, el de Bruno Bauer ". También estigmatiza al hombre de Estiria con una mancha moral", que su ego apoya la hipocresía, el engaño y la violencia externa en apoyo de su egoísmo. necesidades". Por lo demás, cree (ver pág. 124) los milagros críticos de San Max y ve en su lucha pág. 126 "un verdadero esfuerzo para destruir la sustancia desde cero". En lugar de responder a la crítica de Stirner de la "crítica pura" de Bauer, "sostiene que la crítica de Stirner no puede hacerle más daño que a cualquiera" porque él mismo es el crítico ". Finalmente, Bruno los refuta, Sankt Max y Feuerbach, aplicando literalmente a Feuerbach y Stirner una antítesis que Stirner dibuja entre el crítico Bruno Bauer y el dogmático.
1 partes y reglas - 2 olor peculiar
Wigand, p. 138: "Feuerbach se pone en pie y se mantiene así" (1) "para el Uno, Él es y quiere ser su comunista, este es y será su egoísta, él es el santo, este el profano, el bien, este el mal, el Dios, este hombre, ambos dogmáticos. Entonces el punto es que los acusa a ambos de dogmatismo. "El Uno y su propiedad", p. 194: "El crítico teme a los dogmáticos o dogmas. Por supuesto, se convertiría en la antítesis de la crítica, el dogmático, lo haría, como es bueno como crítico, ahora malvado, o lo haría de un desinteresado "(comunista)" un egoísta, etc. Solo ningún dogma, ese es su dogma. "
3. San Bruno contra los autores de la "Sagrada Familia"
Saint Bruno, que ha hecho frente a Feuerbach y Stirner de la manera indicada, que ha "cortado el progreso del único", ahora se opone a las supuestas "consecuencias de Feuerbach", a los comunistas alemanes y especialmente a los autores de la "Sagrada Familia". La palabra "humanismo real", que encontró en el preámbulo de este texto polémico, constituye la base principal de su hipótesis. Recordará un pasaje bíblico: "Y yo, queridos hermanos, no podría hablar con usted sino con los clérigos, pero como con los carnales" (en nuestro caso fue al revés), "como con los niños pequeños en Cristo". Dado para beber y no para comer, porque aun no podías ". 1. Cor [inther] 3, 1-2. La primera impresión que la "Sagrada Familia". en el venerable padre de la iglesia, es el único dolor profundo y una tristeza seria, biedermänhn. El único lado bueno del libro es que "mostró lo que Feuerbach tenía que ser, y cómo podría plantearse su filosofía si deseaba luchar contra la crítica", pág. 138 que de una manera casual estaba "dispuesta" a hacerlo. "Can" y "must" unidos, sin embargo, no pesan las muchas páginas angustiosas. La filosofía de Feuerbach, que aquí se asume de manera extraña, debe y no puede ser entendida por el crítico. No debe ni sabe ni reconoce la crítica en su desarrollo. Debe y no puede saber que la crítica de toda trascendencia es una lucha eterna. y victorias, una continua destrucción y creación, las únicas "(! ) "Creativo y Productor es. No debe ni puede saber cómo el crítico ha funcionado y todavía está trabajando para proteger los poderes trascendentes que hasta ahora la humanidad y la humanidad
no respirar y vivir, que establecer y hacer que "(\)," lo que realmente son, como espíritu de espíritu, como interior desde dentro, como patria "(!)", fuera y dentro El hogar, como productos y criaturas de la autoconciencia. Puede que no, y no pueda saber cómo solo el crítico ha roto la religión en su totalidad, el estado en sus diversas manifestaciones, pp. 138. 139 ¿No es el antiguo Jehová, que se ha escapado de ella, en un peinado? La gente, que encuentra más divertida la diversión de los alegres dioses de los gentiles, corre detrás de ellos y grita: "Oídme, Israel, y no cierren su oído, Judá, no soy el Señor su Dios, que lo ha sacado de la tierra de Egipto a la tierra Leche y miel, y he aquí, lo has hecho desde mi juventud, que resiento, y me han enfurecido con mis manos, y me han dado la espalda y no la cara, aunque siempre les he enseñado; y han puesto sus abominaciones en mi casa, que la han contaminado, y han construido las alturas de Baal en el valle de Ben Himmon, del cual no les he ordenado nada, y no les he concebido que hagan tales abominaciones; y te he enviado a mi siervo Jeremías, a quien he recibido mi palabra desde el año trece del rey Josías, hijo de Amón, hasta el día de hoy, y el mismo te ha predicado diligentemente veintitrés años, pero nunca has oído. Por lo tanto, el Señor, Señor, habla: ¿Quién oyó tales cosas, que la doncella hace a Israel una cosa tan horrible? Porque el agua de lluvia no dispara tan pronto como mi gente olvida la mía. 0 país, país, país,
1Mega: la misma - 2 Véase Vol 2 de nuestra producción, S. 156th
"w ork" el crítico, trabajó para el "una lucha única creativa y productiva perpetua y la victoria, una continua destrucción y creación", un "trabajo" y " -Tener ". De hecho, el venerable padre incluso acusa a la "Sagrada Familia" de haber entendido la "crítica" como él mismo la entiende en la presente réplica. Después de ver el "en su país de nacimiento, la auto-conciencia, la crítica y" (ya que la "Sagrada Familia" también) "" sustancia "se ha retirado la gente criticado y rechazado" (conciencia de sí el lugar de un limbo ideológico parece tomar), conduce continuó:
"Ellos" (la supuesta filosofía feuerbachiana) "no deben saber que los críticos y los críticos, mientras sean" (!), "Guiados e hicieron historia, que incluso sus adversarios y todos los movimientos e impulsos del presente, sus criaturas. es que solo ellos son los que tienen el poder en sus manos, porque el poder en su conciencia, y porque obtienen poder de sí mismos, de sus acciones, de la crítica, de sus adversarios, de sus criaturas; ese hombre será liberado solo con el acto de la crítica, y ese hombre, el hombre, será creado "(!)", y por lo tanto la humanidad ". Entonces, los críticos y los críticos son, en primer lugar, dos sujetos muy diferentes, fuera de contacto y de actuación. La crítica es un tema distinto de la crítica, y la crítica es otro sujeto que la crítica. Esta crítica personificada, la crítica como sujeto, es precisamente la "crítica crítica" contra la cual apareció la "Sagrada Familia". "Los críticos y los críticos, mientras son, han guiado y hecho historia." Que no podrían hacer eso, "mientras no lo sean", es claro, y que, mientras lo son, son suyos. También está claro que "Bruno es finalmente capaz de darnos una de las ideas más profundas sobre el poder de crítica que rompe el estado, a saber, la conclusión de que la crítica y la crítica son capaces de dar violencia". en sus manos, porque "(¡hermosa Weil!)" el poder en su conciencia ", y en segundo lugar, que estos grandes fabricantes históricos" tienen el poder en sus manos " porque "sacan" el poder de sí mismos y de la crítica (de nuevo, de sí mismos), aunque desafortunadamente todavía no se demuestra que allí, en "sí mismo", en "crítica", algo Al menos uno debería, según el propio testimonio del crítico, creer que sería difícil "recoger" otra cosa que no sea la categoría "rechazada" de "sustancia" allí. Finalmente, la crítica "extrae" el "poder" de un oráculo monstruoso "de la crítica". Nos revela el secreto, de modo que nuestros padres y nuestros abuelos se mantuvieron en secreto "solo con el acto de crítica de la Al menos uno debería creer, según el propio testimonio del crítico, que sería difícil "sacar" algo que no sea el "descargado" allí. Categoría de "sustancia". Finalmente, la crítica "extrae" el "poder" de un oráculo monstruoso "de la crítica". Nos revela el secreto, de modo que nuestros padres y nuestros abuelos se mantuvieron en secreto "solo con el acto de crítica de la Al menos uno debería creer, según el propio testimonio del crítico, que sería difícil "sacar" algo que no sea el "descargado" allí. Categoría de "sustancia". Finalmente, la crítica "extrae" el "poder" de un oráculo monstruoso "de la crítica". Nos revela el secreto, de modo que nuestros padres y nuestros abuelos se mantuvieron en secreto "solo con el acto de crítica de la La crítica sigue siendo "la fuerza" para un oráculo más monstruoso que dice "desde la crítica". Nos revela el misterio, por lo que nuestros padres y nuestros abuelos guardaron en secreto que solo con el acto de la crítica los padres de los padres pudieron entender el misterio. La crítica sigue siendo "la fuerza" para un oráculo más monstruoso que dice "desde la crítica". Nos revela el misterio, por lo que nuestros padres y nuestros abuelos guardaron en secreto que solo con el acto de la crítica los padres de los padres pudieron entender el misterio.
El hombre se crea, y con él, la gente ", mientras que hasta ahora la crítica era proporcionada por un acto de personas que preexisten a través de actos muy diferentes." El mismo San Bruno, por medio de "crítica", es decir, por generatio aequivoca1, "aparece en el mundo de Quizás esta, sin embargo, es simplemente otra interpretación del pasaje del Génesis: y Adam se dio cuenta de que su esposa, Hevam, fue la primera en ser criticada, y se quedó embarazada, pp. Así que aquí vemos todo La crítica crítica conocida, que ya en la "Sagrada Familia" señaló de manera suficiente, de nuevo y como si nada hubiera sucedido, con todos sus fraudes. No debemos preguntarnos al respecto, porque el hombre santo se queja a sí mismo p. 140, que la "Sagrada Familia" Con la mayor indignación, Sankt Bruno acusa a los autores de la "Sagrada Familia" de evaporar la crítica de Bauer de su estado "líquido" de agregación a una formación "cristalina" mediante un proceso químico. Así que el. "Instituciones de la mendicidad", el "certificado de madurez bautismal", la "región de patetismo y truenos", el "asunto del término musulmán" ("Sagrada Familia", p.2, 3, 42 según la Ref. Crítica). ") son solo tonterías, si las toma" cristalinas ", las veintiocho equivocaciones históricas, que se han mostrado críticas en su digresión sobre las" preguntas inglesas del día 1411, ¿se consideran "líquidas", no fallan? que, tomada con fluidez, la colisión de Nauwerck'421, después de haber pasado ante sus ojos, profetiza a priori3, ¿no ha construido póstumamente? ¿Sigue insistiendo en que marechal, "cristalino", podría llamarse herrero, pero se considera "fluido", o al menos un mariscal? que, aunque para la "cristalina" concepción un fait físico "puede ser un hecho físico", la verdadera, "fluida" traducción de "un hecho de física" en voz alta? ¿Que la vigilancia de nuestros burgueses juste-milieux5 en el estado "fluido" todavía significa "el descuido de nuestros buenos ciudadanos"? que, "considerado" de manera fluida, "un niño que no vuelve a ser padre o madre nuevamente es esencialmente una hija"? que alguien pueda tener la tarea
1 Urzeugung - 2 Véase el Vol. 2 de nuestra edición, pág. 9 u. 10 - 3 desde el principio; independientemente de la experiencia - 4 después de la fiesta; después. - la malicia (también sentimiento antigubernamental) de nuestra pequeña burguesía
aunque "el destino puede decidir como le plazca" en 1431 que, juiciosamente hablando, la crítica no hizo nada sobrehumano cuando "se contradijo con sus elementos verdaderos y encontró su disolución en esos elementos". 441? Para estar seguros, los autores de la "Sagrada Familia" tomaron la frivolidad de interpretar todas estas y otras cien proposiciones como proposiciones que expresan un sólido "cristalino" sin sentido, pero uno debe hacer que los Sinópticos sean "líquidos", es decir, en el sentido de sus autores, y ciertamente no "Cristalino", es decir, leer su verdadero disparate, llegar a la verdadera fe y admirar la armonía de la casa crítica. "Engels y Marx solo conocen la crítica de la 'LiteraturZeitung'": una mentira a sabiendas que demuestra cómo "con fluidez" el hombre santo ha leído un libro en el que sus últimas obras se presentan solo como la corona de todo su "tenedor de trabajo". Pero el padre de la iglesia carecía de la calma para leer de una manera cristalina, porque teme en sus oponentes a los competidores, quienes le niegan la canonización, quieren sacarlo de su santidad para hacerse sagrado. que, de acuerdo con la presente declaración de San Bruno, su "Literatur-Zeitung" no pretende de ninguna manera crear "sociedad social" o "representar la última melancolía" de la ideología alemana, ni poner a la mente en el mayor contraste con las masas y el Para desarrollar la crítica crítica en toda su pureza, pero - "para presentar el liberalismo y el radicalismo del año 1842 y sus ecos en su naturaleza media-medida y similar a una frase", para así combatir los "ecos" de uno ya perdido. Tant de bruit pour une omelette! 2 Por cierto, la historia de la teoría alemana se muestra aquí nuevamente
1 Vea el Vol. 2 de nuestra edición, página 125 - 2 ¡Mucho ruido para un panqueque!
En su luz "más pura", el año 1842 se aplica al período brillante del liberalismo en Alemania, porque en ese momento la filosofía estaba involucrada en la política. "El liberalismo desaparece para la crítica con el cese de la" Deutsche Jahrbücher "y la" Rheinische Zeitung "[ 45], los órganos de la teoría liberal y radical, solo deja atrás "ecos", mientras que solo ahora, cuando la burguesía alemana se esfuerza y se da cuenta de la necesidad real de poder político, creado por las condiciones económicas, es solo el liberalismo. En Alemania tiene una existencia práctica y por lo tanto la posibilidad de éxito. La profunda tristeza de Saint Bruno por la "Sagrada Familia" no le permitió hacer esta escritura "solo y consigo mismo y consigo mismo" criticar Para poder dominar su dolor, primero tuvo que procurarlo en una forma "líquida", que encontró en una revisión confusa y engañosa en el "Westphalian Steamboat", Maiheft, p.206-214. Sus citas se citan de los pasajes citados en "Westphalian Steamboat", y no se cita nada sobre lo que se cita, ni el lenguaje de la santa crítica criticado por el lenguaje de la crítica de Westfalia. Dampfboot ", p.206) del Vorrede, transferido al" Wigand'sche Vierteljahrsschrift ", p.140, 141. Esta transferencia constituye la parte principal de las críticas de Bauer, según el antiguo principio ya recomendado por Hegel: "Confiar en el sentido común y, por cierto, en proceder con el tiempo y la filosofía, leer reseñas de escritos filosóficos, como los prefacios y los primeros párrafos de los mismos; pues estos dan los principios generales de los que todo depende, y aquellos que, además de la nota histórica, son la valoración que, incluso porque es una valoración, está más allá de lo valorado. Este camino malo está ocurriendo en la casa seca; pero en las vestiduras del sumo sacerdote nos acompaña la euforia del Eterno, los Santos, el Infinito, un camino "que Santo Bruno también sabe cómo" alejarse ", como hemos visto." Hegel, "Fenomenología", pág. 54. La crítica de Westfalia continúa después de algunas citas del prefacio: "Así, guiado por el prefacio en sí mismo al campo de batalla del libro". etc. p. 206. El Holy Critic, tras traducir estas citas al Wigand Quarterly, se distingue más sutilmente y dice:
"Este es el terreno y el enemigo que Engels y Marx han creado para la pelea". La crítica de Westfalia establece a partir de la discusión de la oración crítica: "El trabajador no crea nada", solo la conclusión sumaria. El santo crítico realmente cree que esto es todo lo que se ha dicho acerca de la oración, escribe p. 141 la cita de Westfalia, y el descubrimiento de que él se había opuesto a la crítica sólo "afirmaciones" satisfechos. Del examen de las efusiones críticos sobre el amor, el de Westfalia delicti1 crítico corpus escribe p. 209 sólo parcialmente y luego de refutar algunos Frases sin ninguna conexión que le gustaría colocar como una autoridad para su vago y sentimental sentimentalismo. "El Santo Crítico literalmente escribe todo para él, p. Establecido por oración en orden, citado por su antecesor. El crítico de Westfalia exclama sobre el cadáver del Sr. Julius Faucher: "¡Esta es la suerte de lo bello en la tierra!" [46] El santo crítico no debe completar su "trabajo ácido" sin esta exclamación p. 142 en oportunidad inapropiada para apropiarse. El crítico de Westfalia da p. Un supuesto resumen de los desarrollos en la "Sagrada Familia" contra el mismo San Bruno: el santo crítico copia con confianza y literalmente estos secretos con todas las exclamaciones de Westfalia, y no sueña con no ser acusado de escribir en todo su folleto. "Transformar la cuestión de la emancipación política en la de lo humano", "él quiere matar a los judíos", él "convierte a los judíos en teólogos", "La transformación de Hegel con el señor Hinrichs", pp. Gläubig balbucea el crítico santa, Westfalia, la indicación mencionada, como voluntarios Marx en la "Sagrada Familia" para suministrar una cierta Traktätleins escolares "como respuesta a la auto-constructor tonto." Ahora viene la San Bruno como una cita citó "auto tonto" a través de la "familia Santo" en ninguna parte, pero cómoda, con el crítico de Westfalia antes. Tampoco es el Traktätlein como una respuesta a la "Selbstapo / o ^ es decir, la" crítica "familia Santo" p 150-163, pero solo en la siguiente sección, pp. 1652, con motivo de la pregunta histórica mundial, "¿por qué Herr Bauer tuvo que politizar?" Finalmente, san bruno p. 143 Marx como "cómicos encantadores" * pp. El crítico sagrado critica abiertamente la afirmación de Westfalia de que Marx se ofrece a sí mismo en la "Sagrada Familia" por la entrega de un cierto tratado escolástico "en respuesta a la estúpida autoapoteosis de Bauer". Ahora la "tonta auto-apoteosis" citada por San Bruno como una cita no aparece en ninguna parte de la "Sagrada Familia", sino que ocurre en el caso de la crítica de Westfalia. Tampoco lo es el tratado como respuesta a la "auto-apología" de la crítica, "Sagrada Familia" p. 150-163, pero solo en la siguiente sección p. En 1652, con motivo de la pregunta histórica mundial, "¿por qué Herr Bauer tuvo que politizar?" Finalmente, a San Bruno P. 143 Marx se le llama "cómicos encantadores" * pp. El crítico sagrado critica abiertamente la afirmación de Westfalia de que Marx se ofrece a sí mismo en la "Sagrada Familia" por la entrega de un cierto tratado escolástico "en respuesta a la estúpida autoapoteosis de Bauer". Ahora la "tonta auto-apoteosis" citada por San Bruno como una cita no aparece en ninguna parte de la "Sagrada Familia", sino que ocurre en el caso de la crítica de Westfalia. Tampoco lo es el tratado como respuesta a la "auto-apología" de la crítica, "Sagrada Familia" p. 150-163, pero solo en la siguiente sección p. En 1652, con motivo de la pregunta histórica mundial, "¿por qué Herr Bauer tuvo que politizar?" Finalmente, a San Bruno P. 143 Marx se le llama "cómicos encantadores" * como si Marx se ofreciera a sí mismo en la "Sagrada Familia" para la entrega de un determinado tratado escolar "en respuesta a la estúpida auto-apoteosis de Bauer". Ahora la "tonta auto-apoteosis" citada por San Bruno como una cita no aparece en ninguna parte de la "Sagrada Familia", sino que ocurre en el caso de la crítica de Westfalia. Tampoco lo es el tratado como respuesta a la "auto-apología" de la crítica, "Sagrada Familia" p. 150-163, pero solo en la siguiente sección p. En 1652, con motivo de la pregunta histórica mundial, "¿por qué Herr Bauer tuvo que politizar?" Finalmente, a San Bruno P. 143 Marx se le llama "cómicos encantadores" * como si Marx se ofreciera a sí mismo en la "Sagrada Familia" para la entrega de un determinado tratado escolar "en respuesta a la estúpida auto-apoteosis de Bauer". Ahora la "tonta auto-apoteosis" citada por San Bruno como una cita no aparece en ninguna parte de la "Sagrada Familia", sino que ocurre en el caso de la crítica de Westfalia. Tampoco lo es el tratado como respuesta a la "auto-apología" de la crítica, "Sagrada Familia" p. 150-163, pero solo en la siguiente sección p. En 1652, con motivo de la pregunta histórica mundial, "¿por qué Herr Bauer tuvo que politizar?" Finalmente, a San Bruno P. 143 Marx se le llama "cómicos encantadores" * para suministrar un determinado Traktätleins escolares "como respuesta a la auto-constructor tonto." Ahora viene la San Bruno como una cita citó "auto tonto" a través de la "Sagrada Familia" en ninguna parte, pero cómoda, con el crítico de Westfalia antes. Tampoco es el Traktätlein p como una respuesta a la "Selbstapo / o ^ es decir, la" crítica "familia Santo". 150-163, disponible, pero sólo en la sección siguiente p. 1652 ante la pregunta histórica mundial, "¿por qué el señor Bauer tuvo que politizar?" Finalmente, san bruno p. 143 Marx como "cómicos encantadores" * para suministrar un determinado Traktätleins escolares "como respuesta a la auto-constructor tonto." Ahora viene la San Bruno como una cita citó "auto tonto" a través de la "Sagrada Familia" en ninguna parte, pero cómoda, con el crítico de Westfalia antes. Tampoco es el Traktätlein p como una respuesta a la "Selbstapo / o ^ es decir, la" crítica "familia Santo". 150-163, disponible, pero sólo en la sección siguiente p. 1652 ante la pregunta histórica mundial, "¿por qué el señor Bauer tuvo que politizar?" Finalmente, san bruno p. 143 Marx como "cómicos encantadores" * Tampoco lo es el tratado como respuesta a la "auto-apología" de la crítica, "Sagrada Familia" p. 150-163, pero solo en la siguiente sección p. En 1652, con motivo de la pregunta histórica mundial, "¿por qué Herr Bauer tuvo que politizar?" Finalmente, a San Bruno P. 143 Marx se le llama "cómicos encantadores" * Tampoco lo es el tratado como respuesta a la "auto-apología" de la crítica, "Sagrada Familia" p. 150-163, pero solo en la siguiente sección p. En 1652, con motivo de la pregunta histórica mundial, "¿por qué Herr Bauer tuvo que politizar?" Finalmente, a San Bruno P. 143 Marx se le llama "cómicos encantadores" *
1 Exhibición - 2 Vea el Vol. 2 de nuestra edición, S 105-112 u. 114
se producen después de que su modelo de Westfalia ya "el drama histórico-mundial de la crítica crítica" en el "más divertida comedia". 213 ha sido resuelto. ¡Vea, por lo que los opositores de la crítica crítica "pueden y pueden" "saber cómo ha funcionado la crítica y sigue funcionando"!
4º obituario de "M.Heß"
"Lo que Engels y Marx aún no lograron, lo logra M. Hess." Gran transición divina, que se ha mantenido tan firmemente en los dedos del hombre santo a través de la relativa "flagelación" e "ignorancia" de los evangelistas que él es en cada ensayo. El Padre de la Iglesia debe encontrar su lugar de manera apropiada o inapropiada. "Lo que Engels y Marx aún no lograron, M.Heß logra". ¿Y qué es el "qué" que "Engels y Marx aún no podían hacer"? Bueno, nada más y nada menos que criticar a Stirner. ¿Y por qué Engels y Marx Stirner no "criticaron" todavía? Por la buena razón, porque ... el libro de Stirner aún no había aparecido cuando escribieron "La Sagrada Familia". Este truco especulativo Para construir todo y llevar a los dispares a una supuesta conexión causal, realmente condujo a nuestro santo de la cabeza a los dedos. Llega con él a la completa falta de sustancia y se hunde en una forma burlesca de decir tautologías con una expresión importante. Por ejemplo, en "General Literary [ur] -Z [ei] t [un] g" I, 5: "La diferencia entre mi trabajo y los pergaminos, que, por ejemplo, escribió un Philippson" (es decir, las hojas en blanco) que "escribe, por ejemplo, un Philippson") "debe ser también como es en realidad." III "M.Hess", por cuyos escritos Engels y Marx no asumen ninguna responsabilidad, es el crítico sagrado un fenómeno tan extraño que no puede hacer nada más que largos pasajes de los "Últimos filósofos" anule y haga el juicio de que "esta crítica no entendió a Feuerbach en ciertos puntos o incluso (¡teología!)" el recipiente quiere rebelarse contra el alfarero ". Romanos, 9, 20-21 Después de una renovación "Trabajo agrio" de citar, nuestro santo crítico finalmente llega a la conclusión de que Hess, porque usa las dos palabras "unido" y "desarrollo", Hegel abrreibt. Por supuesto, San Bruno tuvo que probar la totalidad de la prueba dada en la "Sagrada Familia". Después de citar, nuestro santo crítico finalmente llega a la conclusión de que Hess, porque usa las dos palabras "unidos" y "desarrollo", anula a Hegel. Por supuesto, San Bruno tuvo que probar la totalidad de la prueba dada en la "Sagrada Familia". Después de citar, nuestro santo crítico finalmente llega a la conclusión de que Hess, porque usa las dos palabras "unidos" y "desarrollo", anula a Hegel. Por supuesto, San Bruno tuvo que probar la totalidad de la prueba dada en la "Sagrada Familia".
Buscando renunciar a la dependencia de Hegel de Feuerbach. "Mira, así que Bauer tuvo que terminar! Luchó contra todas las categorías hegelianas ", con la excepción de su confianza en sí mismo," como pudo ", especialmente en la famosa lucha del periódico literario contra Herr Hinrichs [471]. Cómo luchó y derrotó a ellos, hemos visto. En abundancia, citamos a Wigand p. 110, donde afirma que la "verdadera" (1) "disolución" (2) de los "opuestos" (3) "en la naturaleza y la historia" (4), "la prematura unidad" (5) de las "relaciones separadas" (6), "el verdadero" (7) "razón" (8) "y abismo" (9) "de la religión, el verdadero infinito" (10), "irresistible, auto-creativo" (11) "personalidad" (12) "Aún no encontrado".
"¡Que el hombre real, vivo y corpóreo aún no ha nacido!" (Nueva explicación de la definición del "sexo único") "y la figura híbrida creada" (¿Bruno bauer?!?) "Aún no está en condiciones, todo Fórmulas dogmáticas para dominar "pp. es decir, que el Mesías aún no ha nacido, que el Hijo del Hombre primero debe venir al mundo y que este mundo, como el mundo del Antiguo Pacto, todavía está bajo la vara de reproducción de la Ley, "las fórmulas dogmáticas". De la misma manera Saint Bruno arriba, "Engels y Marx" acostumbrados a una transición a Hess, Hess aquí le sirve para traer a Feuerbach de nuevo a un nexo causal con sus digresiones sobre Stirner, la "Sagrada Familia" y los "Últimos filósofos":
¡Fehrbach tuvo que terminar así! "" La filosofía tuvo que terminar religiosamente "pp., Wigand p. 145. El verdadero nexo causal, sin embargo, es que esta exclamación es una imitación de un pasaje, entre otros, dirigido contra Bauer de Hess * "Last Philosophers", prefacio, p.4:
1 MEGA: demostrando cobertura
"Así que, [...] y no de otra manera, los últimos descendientes de los ascetas cristianos tuvieron que despedirse del mundo". Saint Bruno concluye su alegato contra Feuerbach y presuntos cónyuges con una referencia a Feuerbach, en la que le reprocha, solo pudo "pregonar", "entregar trompetas", mientras que Monsieur B. Bauer o Madame la critique, 1 por no mencionar "la figura híbrida generada" de la incesante "aniquilación", se reúne en su carro triunfal anual y nuevos triunfos "(p ), "Tropezones en el trono" (p.119), "matanzas" (p.111), "atronadores" (p.115), "abandonados de una vez por todas" (p.120), "destrozados" (p. 121), que permite que la naturaleza solo "vegete" (p.120), construya "más apretado" (!) "Prisiones" (p.104), y finalmente "matones"Kanzelberedsamkeit frischfrommfröhlichfrei desarrolló "fixfirmfestfestfestbestehende" p.105, Feuerbach p.101 "the rocky and the rock" a la cabeza y, finalmente, con un barrido lateral también supera a Sankt Max, por la "crítica crítica", la "sociedad social", "The rocky and the rock" se complementa con "la abstracción más abstracta" y la "dureza más dura" p.124 St. Bruno logró todo esto "por sí mismo y en sí mismo y consigo mismo", porque es "Él mismo" "sí, él es siempre y hasta el más grande y puede ser el más grande" (¡es y ahora puede ser!) "por sí mismo y en sí mismo y consigo mismo" (p.136) Sin embargo, Saint Bruno sería peligroso para el sexo femenino,ya que él es la "personalidad irresistible", no temía "en el otro lado tanto" la sensualidad como la barrera por la cual el hombre debe darse el golpe de muerte. "Por lo tanto, se vuelve" solo y en sí mismo y en sí mismo. no para romper ninguna flor con ellos mismos, sino para dejarlos marchitar en un anhelo ilimitado y languideciendo en la histeria por la "personalidad irresistible" que "posee este solo sexo y estos órganos sexuales únicos y distintos". *pero déjelos marchitarse en un anhelo ilimitado e languideciendo en histeria por la "personalidad irresistible" que "posee este sexo único y estos órganos sexuales únicos y distintos".pero déjelos marchitarse en un anhelo ilimitado e languideciendo en histeria por la "personalidad irresistible" que "posee este sexo único y estos órganos sexuales únicos y distintos".
* [
Citado en el manuscrito:] 5. San Bruno en su "Coche triunfal" Antes de dejar a nuestro Padre de la Iglesia "victorioso y victorioso", nos paramos por un momento entre la multitud boquiabierta, que corre tan ansiosamente como él "conduce en su carro y reuniendo nuevos triunfos, "como si el General Tom Thumb se estuviera diversificando con sus cuatro ponis". Cuando escuchamos cantos de calle individuales, "es en la noción de" triunfar del todo "ser recibido con canciones callejeras Crítica - 2 de acuerdo; conclusión!
III
Sankt Max
"¿Qué me atrae el jrine beeme?" St. Max explota, "consume" o "usa" el consejo para dar un largo comentario de disculpa "del libro", que no es otro libro que no sea "el libro", el Libro como tal, el libro por excelencia, es decir, el libro perfecto, el Libro Sagrado, el libro como lo sagrado, el libro como lo sagrado, el libro en el cielo, es decir, "la única cosa". Se sabía que el libro había subido desde el cielo hacia fines de 1844 y había tomado la forma de un sirviente en O.Wigand en Leipzig.91 Se había entregado así a las vicisitudes de la vida terrenal, y era de tres "singles". fue atacado por la misteriosa personalidad izze / iga, el gnóstico Feuerbach y Hess. que venga el rey de honor. - ¿Quién es el mismo rey de honor? Es el 'Señor del Campo', fuerte y poderoso, 'el general', poderoso en la pelea. Haz que las puertas se abran y que las puertas del mundo sean altas, para que pueda entrar el rey de los honores. - ¿Quién es el mismo rey de honor? Es el único del Señor ^ 511, Él es el Rey de honores "(Salmo [alm] 24, 7-10).
1 Marx / Engels .Werke, Vol. 3
1. El único y su propiedad
Imagínese lo suyo solo como "lo bueno", "la causa de la libertad, la verdad, la humanidad", etc. Nuestro maestro de escuela alemán le cree tout bonnement2 esta imaginación y se ocupa de todas estas cosas buenas en tres lados por el momento. Examina la "causa de Dios", la "causa de la humanidad", pág. 6 y 7, y encuentra que estas son "cosas puramente egoístas", que tanto "Dios" como "humanidad" se preocupan solo de ellos, que es "la verdad, la libertad, la humanidad, la justicia" "solamente hacer por sí misma, no por nosotros, solo por ella, no por nosotros ", de lo que concluye que todas estas personas son" excepcionalmente buenas en eso ". Él va tan lejos, estas frases idealistas, Dios, verdad, etc., para transformarse en ciudadanos ricos que "son excepcionalmente buenos" y disfrutar de un "egoísmo lucrativo". Pero eso es lo que lamenta el santo egoísta: "¿Y yo?", Exclama.
1 oportunidades de venta - 2 sin más s
Mirando un poco más cerca de la verdad, habría llegado a la conclusión opuesta de que el egoísmo basado en las acciones egoístas de estas personas debe ser tan engreído como estas mismas personas. En cambio, nuestro santo decide "competir" con "Dios" y "la verdad". para hacer y para poner su cosa en sí mismo "a mí, que, tan bueno como Dios, es la nada de todo lo demás, que es Mi Todo, que es el único. - No soy nada en el sentido de vacío, sino la nada creativa, la nada a partir de la cual yo mismo como creador creo todo. "El padre de la santa iglesia también podría haber expresado esta última frase: estoy en el vacío de las tonterías", pero "el creador sin valor, todo eso de lo que yo mismo no creo nada como creador. Cuál de estas dos lecturas es la correcta resultará ser cierta. En cuanto al prefacio. "El libro" en sí mismo divide, como el libro "antiguo", en el Antiguo y el Nuevo Testamento, a saber, la única historia del hombre (la Ley y los profetas) y la historia inhumana del Uno (Evangelio del Reino de Dios). La primera es la historia dentro de la lógica, los logotipos enlazados en el pasado, la segunda la lógica en la historia, los logotipos liberados * que luchan contra el presente y lo superan victoriosamente. es decir, en la única historia del hombre (la Ley y los Profetas) y en la historia inhumana del Uno (Evangelio del Reino de Dios). La primera es la historia dentro de la lógica, los logotipos enlazados en el pasado, la segunda la lógica en la historia, los logotipos liberados * que luchan contra el presente y lo superan victoriosamente. es decir, en la única historia del hombre (la Ley y los Profetas) y en la historia inhumana del Uno (Evangelio del Reino de Dios). La primera es la historia dentro de la lógica, los logotipos enlazados en el pasado, la segunda la lógica en la historia, los logotipos liberados * que luchan contra el presente y lo superan victoriosamente.
Antiguo Testamento: El hombre
1. Génesis, una vida humana.
Saint Max aquí pretende escribir la biografía de su enemigo mortal, "hombre", no la de un "soltero" o "individuo real". Esto lo implica en contradicciones deliciosas. Como corresponde a una génesis normal, "la vida humana comienza "ab ovo1, con el" niño ". El niño nos es revelado, página 13," vive de inmediato en la lucha contra el mundo entero, se defiende contra todo y todos se rebelan contra él ". "Los enemigos siguen siendo ambos", pero "en reverencia y respeto" y "siempre acechando, acechando la debilidad de los demás", que continúa explicando en la página 14, "que nosotros, como niños" en el Razón de las cosas o detrás de lo que venga buscando; por lo tanto "(es decir, no por enemistad)" escuchamos todas sus debilidades ". (Este es el dedo de Szeliga, el creador de misterios). Entonces, el niño se convierte en el metafísico que busca "llegar al fondo de las cosas". Este niño especulativo, a quien le importa más la "naturaleza de las cosas" que su juguete. ahora "a veces" a la larga con el "mundo de las cosas" terminado, vencido y luego entra en una nueva fase, la era juvenil, donde hay una nueva "lucha ácida", la lucha contra la razón, que existe, porque " El espíritu es el primer autodescubrimiento "2 y" Estamos por encima del mundo, somos espíritu "(p.15). El punto de vista de los jóvenes es" lo celestial "; el niño solo "aprendió", "no se adhirió a cuestiones puramente lógicas o teológicas", así como a (el niño) "Pilato" rápidamente sobre la pregunta: "¿Qué es la verdad?" fuera (p.17).
\ 1 del huevo; desde el principio -2 MEGA: porque "espíritu significa [" 1 significa [Jel primer autodescubrimiento "
El estudiante de Berlín, que impulsa la lógica hegeliana y divierte al gran Michelet. Este joven dice con razón p. 17: "Desenterrar el pensamiento puro, adherirse a él, es decir, la juventud, y todas las formas de luz del mundo del pensamiento, la verdad, la libertad, la humanidad, el hombre, etc. iluminan y excitan al alma juvenil." Este joven "arroja" también " "a un lado" el objeto "y" trata "simplemente" con sus pensamientos ";" no trata con todo lo espiritual bajo el despreciable nombre de las externalidades, y si, sin embargo, se adhiere a tales aspectos externos, por ejemplo, lo juvenil, etc., sucede si y porque descubre espíritu en ellos, es decir, si son símbolos para él "(¿Quién no" descubre "Szeliga aquí?). ¡Buenos jóvenes berlineses! El comentario sobre la cerveza de los muchachos del cuerpo era solo para él "un símbolo", solo para "un símbolo" a favor de que tiene tantas veces debajo de la mesa para beber, ¡bajo el cual probablemente quería "descubrir el espíritu"! - ¡Qué bueno es este joven bueno! en el que el viejo Ewald, que escribió dos volúmenes sobre el "buen joven", podría haber dado un ejemplo, también se desprende del hecho de que significa "para él" (pág. 15), "Que el padre y la madre sean abandonados". Considerar toda fuerza de la naturaleza para ser volada ". Para él, "lo racional, no hay familia como fuerza de la naturaleza, muestra un rechazo de los padres, hermanos, etc.", pero todos "renacen como poderes espirituales, racionales". por lo que el buen hombre joven reconcilió la obediencia y el temor de los padres con su conciencia especulativa, y todo sigue igual. Del mismo modo, "dice ahora" (pág. 15): "Uno debe obedecer a Dios más que al hombre". Sí, el buen joven alcanza el pico más alto de la moralidad. 16, donde "ahora se llama": "Uno debe obedecer a su conciencia más que a Dios". Esta exaltación moral incluso eclipsa a "los Eumenides vengadores" [52], incluso "la ira de Poseidón", nada más que temer que la "conciencia". Después de descubrir que "el Espíritu es la esencia". Incluso no teme las siguientes conclusiones extravagantes: "Sí, el buen joven alcanza el pico más alto de moralidad, p.16, donde" ahora se llama ":" Uno debe obedecer a su conciencia más que a Dios ". Esta exaltación moral incluso lo pone por encima de" el vengativo Eumenides "[52], Sí, más allá de "la ira de Poseidón", nada más teme que "conciencia". Después de descubrir que "el espíritu es la esencia", ya no teme las siguientes conclusiones peligrosas: "Sí, el buen joven alcanza el pico más alto de moralidad, p.16, donde" ahora se llama ":" Uno debe obedecer a su conciencia más que a Dios ". Esta exaltación moral incluso lo pone por encima de" el vengativo Eumenides "[52], Sí, más allá de "la ira de Poseidón", nada más teme que "conciencia". Después de descubrir que "el espíritu es la esencia", ya no teme las siguientes conclusiones peligrosas:
"Pero si la mente es reconocida como esencial, hace una diferencia si la mente es pobre o rica, y por lo tanto uno busca" (!) "Para volverse rico en espíritu, el espíritu quiere expandirse, su reino un reino que no es de este mundo que acaba de ser conquistado, por lo que anhela convertirse en todo "(¿y así?)," es decir, aunque soy espíritu, todavía no soy un espíritu perfecto y debo " (?) "Busca primero el espíritu perfeccionado". (p.17) "Así que hace una diferencia". - "Eso", ¿qué? ¿Qué "eso" hace esa diferencia? Todavía seremos muy frecuentes este misterioso "eso"
en el hombre santo, donde resultará ser el único en el punto de vista de la sustancia, el comienzo de la lógica "única" y, como tal, la verdadera identidad del "ser" y "nada" hágico. por lo tanto, haciendo, diciendo y haciendo este "id", culpamos a nuestros santos, que se comportan como creadores para sí mismo. Primero, como hemos visto, esto "hace" una diferencia entre los ricos y los pobres, y ¿por qué? Porque "el espíritu es reconocido como lo esencial". ¡Pobre "eso" que nunca hubiera llegado a la diferencia entre pobre y rico sin esta realización! "Y así se busca" etc. ¡Hombre! "Aquí tenemos a la segunda persona impersonal, que está al servicio de Stirner, excepto el" It ". Y para hacerle la mano más dura y empujar servicios. Aquí se muestra cómo se usan los dos para ayudarse mutuamente. Debido a que "Eso" hace una diferencia ya sea que la mente sea pobre o rica, el "Hombre" (¡quienquiera que haya tenido esta idea de manera diferente al siervo fiel de Stirner!) Busca: "Por lo tanto, uno busca enriquecerse en espíritu". "da la señal, e inmediatamente" el hombre "llega a todo gas. La división del trabajo se realiza de manera clásica, porque" uno busca enriquecerse en espíritu ", así" el Espíritu busca expandirse, establecer su reino ", etc. Pero si "hay una conexión aquí", hace una diferencia "si" uno se hace rico en espíritu "o" el espíritu quiere fundar su reino "." El espíritu "hasta ahora no ha querido nada", el espíritu "ha aún no figurado como persona, se trataba del espíritu de la "juventud", no del "espíritu", el espíritu como sujeto. Pero el santo escritor ahora necesita una mente diferente a la del joven para poder oponerse a él como un extraño, y en última instancia como un espíritu santo. Eskamotage No. 1. "Así que el espíritu anhela convertirse en todo en todo", un dicho un tanto oscuro que se explica allí: "Aunque soy espíritu, todavía no soy un espíritu perfecto y debo buscar primero el espíritu perfecto". Pero si Saint Max es un "espíritu inconcluso", entonces "hace una diferencia" si "completa" su mente o si debe buscar "el espíritu perfeccionado". Tenía solo unas pocas líneas antes con el espíritu "pobre" y "rico" que hacer - cuantitativo, diferencia profana - ahora de repente con el espíritu "inacabado" y "consumado" - diferencia cualitativa, misteriosa. La búsqueda de la formación de la propia mente ahora puede convertirse en la búsqueda de la "mente inacabada" al "espíritu perfeccionado". El Espíritu Santo es un fantasma. Eskamotage No. 2.
El santo autor continúa diciendo: "Con esto" (es decir, con esta transformación del esfuerzo por la "perfección" de mi mente en la búsqueda del "espíritu perfeccionado") "Pero yo, que acabo de encontrarme como espíritu, me vuelve a perder de inmediato. en eso, antes del espíritu perfeccionado, no califico como uno para Mí, pero en el otro lado me doblé y sentí mi vacío ". p. 18. Esto no es nada más que otra ejecución del Eskamotage No. 2. Una vez que la "mente perfecta" se presupone como un ser existente y se yuxtapone con la "mente inacabada", no hace falta decir que la "mente inacabada", la Joven, "su vacío" hasta el fondo de su corazón se siente doloroso. desviar
"Todo se reduce al espíritu, pero ¿es todo espíritu el espíritu correcto? El espíritu correcto y verdadero es el ideal del espíritu, el Espíritu Santo. Él no es Mi o tu espíritu, sino simplemente "(!)" Uno: ideal, de otro mundo, es 'Dios', 'Dios es espíritu' ". p. 18. Aquí, de repente, hemos transformado el "espíritu perfeccionado" en el "derecho" y luego inmediatamente en el "espíritu correcto y verdadero". Esto se define aún más por el hecho de que él es "el ideal del Espíritu, el Espíritu Santo". lo cual se demuestra por el hecho de que él "no es mío ni su espíritu, sino simplemente un Dios de otro mundo, ideal". ¡El verdadero espíritu es el ideal del espíritu porque es "solo" uno ideal! Él es el Espíritu Santo porque es "par": ¡Dios! ¡Qué "virtuosismo en el pensamiento"! Por cierto, también notamos que "tu" espíritu aún no se ha mencionado. "Elskamotage No. 3. Entonces, si quiero entrenarme como matemático o" terminar "a St. Max, estoy buscando al matemático" realizado ", es decir "El verdadero y verdadero" matemático, el "ideal" del matemático, el "santo" matemático, que es un matemático mío y tuyo (aunque puedes considerarme un matemático consumado, como su profesor de filosofía para el niño de Berlín). se considera una mente perfecta), "pero un ideal, de otro mundo", el matemático en el cielo, es "Dios". Dios es un matemático. St. Max llega a todos estos grandes resultados, porque "hace una diferencia si el espíritu es rico o pobre", es decir, traducido al alemán,
Así que no aprendemos cómo los jóvenes toman el mundo de repente "como está", ni vemos a nuestro sagrado dialéctico hacer la transición de la juventud al hombre; solo aprendemos que "aquí Esu realiza este ministerio. Incluso el "It" por sí solo no es suficiente para hacer que el pesado carro de carga de la única idea vaya. Porque después de que "Es" haya "divorciado al hombre de la juventud", el hombre, sin embargo, vuelve a caer en la juventud, trata de nuevo "exclusivamente con lo espiritual" y no se sube al tren hasta que el "hombre" llega al rescate con un nuevo prefacio. prisas. "Sólo entonces, cuando uno es amado sexualmente, etc.", página 18 - "solo entonces" vuelve a suceder rápidamente, el hombre descubre que tiene un interés personal, y llega al "segundo autodescubrimiento" no solo encontrándose a sí mismo "como espíritu", como joven, "y luego se pierde de nuevo al espíritu general", sino como "mente corporal", pág. 19. Esta "mente física" finalmente llega a tener "un interés no solo de su mente" (como el joven), "sino la satisfacción total, la satisfacción de todo el hombre" (¡un interés en satisfacer a todo el hombre!) - Viene a tener "un placer en sí mismo, como vive y vive". El "hombre" de Stirner llega muy tarde como alemán y puede ver a cientos de "jóvenes", Muscadins y Dandies, paseando por los bulevares parisinos y en la Regent Street1 de Londres, que aún no se han encontrado como "espíritus corporales". pero sin embargo "en sí mismos, como viven y tienen un deseo", y ponen su interés principal en la "satisfacción de todo el hombre". Este segundo "autodescubrimiento" emociona tanto a nuestro dialéctico sagrado que de repente se sale del papel y habla de sí mismo en lugar de del hombre, diciéndonos que él mismo, el único, es "el hombre" y que "el hombre "=" El único "es. Nuevo eskamotage. "Como me encuentro a mí mismo" (que significa "el joven mismo") "detrás de las cosas, como espíritu, así que debo" (significará "el hombre mismo") "más tarde, también encuentro el pensamiento, es decir, como tú Creador y propietario. En el tiempo del espíritu, los pensamientos sobre la cabeza, cuyos nacimientos fueron, crecieron "para mí (el joven)"; Cuando las fantasías febriles se cernían y me sacudían, un poder tremendo. Los pensamientos se habían vuelto corpóreos para sí mismos, eran fantasmas, como Dios, Emperador, Papa, Patria, etc .; Si destruyo su físico, los llevo de vuelta al mío y les digo: yo solo soy corporal. Y ahora tomo el mundo como lo que es para mí, como el mío, como mi propiedad: me refiero todo a mí ".
1 amigo y amigo
cuyo verdadero poder ahora puede apreciar solo en su extensión. Eskamotage No. 3 [a]. El joven como hombre ni siquiera es crítico con los pensamientos que son válidos para Andre y circulan como categorías, sino solo para aquellos pensamientos que son "meros nacimientos de su cabeza", es decir, las ideas generales de las relaciones existentes renacidas de su cabeza. Por ejemplo, ni siquiera disuelve la categoría "patria", sino solo su opinión privada de esta categoría, donde la categoría generalmente válida aún permanece e incluso en el campo del trabajo del "pensamiento filosófico" comienza, pero él nos quiere hazme creer que él mismo disolvió la categoría porque disolvió su cómoda relación privada con ella, tal como él solo quería hacernos creer. había destruido el poder del emperador cuando abandonó su fantástica idea del emperador. Eskamotage No. 4. "Y ahora", continúa St. Max, "tomo el mundo como lo que es para mí, como el mío, como mi propiedad".
Él toma el mundo por lo que es para él, es decir, lo que debe tomar, y aquí se ha apropiado del mundo, lo ha hecho suyo, una forma de adquisición que no se puede encontrar en ningún economista. cuyo método y logros, por otro lado, revelarán "el libro" con mayor esplendor, pero en esencia no "toma" al mundo, sino a su "fantasía de fiebre" del mundo como propia y se lo apropia. Toma el mundo como su idea del mundo, y como su idea el mundo es su propiedad imaginada, la propiedad de su imaginación, su concepción de la propiedad, su propiedad como representación, su noción peculiar o su concepción de la propiedad; y todo esto lo expresa en la incomparable frase: "Lo refiero todo a Mí". Después de que el hombre se dio cuenta, según la sagrada confesión, de que el mundo estaba poblado solo por fantasmas, porque los jóvenes vieron fantasmas, luego de que el mundo ilusorio de los jóvenes desapareció para él, se encuentra en un mundo real independiente de las imaginaciones de los jóvenes. , Y ahora, hay que decirlo, tomo el mundo como lo que es independiente de Mí, como tuyo ("el hombre toma" 18 en sí mismo "el mundo como es", no como él quiere), primero como mi no propiedad (mi propiedad era hasta ahora solo como un fantasma): me refiero a todo y solo en la medida en que todo se refiere a mí. "Como espíritu, cuando devuelvo al mundo el más profundo desprecio por el mundo, como propietario, empujo a los espíritus o ideas a su vanidad. No tienes más poder sobre mí, como no sobre la mente.
Literalmente: sin el beneficio del tiempo de reflexión y el balance,
aún no ha tocado estas ideas, en la medida en que expresan relaciones reales. Lejos de ser el Señor del pensamiento, solo ahora puede llegar a los "pensamientos". "Ahora, para concluir, puede quedar claro" (p.1999) que la construcción del hombre santo es antigua. Objetivos deseados y predestinados. Él comparte el resultado con nosotros en una oración, una sombra fantasmal que queremos enfrentar nuevamente con su cuerpo perdido.
Una sola frase, p. 20
"El niño fue atrapado de manera realista en las cosas de este mundo, hasta que poco a poco logró respaldar estas cosas. El joven era idealista, entusiasmado con sus pensamientos, hasta que se abrió camino hasta llegar a un hombre, el egoísta, que ladra para contentarse con sus pensamientos y pensamientos y pone su interés personal por encima de todo. Finalmente el viejo? Cuando me convierto en uno, todavía hay tiempo suficiente para hablar de ello ".
Propietario de Shadow emancipado.
El niño estaba realmente atrapado en el mundo de sus propias cosas, hasta que logró que estas cosas quedaran atrás (un eskamotage aburrido de desarrollo). El joven era fantástico, sin pensar en el entusiasmo, hasta que el hombre lo reprendió, el ciudadano egoísta con quien las cosas y los pensamientos dan a luz el contenido de su corazón, porque su interés personal pone todo sobre él. Finalmente el viejo? - "Mujer, ¿qué tengo que ver contigo?"
Toda la historia de "una vida humana" se extiende, "para concluir aquí", a lo siguiente: 1. Stirner concibe las diferentes etapas de la vida solo como "autoinvenciones" del individuo, y de hecho estas "autoinvenciones" siempre se reducen a un cierto estado de conciencia. La diferencia de conciencia es, por lo tanto, la vida del individuo. El cambio físico y social que ocurre con los individuos y crea una conciencia cambiada, naturalmente, no les concierne. Es por eso que el niño, el joven y el hombre en Stirner siempre encuentran el mundo listo, ya que "solo" se "encuentran" a sí mismos; no se hace nada para garantizar que se pueda encontrar algo. Pero incluso la relación de conciencia ni siquiera es correcta. Pero solo en su distorsión especulativa. Es por eso que todas estas figuras son filosóficas en el mundo: "el niño realista", "el joven idealista", el hombre como la unidad negativa de ambos, como negatividad absoluta, como en la conclusión anterior.
salió a la luz. Aquí se revela el misterio de "una vida humana", aquí parece que "el niño" era solo un disfraz de "realismo", "la juventud" de "idealismo", "el hombre" del intento de solución de esta oposición filosófica. La "negatividad absoluta", como ya se dijo, se produce solo cuando el hombre acepta y cree en las ilusiones de los niños y jóvenes de buena fe, el mundo de las cosas y el mundo del espíritu. haber superado. 2. Si Saint Max no presta atención a la "vida" física y social del individuo, no habla en absoluto de "vida", se abstrae bastante consistentemente de las épocas históricas, de la nacionalidad, de la clase, etc., o, lo que es lo mismo, Infla la conciencia prevaleciente de la clase más cercana a la conciencia normal de "una vida humana". Para elevarse por encima de la estrechez mental de este maestro de escuela y local, necesita "su" juventud solo con la primera juventud con mejores calificaciones, un joven Trabajadores de una fábrica inglesa, un joven yanqui, por no hablar de los jóvenes kirgizkaisaks. 3. La enorme credulidad de nuestro santo, el mismo espíritu de su libro, no se calma al hacer que su juventud crea en su hijo, su esposo en su juventud. Él mismo confunde erróneamente las ilusiones de que ciertos "jóvenes", "hombres", etc., afirman que hacen o dicen ser "vida", La realidad de estos jóvenes altamente ambiguos. 4. Toda la construcción de las edades en la tercera parte de la "Enciclopedia" 1-53- y "bajo muchos cambios" hegelianas ya está prefigurada por Hegel como prototipo. Por supuesto, St. Max, que persigue "sus propios fines", también tuvo que hacer algunos "cambios" aquí; mientras que hegel z. Por ejemplo, si el mundo empírico le permite describir al ciudadano alemán como un sirviente del mundo que lo rodea, Stirner debe hacerlo maestro de este mundo, que ni siquiera está en la imaginación. Del mismo modo, Saint Max admite que no habla del anciano por razones empíricas: quiere esperar hasta que se convierta en uno (así que aquí hay "una vida humana" = su única vida humana). Hegel construye las cuatro edades recientemente, porque en el mundo real la negación se duplica, es decir, como una luna y un cometa (véase la filosofía natural de Hegel), y por lo tanto aquí el cuaternario toma el lugar de la trinidad. Agitador establece su singularidad.
es hacer que la luna y el cometa coinciden y así elimina el desgraciado anciano de "una vida humana." La razón de que esto carteristas mostrará de inmediato si entramos en la construcción de la única historia del hombre.
2. La economía de la Antigua Alianza
Tenemos que saltarnos por un momento de "la ley" a "los profetas" al revelar el secreto de la única casa en el cielo y en la tierra en este punto. La historia del reino del Uno, incluso en el Antiguo Testamento, donde la ley, el ser humano, gobierna como el disciplinario en el único (Galf.) 3:24) tiene un plan sabio que se decidió desde la eternidad. Todo estaba previsto y ordenado para que el único pudiera venir al mundo cuando llegara el momento de redimir a los santos de su santidad. El primer libro, "Una vida humana", también se llama "Génesis", porque contiene a toda la familia en el capullo, porque abarca todo el desarrollo posterior hasta entonces, cuando se cumple el tiempo y el fin de los días. Nos presenta prototípicamente. La totalidad de la historia gira en torno a las tres etapas: niño, joven, hombre, que "entre muchos cambios" y en círculos cada vez más extensos se repite, hasta que finalmente toda la historia del mundo de las cosas y el mundo del espíritu se convierte en "niño, Juventud y hombre "se ha disuelto. Encontraremos en todas partes solo "niño, joven y hombre" disfrazados, como ya hemos encontrado en estos disfraces de tres categorías. Hemos hablado anteriormente sobre la concepción filosófica alemana de la historia. Aquí en St. Max encontramos un ejemplo espléndido. La idea especulativa, el la imaginación abstracta se convierte en la fuerza motriz de la historia, y así la historia se convierte en la mera historia de la filosofía, pero incluso esto ni siquiera se entiende como es. Ha ocurrido de acuerdo con las fuentes existentes, y mucho menos evolucionó por la influencia de las condiciones históricas reales, pero fue concebido y presentado por los filósofos alemanes posteriores, especialmente Hegel y Feuerbach. Y de estas representaciones, nuevamente, solo se toman aquellas cosas que pueden ser adecuadas para el propósito presente y que tradicionalmente han llegado a nuestros santos. La historia se convierte así en una mera historia de ideas ostensibles, una historia de fantasmas y fantasmas, y una historia real, empírica, la base de esta historia de fantasmas. Ha sido comprendido y presentado. Y de estas representaciones, nuevamente, solo se toman aquellas cosas que pueden ser adecuadas para el propósito presente y que tradicionalmente han llegado a nuestros santos. La historia se convierte así en una mera historia de ideas ostensibles, una historia de fantasmas y fantasmas, y una historia real, empírica, la base de esta historia de fantasmas. Ha sido comprendido y presentado. Y de estas representaciones, nuevamente, solo se toman aquellas cosas que pueden ser adecuadas para el propósito presente y que tradicionalmente han llegado a nuestros santos. La historia se convierte así en una mera historia de ideas ostensibles, una historia de fantasmas y fantasmas, y una historia real, empírica, la base de esta historia de fantasmas.
Solo explotados para dar los cuerpos a estos fantasmas; de ellos se toman los nombres necesarios para ocupar estos fantasmas con la apariencia de la realidad. Nuestro santo a menudo se queda al margen de este experimento y escribe historias de fantasmas desnudos. Con él encontramos esta forma de hacer historia, en la simplicidad más ingenua y clásica. Las tres categorías simples: realismo, idealismo, negatividad absoluta como unidad Ambos (aquí llamados "egoísmo"), que ya encontramos como niño, joven y hombre, somos la base de toda la historia y estamos colgados de varias figuras históricas; Su modesto seguimiento de las categorías de ayuda, el contenido de todas las fases supuestamente históricas. Una vez más, Max demuestra su fe gigantesca, al promover la creencia en el contenido especulativo de la historia preparado por los filósofos alemanes como uno de sus predecesores. Por lo tanto, en esta construcción solemne y prolongada de la historia, solo se trata de encontrar una pomposa serie de nombres resonantes para tres categorías tan trilladas que ya no se les permita verlas en público bajo su propio nombre. Nuestro autor ungido tendría bastante bien el "hombre", p.20, inmediatamente en "I", p. 201, o incluso mejor, para el "único", p.485, pero eso habría sido demasiado fácil. Además, la gran competencia entre los especuladores alemanes hace que cada nuevo competidor sea un anuncio histórico de su mercancía.
Base: I. Realismo. II El idealismo. III. Unidad negativa de ambos. "Hombre" (p 485)
Nombre: I. Niño, dependiendo de las cosas (realismo) II Juventud, dependiendo del pensamiento (idealismo) III Hombre - expresado positivamente (como una unidad negativa): dueño de los pensamientos y cosas ,. v expresado negativamente: muchos pensamientos y cosas
Segundo, denominación histórica: I. Negro (realismo, niño). II. Mongol (idealismo, juventud). III. Caucásicos (Unidad negativa de realismo e idealismo, hombre). Tercero, el nombre más general: I. Egoísta realista (egoísta en sentido ordinario): niño, negro. II. Idealista egoísta (sacrificio) - juventud, mongol. III. El verdadero egoísta (el único) - masculino, caucásico. En cuarto lugar, la denominación histórica. Repetición de las primeras etapas dentro de los caucásicos. I. Los ancianos. Caucásicos negros - hombres infantiles - paganos - dependientes de las cosas - realistas - mundo. Transición (niño que viene después de las "cosas de este mundo"): sofistas, escépticos, etc. II Los nuevos caucásicos mongoles - hombres jóvenes - cristianos dependientes de los pensamientos - idealistas - espíritu 1. Historia de fantasmas puros, cristianismo como espíritu. "El Espíritu". 2. Historia de fantasmas impuros, Espíritu en relación con otros, "El poseído". A) Pura historia de fantasmas impuros. a) La inquietante, el fantasma, la mente en el estado negroide, como una mente real y una cosa mental: ser objetivo para el cristiano, mente como niño. b) La viga, la idea fija, la mente en el estado mongol, como espíritu espiritual, destino en la conciencia, pensamiento en el espíritu cristiano en su juventud. B) Historia de fantasmas impuros (históricos) impuros. a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo pp.). b) Protestantismo - Nuevo tiempo en el nuevo tiempo - (Mongol, juventud, idealismo pp.). Dentro del protestantismo se pueden hacer nuevamente subdivisiones, z. B. a) Filosofía inglesa - realismo, niño, negro. ß) Filosofía alemana - idealismo, juventud, mongol. Historia de fantasmas impuros. Espíritu en relación con los demás. "El poseído" A) Historia de fantasmas impuros puros a) El fantasma, el fantasma, la mente en el estado negroide, como una mente real y una cosa mental: ser representativo para el cristiano, la mente como un niño b) El viga, la idea fija , el espíritu en el estado mongol, como espiritual en espíritu, destino en conciencia, pensamiento en el espíritu cristiano como espíritu B) Impuro (histórico) fantasma impuro (histórico) a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo, pág.) b ) Protestantismo - Nuevo tiempo en la Nueva Era - (Mongol, juventud, idealismo, pp.) Dentro del Protestantismo se pueden hacer subdivisiones, por ejemplo, a) Filosofía inglesa: realismo, niños, negros, B) Filosofía alemana: idealismo Joven, mongol. Historia de fantasmas impuros. Espíritu en relación con los demás. "El poseído" A) Historia de fantasmas impuros puros a) El fantasma, el fantasma, la mente en el estado negroide, como una mente real y una cosa mental: ser representativo para el cristiano, la mente como un niño b) El viga, la idea fija , el espíritu en el estado mongol, como espiritual en espíritu, destino en conciencia, pensamiento en el espíritu cristiano como espíritu B) Impuro (histórico) fantasma impuro (histórico) a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo, pág.) b ) Protestantismo - Nuevo tiempo en la Nueva Era - (Mongol, juventud, idealismo, pp.) Dentro del Protestantismo se pueden hacer subdivisiones, por ejemplo, a) Filosofía inglesa: realismo, niños, negros, B) Filosofía alemana: idealismo Joven, mongol. Espíritu en relación con los demás. "El poseído" A) Historia de fantasmas impuros puros a) El fantasma, el fantasma, la mente en el estado negroide, como una mente real y una cosa mental: ser representativo para el cristiano, la mente como un niño b) El viga, la idea fija , el espíritu en el estado mongol, como espiritual en espíritu, destino en conciencia, pensamiento en el espíritu cristiano como espíritu B) Impuro (histórico) fantasma impuro (histórico) a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo, pág.) b ) Protestantismo - Nuevo tiempo en la Nueva Era - (Mongol, juventud, idealismo, pp.) Dentro del Protestantismo se pueden hacer subdivisiones, por ejemplo, a) Filosofía inglesa: realismo, niños, negros, B) Filosofía alemana: idealismo Joven, mongol. Espíritu en relación con los demás. "El poseído" A) Historia de fantasmas impuros puros a) El fantasma, el fantasma, la mente en el estado negroide, como una mente real y una cosa mental: ser representativo para el cristiano, la mente como un niño b) El viga, la idea fija , el espíritu en el estado mongol, como espiritual en espíritu, destino en conciencia, pensamiento en el espíritu cristiano como espíritu B) Impuro (histórico) fantasma impuro (histórico) a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo, pág.) b ) Protestantismo - Nuevo tiempo en la Nueva Era - (Mongol, juventud, idealismo, pp.) Dentro del Protestantismo se pueden hacer subdivisiones, por ejemplo, a) Filosofía inglesa: realismo, niños, negros, B) Filosofía alemana: idealismo Joven, mongol. A) Pura historia de fantasmas impuros. a) La inquietante, el fantasma, la mente en el estado negroide, como una mente real y una cosa mental: ser objetivo para el cristiano, mente como niño. b) La viga, la idea fija, la mente en el estado mongol, como espíritu espiritual, destino en la conciencia, pensamiento en el espíritu cristiano en su juventud. B) Historia de fantasmas impuros (históricos) impuros. a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo pp.). b) Protestantismo - Nuevo tiempo en el nuevo tiempo - (Mongol, juventud, idealismo pp.). Dentro del protestantismo se pueden hacer nuevamente subdivisiones, z. B. a) Filosofía inglesa - realismo, niño, negro. ß) Filosofía alemana - idealismo, juventud, mongol. A) Pura historia de fantasmas impuros. a) La inquietante, el fantasma, la mente en el estado negroide, como una mente real y una cosa mental: ser objetivo para el cristiano, mente como niño. b) La viga, la idea fija, la mente en el estado mongol, como espíritu espiritual, destino en la conciencia, pensamiento en el espíritu cristiano en su juventud. B) Historia de fantasmas impuros (históricos) impuros. a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo pp.). b) Protestantismo - Nuevo tiempo en el nuevo tiempo - (Mongol, juventud, idealismo pp.). Dentro del protestantismo se pueden hacer nuevamente subdivisiones, z. B. a) Filosofía inglesa - realismo, niño, negro. ß) Filosofía alemana - idealismo, juventud, mongol. como un espíritu real y una cosa espiritual: ser objetivo para el cristiano, espíritu como niño. b) La viga, la idea fija, la mente en el estado mongol, como espíritu espiritual, destino en la conciencia, pensamiento en el espíritu cristiano en su juventud. B) Historia de fantasmas impuros (históricos) impuros. a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo pp.). b) Protestantismo - Nuevo tiempo en el nuevo tiempo - (Mongol, juventud, idealismo pp.). Dentro del protestantismo se pueden hacer nuevamente subdivisiones, z. B. a) Filosofía inglesa - realismo, niño, negro. ß) Filosofía alemana - idealismo, juventud, mongol. como un espíritu real y una cosa espiritual: ser objetivo para el cristiano, espíritu como niño. b) La viga, la idea fija, la mente en el estado mongol, como espíritu espiritual, destino en la conciencia, pensamiento en el espíritu cristiano en su juventud. B) Historia de fantasmas impuros (históricos) impuros. a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo pp.). b) Protestantismo - Nuevo tiempo en el nuevo tiempo - (Mongol, juventud, idealismo pp.). Dentro del protestantismo se pueden hacer nuevamente subdivisiones, z. B. a) Filosofía inglesa - realismo, niño, negro. ß) Filosofía alemana - idealismo, juventud, mongol. Pensaba estar en el espíritu cristiano como joven. B) Historia de fantasmas impuros (históricos) impuros. a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo pp.). b) Protestantismo - Nuevo tiempo en el nuevo tiempo - (Mongol, juventud, idealismo pp.). Dentro del protestantismo se pueden hacer nuevamente subdivisiones, z. B. a) Filosofía inglesa - realismo, niño, negro. ß) Filosofía alemana - idealismo, juventud, mongol. Pensaba estar en el espíritu cristiano como joven. B) Historia de fantasmas impuros (históricos) impuros. a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo pp.). b) Protestantismo - Nuevo tiempo en el nuevo tiempo - (Mongol, juventud, idealismo pp.). Dentro del protestantismo se pueden hacer nuevamente subdivisiones, z. B. a) Filosofía inglesa - realismo, niño, negro. ß) Filosofía alemana - idealismo, juventud, mongol.
3. La jerarquía - unidad negativa de ambos dentro del punto de vista de Mongolia y el Cáucaso. Porque esto ocurre cuando la relación histórica se transforma en una actual, o los opuestos se presentan como existentes lado a lado. Entonces, aquí tenemos dos etapas coexistentes: A) los no educados (malvados, burgueses, egoístas en la mente común) = negros, niños, católicos, realistas, pág. B) los educados (bien, citoyens, sacrificios, sacerdotes, pp.) = Mongoles, jóvenes, protestantes, idealistas. Estas dos etapas existen lado a lado, y de esto se sigue "fácilmente" que los hombres educados gobiernan sobre los no educados, esta es la jerarquía. En el desarrollo histórico posterior, los no educados se convierten en los no hegelianos, los hegelianos * los educados, Que los hegelianos gobiernan sobre los no hegelianos. Así, Stirner transforma la idea especulativa del predominio de la idea especulativa en la historia en la idea de la dominación de los filósofos especulativos. Su visión anterior de la historia, el gobierno de la idea, se convierte en la jerarquía en una relación que realmente existe en la actualidad. Dominación mundial de los ideólogos. Esto muestra la profundidad a la que Stirner se ha hundido en la especulación. Esta dominación de los especuladores e ideólogos, al final, "a medida que se cumplió el tiempo", evoluciona hacia la siguiente denominación final: a) El liberalismo político, dependiendo de las cosas, independientemente de las personas: realismo, niño, negro, edad, Fantasmagórico, catolicismo, sin educación, abandonado, b) liberalismo social, Independientemente de las cosas, dependientes del espíritu, sin objeto: idealismo, juventud, mongol, nuevas, vigas, protestantes, educados, sin propiedades. c) liberalismo humano, abandonado y sin propiedad, sin Dios, porque Dios es al mismo tiempo el Señor supremo y la más alta posesión, jerarquía: unidad negativa dentro de la esfera del liberalismo, como
* "El chamán y el filósofo especulativo designan el peldaño más alto y más bajo en la escalera del hombre interior, el mongol". P. 453.
1 Ciudadano
tal dominio sobre el mundo de las cosas y los pensamientos, al mismo tiempo el egoísta consumado en la abolición del egoísmo, la jerarquía perfecta. Al mismo tiempo, forma la transición (juventud, que viene detrás del mundo de los pensamientos) a III. "Yo", es decir, el consumado cristiano, el hombre consumado, el caucásico caucásico y el verdadero egoísta, quienes, como el cristiano, a través de la abolición del mundo antiguo, se convierten en la nobleza por la disolución del reino espiritual, preservando la herencia del idealismo, la juventud. , Mongoles, nuevos, cristianos, obsesionados, divagantes, protestantes, educados, liberales hegelianos y humanos, beneficio deliberandi et inventarii NB 1. Feuerbach y otras categorías, como el intelecto, el corazón, etc., todavía se pueden usar "de vez en cuando" Oportunidad de ser "insertado episódicamente", Para aumentar el colorido de esta pintura y producir nuevos efectos. No hace falta decir que estos también son solo nuevos disfraces de idealismo y realismo eternos. 2. De la verdadera historia profana, el santo de derecha, Jacques le bonhomme [54], no sabe nada real y profano que decir, excepto que lo llama "naturaleza", el "mundo de las cosas", el "mundo El niño siempre se enfrenta a la conciencia como un objeto por el que especula, como un mundo que, a pesar de su constante depreciación, continúa existiendo en una oscuridad mística para reaparecer en cada oportunidad, probablemente porque los niños y los negros siguen existiendo. Así también "fácil" su mundo, el llamado mundo de las cosas. El viejo Hegel, con motivo de Schelling, el piloto modelo de todos los constructores, ya ha dicho sobre construcciones históricas y no históricas que es aquí: "El instrumento de este formalismo tan antiguo no es más difícil de manejar que la paleta de un pintor en el que solo hay dos colores, como negro "(realista, infantil, negroide, etc.)" y amarillo "2 (idealista, juvenil, mongol, etc.)," para colorear con una superficie, si es una pieza histórica "(el" mundo de las cosas ")," con esto si un paisaje "(" el cielo ", el espíritu, lo sagrado, etc.) sería requerido." "Fenomenología]" p. 39. Más apropiadamente, la "conciencia común" se burló de este tipo de construcciones en la siguiente canción: 1 Literalmente:
8 Marx / Engels, Werke, volumen 3
El caballero, que envía el Jochem, debe * cortar la avena, el Jochem no corta la avena Y tampoco vuelve a casa.
Entonces el Señor envía el caniche, Él debe morder a Jochem. El caniche no muerde el Jochem, el Jochem no corta la avena y no vuelve a casa.
Entonces el Señor envía la paliza, Él debe vencer al caniche. La paliza no golpea al caniche, el caniche no muerde al jochem, el jochem no corta la avena y no vuelve a casa.
Entonces el Señor envía el fuego, que debe quemar los latidos. El fuego no quema la paliza, la paliza no golpea los caniches, el caniche no muerde el Jochem, el Jochem no corta la avena y no vuelve a casa.
Entonces el Señor envía el agua, apagará el fuego. El agua no apaga el fuego, El fuego no quema la paliza, La paliza no golpea al caniche, El pude no muerde el Jochem, El Jochem no corta la avena Y no vuelve a casa.
Entonces el Señor envía el buey, Él debe beber el agua. El buey no bebe el agua, el agua no apaga el fuego, el fuego no quema la paliza, la paliza no golpea al caniche, el caniche no muerde el Jochem, el Jochem no corta la avena y no vuelve a casa.
Entonces el Señor envía al carnicero, Él matará al buey. El carnicero no sacrifica el buey, el buey no bebe el agua, el agua no apaga el fuego, el fuego no quema la paliza, la paliza no golpea el caniche, el caniche no muerde el Jochem, el Jochem no corta la avena Y no vuelvas a casa
Entonces el Señor envía al verdugo, Él colgará al carnicero. El verdugo cuelga el carnicero, el carnicero mata al buey, el buey bebe el agua, el agua apaga el fuego, el fuego quema la paliza, la paliza golpea al caniche, el caniche muerde el Jochem, el Jochem corta la avena, y ven todo el camino a casaJ0®1
Con el "virtuosismo en el pensamiento" y con el material estudiantil de la escuela secundaria Jacques le bonhomme completa este esquema, tendremos inmediatamente la oportunidad de ver
3. El extranjero
En realidad, tendríamos que empezar aquí con los negros; pero St. Max, que sin duda se sienta en el "consejo del vigilante", trae a los negros más tarde con su sabiduría inescrutable, e incluso entonces "no con las afirmaciones de minuciosidad y validez". Entonces, si dejamos que la filosofía griega preceda a la era negra, es decir, los rasgos de Sesostris y la expedición napoleónica a Egipto, [57] es en la confianza de que nuestro santo escritor ha arreglado todo sabiamente. "Por lo tanto, echemos un vistazo al bullicio que" seduce "a los antiguos de Estiria. "'Lo viejo era el mundo como verdad', dice Feuerbach; pero se olvida de hacer la adición importante: una verdad detrás de cuya falsedad ellos buscaron venir y finalmente vinieron ". p. 22.
Esta posición de antigüedad es necesaria para él porque los antiguos son los "niños" que buscan estar detrás del "mundo de las cosas". "Y quizás también fácil": al transformar el viejo mundo en la conciencia posterior del viejo mundo, Jacques le bonhomme puede, por supuesto, dar un salto desde el viejo mundo materialista al mundo de la religión, el cristianismo, el mundo real. En la antigüedad, la "palabra divina", el anciano concebido como filósofo, aparece como un escéptico moderno. Su cristiano "nunca puede convencerse a sí mismo de la vanidad de la Palabra divina" y "cree", como resultado de esta no convicción, "de la verdad eterna e inquebrantable de la misma", p.22 Cómo es su edad porque no es el cristiano, no siendo cristiano o un cristiano oculto, su cristiano original es un cristiano porque él es el no-ateo, aún no ateo, un ateo oculto. De este modo, permite que el cristianismo sea negado por los antiguos, como el ateísmo moderno es negado por los primeros cristianos, y no al revés. Jacques le bonhomme, como todos los demás especuladores, toma todo por la cola filosófica. Inmediatamente siga algunos ejemplos de esta credulidad infantil:
"El cristiano debe considerarse a sí mismo como un extraño en la tierra (Hebreos 11:13)", p. 23.
A la inversa, los extranjeros en la tierra (producidos por causas altamente naturales, como la colosal concentración de riqueza en todo el mundo romano) Mundo, etc., etc.) tenían que considerarse cristianos, no su cristianismo los convertía en vagabundos, sino que su vagabundo los hacía cristianos. "En la misma página, el Santo Padre salta de la Antígona de Sófocles y la santidad del servicio funerario que se le atribuye. Evangelio Mateo 8:22 (que los muertos entierren a sus muertos), mientras que Hegel, al menos en la "Fenomenología" del Anti
ido y así sucesivamente. Con el mismo derecho, St. Max habría pasado inmediatamente a la Edad Media y había contrarrestado a los cruzados con Hegel, o incluso, para ser bastante original, se opuso al funeral de Polynice por Antígona con la recolección de las cenizas de Napoleón desde Santa Elena a París. , Continúa diciendo: "En el cristianismo, la verdad inquebrantable de los lazos familiares" (declarada en la p.22 como una de las "verdades" de los antiguos) "se presenta como una mentira de la que no se puede deshacerse a tiempo (Mark ] 10, 29), y eso es todo ". (P. 23.) Esta oración, en la cual la realidad se invierte, debe corregirse de la siguiente manera: La no verdad objetiva de los lazos familiares (entre otros, Por lo tanto, es solo la relación filosófica de los antiguos con su mundo: la historia de la filosofía antigua reemplaza la historia antigua, y esto, también, solo como St. Max imagina que es después de Hegel y Feuerbach. La historia de Grecia desde el período de Pericles se reduce a la lucha de la abstracción mente, espíritu, corazón, mundanalidad, etc. Estas son las partes griegas. En este mundo de fantasmas, que se pasa en el mundo griego, personajes alegóricos, como la Sra. Herzensreinheheit, "maquinan" y toman en serio figuras míticas como Pilato (que nunca debe perderse dónde están los niños) junto a Timon, el filial. Cuando nos ha dado algunas revelaciones sorprendentes sobre los sofistas y Sócrates, inmediatamente salta a los escépticos. Descubre en ellos la finalización del trabajo iniciado por Sócrates. La filosofía positiva de los griegos, que sigue precisamente a los sofistas y sócrates, es decir, la ciencia enciclopédica de Aristóteles, no existe para Jacques le bonhomme. Él "no puede tiempo
suficiente "para deshacerse de lo anterior": se apresura a la transición a lo "nuevo" y lo encuentra en los escépticos, estoicos y epicúreos. Mirando lo que el Santo Padre nos reveló sobre esto ". Los estoicos quieren lo Al darse cuenta de los hombres sabios, el hombre que sabe vivir, lo encuentran en el desprecio del mundo, en una vida sin desarrollo de la vida, [-] sin entendimiento amistoso con el mundo, es decir, en la vida aislada, [-1 no en la vida; Stoiker vive, todo lo demás está muerto para él. Por el contrario, los epicúreos exigen una vida viva ". p. 30. Nos referimos a Jacques le bonhomme, el hombre que desea darse cuenta de sí mismo y que sabe cómo vivir, entre otras cosas, a Diogenes Laertius, donde encontrará que el sabio, Sophos, no es más que el estoico idealizado, no el estoico de la manera realizada. ; donde encontrará que Sophos no es, de ninguna manera, meramente estoico, sino que aparece con la misma probabilidad entre los epicúreos, los nuevos académicos y los escépticos. Por cierto, Sophos es la primera figura en la que el filósofo griego se opone a nosotros; aparece míticamente en los Siete Sabios, prácticamente en Sócrates, y como ideal entre los estoicos, los epicúreos, los nuevos académicos y los escépticos. Cada una de estas escuelas tiene por supuesto una Goepc adecuada "; 1 como San Bruno tiene su propia", solo sexo "Sí, San Max puede" le dicen "2 descubrimiento en el siglo XVIII en la filosofía de la Ilustración e incluso Jean Paul exposición en". Los hombres "como Emanuel [581etc]. El modo de vida estoico no imagina" vida sin desarrollo de vida ", sino una vida absolutamente móvil, que ya surge de su visión natural, el cual el heracliteana que es dinámico, en evolución, vibrante, mientras que entre los epicúreos de mors immortalis3 como dice Lucrecio, el átomo del principio de vista de la naturaleza y el lugar de la "vida móvil" ocio divina en oposición a la energía divina de Aristóteles "La ética de los estoicos (su única ciencia, ya que no sabían nada del espíritu, cómo debía comportarse con el mundo y con la naturaleza, solo la física es la manera de afirmarse contra ellos. ) no es una doctrina del espíritu, sino solo una doctrina del rechazo mundial y la autoafirmación contra el mundo ". p. 31. Los estoicos sabían "decir esto de la naturaleza" que la física era una de las ciencias más importantes para el filósofo y, por lo tanto, incluso se molestaba en para seguir desarrollando la física de Heráclito; ellos "sabían más que decir" que "la oupa, la belleza masculina, era la cosa más elevada representada por el individuo, y solo estaba celebrando la vida en el mundo".
1 sabios - 2 el sabio - 3 muerte inmortal
sonaba con la naturaleza, aunque entran en contradicciones. Según los estoicos, la filosofía se divide en tres doctrinas: "física, ética, lógica".
"Ellos comparan la filosofía con el animal y el huevo, la lógica con los huesos y los tendones del animal, la cáscara externa del huevo, la ética con la carne del animal, y en el huevo con la proteína y la física del alma del animal y las yemas de huevo". (Diog [enes] Laertfiusl Zeno.) [59] De esto podemos ver ya que poco "la ética es la única ciencia de los estoicos". Además, según Aristóteles, son los principales fundadores de la lógica formal y la sistemática en general. "Los estoicos sabían" tan poco "Nada que contar sobre el espíritu" que incluso los geisterseherei comienzan con ellos, razón por la cual Epikur los enfrenta como exploradores y se burla de ellos como "ancianas", mientras que solo los neoplatónicos han tomado parte de sus historias de fantasmas de los estoicos. Por un lado, esta espiritualidad de los estoicos surge de la imposibilidad de llevar a cabo una visión dinámica de la naturaleza sin el material que debe ser suministrado por una ciencia natural empírica, y por otro lado, de su adicción a interpretar especulativamente el mundo griego antiguo e incluso a la religión, y a la analogía con la mente pensante. "La ética estoica" es tanto "una doctrina del rechazo mundial y la autoafirmación contra el mundo" que, por ejemplo, se considera la virtud estoica: "una buena patria, un buen amigo", que "solo lo bello" significa "lo bueno" se explica, y que se permite al sabio estoico mezclarse con el mundo en todos los aspectos, por ejemplo, cometer incesto, etc. La forma estoica es mucho "aislada en la vida, no en coexistencia",
"El sabio no admira nada de lo que parece ser maravilloso, pero el capaz tampoco vivirá en soledad, porque es socialmente de naturaleza y prácticamente activo" (Diog [enes] Laert [ius] Ubier stromatuml VII, 1.) Por cierto Sería demasiado exigir que la ética muy complicada y contradictoria de los estoicos se desarrolle ante este espíritu de escuela secundaria de Jacques le bonhomme. Con motivo de los estoicos, los romanos también existen para Jacques le bonhomme (p. 31), de los cuales, por supuesto, no tiene nada que decir. porque no tienen filosofía, solo escuchamos de ellos que Horace "no lo ha llevado más allá de la sabiduría estoica de la vida", pág. 32. ¡Vitae entera, purus scelerisque! 1160-1
1 ¡De estilos de vida inmaculados y no contaminados por el crimen!
Con motivo de los estoicos también se menciona a Demócrito, y por algún manual un pasaje confuso de Diógenes Laercio (demoer [it], lib. IX, 7, 45), y malinterpretado, copiado y luego una larga diatriba sobre Demócrito está justificado. Esta diatriba se caracteriza por el hecho de que contradice directamente su base, el pasaje anterior confundido e incorrectamente traducido, y que convierte la "tranquilidad" (la traducción Stirner de eu-i-ia1 - Low German Wellmuth) en "rechazo mundial". , Stirner se da cuenta de que Demócrito era un estoico, y que él era un estoico, como se imaginan el único y la conciencia de la escuela de gramática vulgar; piensa que "toda su actividad está en un esfuerzo por alejarse del mundo", "en la repulsión del mundo" y ahora puede refutar los estoicos en Demócrito. Que la tumultuosa vida mundial de Demócrito sugiere esta idea de San Max, que la verdadera fuente de la filosofía demócrita es Aristóteles, no las pocas anécdotas de Diógenes Laercio, que Demócrito repugna al mundo tan poco que es un naturalista empírico. y la primera cabeza enciclopédica entre los griegos fue que su ética apenas conocida se limita a unas pocas glosas que ha realizado como un hombre viejo y bien viajado, que sus asuntos científicos son llamados solo por la filosofía abstracta, porque con él el átomo, en diferencia De Epicuro, solo una hipótesis física, es un improvisado para la explicación de los hechos, al igual que en las proporciones de la química más nueva (Dalton, etc.). Todo lo que no cabe en las cosas de Jacques le bonhomme; Demócrito debe entenderse "solo", Demócrito habla de la Eutimia, por lo tanto, la tranquilidad, por lo tanto, la retirada en sí misma, por lo tanto, el rechazo mundial, Demócrito es un Stoiker y se diferencia del Fakir indio, el "Brahm" (debería llamarse "Om" ) Susurros, al igual que el comparativo del superlativo, a saber, "sólo en grado". Nuestro amigo sabe acerca de los epicúreos tanto como de los estoicos, es decir, la inevitable cantidad de la escuela de gramática. Compara los hedones epicúreos con ataraxia estoica y escéptica, y no sabe que esta ataraxia también ocurre en Epicuro, superior al hedón, y por lo tanto coincide con su misma antítesis. Nos dice que los epicúreos "solo enseñan otro comportamiento contra el mundo". como los estoicos; Que nos muestre a los filósofos (no estoicos) de los "viejos y nuevos tiempos" que no "simplemente" hacen lo mismo. Finalmente nos enriquece.
1 alegría Alegría - 2 abusiva
Los escépticos redujeron la relación teórica de los hombres a las cosas y aparecieron, y en la práctica dejaron todo lo antiguo, tanto como se dirigieron a esta apariencia como otros en realidad; Sólo le dieron otro nombre al asunto. Epicuro, por otro lado, fue el verdadero iluminador radical de la antigüedad, que atacó abiertamente a la antigua religión, y de quien, incluso entre los romanos, emanaba el ateísmo, en la medida en que existía entre ellos. Por lo tanto, Lucrecio también lo celebró como un héroe que primero derrocó a los dioses y pisoteó la religión, por lo que Epicuro conservó la reputación del filósofo impío por excelencia2, el cerdo, entre todos los Padres de la Iglesia, desde Plutarco hasta Lutero2, razón por la cual Clemens Alexandrinus dice que si Paul está celoso de la filosofía, solo se refiere a lo epicúreo. (stromatum lib. 1, [cap. XI] p.295 de la edición de Colonia 1688. [61]) A partir de esto vemos cómo "astuto, engañoso" e "inteligente" se comportó este ateo abierto en el mundo al expresar su religión. Los estoicos atacaron la antigua religión de manera especulativa y los escépticos usaron su "pretensión" como una excusa para acompañar su veredicto en todas partes con una reserva mental3. Así, según Stirner, los estoicos son los últimos en enfrentarse al "desprecio" del mundo. "que el mundo se levante y haga algo fuera de él", pág. 30), los epicúreos en "la misma sabiduría como los estoicos", p. 32, los escépticos señalan que. Así que los tres fines de Stirner en la indiferencia hacia el mundo, el "desprecio del mundo" (p 485). Esto se expresó Hegel mucho antes de que él de esta manera :. estoicismo, el escepticismo, Epicureismo: "se propuso hacer que la mente sea indiferente a todo lo que la realidad presenta". "Filosofía" y "él Geschichte", pág. 327. "Los antiguos", por lo que Saint Max resume su crítica del viejo mundo del pensamiento.
1 contrato - 2 por excelencia Por encima de todo - 3 reserva mental (secreta)
juntos "había pensado probablemente solo la idea de que no sabían." p. 30. Este "recuerdo de lo dicho anteriormente sobre Nuestros hijos pensó" (ibid.) La historia de la filosofía antigua se debe basar el diseño Stirner abordarse. De manera que los griegos no caerse de papel de sus hijos, Aristóteles no pudo haber vivido y con él el de por sí existe el pensamiento (fi V6T] AIQ y) xa-9 'auttjv), que se llama a sí mismo pensando en mente (Autov ot VÖI o voué ?) y pensamiento de pensamiento propio (r) vötqctk; trtc, votjcsock;) no ocurren; en general, su metafísica y el tercer libro de su psicología no deben existir. Del mismo modo que Saint Max recuerda "lo que se dijo anteriormente sobre Nuestros años de infancia", como lo pudo haber dicho en "Nuestros años de niños": ver, lo que se dirá más adelante sobre los ancianos y los negros y no se dirá sobre Aristóteles. Para apreciar el significado real de las últimas filosofías antiguas durante la disolución del mundo antiguo, Jacques Le Bonhomme tenía sólo la situación de la vida real de sus seguidores bajo la dominación del mundo romano deben ser considerados. Se podría, entre otras cosas encontrar Lucian describe en detalle cómo se ve y por el pueblo como bufones públicos fueron contratados por los capitalistas romanos, procónsules, etc. como un bufón de la corte para entretener, que después de que han terminado la pizarra con los esclavos a unos pocos huesos y pan rallado había recibido peleado y puesto delante de un vino amargo distintivo para disfrutar del gran Señor y sus invitados con frases divertidas Ataraxie, afasia, etc. * Hedone. Por cierto, una vez que quería hacer la historia de la filosofía antigua a la historia antigua, nuestro buen hombre, se entendió que tenía que salir de los estoicos, epicúreos y escépticos se disuelven en los neoplatónicos, cuya filosofía no es más que la fantástica Resumen Doctrina estoica, epicúrea y escéptica con el contenido de la filosofía de Platón y Aristóteles. En cambio, él permite que estas doctrinas se disuelvan directamente en el cristianismo. ** Doctrina epicúrea y escéptica con el contenido de la filosofía de Platón y Aristóteles. En cambio, él permite que estas doctrinas se disuelvan directamente en el cristianismo. ** Doctrina epicúrea y escéptica con el contenido de la filosofía de Platón y Aristóteles. En cambio, él permite que estas doctrinas se disuelvan directamente en el cristianismo. **
* [En el manuscrito borrado:] ... al igual que los aristócratas franceses después de la revolución, el profesor de baile de toda Europa eran, y cómo el Inglés señores pronto como los mozos y Hundefütterer el mundo civilizado encontrar su lugar correcto. ** [En el manuscrito borrado:] Stirner habría tenido que nos muestran, sin embargo, como los griegos aún continúa existido desde hace mucho tiempo, incluso después de su disolución - tales como junto a él los romanos llegaron a gobernar el mundo, lo que he hecho en el mundo, tales como la cultura romana desarrollado y se desintegró y finalmente el idealismo griego y romano en el cristianismo, materialista en la migración de los pueblos fallecidos.
"Stirner" no "superó" a la filosofía griega, pero la filosofía griega tenía "the Stirner" detrás de ella (Cf.Wig [y,] p.186.) En lugar de decirnos, "tiempos antiguos" se vuelven uno. El mundo de las cosas viene y está "terminado" con él, el ignorante maestro de escuela hace que se desvanezca felizmente con una cita de Timon, con la que la antigüedad llega a su "último retraso", como los antiguos a San Max "a través de la naturaleza" 1 se colocaron en el antiguo "mancomunidad", que, "para concluir aquí", se "entiende" más fácilmente, ya que esta mancomunidad, familia, etc., se denominan "los llamados vínculos naturales" (p La naturaleza se convierte en el viejo "mundo de las cosas", destruido por Timón y Pilato (pág. En lugar del "mundo de las cosas" porque con ellos la comunidad era "una verdad", mientras que con lo nuevo es una "mentira" idealista. Tan poco sale de todos estos contrastes abstractos y construcciones históricas. Lo "único" que aprendemos de esta presentación de los antiguos es que Stirner "sabe" poco de las cosas del Viejo Mundo, pero que "las ha entendido mejor". (Ver Wigand, p. 191.) Agitador es realmente ese "niño pequeño" de quien la profecía de Juan 12: 5 profetiza: "Todas las naciones deben pastar con una vara de hierro". Hemos visto cómo se pone en marcha con la vara de hierro de su ignorancia sobre los pobres gentiles. El "nuevo" no mejorará. Tan poco sale de todos estos contrastes abstractos y construcciones históricas. Lo "único" que aprendemos de esta presentación de los antiguos es que Stirner "sabe" poco de las cosas del Viejo Mundo, pero que "las ha entendido mejor". (Ver Wigand, p. 191.) Agitador es realmente ese "niño pequeño" de quien la profecía de Juan 12: 5 profetiza: "Todas las naciones deben pastar con una vara de hierro". Hemos visto cómo se pone en marcha con la vara de hierro de su ignorancia sobre los pobres gentiles. El "nuevo" no mejorará. Tan poco sale de todos estos contrastes abstractos y construcciones históricas. Lo "único" que aprendemos de esta presentación de los antiguos es que Stirner "sabe" poco de las cosas del Viejo Mundo, pero que "las ha entendido mejor". (Ver Wigand, p. 191.) Agitador es realmente ese "niño pequeño" de quien la profecía de Juan 12: 5 profetiza: "Todas las naciones deben pastar con una vara de hierro". Hemos visto cómo se pone en marcha con la vara de hierro de su ignorancia sobre los pobres gentiles. El "nuevo" no mejorará. (Ver Wigand, p. 191.) Agitador es realmente ese "niño pequeño" de quien la profecía de Juan 12: 5 profetiza: "Todas las naciones deben pastar con una vara de hierro". Hemos visto cómo se pone en marcha con la vara de hierro de su ignorancia sobre los pobres gentiles. El "nuevo" no mejorará. (Ver Wigand, p. 191.) Agitador es realmente ese "niño pequeño" de quien la profecía de Juan 12: 5 profetiza: "Todas las naciones deben pastar con una vara de hierro". Hemos visto cómo se pone en marcha con la vara de hierro de su ignorancia sobre los pobres gentiles. El "nuevo" no mejorará.
4. El Nuevo
"Por lo tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura; cosas viejas pasaron;. (. p 33) he aquí, todo está hechas nuevas "(2 Cor [INTHER] 5, 17)
1 amigo del comercio
Por medio de esta profecía bíblica, el mundo antiguo realmente "falleció" o, como St. Max pretendía decir, "todos nosotros", y saltamos con una frase al nuevo "mundo de espíritu" cristiano, juvenil y mongol. Verán a todos en el menor tiempo. "Si se dijo anteriormente: 'Para el viejo, el mundo era una verdad', debemos decir aquí 'Para el nuevo, el espíritu era una verdad', pero, como allí, así, no debemos olvidar la adición importante: 'una verdad, detrás de cuya falsedad ellos buscaron venir y finalmente vino "p. 33. Si no queremos hacer ninguna construcción Stirner," debemos decir aquí ": para lo nuevo, la verdad era un espíritu, a saber, el Espíritu Santo. Él mismo caracteriza su ilusión histórica p. 37, al descubrir que "los antiguos no tienen nada más que sabiduría mundana" y "los nuevos nunca lo llevaron más allá de la verdad de Dios", y él plantea la pregunta solemne: "¿Qué buscaron los recién llegados?" Tanto lo viejo como lo nuevo siguen sin hacer nada en la historia, en lugar de "buscar estar detrás de algo", los antiguos detrás del mundo de las cosas, los nuevos detrás del mundo del espíritu. Los antiguos al final se vuelven "mundanos", los nuevos se vuelven "sin sentido", los antiguos quieren convertirse en idealistas, los Nuevos Realistas (p. 485), ambos estaban solo preocupados por lo divino (p. 488) - "la historia anterior "es solo" la historia del hombre espiritual "(que la fe!) p. 442 - en fin, tenemos aquí de nuevo niños y jóvenes,
Ser crítico, como ha sido sugerido por los antiguos. No satisfecho con esto, Saint Max da un ejemplo brillante de su "virtuosismo en" (especulativo) "pensamiento", pág. 230:
"Ahora que el liberalismo ha proclamado al hombre, se puede decir que solo se hizo la última consecuencia del cristianismo, y que el cristianismo no hizo más de su tarea que realizar al hombre". La consecuencia final del cristianismo es que "el hombre" puede pronunciarlo, que se logró. Tan pronto como los últimos transformaron el primero, "uno puede pronunciarlo", que el primero "por su cuenta", es decir, "en verdad", en esencia, en el cielo, como judíos ocultos, "no hizo otra tarea" que la de para transformarse en el posterior. Para Jacques le bonhomme, el cristianismo es un sujeto auto-establecido, el espíritu absoluto, que establece su final "como un comienzo" como su comienzo.
"Por lo tanto" (es decir, porque uno puede subordinar al cristianismo en una tarea imaginaria) "porque el engaño" (por supuesto, antes de Feuerbach no se podía saber qué tarea había hecho el cristianismo ")," el cristianismo era ese. Traigo un valor infinito, como se muestra en el estudio de la inmortalidad y el cuidado pastoral. No, este valor se otorga solo al hombre, solo el hombre es inmortal, y solo porque soy el hombre, yo también lo soy ". Incluso si está suficientemente claro de toda la construcción y tarea de Stirner que el cristianismo puede otorgar la inmortalidad solo a Feuerbach "humano", todavía encontramos abundante aquí que esto sucede porque el cristianismo no tiene esta inmortalidad Atribuido a los animales. También construyamos a la St. Max. "Ahora que" la propiedad moderna de la tierra, que ha surgido de la parcelación, ha proclamado de facto que el majorate es la única consecuencia de "la parcelación de la propiedad de la tierra". "Y que" la parcelación "en verdad no hizo nada más desde casa, sino para darse cuenta de" el majorate, el verdadero majorat ". "Por lo tanto, el engaño de que" la parcelación coloca el mismo valor en los miembros de la familia "tiene un valor infinito, como, por ejemplo," en la herencia del Código de Napoleón "sale a la luz. No, este valor se otorga únicamente al "hijo mayor", solo "el hijo mayor, el futuro teniente general, se convierte en un gran terrateniente", y solo porque soy el "hijo mayor".
De esta manera, es infinitamente fácil dar vueltas a la historia "solo" teniendo que describir siempre solo su resultado más reciente como "la tarea" que "en verdad lo puso en verdad" en una forma extraña y sin precedentes, que es sorprendente sin incurrir en muchos costos de producción, por ejemplo cuando se dice que la verdadera "tarea" que heredó la institución de la propiedad de la tierra "fue de hombre a oveja una consecuencia que ha surgido recientemente en Escocia, etc., o incluso la proclamación de los capetianos había "en verdad establecido la tarea", Luis XVI. llevar la guillotina y al señor Guizot al ministerio. En particular, esto debe hacerse en forma solemne, hacer camino santo, sacerdotal para dibujar respiraciones profundas y luego estalló: "Ahora, por fin, se puede decir que" Lo que San Max dice p 33-37 sobre los New en estas secciones es sólo el prólogo de nuestra historia de fantasmas próxima vemos .. aquí, ya que "no pudo deshacerse pronto" de los hechos empíricos y las mismas partes que entre los antiguos: se producen mente, corazón, espíritu, etc., pueden volver a excepción de que recibieron otros nombres. Los sofistas se convierten en sofisticados escolásticos, "humanistas, maquiavelismo (máquina de escribir, Nuevo Mundo", etc., véase Hegel, "Geschichte der Philosophie", III, p.128), que representan al intelecto, Sócrates se transforma en Lutero, este último Herz proclamó (Hegel, 1. cp 227), y del período posterior a la Reforma aprendemos que se refería a la "cordialidad vacía" (que en los antiguos se llamaba "pureza del corazón", cf Hegel, 1 cp 241). Todo esto en la p. 34. De esta manera, "en el cristianismo, San Max" "traza" un curso similar al de la antigüedad. Después de Lutero, ya no se molesta en nombrar sus categorías; con mile-boots se apresura a la nueva filosofía alemana: cuatro proposiciones ("hasta que no quede nada más que una cordialidad vacía, todo el amor universal del hombre, el amor del hombre, la conciencia de la libertad, la" autoconciencia "", p. 34; Hegel, 1. cp 228, 229), cuatro palabras llenan la brecha entre Lutero y Hegel, y "solo entonces se completa el cristianismo". Todo este desarrollo se realiza de manera magistral y con árboles como "finalmente".
Espíritu, realmente estamos solos ", e insiste en que" el espíritu "al final del viejo mundo" después de una larga lucha, el mundo "realmente" se libró de ", y aquí revela nuevamente el secreto de su construcción, por parte del cristiano. espíritu dice que es "como un joven con Weltverbesserungs- o planes de rescate del mundo de salto en torno a" todo p 36 ...
"y trajo michimGeistindie desierto; y vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia - .. y en escribió en su frente el nombre, el misterio, la gran Babilonia, y veo a la mujer borracha con la sangre de los santos, pp. Revelación Johanis 17, v. 3,5, 6.
El apocaliptista no dijo exactamente esta vez. Ahora, finalmente, después de que Stirner haya proclamado al hombre, se puede decir que debería haberlo dicho: Y me llevó al desierto del espíritu. Y vi al hombre sentado en un animal rosado, que era una completa blasfemia del nombre, y escribió en su frente el nombre, el secreto, el único, y vería al hombre borracho con la sangre del santo, etc. Así que ahora estamos entrando. El desierto del espíritu.
A) El Espíritu (La historia de los fantasmas puros) Lo primero que experimentamos del "Espíritu" es que no es el Espíritu, sino que "eso es extremadamente grande". De inmediato, Saint Max no sabe nada del Espíritu, excepto para decir que existe un "reino espiritual inmensamente grande", tal como él solo sabe desde la Edad Media que fue "mucho tiempo". Después de que este "reino espiritual" se presupone como existente, su existencia se demuestra después por medio de diez tesis. no es un espíritu libre hasta que se ha enfrentado a sí mismo antes de que haya tenido algo que ver con su mundo "solo el espiritual" (primero consigo mismo, luego con su mundo) 2. "Es un espíritu libre solo en un mundo que es suyo "; 3." Solo por medio de un mundo espiritual el espíritu es realmente espíritu ";"Antes de que el espíritu cree su mundo espiritual, no es espíritu" 5. "Sus creaciones lo convierten en espíritu" 6. "Sus creaciones son su mundo" 7. "El espíritu es el creador de un mundo espiritual" 8. "El espíritu es solo cuando crea el "9" espiritual. Él es realmente solo junto con el espiritual, su criatura, "10." Las obras o los hijos del espíritu no son más que "espíritus". P. 38-39."Pero las obras o los hijos del Espíritu no son más que espíritus". P. 38-39."Pero las obras o los hijos del Espíritu no son más que espíritus". P. 38-39.
Se asume una vez más que el "mundo espiritual" en la Proposición 1 existe, en lugar de ser desarrollado, y esta tesis se nos predica de nuevo en dos nuevas transformaciones, la tesis 2-9. Al final de la tesis 9 estamos tan lejos como al final de Tesis 1 - y ahora la tesis 10 nos trae de repente a "pero" a nosotros "los espíritus" de los cuales no había habido un discurso hasta ahora. "Dado que la mente está solo en crear cosas espirituales, buscamos sus primeras creaciones. ". p. 41.- Según las Tesis 3,4, 5, 8 y 9, sin embargo, la mente es su propia creación. Esto ahora se expresa de tal manera que el espíritu, es decir, la primera creación del espíritu, "debe surgir de la nada", "primero debe crear", "su primera creación es él mismo, el espíritu" (ibid.). ¿Hizo esto primero? de aquí en adelante, se sigue una reproducción natural de las creaciones, ya que, según el mito, solo los primeros seres humanos necesitaban ser creados, el resto del sexo se reproducía ". (Ibid.)" Por más místico que parezca, lo experimentamos como una experiencia cotidiana. ¿Eres más pensador de lo que piensas? Al crear el primer pensamiento, te creas a ti mismo, el pensador, porque no piensas antes de pensar un pensamiento, es decir, tienes "- es decir -". ¿No te hace cantar a un cantante, hablar con una persona que habla? Bien, así como el espíritu te hace espíritu. "El santo Eskamoteur asume que la mente produce cosas espirituales para concluir que se produce a sí mismo como espíritu, y por otro lado, la subordina como espíritu, para permitirle llegar a sus creaciones espirituales (que "según el mito de autopromoción" y convertirse en espíritus), hasta ahora conocida frase ortodoxa-hegeliana, el verdadero desarrollo "único" de lo que St. Max quiere decir comienza primero en su ejemplo. Si Jacques le bonhomme no puede ir más lejos, incluso si "Man" y "It" son incapaces de hacer que el barco varado flote nuevamente, "Stirner" recurre a su tercer siervo, el "Tú", que nunca lo llama. defraudado y en el que puede confiar en la más alta angustia. Este "usted" es un individuo que no se nos aparece por primera vez, un siervo piadoso y fiel, a quien vemos caminando por todos lados, un trabajador en la viña de su amo, que no se asusta con nada: él es,
* Vea "La Sagrada Familia o Crítica de la Crítica Crítica", donde ya se han cantado las hazañas pasadas de este hombre de Dios. 1 Ver Vol. 2 de nuestra edición, pp. 57-81
el fiel Eckart [62] Szeliga se pone inmediatamente los hombros para levantar el carro de la tierra. Tendremos más que decir sobre la relación entre Sankt Max y Szeliga más adelante. Es la mente que se crea a sí misma de la nada, nada que no crea nada de la mente. Saint Max hace esto la creación del espíritu Szeligas de Szeliga. Y, a diferencia de Szeliga, "Stirner" puede esperar que se le difiera de la forma en que se hace arriba, a quien, a diferencia de Szeliga, se siente halagado por el hecho de que se le permita actuar como actor. Will Max Max ha tenido que demostrar, no que un "tú" dado, es decir, el Szeliga dado, se convierte en un pensador, un orador, un cantante, cuando piensa hablar, para comenzar a cantar, pero: El pensador crea de la nada al comenzar a pensar, el cantante logra crear de la nada cantando, etc., y ni siquiera el pensador y el cantante, sino el pensamiento y la canción como sujetos. Crea desde la nada empezando a pensar y cantar. De lo contrario, "Stirner simplemente establece la reflexión más simple" y simplemente pronunció la proposición "más popular" (ver Wigand, p. 156) de que Szeliga desarrolla una de sus cualidades al desarrollarla. Por supuesto, no es en absoluto "sorprendente" que St. Max ni siquiera "haga esas reflexiones correctas" correctamente, sino que las pronuncie mal, demostrando así una proposición mucho más falsa por medio de la lógica más equivocada del mundo. que estoy "de la nada" yo z Por ejemplo, como "orador", la nada que lo subyace es algo muy diverso, el individuo real, sus órganos del lenguaje, un cierto nivel de desarrollo físico, lenguaje y dialectos existentes, oídos y un entorno humano que es algo Hay, por lo tanto, algo de algo creado por algo en la formación de una cualidad, y de ninguna manera, como en la lógica hegeliana, de la nada a la nada a través de la nada, ahora, después de que St. Max una vez agregó su fiel Szeliga Si tenemos la mano, el viaje continúa de nuevo enérgicamente, y veremos cómo él, por medio de su "tú", transforma nuevamente el espíritu en el joven, tal como anteriormente transformó al joven en el espíritu; Aquí describiremos casi literalmente toda la historia de la juventud. solo con unos pocos cambios oscuros se puede encontrar de nuevo, ya que el "reino espiritual inmensamente grande" de la página 37 no era otra cosa que el "reino del espíritu", que es el espíritu de la juventud, pág. 17 para crear y difundir "la retícula" tenía.
9 Marx / Engels, Obras. Bd. 3
"Al diferenciarse del pensador, el cantante y el hablante, no difiere menos del espíritu y se siente muy bien de que usted es otra cosa que el espíritu. Pero así como el ego pensante desaparece fácilmente en el entusiasmo de pensar, también lo hace el entusiasmo espiritual que te ha atraído, y ahora anhelas con todas tus fuerzas convertirte en el mismo espíritu y quedar absorto en el espíritu. El espíritu es tu ideal, el no alcanzado, el de otro mundo: el espíritu es tuyo. Dios, 'Dios es espíritu', eres celoso contra ti mismo, quien no abandonará el resto de lo no espiritual. En lugar de decir, soy más que espíritu, dices con arrepentimiento: soy menos que espíritu, y espíritu, espíritu puro, o espíritu, nada más que espíritu, que solo puedo imaginar, pero no soy, y allí estoy. Si no soy yo, es otra.
Después de haber pasado mucho tiempo involucrado en el arte de hacer algo de la nada, de repente llegamos "naturalmente" a un individuo que es algo más que mente, algo y mente pura, es decir, nada. Con este problema mucho más fácil (para hacer algo de la nada), inmediatamente tenemos de nuevo toda la historia de los jóvenes, quienes "primero deben buscar la mente perfecta", y ahora solo necesitan las frases antiguas de p. De 17 a 18 sacan a relucir toda necesidad. Especialmente cuando uno tiene un sirviente tan obediente y fiel como Szeliga, a quien "Stirner" puede desatar, como él, "Stirner", "se pierde fácilmente en el entusiasmo de pensar" (!) "Oír y ver," tenerlo también, Szeliga, "el espíritu-entusiasmo se apoderó", y él, Szeliga,
"Ahora, finalmente, después de" hemos probado el teorema de Stirner como la repetición de la "juventud", "uno puede pronunciarlo", que "en verdad no se puso a otra tarea" que el espíritu del ascetismo cristiano con espíritu. En absoluto y la frívola z ingeniosa. Identificar, por ejemplo, el siglo xvm con la mentalidad cristiana. Así que no, como afirmó Stirner, "porque yo y Espíritu somos nombres diferentes para cosas diferentes, porque no soy espíritu ni espíritu yo" (p. 42), explica la necesidad de que el espíritu mora en el más allá, es decir, Dios es - pero de la Szeliga exigió sin razón "entusiasmo mental", que lo convierte en un asceta, es decir, alguien que quiere convertirse en Dios (espíritu puro) y, como no puede hacerlo, deja a Dios a un lado. Pero era una cuestión de que la mente primero se creara de la nada y luego de los espíritus. En cambio, Szeliga ahora produce a Dios (el único espíritu que ocurre aquí), no porque él, Szeliga, el Espíritu, sino porque es Szeliga, es decir, mente inacabada, mente no-espiritual y, por lo tanto, no-espíritu al mismo tiempo. Pero a medida que surge la idea cristiana del Espíritu como Dios, San Max no dice una palabra al respecto; aunque esto ya no sea tal hazaña; Presupone su existencia para explicarlos. La historia de la creación del espíritu "en verdad no es otra tarea inherente" que poner el estómago de Stirner bajo las estrellas. En cambio, Szeliga ahora produce a Dios (el único espíritu que ocurre aquí), no porque él, Szeliga, el Espíritu, sino porque es Szeliga, es decir, mente inacabada, mente no-espiritual y, por lo tanto, no-espíritu al mismo tiempo. Pero a medida que surge la idea cristiana del Espíritu como Dios, San Max no dice una palabra al respecto; aunque esto ya no sea tal hazaña; Presupone su existencia para explicarlos. La historia de la creación del espíritu "en verdad no es otra tarea inherente" que poner el estómago de Stirner bajo las estrellas. En cambio, Szeliga ahora produce a Dios (el único espíritu que ocurre aquí), no porque él, Szeliga, el Espíritu, sino porque es Szeliga, es decir, mente inacabada, mente no-espiritual y, por lo tanto, no-espíritu al mismo tiempo. Pero a medida que surge la idea cristiana del Espíritu como Dios, San Max no dice una palabra al respecto; aunque esto ya no sea tal hazaña; Presupone su existencia para explicarlos. La historia de la creación del espíritu "en verdad no es otra tarea inherente" que poner el estómago de Stirner bajo las estrellas. St. Max no dice una palabra sobre eso; aunque esto ya no sea tal hazaña; Presupone su existencia para explicarlos. La historia de la creación del espíritu "en verdad no es otra tarea inherente" que poner el estómago de Stirner bajo las estrellas. St. Max no dice una palabra sobre eso; aunque esto ya no sea tal hazaña; Presupone su existencia para explicarlos. La historia de la creación del espíritu "en verdad no es otra tarea inherente" que poner el estómago de Stirner bajo las estrellas.
"Solo porque no somos el espíritu que vive precisamente en nosotros porque no somos el estómago, es por eso que tuvimos que vivir en nosotros, es por eso que tuvimos que sacarlo de nosotros mismos excepto él, él no era nosotros, y es por eso que Pensamos en él como existiendo fuera de nosotros, más allá de nosotros mismos, en el más allá ". P. 43.
El punto era que la mente debería primero hacerse por sí misma y luego algo diferente de sí misma, la pregunta es, ¿qué otra cosa? Esta pregunta no se responde, pero después de los "muchos cambios" anteriores y los giros se convirtió en la siguiente pregunta nueva:
"La mente es algo más que yo. Y esta otra cosa, ¿qué es? "(P. 45) Ahora, se pregunta: ¿Qué es la mente que no sea yo?, Mientras que la pregunta original era: ¿Qué es la mente a través de su creación desde nada más que a sí misma? Santa Max en el próximo "cambio" otra vez.
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B) The Possessed (Historia de fantasmas impuros)
Sin que él lo supiera, Saint Max no ha hecho más que orientar la visión de los fantasmas, viendo el viejo y nuevo mundo como nada más que un "fantasma de espíritu", una aparición fantasmal, viendo luchas de fantasmas en él. La conciencia y el ex professo1 Una guía para la observación de fantasmas Instrucciones para la observación de fantasmas En primer lugar, debes transformarte en un demonio necio, es decir, sentarte como una szeliga y luego hablarte a ti mismo, como lo hace Saint Max a esta szeliga: "Mira a tu alrededor en el mundo, y di por ti mismo, ¡si un espíritu no te está mirando desde todo! " Si uno ha llegado a imaginar esto, entonces los espíritus vienen "fácilmente" solos, en la "flor" uno solo ve al "creador", en las montañas "un espíritu de sublimidad", en el agua "un espíritu de anhelo" Si, en esta ocasión y en este nivel de orgullo, encuentra que "su espíritu persigue su cuerpo", que usted mismo es un fantasma "que espera la salvación, un espíritu". Con esto has llegado tan lejos que puedes ver "fantasmas" y "fantasmas" en "todos" los seres humanos, con los que la visión fantasma alcanza "su última previsión", pág. 46, 47. La base de esta guía, para decirlo más correctamente, se puede encontrar en Hegel, et al., Geschichte der Philosophie III, pp. 124, 125. St. Max cree tanto en su propia guía que él mismo se convierte en un Szeliga y dice: Con esto has llegado tan lejos que puedes ver "fantasmas" y "fantasmas" en "todos" los seres humanos, con los que la visión fantasma alcanza "su última previsión", pág. 46, 47. La base de esta guía, para decirlo más correctamente, se puede encontrar en Hegel, et al., Geschichte der Philosophie III, pp. 124, 125. St. Max cree tanto en su propia guía que él mismo se convierte en un Szeliga y dice: Con esto has llegado tan lejos que puedes ver "fantasmas" y "fantasmas" en "todos" los seres humanos, con los que la visión fantasma alcanza "su última previsión", pág. 46, 47. La base de esta guía, para decirlo más correctamente, se puede encontrar en Hegel, et al., Geschichte der Philosophie III, pp. 124, 125. St. Max cree tanto en su propia guía que él mismo se convierte en un Szeliga y dice:
"Desde que la Palabra se hizo carne, desde entonces el mundo está espiritualizado, encantado, inquietante". P. 47.
1 literalmente: por profesión, aquí: con premeditación
"Agitador" "ve espíritus". Saint Max tiene la intención de darnos una fenomenología del espíritu cristiano, y de acuerdo con su hábito, saca solo un lado. Para los cristianos, el mundo no solo estaba espiritualizado, sino que también estaba lleno de Hegel z. Por ejemplo, en el pasaje mencionado anteriormente, esto se reconoce correctamente y las dos partes se relacionan entre sí, lo que St. Max, si quería hacer históricamente, debería haber hecho de la misma manera. A la espiritualización del mundo en la conciencia cristiana, los antiguos, "que vieron a los dioses en todas partes", se pueden entender justificadamente como espiritualistas del mundo, una visión que nuestro dialéctico sagrado rechaza con la bienintencionada advertencia: "Dioses, mi querido nuevo no hay fantasmas ". p. 47a Creyendo Max solo reconoce al Espíritu Santo como espíritu. Pero incluso si nos hubiera dado esta fenomenología (que por cierto es superflua, según Hegel), todavía no nos habría dado nada. El punto de vista en el que uno se contenta con tales historias de fantasmas es en sí mismo religioso, porque uno se calma con él en la religión, la religión como causa sui1 comprende (porque también "la autoconciencia" y "el hombre" siguen siendo religiosos), en lugar de explicarlo desde las condiciones empíricas y probar cómo ciertas condiciones industriales y de tráfico están necesariamente conectadas con una forma social particular y, por lo tanto, con una forma particular de gobierno y, por lo tanto, con una forma particular de conciencia religiosa. Si Stirner hubiera visto la historia real de la Edad Media, podría haber encontrado por qué la idea de los cristianos del mundo en la Edad Media tomó esta forma, y cómo llegó a pasar más tarde a otra; pudo haber descubierto que el "cristianismo" no tiene historia en absoluto, y todas las formas diferentes en que se concibió en diferentes momentos no eran "autodeterminaciones" y "desarrollos" del "espíritu religioso", sino completamente empíricos, todas las cosas. Influencias de la mente religiosa se efectuaron causas retiradas. Ya que Stirner "no va en un desfile" (p. 45), puede decirse aquí, antes de adentrarnos más en la historia del fantasma, que los diversos "cambios" de la gente de Stirner y su mundo solo en la transformación de toda la historia mundial. insistir en el cuerpo de la filosofía hegeliana; en los fantasmas,
La multiplicidad de la vida y la historia se reduce a un comportamiento diferente de "conciencia" a "objetos". Estos comportamientos diferentes se reducen nuevamente a tres relaciones cardinales: 1. La relación de la conciencia con el objeto como la verdad o con la verdad como un mero objeto (por ejemplo, conciencia sensual, religión de la naturaleza, filosofía iónica, 631, catolicismo, estado de autoridad, pp.). 2. Relación de la conciencia como de lo verdadero con el objeto (intelecto, religión espiritual, Sócrates, protestantismo, Revolución francesa) - 3. verdadero comportamiento de la conciencia con la verdad como objeto u objeto como verdad (pensamiento lógico, filosofía especulativa, la mente en cuanto a la mente). El primero también es concebido por Hegel como dios padre, el segundo como Cristo, el tercero como el Espíritu Santo, etc. Stirner ya aplicó estos cambios a los jóvenes y jóvenes, a lo viejo y lo nuevo, los repite más tarde al catolicismo y al protestantismo, al negro y al mongol, etc., y ahora acepta esta serie de disfraces de un pensamiento de buena fe como el Mundo contra el que tiene que afirmarse como un "individuo personificado". Segunda guía para la visión de los fantasmas Cómo convertir al mundo en el espectro de la verdad ya ti mismo en uno sagrado o fantasmal. Una conversación entre St. Max y Szeliga. , su sirviente, (p.47, 48.) San Max. "Tienes espíritu, porque tienes pensamientos, ¿cuáles son tus pensamientos?" Szeliga. "Seres espirituales". San Max. "Entonces, ¿no hay cosas?" Szeliga. "No, pero el espíritu de las cosas, lo más importante de todo, su más íntimo, su idea. "Saint Max." ¿Qué crees que no es simplemente tu pensamiento, entonces? Szeliga. "Por el contrario, es lo real lo que realmente es verdadero para el mundo: es la verdad misma; Si realmente pienso, entonces pienso la verdad. Aunque puedo engañarme a mí mismo acerca de la verdad y malinterpretarla; pero si realmente lo sé, entonces el objeto de mi conocimiento es la verdad. "St. Max." ¿Entonces siempre te esfuerzas por saber la verdad en todo momento? Szeliga. "La verdad es sagrada para mí. - - No puedo abolir la verdad; Creo en la verdad, por eso busco en ella; Ella no puede ir más allá de ella, es eterna. Santo, eterno es la verdad, es lo santo, lo eterno ". San Max (enfurecido)." ¡Pero ustedes, que los hacen cumplir a este santo hombre, son santificados a sí mismos! " Por lo tanto,
Él realmente fija los objetos como la verdad del conocimiento, y los transforma en conocimiento de la verdad. Después de que Szeliga aclaró la verdad como un espectro del santo amenazador, su caballero incondicional, con la cuestión de la conciencia, lucha por ver si está "siempre" preñado del anhelo de la verdad, con lo cual el fallecido Szeliga está un poco adelantado. Lleno de respuestas: la verdad es sagrada para mí, pero él inmediatamente se da cuenta de su error y lo toma avergonzando a los objetos en las verdades, no en la verdad, y abstrayéndose a sí mismo como la verdad de estas verdades "la verdad". que ya no puede abolir después de haberlas distinguido de las verdades abolibles. Entonces será "eterno". Pero no contento con eso. Él transforma sus predicados en lo sagrado, lo eterno como sujeto, y por supuesto puede declararle que después de ser "cumplido" por el santo, él "se santifica a sí mismo". y "no debería sorprenderse" si ahora encuentra en sí mismo "nada más que un hechizo". El santo comienza entonces un sermón: "Incluso lo sagrado no es para los sentidos" y concluye lógicamente diciendo "nunca:" nunca ¿descubres su rastro como un sensual? porque, después de todo, todos los objetos sensuales "han llegado a ser", y en su lugar "la verdad", "la santa verdad", "el santo", han entrado. "Pero, por supuesto! - "por tu fe, o más específicamente por tu espíritu" (por tu falta de espíritu),
1 por el suplemento; a través de la aposición
porque, primero, tenemos que retratar su construcción en su pureza, libre de todas las interjecciones intermedias, y segundo, estos intermezzi (Sancho diría, después de la analogía de "Lazaroni" (Wig [y], en otras palabras Lazzarone): Intermezzi's) De todos modos, dado que Stirner, lejos de sí mismo, "por su propia insistencia," siempre "se retira en sí mismo", por el contrario, siempre se renueva a sí mismo. Solo mencionamos que el p. Pregunta 45: ¿Cuál es esta diferencia con respecto al ego, que es el espíritu, ahora respondiendo al hecho de que es lo sagrado, id es lo que es ajeno al ego, y que todo es ajeno al ego, en virtud de algunas proposiciones no mencionadas, aposiciones "per se"? "- de aquí en adelante, como el espíritu se concibe fácilmente." Espíritu, Santo, Las cosas extrañas son ideas idénticas a las que él declara la guerra, como muy bien y casi literalmente fue el caso con el joven y el hombre desde el principio. Así que no estamos todavía un paso más allá de lo que p. 20 fueron.
a) El inquietante San Max ahora se toma en serio a los "espíritus", que son los "hijos del Espíritu" (p.39), con la fantasmalidad de todos (p.47). Al menos se lo imagina. En verdad, sin embargo, solo asigna un nombre diferente a su concepción previa de la historia, según la cual los hombres eran desde el principio los representantes de los conceptos generales. Estos conceptos generales aparecen aquí primero en el estado negroide, como espíritus objetivos y objetivos del ser humano y se denominan fantasmas o fantasmas en esta etapa. El fantasma principal es, por supuesto, "el ser humano", ya que según lo que hasta ahora las personas solo representan el universal Esencia, concepto, santos, extraños, espíritu, es decir, solo como fantasmas, fantasmas entre sí están presentes, y ya están allí.
La "Fenomenología" de Hegel, pág. 255 y en otras partes, la mente, en la medida en que tiene "la forma de ser" para el hombre, es otro ser humano. (Vea a continuación en "el hombre".) Así que aquí vemos el cielo abierto y los varios fantasmas pasan frente a nosotros en sucesión. Jacques le bonhomme solo se olvida de que tiene el tiempo antiguo y nuevo como un fantasma gigante que ya está pasando. mientras que todas las inofensivas incursiones de Dios, etc., son verdaderas locuras. Anfitrión # 1: el Ser Supremo, Dios (p.53) Como se esperaba de la anterior, el Jacques le bonhomme, creyendo en todas las montañas históricas del mundo por su fe, que "durante milenios, la gente se impuso la tarea" de "torturarse con la terrible imposibilidad del trabajo interminable de Danaiden" 1-641 - "para probar la existencia de Dios". No necesitamos decir una palabra acerca de esta increíble creencia. Poste No. 2: El Ser Lo que nuestro buen hombre dice acerca del ser se limita a las "palabras pomposas" después de deducir lo que Hegel escribió y pensamientos miserables "(p. 53). "La progresión del" ser "al" ser del mundo "no es difícil", y este ser del mundo es, por supuesto, el fantasma número 3, la vanidad del mundo, y no hay nada que decir al respecto, excepto que es el fantasma "ligero" número 4, el para convertirse en seres buenos y malos. Hay algo que decir sobre esto, pero no se dice nada, e inmediatamente al siguiente fantasma No. 5: la esencia y su reino avanzaron. Que tengamos el ser aquí por segunda vez, que nuestro "escritor" honesto (Wigand, pág. 166) lo sabe muy bien y, por lo tanto, lo dice todo varias veces para que no se malinterprete, de ninguna manera sorprenda. El ser primero se designa aquí como el dueño de un "imperio", y luego él lo declara como "el ser" (p.54), con lo cual se transforma rápidamente en el fantasma No.6, "los seres". Tú y ellos. reconocer y reconocer solo que es religión. "Su reino" (el ser) "es - un reino de seres" (p. 54). De repente, aquí viene el fantasma número 7, el Dios, Cristo, sin ninguna causa visible. De él, Stirner sabe que era "obeso". Si St. Max no cree en Cristo, al menos él cree en su "cuerpo real". Cristo, según Stirner, ha traído una gran miseria a la historia,
"para entenderlo", sí, "el alma martirizada nunca ha sido un fantasma, y ningún chamán que se suscite ante la rabia y las convulsiones angustiosas, puede soportar el tormento que sufren los cristianos por el fantasma más incomprensible". Saint Max llora una vela sensible sobre la tumba de los sacrificios de Cristo y luego llega al "ser horrible", el fantasma número 8, el hombre. "Aquí, nuestro valiente escritor" teme "en uno:" tiene miedo de sí mismo ", Él ve en cada ser humano un "espantoso espantoso", un "espeluznante fantasma" en el que "pasa por alto" (pp. 55, 56). Se siente muy incómodo. La dicotomía entre apariencia y naturaleza no lo descansa. Es como Nabal, el esposo de Abigail de quien está escrito. que su naturaleza también estaba separada de su apariencia: había un hombre para Maon y su ser para el Carmelo (1 Samuel 25: 2). En el momento adecuado y antes de que el "temperamental", Saint Max, persiga una bala en la cabeza por la desesperación, de pronto vengan a la mente los ancianos que "no prestaron atención a esto en sus esclavos". Esto lo lleva al Espectro No. 9, el Volksgeist (p. 56), sobre el cual Saint Max, quien ahora ya no se detiene, también hace imaginaciones "horripilantes" al fantasma No. 10: "Todo" en una inquietante y finalmente, donde todo lo que cuenta se detiene, el "Espíritu Santo", la verdad, la ley, la ley, la buena causa (que aún no puede olvidar) y media docena de otras cosas, extraños entre sí, en clase. Para armar fantasmas. N En el resto del capítulo, nada es notable, excepto el traslado de una montaña histórica a través de la fe de Saint Max. Quiere decir p. 56, "solo por un ser superior ha sido honrado desde tiempos inmemoriales, visto solo como un fantasma para una persona sagrada, es decir" (es decir, f) "persona protegida y reconocida". Si colocamos esta montaña, que ha sido transferida por mera fe, a su lugar correcto, entonces se dice: Solo por el bien de las personas protegidas, es decir, autoprotectoras y privilegiadas, es decir, las personas privilegiadas, se adoraron seres superiores y se santificaron los fantasmas. Por ejemplo, Max imagina eso en la antigüedad, donde cada pueblo estaba unido por circunstancias e intereses materiales, por ejemplo, la enemistad de las diversas tribus, etc.
En la era moderna, cuando la libre competencia y el comercio mundial produjeron el cosmopolitismo hipócrita, burgués y el concepto de hombre, la construcción filosófica posterior del hombre invirtió esas relaciones como sus "revelaciones". p. 51). Del mismo modo, con la religión, el reino de los seres, que él considera el único reino del cual no sabe nada, porque de lo contrario tendría que saber que, como religión, ella no tiene ni ser ni imperio. En la religión, las personas convierten su mundo empírico en un ser imaginario e imaginario que les es ajeno. Esto de ninguna manera debe explicarse de nuevo a partir de otros conceptos, de la "confianza en sí mismo" y de tales fascinaciones, pero a partir de todo el modo anterior de producción y tráfico, que es tan independiente del concepto puro como la invención de la mula autoactuante1 y la aplicación de los ferrocarriles por la filosofía hegeliana. Si quiere hablar de un "ser" de la religión, es decir, de un fundamento material de este mal, entonces no tiene que buscarlo ni en la "esencia del hombre" ni en los predicados de Dios, sino en el material encontrado en cada etapa del desarrollo religioso. mundo. (Vea Feuerbach arriba). Todos los "fantasmas" que revisamos fueron ideas, estas ideas, aparte de su base real (que Stirner ignora de todos modos), como representaciones dentro de la conciencia, como pensamientos en la mente de los hombres. combinado, retirados de su objetividad hacia el sujeto, elevados desde la sustancia a la autoconciencia, son: la viga o la idea fija. Para conocer el origen de la historia fantasma de Saint Max, vea Feuerbach en Anekdotis II, p.66, donde dice [66J: "La teología es una creencia fantasma, pero la teología común tiene sus fantasmas en la imaginación sensual, la teología especulativa en la sin sentido la abstracción ". Dado que Saint Max, con todos los especuladores críticos recientes, comparte la creencia de que los pensamientos independientes, los pensamientos encarnados, los fantasmas, han dominado y dominado el mundo, que toda la historia anterior era la historia de la teología, nada era más fácil de lo que eran en una. Para transformar la historia de fantasmas.
1 hiladora automática
b) El viga "Hombre, te persigue!" - ¡Tienes una idea fija! "Saint Max truena a su esclavo Szeliga." No creas que estoy bromeando ", amenaza. No mientas para creer que el solemne "Max Stirner" puede bromear. El hombre de Dios ha vuelto a necesitar que su fiel Szeliga venga del objeto al sujeto, del fantasma al viga. La viga es la jerarquía en el individuo individual. La regla de pensamiento "en él por encima de él". Después de que el mundo ha sido presentado a la juventud fantasiosa de p. 20 como el mundo de sus "fantasías febriles", como el mundo de los fantasmas, los "nacimientos propios de su cabeza" crecen en su cabeza sobre su cabeza. El mundo de sus fantasías febriles que es su progreso, ahora existe como el mundo de su cabeza destrozada. Saint Max, el hombre que enfrenta el "mundo de lo nuevo" como el joven imaginativo, debe declarar necesariamente que "casi todo el mundo humano consiste en verdaderos tontos, tontos en un manicomio". (p.57) La viga que Saint Max descubre en la mente de las personas no es más que su propia viga, la viga del santo, que considera las teorías del mundo y las frases hipócritas y las ilusiones de la humanidad. Por eso, el hombre ingenuo y creyente expresa con confianza la gran frase: "Casi todo el mundo humano depende de lo superior". (p.57) El "viga" es "una idea fija", es decir, "una idea que ha subyugado al hombre", o, como se dice más popularmente, todo tipo de gustos, La gente se ha "metido en la cabeza". Es con ligereza que para St Max, todo lo que los hombres se han sometido, como la necesidad de producir, de vivir y las condiciones que dependen de ellos, es uno de ellos. Tal es el "absurdo" o la "idea fija". Dado que el mundo de los niños es el único "mundo de las cosas", como vimos en el mito de la "vida humana", todo eso es "para el niño" (de vez en cuando también para el animal) no existe, al menos "una idea" y "fácilmente" también una "idea fija". Todavía estamos lejos de librar al joven y al niño. Los capítulos de la viga tienen solo el propósito, la categoría de rastrillar en el Para anotar la historia del "hombre". La verdadera pelea Con facilidad lúdica surge para St. Max, a lo que todos los hombres se han sometido, para. Por ejemplo, la necesidad de producir para vivir, y las relaciones que dependen de ello, es una "moda" o "idea fija". Dado que el mundo de los niños es el único "mundo de las cosas", como vimos en el mito de la "vida humana", todo lo que "para el niño" (de vez en cuando también para el animal) no existe, al menos "una idea "y" fácil también "una" idea fija ". Todavía estamos lejos del joven y del niño. El propósito del capítulo de los chevrones es establecer la categoría de rifling en la historia del "hombre". La lucha real Con facilidad lúdica surge para St. Max, a lo que todos los hombres se han sometido, para. Por ejemplo, la necesidad de producir para vivir, y las relaciones que dependen de ello, es una "moda" o "idea fija". Dado que el mundo de los niños es el único "mundo de las cosas", como vimos en el mito de la "vida humana", todo lo que "para el niño" (de vez en cuando también para el animal) no existe, al menos "una idea "y" fácil también "una" idea fija ". Todavía estamos lejos del joven y del niño. El propósito del capítulo de los chevrones es establecer la categoría de rifling en la historia del "hombre". La lucha real La necesidad de producir para vivir, y las condiciones que dependen de ella, es una "moda" o "idea fija". Dado que el mundo de los niños es el único "mundo de las cosas", como vimos en el mito de la "vida humana", todo lo que "para el niño" (de vez en cuando también para el animal) no existe, al menos "una idea "y" fácil también "una" idea fija ". Todavía estamos lejos del joven y del niño. El propósito del capítulo de los chevrones es establecer la categoría de rifling en la historia del "hombre". La lucha real La necesidad de producir para vivir, y las condiciones que dependen de ella, es una "moda" o "idea fija". Dado que el mundo de los niños es el único "mundo de las cosas", como vimos en el mito de la "vida humana", todo lo que "para el niño" (de vez en cuando también para el animal) no existe, al menos "una idea "y" fácil también "una" idea fija ". Todavía estamos lejos del joven y del niño. El propósito del capítulo de los chevrones es establecer la categoría de rifling en la historia del "hombre". La lucha real Así que todo lo que "para el niño" (de vez en cuando también para el animal) no existe, al menos "una idea" y "fácil también" una "idea fija". Todavía estamos lejos del joven y del niño. El propósito del capítulo de los chevrones es establecer la categoría de rifling en la historia del "hombre". La lucha real Así que todo lo que "para el niño" (de vez en cuando también para el animal) no existe, al menos "una idea" y "fácil también" una "idea fija". Todavía estamos lejos del joven y del niño. El propósito del capítulo de los chevrones es establecer la categoría de rifling en la historia del "hombre". La lucha real
1 desde el punto de vista de la eternidad.
contra las vigas recorre todo el "libro" y está dirigido por su nombre en la segunda parte, por lo que podemos resolver aquí con algunos ejemplos de vigas p. 59 Jacques le bonhomme cree que "nuestros periódicos están llenos de política porque están en el engaño son desterrados, el hombre fue creado para convertirse en un Zoon politikon1 ". Entonces, después de que Jacques le bonhomme la política sea impulsada, ¡porque nuestros periódicos están llenos de eso! Si un padre de la iglesia miraba las noticias en nuestros periódicos, no podría juzgar lo contrario, como lo hizo St. Max, y dijo: estos periódicos están llenos de noticias del mercado de valores porque están obsesionados con especular que el hombre está hecho para especular en fondos. Así que no los periódicos tienen las vigas, pero la viga tiene el "Agitador". La corrupción del derramamiento de sangre y las instituciones de la monogamia se explican desde "el santo", "son lo sagrado". Si el derramamiento de sangre no es mal visto por los persas y la institución de la poligamia se encuentra entre los turcos, entonces existe "lo sagrado" del incesto y la poligamia. "Entre estos dos" santos "no habría diferencia, pero persas y turcos - Cosas estúpidas "puestas en la cabeza" como los pueblos cristianos germánicos.- Manera paternal de la Iglesia, "lo suficientemente temprano" para "desentrañar" la historia. Jacques Jacques Bonhomme sospecha tan poco de las causas reales y materialistas de la contaminación de la poligamia y el derramamiento de sangre. ciertas condiciones sociales, que él solo los declara como una doctrina de la fe y se imagina en comunión con cada filisteo, si uno está encarcelado por tales ofensas, entonces la "pureza moral" le impide convertirse en un "reformador moral" (p. 61), como le hacen las mazmorras y aquí está bajo la educación de un burgués que sabe mejor, cf. La literatura carcelaria - aparecen como casas de reforma moral. Las "mazmorras" de Stirner son las ilusiones más triviales de los ciudadanos de Berlín, quienes, sin embargo, apenas merecen ser llamados "casas de reformadores morales". Después de que Stirner descubrió a través de una "reflexión histórica" insertada de forma episódica que "tenía que llegar a esto, que todo el hombre demostró ser religioso con todas sus habilidades "(p. 64)," así es en verdad " - "no sorprendernos", "porque somos tan religiosos ahora" - "que" el juramento "del jurado nos condena a muerte y el funcionario de policía nos presenta como un buen cristiano por el" juramento del cargo "en el agujero". Si un Gensdarme lo arresta en el Tiergarten por fumar [67], no será golpeado
1 ser social
El real prusiano. Para él, el poder de la burguesía en el tribunal del jurado, debido a la apariencia hipócrita, el amis du commerce1 da aquí, en el poder de la burguesía. Schwörens, el juramento, en "lo sagrado". De cierto, de cierto os digo, no he encontrado semejante fe en Israel. "En muchos casos, un pensamiento se convierte en una máxima, de modo que no Él tiene la máxima, sino que la tiene, y con la máxima tiene nuevamente un punto de vista firme." Pero "así es como es. no porque alguien quiera, quiera o corra, sino por la misericordia de Dios ". Rom [he] 9, 16.
C) Historia de fantasmas impuros impuros.
a) Negros y mongoles
Ahora volvemos al comienzo de la "única" construcción y denominación histórica: el niño se convierte en negro, el joven mongol. Vea la Economía del Antiguo Pacto. "No doy la reflexión histórica sobre Nuestro mongolismo, que quiero insertar de forma episódica aquí. con la pretensión de minuciosidad o incluso solo de probidad, pero solo porque me parece que puede contribuir a la aclaración del resto.87 St. Max busca "aclarar" sus frases sobre niños y jóvenes dándoles nombres mundiales y estos nombres que abarcan el mundo, enviándoles sus frases sobre niños y jóvenes. "Negroness representa antigüedad, la dependencia en cosas" (niño); "Mongolness el tiempo de dependencia en pensamiento,
1 amigos del oficio
ya una vez en la p. 20 tuvo lugar con motivo del hombre y se repetirá más adelante, por pág. 226, suceda. Primera "reflexión histórica sin ninguna pretensión de minuciosidad ni siquiera de probidad": porque Egipto pertenece a África, donde viven los negros, por lo que "cae" p. 88 los "Rasgos de Sesestrio" y la "Importancia de Egipto" (también en Ptolomeos, la expedición de Napoleón a Egipto [57], Mehemet Ali, Cuestión Oriental, Duvergier de Haurannes pp.) "Y África del Norte en general" (es decir, Karthagos, el tren de Aníbal a Roma y "fácilmente también" a Siracusa y España, Vándalos, TertuIIian, Moros, AI Hussein Abu Ali Ben Abdallah Ebn Sina, ladrones, francés en Argel, Abd el Kader, P & re Enfantin y los cuatro nuevos sapos de la " Charivari " En la era mongol, "el valor de mí no puede ser elevado porque el Demant duro del no-ego tiene un precio demasiado alto, porque todavía es demasiado granulado e indomable para ser absorbido y consumido por Mí. Más bien, las personas solo se arrastran con una actividad extraordinaria en esta propiedad, esta sustancia inhibe, como los parásitos en un cuerpo, de cuyos jugos se alimentan, sin comerlos. Es el bullicio de los bichos, el bullicio de los mongoles. En la era mongol, todo cambio no ha sido más que un reformatorio y una reforma, no una sustancia destructiva, consumidora o destructiva, el objeto permanece.
Objeto "devorar el" inmóvil "," consumir "," destruir "," absorber "," destruir ", y al mismo tiempo con la Tierra el sistema solar que no puede ser separado de él. El "Agitador" devorador del mundo ya nos ha mostrado la "actividad reformatoria o reformadora" del mongol como "la redención y el esplendor mundial del joven y el cristiano p. 36." Así que todavía no estamos un paso más allá. "La concepción de la historia es que la etapa más alta de esta actividad mongol merece el nombre de" científico ", de donde ya se concluye lo que San Max nos dice más tarde que la perfección del cielo mongol es el cuarto reino del espíritu hegeliano" reflexión histórica ". El mundo sobre el cual se arrastran los mongoles, ahora por medio de un "salto de pulgas" se convierte en "lo positivo", esto en "el estatuto", y el estatuto se convierte en una "moralidad" por medio de un párrafo p. "Esto es en su primera forma como un hábito", por lo que aparece como una persona, pero rápidamente lo transforma en un espacio: "Actuar de acuerdo con su propia costumbre y hábito significa (ser moral)" (es decir, en la moralidad) "Por lo tanto," ya que este es un hábito en la moralidad, "¡una acción moral más fuerte se practica mejor en China!" Saint Max es infeliz en sus escritos, p. 116, también presiona la "religión de la rectitud" a los norteamericanos "bajo. Él sostiene a los dos pueblos más traviesos de la tierra, los tramposos patriarcales, Los chinos, y los engañados civilizados, los yanquis, por "sencillos", "morales" y "justos". Si hubiera buscado su puente de burros, tendría a los norteamericanos pág. 81 de la "Filosofía de la historia" y los chinos p. 130 ibid. Puede ser clasificado como un estafador. El "Hombre" amigo ahora ayuda a Saint Biedermann a innovar, y esto lo devuelve a su hábito, y así el material está preparado para dar un gran golpe en la Quinta Reflexión Histórica. "De hecho, no hay duda de que el hombre por hábito se asegura a sí mismo de la intrusión de las cosas, del mundo", por ejemplo, contra el hambre, y como sigue, naturalmente, un mundo de su propia naturaleza. funda "- el" agitador "
"El cielo, después de todo, no tiene otro significado, excepto que es la verdadera patria del hombre", donde, por el contrario, tiene el significado de la inautenticidad imaginada de la patria real, en la que nada extraño lo determina ", es decir, en el que tiene el atributo. Se determinan cosas extrañas y cómo continúa la lira, que ahora se ha encargado. "Más bien", para hablar con Saint Bruno, o "un poco a la ligera", para hablar con Saint Max, esta oración debe leerse:
StirnerscherSatz, sin ninguna pretensión de minuciosidad o incluso de probidad. "De hecho, no hay duda de que el hombre se asegura a sí mismo con el hábito contra la intrusión de las cosas, el mundo, y funda su propio mundo, en el que solo él está en el hogar y en el hogar, es decir, construye un cielo. Después de todo, "cielo" no tiene otro significado que el de ser la verdadera patria del hombre, en el que nada extraño lo determina y lo controla, ninguna influencia de lo terrenal lo aliena, en resumen, en el que se arrojan las escorias de lo terrenal y La lucha contra el mundo ha llegado a su fin, en la que nada se niega ". p. 89a
Sentencia purificada.
"De hecho, no hay duda" de que, debido a que China se llama el Rcich celestial, porque "Agitador" solo habla de China y está "acostumbrado" a asegurarse por la ignorancia "contra la intrusión de las cosas, el mundo y para fundar su propio mundo en el que solo él está en casa y en casa, "construye un cielo desde el reino celestial de China". Después de todo, "la intrusión del mundo, de las cosas", no tiene otro significado que "ellos" son el verdadero "infierno del único", en el que define y controla todo como "extraño", pero que incorpora en él. para transformar un "cielo" sabe que él "aliena" toda "influencia de lo terrenal", hechos históricos y conexiones, por lo tanto, ya no se enajena de ellos ", en resumen,
Sexto "Reflexión histórica" p. 90 Stirner imagina: "En China todo está previsto, lo que ocurra, el chino siempre sabe cómo comportarse y no necesita estar bajo las circunstancias". desde el cielo de su calma, cae precipitadamente en una caída imprevista ".
10 Marx / Engels, Obras. Vol.
Tampoco los bombardeos ingleses, sabía exactamente cómo tenía que comportarse, especialmente contra las bombas de vapor y metralla que él desconocía. [69] Saint Max derivó esto de la filosofía de la historia de Hegel, pág. 118 y p. Abstraído, donde ciertamente tuvo que agregar una sola cosa para lograr su reflexión anterior. "Así," continúa San Max, "la humanidad en la escala de la educación, por costumbre, sube el primer peldaño e imagina, al escalar la cultura al mismo tiempo, el cielo, el reino de la cultura o la segunda naturaleza, por lo que ella realmente sube el primer peldaño de la escalera del cielo ". p. 90. "Por lo tanto, * 4, es decir, porque Hegel comienza la historia con China y" porque los chinos no pierden "," Stirner "se transforma ¡Mientras se imagina a sí misma subiendo el primer peldaño de la escalera del cielo, realmente lo sube! "Dado que" la idea de Stirner aparece y por lo tanto recibe su expresión correcta), ella realmente sube el primer peldaño de la escalera ". Joven "imaginando" convertirse en espíritu puro, ¡realmente lo hace! Vea "Juventud" y "Cristo" para la transición del mundo de las cosas al mundo del espíritu, donde se encuentra la fórmula simple para estas escaleras del pensamiento "único". "Séptima reflexión histórica, pág. (Inmediatamente sigue la escalera del cielo, con la cual "Agitador" ha establecido un ser espiritual por medio de la supuesta idea de humanidad) - "El mongol ha establecido la existencia de seres espirituales" (Más bien, "Stirner" encontró su imaginación de la naturaleza espiritual de los mongoles), "así que los caucásicos lucharon con estos seres espirituales durante miles de años para llegar al fondo de ellos". (El joven que se convierte en un hombre y "llega a sus sentidos", Christian, que busca "comprender las profundidades de la deidad" "en todo momento"). Porque los chinos han declarado la existencia de Dios sabe qué seres espirituales ("Agitador")
a excepción de su escalera del cielo, no una), los caucásicos milenios deben discutir con "estos" seres espirituales "chinos"; Sí, Stirner dice dos líneas más allá que realmente han asaltado el "cielo mongol, el Thien", y continúa: "¿Cuándo destruirán este cielo, cuándo se convertirán finalmente en verdaderos caucásicos y se encontrarán?" Aquí tenemos la unidad negativa que solía aparecer como hombre, como un "Cáucaso real", es decir, como un caucásico no mongol no negro, que aquí se opone como concepto, separado de los caucásicos reales. "Ideal del Cáucaso", como una "profesión" en la que "deberían encontrarse" como "determinación", "tarea", como "lo sagrado", Los "caucásicos sagrados", los "caucásicos" consumados, que son solo los "caucásicos" en el cielo - Dios ". "En la lucha industrial de la raza mongol, los hombres habían construido un cielo", dice la página 91 "Agitador", quien se olvida de que los mongoles reales tienen mucho más que ver con los martillos que con los cielos, que el de los Las tribus caucásicas, siempre y cuando tengan que ver con la actividad celestial de asalto del cielo, asumieron el control. "Se construyó un cielo, mientras que - mientras se tomó el control. La" reflexión histórica "no exigente se expresa en una consecutio temporum1, también ninguna "pretensión" de clasicidad "o incluso" de "corrección gramatical"; la construcción de la historia corresponde a la construcción de las oraciones; "Se limita a" "Agitadores" "reclamos" y "por lo tanto lograr su último rechazo". Octava reflexión histórica, que es el reflejo de las reflexiones, el alfa y el omega de toda la historia de Stirner: Jacques le bonhomme ve en todo el movimiento de los pueblos, lo que le demostramos desde el principio, solo una sucesión de cielos (p.91), lo que También se puede decir que las generaciones sucesivas anteriores de la raza caucásica no hicieron más que pelearse con el concepto de moralidad (p.92) y que "sus acciones se limitan a eso" (p.91): si hubieran tenido la moralidad miserable. Si esta obsesionada fuera sacada de sus cabezas, habrían logrado algo; pero luego volvieron a nada y nada otra vez y tuvieron que pedirle a Sankt Max que les diera un trabajo como colegiales. Esta visión de su historia corresponde completamente al hecho de que la filosofía especulativa se conjura al final (p.92), de modo que en ella este reino de los cielos, el reino de los espíritus, y
1 secuencia de tiempos gramaticales
Fantasmas, encuentren el orden correcto ", y en una etapa posterior a la del" reino del espíritu consumado "se capta. Por qué, si uno toma la historia a la manera hegeliana, finalmente tuvo que llegar al reino espiritual completado y ordenado en la filosofía especulativa como resultado de la historia anterior: este misterio se puede encontrar fácilmente en el propio "Agitador" de Hegel. Para llegar a esta conclusión, "el concepto del Espíritu debe descansar, y ahora debe demostrarse que la historia es el proceso del espíritu mismo". ("Geschichte" der Philosophie) "III, p. 91) Después de que" el concepto del espíritu "se haya utilizado como base para la historia, uno puede, por supuesto, muy fácilmente" mostrar "que se encuentra en todas partes. quien por medio del espíritu representó a la naturaleza como la nada, lo finito, lo transitorio "(es decir, imaginado, y esto se hizo de acuerdo con las páginas 16 ss., los jóvenes, luego los cristianos, luego los mongoles, luego los caucásicos mongoles, pero en realidad solo el idealismo) , "Él solo puede también" reducir la mente a la misma nada "(es decir, en su imaginación) (es decir, ¿el p. Cristiano? No, llama" Agitador ", con un eskamotage similar al de la p. 19/20 en el hombre)," Puedo hacerlo, cada uno de ustedes, que gobierna y maneja como un yo ilimitado "(en su imaginación)," en una palabra - el egoísta "(p. 93) - por lo tanto el hombre, el caucásico caucásico, el sonach El cristiano perfecto, el verdadero cristiano, el santo, el santo. Antes de entrar en el nombramiento adicional, "También en este punto" también queremos "introducir una reflexión histórica" sobre el origen de la "reflexión histórica sobre nuestro mongolismo" de Stirner, que, sin embargo, difiere de la de los estirios en que "reivindica la minuciosidad y la validez". Toda su reflexión histórica, como la de los "viejos", está hecha de Hegel.
Negroness, por lo tanto, se entiende como "el niño", porque Hegel, "Philosophy" y "Geschichte", pág. 89, dice: "África es la tierra de los niños de la historia". "Al determinar el espíritu africano (negro)", debemos renunciar a la categoría de universalidad ", página 90, es decir, el niño o negro ha pensado: pero aún no el pensamiento. "En los negros, la conciencia aún no ha llegado a una objetividad fija, como, por ejemplo, Dios, la ley, en la cual el hombre tuvo la intuición de ser" - "que carece completamente del conocimiento de un ser absoluto. , El negro representa al hombre natural en toda su inconstancia ". (P.90)" Aunque deben ser conscientes de la dependencia de lo natural "(cosas como" Agitador "), - Contra el imperio secular chino. Por supuesto, "Stirner" debe identificar a China con los mongoles, en la página 140 incluso se menciona el "principio mongol" de Hegel, de donde "Stirner" hace "mongolismo". Incidentalmente, una vez que quiso reducir a los mongoles a la categoría de "idealismo", fue capaz de "encontrar" seres espirituales muy diferentes en la economía y el budismo del Dalai Lama que su frágil "escalera al cielo". Pero ni siquiera tuvo tiempo de mirar correctamente la filosofía hegeliana de la historia. La peculiaridad y la singularidad del comportamiento de Stirner en la historia es que el egoísta se convierte en un copista "torpe" de Hegel. p. En 140, Hegel incluso menciona "el principio mongol", a partir del cual "Stirner" hace "mongolismo". Por cierto, si quisiera reducir a los mongoles a la categoría de "idealismo", podría hacerlo en la economía del Dalai Lama y Pero ni siquiera tuvo tiempo de ver correctamente la filosofía hegeliana de la historia. "La peculiaridad y la singularidad del comportamiento de Stirner hacia la historia es que el egoísta se convierte en uno. El "torpe" copista que Hegel transformó. p. En 140, Hegel incluso menciona "el principio mongol", a partir del cual "Stirner" hace "mongolismo". Por cierto, si quisiera reducir a los mongoles a la categoría de "idealismo", podría hacerlo en la economía del Dalai Lama y Pero ni siquiera tuvo tiempo de ver correctamente la filosofía hegeliana de la historia. "La peculiaridad y la singularidad del comportamiento de Stirner hacia la historia es que el egoísta se convierte en uno. El "torpe" copista que Hegel transformó.
b) Catolicismo y protestantismo
Lo que aquí llamamos catolicismo, "Stirner" llama "la Edad Media", pero como llama a la esencia sagrada, Areligiosa de la Edad Media, la religión de la Edad Media, lo real, profano, edad media corporal
confundidos con personas edad (como en "todas las cosas"), preferimos dar a la cosa su nombre real.
"La Edad Media" fue "un largo tiempo en el que uno se contentó con el engaño" (exigió aún más y no hizo nada), "para tener la verdad, sin pensar seriamente si uno tenía que ser fiel a la verdad". Poseer la verdad. "-" En la Edad Media el hombre (toda la Edad Media) ", para poder absorber lo sagrado". p. 108. Hegel determina la relación con lo divino en la Iglesia católica como "aquel que se comporta con lo Absoluto como algo meramente externo" (el cristianismo en la forma de estar fuera), "historia de la filosofía" "III, p. 148 y en otros lugares. El individuo, sin embargo, debe ser limpiado para recibir la verdad, pero "esto también sucede de manera externa, a través de la compra, la persecución, los golpes, la marcha, la peregrinación". (p.140 ibid.) "Agitador" hace esta transición: "Así como los ojos de uno se tensan para ver lo distante, también uno se mortifica, etc." Ahora desde la Edad Media se identifica con el catolicismo en "Stirner", termina, por supuesto, con Lutero, p 108. Esta misma se reduce a lo siguiente, incluso en la juventud, en una conversación con Szeliga y de otra manera pre llegó Definición:. "Que el hombre, si quiere entender la verdad, debe ser tan verdadera como la verdad misma. Solo aquellos que tienen la verdad en su fe pueden compartirla ". Hegel dice sobre el luteranismo: "La verdad del evangelio [...] existe solo en el verdadero comportamiento hacia él. - El comportamiento esencial de la mente es solo para la mente. - Así que es la actitud de la mente hacia ese contenido. que el contenido es esencial, pero que es tan esencial que el Espíritu santo y santificador se comporte con él "(" Gesch. d. Phil. "III, p. 234.)" Esta es la fe luterana. "(a saber, del ser humano)" La fe es exigida y puede ser considerada verdaderamente sola ". (1Cp 230) "Lutero afirma que lo divino es divino solo en la medida en que se disfruta en la espiritualidad subjetiva de la fe" (1 cp 138) "La doctrina de la iglesia (católica)" es la La verdad como verdad existente. "(" Filosofía "de la Rel [igion]" II, p. 331.) Stirner continúa: "De acuerdo con esto, la comprensión le llega a Lutero de que la verdad, porque es pensamiento, es solo para el hombre pensante, y eso significa que el hombre es uno pero que es igualmente esencial que el Espíritu santo y santificador se comporte con él. "(" Gesch. d. Phil. "III, p. 234.)" Esta es ahora la fe luterana - su "(a saber, del hombre)" La fe es necesaria y verdaderamente digna de consideración ". (1Cp 230) "Lutero afirma que lo divino es divino solo en la medida en que se disfruta en la espiritualidad subjetiva de la fe" (1 cp 138) "La doctrina de la iglesia (católica)" es la La verdad como verdad existente. "(" Filosofía "de la Rel [igion]" II, p. 331.) Stirner continúa: "De acuerdo con esto, la comprensión le llega a Lutero de que la verdad, porque es pensamiento, es solo para el hombre pensante, y eso significa que el hombre es uno pero que es igualmente esencial que el Espíritu santo y santificador se comporte con él. "(" Gesch. d. Phil. "III, p. 234.)" Esta es ahora la fe luterana - su "(a saber, del hombre)" La fe es necesaria y verdaderamente digna de consideración ". (1Cp 230) "Lutero afirma que lo divino es divino solo en la medida en que se disfruta en la espiritualidad subjetiva de la fe" (1 cp 138) "La doctrina de la iglesia (católica)" es la La verdad como verdad existente. "(" Filosofía "de la Rel [igion]" II, p. 331.) Stirner continúa: "De acuerdo con esto, la comprensión le llega a Lutero de que la verdad, porque es pensamiento, es solo para el hombre pensante, y eso significa que el hombre es uno ("Gesch. D. Phil." III, p. 234.) "Esta es ahora la fe luterana, su" (a saber, del hombre) "La fe es exigida y puede realmente ser considerada" (1 Cp .) "Lutero afirma que lo divino es divino solo en la medida en que se disfruta en esta espiritualidad subjetiva de la fe". (1 cp 138) "La doctrina de la iglesia (católica)" es la verdad como verdad existente ". ("Filosofía" de la Rel. [Igion] "II, p. 331.)" Agitador "continúa:" En consecuencia, con Lutero se da cuenta de que la verdad, porque es pensamiento, es solo para el hombre pensante, y esto significa que el hombre tiene uno ("Gesch. D. Phil." III, p. 234.) "Esta es ahora la fe luterana, su" (a saber, del hombre) "La fe es exigida y puede realmente ser considerada" (1 Cp .) "Lutero afirma que lo divino es divino solo en la medida en que se disfruta en esta espiritualidad subjetiva de la fe". (1 cp 138) "La doctrina de la iglesia (católica)" es la verdad como verdad existente ". ("Filosofía" de la Rel. [Igion] "II, p. 331.)" Agitador "continúa:" En consecuencia, con Lutero se da cuenta de que la verdad, porque es pensamiento, es solo para el hombre pensante, y esto significa que el hombre tiene uno "(1Cp 230)." Lutero afirma que lo divino es divino solo en la medida en que se disfruta en esta espiritualidad subjetiva de la fe ". (1 cp 138) "La doctrina de la iglesia (católica)" es la verdad como verdad existente ". ("Filosofía" de la Rel. [Igion] "II, p. 331.)" Agitador "continúa:" En consecuencia, con Lutero se da cuenta de que la verdad, porque es pensamiento, es solo para el hombre pensante, y esto significa que el hombre tiene uno "(1Cp 230)." Lutero afirma que lo divino es divino solo en la medida en que se disfruta en esta espiritualidad subjetiva de la fe ". (1 cp 138) "La doctrina de la iglesia (católica)" es la verdad como verdad existente ". ("Filosofía" de la Rel. [Igion] "II, p. 331.)" Agitador "continúa:" En consecuencia, con Lutero se da cuenta de que la verdad, porque es pensamiento, es solo para el hombre pensante, y esto significa que el hombre tiene uno
Es absolutamente necesario adoptar un punto de vista diferente, el creyente "(per appos [itionem])," científico, o el punto de vista del pensamiento hacia su objeto, el pensamiento ". p. 110. Aparte de la repetición que "Agitador" pone aquí nuevamente, solo se debe considerar la transición de la fe al pensamiento. Esta transición que Hegel hace de la siguiente manera: "Este espíritu" (es decir, el espíritu santo y santificador) "es, en segundo lugar, pero esencialmente también el espíritu pensante, el pensamiento como tal también debe desarrollarse en él". p. 234. "Agitador" continúa: "Este pensamiento" ("que soy espíritu, solo espíritu") "impregna la historia de la Reforma hasta hoy". p. 111. Existe una historia diferente a la Reforma para "Stirner". desde el siglo xvi en adelante, y también esto solo en la concepción en que Hegel los presenta. Santa Max ha vuelto a demostrar su fe gigante. Una vez más tomó literalmente todas las ilusiones de la filosofía especulativa alemana para ser verdad, de hecho, las hizo aún más especulativas y aún más abstractas. Para él, solo existe la historia de la religión y la filosofía, y esto solo existe a través de Hegel para él, que con el tiempo se ha convertido en el puente general de hielo, la enciclopedia conversacional de todos los nuevos principales especuladores y fabricantes de sistemas alemanes. Catolicismo Comportamiento a la verdad como una cosa, niño, negro, "edad". Protestantismo = comportamiento a la verdad en espíritu, juventud, mongol, "nuevo". Toda la construcción fue superflua, ya que todo esto ya había estado allí con el "espíritu". Como ya se sugirió en "La economía del antiguo pacto", ahora es posible dentro del protestantismo permitir que los niños y jóvenes aparezcan en nuevos "cambios", como lo hace "Stirner" en la página 112, donde utiliza la filosofía empírica inglesa como niño. En contraste con la filosofía especulativa alemana, el joven, escribe aquí de nuevo a Hegel, quien aparece aquí muy a menudo como "Hombre", como es habitual "en el libro". "Hombre", es decir, Hegel, "refirió a Baco desde el ámbito de la filosofía". "Y, por otro lado, lo que llamamos filosofía inglesa no parece haberse producido excepto en los descubrimientos de las llamadas mentes abiertas como Bacon y Hume" (p.112), que Hegel dice: Ahora, dentro del protestantismo, es posible permitir que los niños y jóvenes aparezcan en nuevos "cambios", como lo hace "Stirner". Él hace la filosofía empírica inglesa como un niño en contraste con la filosofía especulativa alemana, la juventud. Una vez más escribe a Hegel, quien frecuentemente aparece aquí como "en el libro" como un "hombre". "Hombre", es decir, Hegel, "rechazó al baco del reino de la filosofía". "Y por otro lado, parece que lo que Se llama filosofía inglesa no haber llegado tan lejos como los descubrimientos de las llamadas mentes abiertas como Bacon y Hume "(p.112), que Hegel expresa así: Ahora, dentro del protestantismo, es posible permitir que los niños y jóvenes aparezcan en nuevos "cambios", como lo hace "Stirner". Él hace la filosofía empírica inglesa como un niño en contraste con la filosofía especulativa alemana, la juventud. Una vez más escribe a Hegel, quien frecuentemente aparece aquí como "en el libro" como un "hombre". "Hombre", es decir, Hegel, "rechazó al baco del reino de la filosofía". "Y por otro lado, parece que lo que Se llama filosofía inglesa no haber llegado tan lejos como los descubrimientos de las llamadas mentes abiertas como Bacon y Hume "(p.112), que Hegel expresa así: Filosofía especulativa, la juventud. Una vez más escribe a Hegel, quien frecuentemente aparece aquí como "en el libro" como un "hombre". "Hombre", es decir, Hegel, "rechazó al baco del reino de la filosofía". "Y por otro lado, parece que lo que Se llama filosofía inglesa no haber llegado tan lejos como los descubrimientos de las llamadas mentes abiertas como Bacon y Hume "(p.112), que Hegel expresa así: Filosofía especulativa, la juventud. Una vez más escribe a Hegel, quien frecuentemente aparece aquí como "en el libro" como un "hombre". "Hombre", es decir, Hegel, "rechazó al baco del reino de la filosofía". "Y por otro lado, parece que lo que Se llama filosofía inglesa no haber llegado tan lejos como los descubrimientos de las llamadas mentes abiertas como Bacon y Hume "(p.112), que Hegel expresa así:
"Bacon es, de hecho, el líder y representante de lo que en Inglaterra se llama filosofía, y de lo que los ingleses aún no han salido". "Geschichteichte [Filosofía]", III, pág. 254. Lo que Stirner llama "mentes abiertas", Hegel, cp 255, llama "hombres educados del mundo", también transforma a St. Max en "la simplicidad de la mente infantil", porque los filósofos ingleses deben representar al niño. Por la misma razón infantil, "Baco no debe haberse molestado con las cuestiones teológicas y los puntos cardinales", como pueden decir sus escritos (especialmente "DeAugmentisScientiarum", "NovumOrganum" y ensayos). "En contraste", el pensamiento alemán se ve en la cognición misma. Sólo vida "(p. 112), porque es la juventud.
D) la jerarquía
Jacques le bonhomme, en su relato anterior, concibe la historia solo como el producto del pensamiento abstracto, o más bien, de sus ideas del pensamiento abstracto dominadas por estas ideas, que en el análisis final se convierten en "lo sagrado". "Santo", el pensamiento, la idea absoluta hegeliana sobre el mundo empírico, ahora se presenta como una relación histórica actual, como el gobierno de los santos, los ideólogos del mundo profano, como una jerarquía. En esta jerarquía tenemos lo que apareció antes en sucesión, lado a lado, de modo que una de las dos formas de desarrollo coexistente prevalece sobre la otra. Así, la juventud gobierna sobre el niño, el mongol sobre el negro, el nuevo sobre el viejo,
"La jerarquía es la regla del pensamiento, el dominio de la mente. Jerárquicamente estamos hasta el día de hoy, oprimidos por aquellos que se basan en pensamientos, y los pensamientos son ", que no se ha dado cuenta de eso hace mucho tiempo", lo sagrado (p. 97.) (Stirner está acusado de fingir En todo su libro, busca preservar solo los "pensamientos", es decir, lo "sagrado", en el sentido de que realmente no piensa en ninguna parte, aunque escribe en wigand "virtuosismo en el pensamiento", es decir, según él, en la fabricación del "santo". a - y se le concede este último.) - "La jerarquía es la supremacía del espíritu". p. 467. - "Esa jerarquía de la edad media no había sido más que una débil jerarquía, ya que tuvo que dejar ir toda la barbarie posible de los Erofanen sin oposición" ("De lo que solo Stirner sabe todo lo que tenía la Jerarquía", pronto será el mismo), "y solo la Reforma fortaleció el poder de la Jerarquía". p. 110. "Agitador" significa que "la regla del fantasma nunca antes fue tan completa y omnipotente" como después de la Reforma; él piensa que este espíritu del fantasma, "en lugar de romper el principio religioso del arte, el estado y la ciencia, más bien lo elevó de la realidad al reino del espíritu y lo hizo religioso". En esta concepción de la historia reciente solo existe la vieja ilusión de Filosofía especulativa sobre el gobierno del espíritu en la historia, sí, este pasaje incluso muestra cómo el fiel Jacques le bonhomme persuade continuamente a Hegel. Para él, la visión tradicional del mundo real se basa en la buena fe y ahora está "maquinada" desde esta base. Lo que podría parecer "peculiar" y "único" en este punto es la visión de este dominio espiritual como una jerarquía, y aquí queremos otra vez "para insertar" una breve "reflexión histórica" sobre el origen de la "Jerarquía" de Stirner. Hegel se expresa en los siguientes "cambios" en la filosofía de la jerarquía: "Hemos visto en Pläto en su república la idea de que los filósofos deben gobernar, ahora" (en la Edad Media católica) "es el momento en que se pronuncia que lo espiritual debe gobernar; pero lo espiritual tiene el significado de que lo espiritual, lo espiritual, debe reinar. El espiritual es tan hecho para forma especial, para el individuo "(" Gesch [ichtel d [que] la filosofía] "III, p 132 ...) -" La realidad, por lo que el terreno es, olvidados por Dios - algunos pocos individuos son sagrados, los otros no santa "(1. cp 136.) la" mala muerte "está más cerca determinado de la siguiente manera:". Todas estas formas "(familia, trabajo, la vida pública, etc.)" se considera nulo, no santa "(" filosofía] d [que] rel [igion] "II, p 343.) -" Existe una asociación con la mundanalidad que es no conciliado prima, mundanalidad en sí mismo '(para el que Hegel demás también necesita la palabra barbarie; véase, por ejemplo ..' Gesch Fil. III, p. 136), "y que se rige como crudo en sí mismo". ("Phil. D. Rel." II, pp. 342, 343.) - "Este reinado" (la jerarquía de la Iglesia Católica) "es así,
debe ser mental, un estado de pasión. "(" Est. d. Phil "III, p. 134.)" Sin embargo, el verdadero poder de la mente no puede ser la dominación del espíritu en el sentido de que el sobrenadante contador está subyugado. "(1Cp 131.)" El verdadero sentido es que lo espiritual como tal "(después de" Stirner "" el santo ") debe ser el factor determinante que se ha reducido a nuestros tiempos: así vemos en francés. Revolución "(que" Stirner "mira Hegel)," ese pensamiento abstracto debe reinar; Según él, las constituciones y leyes estatales deben ser determinadas, él debe hacer el vínculo entre los hombres, y la conciencia de los hombres debe ser que lo que es válido entre ellos son los pensamientos abstractos, la libertad y la igualdad, etc. "(" Gesch. D. Phil ". III, p. 132. El verdadero dominio del espíritu, en oposición a su forma imperfecta en la jerarquía católica, como lo produjo el protestantismo, está aún más determinado a "espiritualizar lo mundano en sí mismo" ("Gesch. D. Phil." III. , p. 185.) "Que lo divino se realice a sí mismo en el campo de la realidad" (es decir, el abandono católico de la realidad cesa - "Phil. d. Rel." II, p. 343); que la "contradicción" entre santidad y mundanidad "se disuelve en moralidad" ("Phil. d. Rel." II, p. 343) que "las instituciones de moralidad" (matrimonio, familia, estado, autoempleo, etc.) "Divino, santo" es. ("Phil. D. Rel." II, p. 344.) Hegel pronuncia esta verdadera regla del espíritu en dos formas: "estado, gobierno, ley, propiedad, orden burgués "(y como sabemos por otras obras suyas, también el arte, la ciencia, etc.)," todo esto es lo religioso emergido en forma de finitud ". ("Gesch. D. Ph." III, p. 185.) Y esta regla de lo religioso, espiritual, etc. se pronuncia finalmente como la regla de la filosofía: "La conciencia de lo espiritual es ahora" (en el siglo XVIII) "esencialmente eso La base y la dominación se han convertido en filosofía ". (" Phil. D. Gesch ", p. 440.) Hegel subordina así la intención a la jerarquía católica de la Edad Media como si hubiera querido ser" la regla del espíritu ". y lo concibe pronto como una forma limitada e imperfecta de este dominio espiritual, cuya finalización ve en el protestantismo y su supuesta educación. Por muy poco histórico que sea, todavía es lo suficientemente histórico como para no extender el nombre de la jerarquía más allá de la Edad Media. Sin embargo, Saint Max sabe por la misma Hegel que la época posterior es la "verdad" de la época anterior, es decir, la época de la regla perfecta del espíritu, la verdad de la época en que el espíritu gobernó de manera imperfecta, que el protestantismo era, por lo tanto, la verdad de la jerarquía. Por lo tanto, dado que la verdadera Jerarquía merece el nombre de Jerarquía, está claro que la jerarquía de la Edad Media debe ser "débil", lo que le resultará mucho más fácil que en el anterior. en otros cien pasajes hegelianos, la imperfección del dominio espiritual fue representada en la Edad Media,
Para reemplazar "maestría espiritual" con "jerarquía". Ni siquiera tuvo que llegar a la simple conclusión por la cual el dominio intelectual se transformó en jerarquía, después de que la moda se hubiera puesto de moda entre los teóricos alemanes, para probar el efecto con el nombre de la causa, y todo, para Para volver a la categoría de teología, que había surgido de la teología y no estaba del todo en la cúspide de los principios de estos teóricos - z. Por ejemplo, la especulación hegeliana, el panteísmo straussiano pp. - Una hazaña que fue especialmente en el año 1842 en la agenda. También se deduce de los pasajes anteriores que Hegel 1º concibe a la Revolución Francesa como una fase nueva y más completa de este dominio espiritual, 2. 3. En los filósofos ve a los gobernantes mundiales del siglo XIX, 3. afirma que ahora solo los pensamientos abstractos son válidos entre los hombres, 4. que con él matrimonio, familia, estado, autoempleo, orden burgués, propiedad pp. como "divino y santo", como "el religioso" y 5. que la moralidad se representa como santidad secular o mundanidad santificada, como la forma más alta y última del dominio del espíritu sobre el mundo: todas las cosas con las que contribuimos De acuerdo con esto, en referencia a la jerarquía de Stirner, no habría nada más que decir y probar que la razón por la que Saint Max Hegel ha dado de baja: un hecho para cuya explicación, sin embargo, los hechos materiales son necesarios nuevamente y que, por lo tanto, solo pueden ser explicados por ellos. Que conozcan el aire de berlín. Otra pregunta es cómo surge la idea hegeliana del poder del Espíritu, y ver más arriba. La adopción de la dominación hegeliana de los filósofos y su transformación en una jerarquía por parte de San Max se produce a través de la credulidad totalmente acrítica de nuestros santos y de una ignorancia "santa" o sin esperanza que se contenta con "ver a través" de la historia (es decir, Para mirar los asuntos históricos de Hegel en JurcA, sin "saber" muchas cosas de ella. En general, tendría que temer, tan pronto como "aprendiera", a no comportarse más "aboliendo y disolviendo" (p. 96), quedándose atrapado en el "bullicio de las alimañas", razón suficiente para no "abolir y disolver"
y vista profunda. Si, por otro lado, es suficiente para explotar y transformar una construcción tradicional existente para sus propios fines, y para probar y hacer esta "propia" concepción de instancias individuales (por ejemplo, negros y mongoles, católicos y protestantes, la Revolución Francesa pp.) nuestro celo contra lo sagrado - por lo tanto, absolutamente no es necesario ningún conocimiento de la historia. El resultado de toda esta explotación es necesariamente cómico, más cómicamente al saltar del pasado al presente más inmediato, como ya hemos descubierto en el caso del "viga". En lo que concierne a la verdadera jerarquía de la Edad Media, simplemente notamos aquí que no existió para la gente, para la gran masa de hombres. Para la gran misa, solo existía la feudalidad, y la Jerarquía solo en la medida en que sea feudal o antifeudal (dentro de la feudalidad). La feudalidad en sí misma tiene relaciones empíricas como base. La jerarquía y sus luchas contra el feudalismo (las luchas de los ideólogos de la clase contra la clase misma) son solo la expresión ideológica del feudalismo y las luchas que se desarrollan dentro del mismo feudalismo, incluidas las luchas de las naciones organizadas por feudalistas entre ellas. La jerarquía es la forma ideal del feudalismo; La feudalidad - la forma política de la producción medieval y las condiciones del tráfico. A partir de la presentación de estas condiciones prácticas y materiales, por lo tanto, la lucha del feudalismo contra la jerarquía solo puede explicarse; Con este retrato, la concepción anterior de la historia, que aceptó las ilusiones de la Edad Media en la buena fe, naturalmente cesa, es decir, las ilusiones que el Emperador y el Papa afirman en su lucha entre sí. Dado que Saint Max solo reduce las abstracciones de Hegel de la Edad Media y la Jerarquía a "palabras pomposas y pensamientos miserables", no hay razón para ir más allá en la jerarquía histórica real. "De lo anterior queda claro que el truco está cambiado y que el catolicismo está No solo como un precursor, sino también como una negación de la verdadera jerarquía, el catolicismo es la negación de la mente, el espíritu, la sensualidad, y aquí viene la gran frase de nuestro Jacques le bonhomme.
Por el contrario, la "sensualidad" estaba mucho más desarrollada, pero para "Stirner" no existe, son los jesuitas quienes han logrado todo esto. Incidentalmente, compare la "Filosofía" de Hegel, Geschfichte], página 425. Al transferir el antiguo gobierno sacerdotal a los tiempos modernos, Saint-Max interpretó la edad moderna como "el sacerdocio"; y, al reinterpretar este reinado de clérigos de los últimos días en su diferencia del antiguo sacerdocio medieval, los presenta como el gobierno de los ideólogos, como "el maestro de escuela". Así, entonces, Pfaffentum = Jerarquía como Supremacía Espiritual, Schulmeistertertum = Supremacía Espiritual como Jerarquía: esta transición simple al Pfaffentum, que no es una transición, trae "Agitador" Terminado en tres grandes cambios. Para el primero, él "tiene" el "concepto del sacerdocio" en todos, "que vive por una gran idea, una buena causa" (¡sigue siendo lo bueno!), "Un aprendiz pp." En segundo lugar, en su mundo de ilusión, Stirner "se encuentra" con la antigua ilusión del mundo, que aún no ha aprendido a prescindir del sacerdocio ", es decir," vivir y crear una idea para una pp. "Tercero", esta es la regla la idea o el Pfaffentum ", a saber," Robespierre eg "(por ejemplo!)," St.-Just etc. " (¡y así sucesivamente!) "fueron a través ya través de clérigos" pp. Los tres cambios en los cuales el Pfaffentum se "descubre", "se abre" y "se llama" (todos p.100), por lo tanto continúan expresando nada más que lo que Santa Max nos dijo antes, a saber, la regla del espíritu, de la idea del santo sobre la "vida" (ibid.) Después de que la historia de la "regla de la idea o el Pfaffentum" haya sido empujada, St. Max puede, por supuesto, sin dificultad en toda la historia hasta ahora " el Pfaffentum "y así" Robespierre por ejemplo, St.-Just etc. Como sacerdote y con Inocencio III. y Gregorio VII, donde toda la singularidad desaparece antes que la única. Todos son en realidad solo nombres diferentes, diferentes disfraces de una persona, "los" Pfaffentums, que han hecho que toda la historia desde el principio del cristianismo, cómo hacer en este estilo de la historia "todas las vacas sean grises", por todas las diferencias históricas. "Deroga" y en "el concepto de los Pfaffentums". "Disuelve", St. Max nos da de inmediato un ejemplo sorprendente de "Robespierre z. B., St.-Just, etc.". Aquí Robespierre primero se convierte en el "ejemplo" de Saint-Just y Saint-Just como "y así sucesivamente" de Robespierre
citado. Luego dice: "Estos representantes de los intereses sagrados se enfrentan a un mundo de innumerables intereses" personales ", profanos". ¿Quién estaba ante ellos? Los girondinos y los termidoriens [71J, los verdaderos representantes de la fuerza revolucionaria, es decir, la clase verdaderamente revolucionaria , la masa "innumerable" - persistentemente estable (ver "Memorias" por R. Levasseur "ej.", "etc.", "ie Nougaret," Hist [oire] de las prisiones "- Barere -" Deux amis de la liberte "(et du commerce) 1 Montgaillard," Histjoire "deFrance" -MeRoland, "Appel alaposterite" [73] ~ "Memoires" de JBLouvet - e incluso el repugnante "Essais historiques" par Beaulieu ppp., así como todo Negociaciones ante el tribunal revolucionario "etc." ) reprochó la violación de los "intereses sagrados" que constituían constitución, libertad, igualdad, derechos humanos, republicanismo, ley, sainte propriete2, "por ejemplo, división de poderes, humanidad, moral, moderación, etc." acusándolos de violar todas las partes principales y secundarias del catecismo moral y religioso (ver, por ejemplo, 'Histoire du clerge de France pendant la revolution' de MR, Paris, libraire catholique 1828, etc. '). La gloria histórica del ciudadano que durante la lluvia del terreur3 "Robespierre eg, St.-Just etc." los honnetes gens4 (vea los innumerables escritos del Sr. Peltier "eg", "Conspiration de Robespierre" par Montjoie "etc. "[74]) cortar sus cabezas,
1 (y comercio) - 2 bienes sagrados - 3 reinados del terror - 4 personas decentes
como en la idea "eg", el "Pfaffentum" "etc." de "Robespierre eg, Saint-Just etc.", George Sand, Proudhon, la casta casera de las pp.), "no hace pensar a la burguesía que en su egoísmo preguntaron hasta dónde deberían dar lugar a la idea revolucionaria. "Para St. Max, la" idea revolucionaria "de los hábitos bleus y honnetes gens de 1789 es la misma" idea "que la de los sansculottes [77] de 1793, la misma idea, qué se discutirá, si es "espacio para dar", sobre el cual no se puede dar "espacio" a ninguna "idea". Ahora llegamos a la jerarquía actual, la regla de la idea en la vida ordinaria. Toda la segunda parte de "el libro" se completa con la lucha contra esta "jerarquía". Así que no entraremos en ello hasta esta segunda parte. Dado que, como en el caso de "Sparren", St. Max disfruta de sus ideas aquí por el momento y repite esto último al principio, como en el comienzo posterior, nos vemos obligados a hacer algunos ejemplos de su jerarquía. El egoísmo ", que se encuentra en todo el libro. Su auto-disfrute y el disfrute del lector están en proporción inversa. Debido a que los ciudadanos exigen amor por su reino y su régimen, según Jacques le bonhomme, quieren fundar un "imperio de amor en la tierra" (p.98) porque exigen respeto por su gobierno y las condiciones de su gobierno, es decir, la regla sobre quieren usurpar el respeto, exigen el reinado de respeto por excelencia para el mismo Biedermann, se comportan para respetar como el Espíritu Santo, quien vive en ellos (p.95). La forma retorcida en la que la ideología hipócrita e hipócrita de la burguesía expresa sus intereses distintivos como intereses generales, es aceptada por la fe montañosa de Jacques le bonhomme como la base real y profana del mundo burgués. Veremos en el "liberalismo político" por qué esta ilusión ideológica está tomando la forma de nuestros santos, y St. Max da un nuevo ejemplo en la familia, p. 115. Explica que es fácil superar el gobierno de su propia familia. Emancipate, pero "la proclamada obediencia fácilmente lo lleva a uno a la conciencia", y por lo tanto, uno sostiene el amor familiar, el concepto familiar; Entonces uno tiene el "concepto de familia santa", "el santo" (p.116). El niño bueno ve aquí de nuevo el gobierno del santo, donde prevalecen condiciones empíricas. El burgués está relacionado con las instituciones de su régimen, como el judío con la ley; Los pasa por alto siempre que sea posible en cada caso, pero quiere que todos los demás los conserven.
debería. Si toda la burguesía pasara de forma masiva y pasara por alto las instituciones de la burguesía, dejaría de ser burguesa, un comportamiento que, por supuesto, no se les ocurre y de ninguna manera depende de su voluntad o de su funcionamiento. La burguesía disoluta elude el matrimonio y comete un adulterio secreto; El comerciante evita la institución de la propiedad mediante la presentación de Andre por especulación, quiebra pp. al traer a su propiedad, el joven burgués se independiza de su propia familia; si puede, la familia prácticamente se disuelve para sí mismo; pero el matrimonio, la propiedad y la familia permanecen teóricamente intactos, porque en la práctica son los cimientos sobre los cuales la burguesía ha establecido su gobierno, porque en su forma burguesa son las condiciones que hacen que la burguesía sea burguesa; Así como la ley siempre evadida hace a los judíos religiosos un judío religioso. Esta relación de la burguesía con sus condiciones de existencia recibe una de sus formas generales en la moral burguesa. Hay familiares charla en absoluto por "la". La burguesía es históricamente el carácter familiar de la familia burguesa donde el aburrimiento y el dinero es la unión y que también incluye la disolución burguesa de la familia, en la que la propia familia siempre Su sucia existencia corresponde al término sagrado en las frases oficiales y en la hipocresía general, donde la familia está realmente disuelta, como en el proletariado, es justo lo contrario de lo que significa Stirner. Allí el concepto de familia no existe en absoluto. mientras que en lugares, sin embargo, se encuentra el afecto familiar, basado en condiciones muy reales. En el siglo XVIII, el concepto de familia fue resuelto por los filósofos, porque la verdadera familia en los picos más altos de la civilización ya estaba en desintegración. Disuelto fue el volumen interior de la familia, las partes individuales de las cuales se compone el concepto de familia, por ejemplo, obediencia, piedad, fidelidad conyugal, pág. Pero el cuerpo real de la familia, la relación de riqueza, la relación exclusiva con otras familias, la convivencia forzada, las relaciones ya creadas por la existencia de los niños, la construcción de las ciudades actuales, la formación de capital pp. fueron dados, permanecieron, aunque a menudo perturbados, Porque la existencia de la familia se hace necesaria por su conexión con el modo de producción independiente de la voluntad de la sociedad burguesa. Lo más sorprendente es que esta indispensabilidad es evidente en la Revolución Francesa, donde la familia fue derogada legalmente por un momento. La familia sobrevive incluso en el siglo XIX, excepto que la actividad de disolución se ha vuelto más general, no por el concepto, sino por una industria y competencia más desarrolladas;
Todavía existe, a pesar de que su disolución ha sido proclamada desde hace tiempo por los socialistas franceses e ingleses y, por medio de novelas francesas, por fin ha llegado a los Padres alemanes de la Iglesia. Otro ejemplo de la regla de la idea en la vida ordinaria. Debido a que los maestros pueden ser consolados por su baja remuneración con lo sagrado de lo que sirven (lo que puede ocurrir solo en Alemania), Jacques le bonhomme realmente cree que decir es la causa de su bajo salario (p.100). Él cree que "lo sagrado" tiene un valor monetario real en el mundo burgués de hoy, cree que los pobres recursos del estado prusiano, entre otras cosas para comparar a Browning [78], aumentarán tanto por la abolición de "el santo" . que cada maestro de escuela del pueblo de repente podría ser asalariado como un ministro. Esta es la jerarquía de las tonterías. La "piedra angular de la Domwerkes sublime" como el gran Michelet dice [79], la jerarquía es "a veces" el acto de "hombre". "A veces se divide a las personas m dos clases, los educados y sin educación." (A veces Usted comparte los monos en dos clases, con cola y sin cola.) "El primero, tratado en la medida en que eran dignos de este nombre, con pensamientos, con el espíritu." Ellos "estaban en la era post-cristiana el fallo y pidió su Pensamientos respecto ". Los no educados (animal, niño, negro) son "débiles" contra los pensamientos y "gobernados por ellos". Este es el significado de la Jerarquía. Los educados (jóvenes, mongoles, Por lo tanto, lo nuevo se preocupa nuevamente solo por "la mente", los pensamientos puros pp., Los metafísicos de la profesión, en última instancia, los hegelianos. Por lo tanto, los no educados son los no hegelianos. Hegel fue, sin duda, la hegeliana allerjebildetste, y por lo tanto la Jebildete y Unjebildete debe "salir a la luz, que sólo el deseo Formado por las cosas que ha" incluso con él. A saber chocar entre sí entre sí, en cada ser humano los encuentros Unjebildete Ahora que Hegel tiene el mayor anhelo por las cosas, es decir, por lo que no tiene educación, también se revela aquí que el más educado es al mismo tiempo el más ignorante. "Ahí" (en Hegel ) "Debería corresponder completamente a la idea de realidad y no ser un concepto sin realidad".
11 Marx / Engels. Obras, tomo 3
Hegel de su filosofía, para el rostro de la filosofía hegeliana. La filosofía hegeliana, que se produce en el reinado de los hegelianos sobre los no hegelianos como la corona de la jerarquía, ahora está conquistando el último imperio.
"El sistema de Hegel fue el supremo despotismo y la única regla del pensamiento, la omnipotencia y la omnipotencia del espíritu" (p. 97).
Aquí nos adentramos en el reino espiritual de la filosofía hegeliana, que va de Berlín a Halle y Tübingen, el reino espiritual cuya historia está escrita por el Sr. Bayrhoffer [80-1] y en la que se recopilan las notas estadísticas del gran Michelet. La preparación para este reino espiritual fue la Revolución Francesa, que "no hizo nada más que convertir las cosas en ideas de cosas" (p.115 - ver más arriba Hegel sobre la Revolución p. 158)). "(aunque esto precede a" Stirner ", pero" lo que Stirner dice no significa nada, y lo que quiere decir es indecible, "Peluca [y, pág. 149]" y vivió en la reflexión, uno tenía uno El objeto al que uno reflejó "ante quien se sintió" (per appos [itionem]) "reverencia y miedo". "Agitador" una vez dice p. 98: "El camino al infierno está pavimentado con buenas intenciones". Por otro lado, decimos: el camino hacia el único está pavimentado con postes malos, con las afirmaciones de que su "cabeza del cielo" tomó prestado de los chinos y su "cuerda del objetivo" (p ) en la que hace sus "saltos de pulgas". Después de esto, fue por "la filosofía o el tiempo más reciente"; desde el inicio del reino espiritual, el tiempo más nuevo no es otra cosa que la filosofía más nueva: fácil "de transformar los objetos existentes en objetos imaginados, es decir, en conceptos", pág. 114, una obra que continúa Sankt Max. Ya tenemos nuestros caballeros de la forma triste, "antes de que estuvieran las montañas", que posteriormente transmitió por su fe, Ya visto al principio de su libro para ver el gran resultado de su "Domwerkes sublime" con riendas fijas. Su "gris", la Apposición, no pudo saltar lo suficientemente rápido; finalmente, en la p. 114, ha logrado su objetivo y se ha transformado de una manera nueva o poderosa en la filosofía más nueva. De este modo, el tiempo antiguo (es decir, el viejo y el nuevo, el negro y el mongol, pero en realidad solo el Vorstirneriano), ha "alcanzado su última negativa". Ahora podemos revelar por qué Saint Max nombra su primera parte "Hombre" y su totalidad. Magia, fantasma y caballero. él ha alcanzado su meta y transformado por un poderoso o el tiempo más nuevo en la filosofía más nueva. De este modo, el tiempo antiguo (es decir, el viejo y el nuevo, el negro y el mongol, pero en realidad solo el Vorstirneriano), ha "alcanzado su última negativa". Ahora podemos revelar por qué Saint Max nombra su primera parte "Hombre" y su totalidad. Magia, fantasma y caballero. él ha alcanzado su meta y transformado por un poderoso o el tiempo más nuevo en la filosofía más nueva. De este modo, el tiempo antiguo (es decir, el viejo y el nuevo, el negro y el mongol, pero en realidad solo el Vorstirneriano), ha "alcanzado su última negativa". Ahora podemos revelar por qué Saint Max nombra su primera parte "Hombre" y su totalidad. Magia, fantasma y caballero.
Las determinaciones que se originan en el hombre reciben su expresión en la conciencia. Lo que los hombres eran, cuáles eran sus relaciones, aparecían en la conciencia como la idea del hombre, de su existencia o de sus definiciones más definidas. Ahora que los ideólogos habían presupuesto que las ideas y los pensamientos dominaban la historia hasta el momento, que su historia era toda historia hasta la fecha, después de haber imaginado que las relaciones reales se habían dirigido hacia el hombre y sus relaciones ideales, definiciones más idóneas, después de habían hecho de la historia de la conciencia de los hombres la base de su historia real, nada era más fácil que la historia de la conciencia, de las ideas, del santo,
Por supuesto, con tales premisas solo se puede llegar a un resultado sesgado dentro de la nacionalidad y la localidad. "Stirner" y toda su hermandad filosófica, cuyo más débil e ignorante es, proporcionan el comentario práctico sobre el verso pintoresco del valiente Hoffmann von Fallersleben: Solo en Alemania, solo en Alemania, y me gustaría vivir para siempre ". The Berliner Lokalresultat quaver Santos, que todo el mundo en la filosofía hegeliana ha sido restaurado, ahora le permiten llegar a un imperio mundial "apropiado" sin grandes gastos. La filosofía hegeliana ha transformado todo en pensamiento, en sagrado, en fantasmas, en espíritus, en espíritus, en fantasmas. Este luchará contra "Stirner", venció en su imaginación y en sus cadáveres su "propio", "solo",
"Porque no tenemos que luchar con carne y sangre, sino con príncipes y poderosos, es decir, con los amos de este mundo, que gobiernan en la oscuridad de este mundo, con los espíritus malignos bajo el cielo" (Efesios 6:12). El agitador "golpea sus piernas como si estuviera listo para enfrentar" sus "pensamientos de fe". No necesita "agarrar" el "escudo de la fe" porque nunca lo regaló con el "casco" del desastre y armado a la "espada" de la falta de espíritu (cf., ibid.), va a la batalla. "Y se le dio para luchar contra lo santo", pero no para "conquistarla". (Revelación) Joh [annis] 13, 7.)
5. El "Stirner'1
Ahora estamos tan atrás cuando p. 19 con el joven que entró en el hombre, y p. 90 estaban con los caucásicos mongoles,
que se convierte en el caucásico caucásico y "se encuentra a sí mismo". Así que estamos en el tercer autodescubrimiento del misterioso individuo, cuya "lucha ácida" nos muestra al santo Máx. Solo que ahora tenemos toda la historia detrás y, debido al gran material que hemos procesado, tenemos que mirar hacia atrás al monstruoso cadáver de la persona arruinada. Si San Max en una página posterior, en la que ha caído en el olvido su historia, afirmando que "ya se ve el genio como creador de nuevas producciones histórico-mundiales" (p. 214), hemos visto que esto es al menos su historia incluso sus peores enemigos no pueden deplorar, ya que no hay gente, y mucho menos genios, pero solo se producen porras petrificadas y fuelles hegelianos. Repetitio est mater studiorum.1 Saint Max, quien solo ha dado toda su historia de "filosofía o tiempo" para encontrar una oportunidad para algunos de los estudios fugaces de Hegel, finalmente repite toda su historia, pero con un giro naturalista. lo que nos da información importante sobre la "única" ciencia natural, y explica que el "mundo" se transforma inmediatamente en naturaleza cada vez que tiene un papel importante que desempeñar: la "única" ciencia natural comienza inmediatamente con la naturaleza Confesión de su impotencia. No mira la relación real dada por la industria y la ciencia, Proclama la relación fantástica del hombre con la naturaleza. "¡Cuán pocas cosas puede superar el hombre! El sol debe establecer su curso, el mar debe hacer sus olas, las montañas deben elevarse hacia el cielo "(P. 122.) San Max, que ama los milagros, como todos los santos, pero solo lo lleva a un milagro lógico. molesto por no dejar que el sol baile el cancan, se lamenta de no poder retirar el mar, le indigna que debe hacer que las montañas se eleven hacia el cielo, aunque el mundo ya está en su fin En los viejos tiempos se vuelve "prosaico", sin embargo, todavía es muy poco espectacular para nuestros santos. Para él, "el sol", no la tierra, sigue su curso, y su dolor es que no puede mandar a la Joshua: "sol, quédate quieto". p.
1 La repetición es la madre de los estudios.
Las tensiones que despiertan en el interior, comenzaron a jugar su maravilloso juego. "Esta oración contiene los datos más importantes de la" única "filosofía natural, que ya había aparecido en la página anterior, de que la naturaleza para el hombre es" lo invencible ". La física profana no sabe nada de un choque mecánico que se vuelve inefectivo; la única física tiene el mérito de su descubrimiento solo. La química profana no conoce "gases" que exciten "tensiones químicas" y, además, "dentro". Los gases que producen nuevas mezclas, nuevas condiciones químicas, no excitan las "tensiones", sino que, en la mayoría de los casos, entran en el estado de agregación por goteo, reduciendo así su volumen a menos de una milésima de la anterior. su "interior" experimenta "tensiones" como resultado de los "gases", que son altamente "choques mecánicos", no "tensiones químicas". Son producidos por la transformación química de ciertas mezclas en otras sustancias, de nuevo basadas en causas fisiológicas. Los componentes de la mezcla anterior se vuelven aireados, por lo que ocupan un volumen mayor y, cuando no hay espacio, causan un "choque mecánico" o presión hacia el exterior. [Que] estas inexistentes ["tensiones químicas" "dentro", esta vez en la cabeza de St. Max, están jugando el juego más "milagroso" "," vemos [ahora]] en el papel que [en] ] de la ciencia "única". que también "cae del cielo de su descanso, no imprevista caída" (o idea) "(p. 88). Sí, Jacques le bonhomme realmente cree que "el choque mecánico que viene de afuera se ha vuelto ineficaz contra los últimos antiguos". ¿Cuánto corresponde esto a la situación real de los romanos y griegos en el fin del mundo antiguo?
La equidad y la inseguridad, que apenas tuvieron el resto de la inercia para oponerse al "shock mecánico", deben compararse, entre otras cosas, con Lucian. [84J Los tremendos choques mecánicos que el imperio romano causó por su división entre los distintos Césares y sus guerras entre sí] por la colosal concentración de propiedad, especialmente de la propiedad de la tierra, en Roma, la disminución de las poblaciones de Italia, por la cual los hunos y los alemanes recibieron a Italia, se ha vuelto "inefectiva" para nuestros santos historiadores; solo las "tensiones químicas", solo los "gases" que "despertaron el cristianismo" en el interior, derrocaron al Imperio Romano, los grandes terremotos [en el oeste] y en el este, entre otros, ["choques mecánicos"] Hun [duttau] enterrado bajo las ruinas de sus ciudades, [de las cuales] los hombres permanecieron espiritualmente [no] inalterados [están], según "Agitador" probablemente también "[in] efectivo" o tensiones químicas. Y, de hecho, "(!)" La vieja historia concluye con el hecho de que he ganado mi propiedad en el mundo ", como lo demuestra la escritura bíblica," Todas las cosas me son entregadas por el Padre ". Así que aquí estoy yo; = Cristo. En esta ocasión, Jacques le bonhomme no deja de creer al cristiano que está moviendo montañas pp. Si "se proclama a sí mismo como el Señor del mundo como cristiano, pero es solo como cristiano, se proclama a sí mismo" el dueño del mundo ". "De esta manera el egoísmo había logrado la primera victoria completa, en eso me levanté para ser el dueño del mundo "(p. 124). Para elevarse a sí mismo a un cristiano consumado, el ego de Stirner solo tenía que prevalecer en la lucha para volverse sin sentido (lo cual tuvo éxito antes del matrimonio) porque las montañas eran). "Bienaventurados los que son pobres de espíritu, porque el reino de los cielos es de ellos". San Max ha perfeccionado la pobreza del Espíritu e incluso se jacta de ello en su gran alegría ante el Señor. El loco Saint Max cree en las fantásticas formaciones gaseosas de los cristianos que resultan de la disolución del mundo antiguo. El viejo cristiano no tenía propiedades en este mundo, por lo que se contentó con la imaginación de sus propiedades celestiales y su título divino. En lugar de tener la propiedad de la gente en el mundo,
1 inercia; inercia
[se disuelve en un mundo en el que el cristiano puede mover montañas, sentirse poderoso y penetrar en la "ineficacia del impacto mecánico". S] tirner "ya no está determinado por el mundo exterior, ni impulsado por el impacto mecánico de la [necesidad de producir], en general, el choque mecánico, y por lo tanto también el acto sexual, había perdido su efecto, por lo que Sólo pueden haber sobrevivido a través de milagros. Sin embargo, es mucho más fácil para el esteta alemán y el maestro de escuela del contenido de gas "Agitadores", en lugar de presentar la transformación de las condiciones reales de propiedad y producción del viejo mundo, contentarse con la imaginación cristiana de la propiedad. Lo que en verdad no es más que propiedad de la imaginación cristiana. El mismo cristiano primitivo, que en la imaginación de Jacques le bonhomme era el dueño del viejo mundo, era en realidad parte del mundo del dueño, un esclavo, y podía ser vendido. Pero "Stirner", feliz en su construcción, continúa regocijándose.
"¡La primera propiedad, la primera gloria, se adquiere!" (P. 124). De la misma manera, el egoísmo de Stirner continúa adquiriendo propiedad y gloria y logra "victorias completas". En la relación teológica del cristiano primitivo con el mundo antiguo, todas sus propiedades y toda su gloria se completan prototípicamente. Esta propiedad del cristiano está tan motivada:
"El mundo se ha vuelto deititado ..., se ha vuelto prosaico, es mi propiedad, con la que cambio, como a Mir (a saber, el espíritu) le gusta". P. 124.
Esto significa que el mundo ha sido de-dios, liberado de Mis fantasías para mi propia conciencia, se ha vuelto prosaico, por lo tanto, se comporta de manera prosaica hacia Mí, y cambia y gobierna Conmigo en su prosa popular, de ninguna manera por Mí. Aparte del hecho de que Stirner aquí realmente cree que en la antigüedad no existía un mundo prosaico y sentaba lo divino en el mundo, incluso falsificaba la idea cristiana que lamenta constantemente su impotencia contra el mundo y su victoria sobre el mundo por derecho propio. Una vez más, cuando el cristianismo fue dominado y explotado por el poder del mundo real, y por lo tanto, por supuesto, había dejado de estar sin mundo, solo podía imaginarse a sí mismo, el dueño de la Ser mundo.
La misma relación con el mundo del cristiano como el hombre con el mundo de la juventud. El cristiano ahora no tiene nada que hacer sino volverse ingenioso lo más rápido posible y reconocer también el mundo del espíritu en su vanidad, como sucedió con el mundo de las cosas, y luego también con el mundo del espíritu "a voluntad". El comportamiento del cristiano hacia el viejo mundo establece así la norma para el comportamiento del egoísta hacia el nuevo mundo, y la preparación para esta falta de espíritu fue el contenido de una vida de "casi dos mil años de antigüedad". , una vida que, por supuesto, solo ocurre en Alemania durante sus principales épocas. "Entre muchos cambios, el Espíritu Santo se convirtió en la idea absoluta con el tiempo, y que nuestro buen Biedermann proporciona tanto para el mundo real, que en la página siguiente, pág. 127, puede decir: "Ahora en el mundo no hay nada más que el espíritu". Oculto en este mundo de engaño, ahora también puede construir un "altar" en la página 128 y luego "arquearse alrededor de este altar" "una iglesia", una iglesia cuyos "muros" progresan y "continúan avanzando más y más". "Pronto, esa iglesia se extiende por toda la tierra". Él, el único, y Szeliga, su sirviente, se quedan afuera, "deambulando por las paredes y siendo expulsados hasta el borde"; "Gritando de hambre hambriento", Saint Max llama a su sirviente, "Un paso más, y el mundo del santo ha conquistado". De repente, Szeliga "se hunde en el abismo extremo", que yace sobre él - un milagro literario. Debido a que la tierra es una esfera, tan pronto como la iglesia se extiende sobre la tierra, el abismo solo puede estar por encima de Szeliga. Entonces él invierte las leyes de la gravedad, va al cielo y trae
en honor a la "única" ciencia natural, que se vuelve más fácil para él, ya que según la pág. 126 "la naturaleza de la cosa y el concepto de relación" son indiferentes al "agitador", "no lo guíen en el tratamiento o cierre de la misma" y "la relación que" entró Szeliga con la gravedad ", que es la" singularidad misma de Szeliga ", y de ninguna manera" depende de la naturaleza de la gravedad "o" como otros ", por ejemplo, los naturalistas," la categorizan " , "Agitador", por otro lado, finalmente se niega a separar el "acto real de Szeliga" de Szeliga y postular los valores humanos. "Habiendo procurado un refugio tan digno en el cielo para su fiel servidor, St. Max procede a su propia pasión. Descubrió p. que incluso la "horca" tiene el "color del santo"; "teme al hombre por su toque, hay algo extraño, es decir, extraña, la iniquidad en él". Para abolir esta falta de falsedad de la horca, la convierte en su propia horca, que puede lograr solo al aferrarla. Este último sacrificio también lleva al león de Judá al egoísmo: el santo cristiano está colgado en la cruz, no para salvar la cruz, sino para redimir a los hombres de su impiedad: el cristiano desesperado se cuelga en la horca, alrededor de la horca para redimir de la santidad o de la abnegación de la horca. Para cancelar esta extrañeza de la horca, que hace que su propia horca, que sólo se puede lograr que la cuelga. También esta última víctima del León de Judah trae egoísmo. El Santo Cristo puede ser colgado en la cruz para redimir no la cruz, pero a la gente de su falta de santidad; el cristiano profana se cuelga a la horca, para redimir a la horca de la santidad o el propio de lo extraño de la horca. Para cancelar esta extrañeza de la horca, que hace que su propia horca, que sólo se puede lograr que la cuelga. También esta última víctima del León de Judah trae egoísmo. El Santo Cristo puede ser colgado en la cruz para redimir no la cruz, pero a la gente de su falta de santidad; el cristiano profana se cuelga a la horca, para redimir a la horca de la santidad o el propio de lo extraño de la horca.
"¡La primera gloria, la primera propiedad se adquiere, la primera victoria completa se logra!" El santo guerrero ha superado la historia, la ha disuelto en pensamientos, pensamientos puros que no son más que pensamientos, y solo al final de los días Entonces, él se retira, Él, San Max, que ahora tiene su "horca" en su espalda como el burro, la cruz, y Szeliga, su sirviente, que recibió, con patadas en el cielo, volvió a bajar la cabeza. a su maestro para luchar contra este ejército de pensamientos o, más bien, simplemente el halo de estos pensamientos. Esta vez es Sancho Panza, lleno de modales, máximas y proverbios, quien asume la lucha contra lo sagrado, y Don Quijote actúa como su sirviente piadoso y fiel.
1 caballero mecanico
La robusta Maritornes se ha "transformado en una modesta costurera berlinesa" con muchos cambios con el tiempo en múltiples refracciones, que se destruye por la insensibilidad, sobre la cual Sancho elige una elegía, una elegía que establece todos los referéndums y Gardelieutnants a los Rabelais. La conciencia ha traído que la primera arma que libera al mundo "la tropa de guerra, el Hosenlatz es" [85]. Sancho Panza logra sus actos heroicos reconociendo en su nada y vanidad todo el cuerpo de pensamiento opuesto a él. Toda la gran acción se limita a un mero reconocimiento que, al final del día, deja todo como estaba, y solo cambia su concepción, ni siquiera de las cosas, sino de las frases filosóficas sobre las cosas. Pues bien, después de los ancianos como un niño, Negros, caucásicos negros, bestias, católicos, filosofía inglesa, no educados, no hegelianos, mundo de cosas, realistas y lo nuevo como joven, mongol, caucásicos mongoles, hombre, protestantes, filosofía alemana, educados, hegelianos, mundo de pensamientos, idealistas Después de todo lo que ha sucedido, lo que se ha decidido desde la eternidad en la tasa de los guardias, ahora el tiempo finalmente se cumple. La unidad negativa de ambos, que ya había aparecido como un hombre, caucásico, caucásico, consumado cristiano, en forma servil, visto "a través de un espejo en una palabra oscura" (1 Cor [interior] 13, 12), puede ahora, después de La pasión y la muerte de Stirner en la horca y la ascensión en gloria de Szeligas, volviendo a la denominación más simple, " Ven a las nubes del cielo con gran poder y gloria. "Así que ahora se llama": lo que solía ser "hombre" (ver Okfonomie] d [es] A [lten] convenio), ahora se convierte en "I" - la unidad negativa de realismo e idealismo, el mundo de las cosas y el mundo. Esta unidad de realismo e idealismo significa en la "indiferencia" de Schelling o interpretada en Berlín: ecuanimidad; en Hegel se convierte en una unidad negativa, en la que se levantan los dos momentos; Saint Max, quien como buen especulador alemán todavía no permite que duerma la "unidad de los opuestos", no está satisfecho con esto: quiere ver esta unidad en un "individuo corporal", en un "compañero entero" delante de él, al que Feuerbach está Ha contribuido a las "anécdotas" y la "filosofía del futuro".
La instancia surge porque hace las mismas imaginaciones sobre el mundo del cristiano como el cristiano sobre el mundo de las cosas. Así como el cristiano se apropia del mundo de las cosas al "poner en su cabeza" cosas fantásticas sobre ellos, "yo" se apropia del mundo cristiano, el mundo del pensamiento, a través de una serie de fantasías fantásticas sobre él. Lo que el cristiano se imagina acerca de su relación con el mundo, lo cree "agitador", lo encuentra probado y lo hace con buen humor después de él.
"Así que ahora sostenemos que el hombre está justificado sin las obras, únicamente por fe, Romanos 3:28.
Hegel, a quien el nuevo mundo también se había disuelto en el mundo de los pensamientos abstractos, determina la tarea del nuevo filósofo, en contraste con el viejo, en lugar de liberarse de la "conciencia natural" como los antiguos y "el individuo del modo sensitivo inmediato". purificar y "hacerla" a la sustancia imaginaria y pensante "(mente)" - para dejar a un lado los "pensamientos firmes, definidos, fijos". Esto, agrega, logra "la dialéctica". "Fenomenología", pág. 26, 27. "Stirner" es diferente de Hegel en que se consigue el mismo efecto sin la dialéctica.
6. El aire libre
Lo que los "hombres libres" tienen que hacer aquí es la economía del Antiguo Pacto: no podemos defender al ego, al que ya hemos estado tan cerca, a dar un paso atrás en una distancia indefinida, no es nuestra culpa en absoluto No pasamos inmediatamente el I de la página 20 "del libro".
A) El liberalismo político.
'La clave de Sankt Maxens y su crítica predecesora del liberalismo es la historia de la burguesía alemana. Destacamos algunos momentos de esta historia desde la Revolución Francesa. El estado de Alemania a fines del siglo pasado se refleja completamente en la "Crítica de la razón práctica" de Kant. Mientras que la burguesía francesa ascendió al poder a través de la revolución más colosal conocida en la historia y conquistó el continente europeo, mientras que ya estaba políticamente emancipada. La burguesía inglesa revolucionó la industria y la India se convirtió en política y en toda la otra.
Mundo subyugado comercialmente, llevó a los impotentes ciudadanos alemanes solo a la "buena voluntad". Kant calmó la mera "buena voluntad", incluso si permanece sin ningún resultado, y continuó la realización de esta buena voluntad, la armonía entre él y el Necesidades e impulsos de los individuos, en el más allá. La buena voluntad de Kant se corresponde enteramente con la impotencia, la depresión y la miseria de los ciudadanos alemanes, cuyos pequeños intereses nunca pudieron convertirse en los intereses comunes y nacionales de una clase, y que, por lo tanto, fueron explotados continuamente por la burguesía de todas las demás naciones. Estos pequeños intereses locales correspondían, por una parte, a la real estrechez de miras locales y provinciales, por otra parte a la hinchazón cosmopolita de los ciudadanos alemanes. Después de todo, desde la Reforma, el desarrollo alemán había adquirido un carácter muy pequeñoburgués. La antigua nobleza feudal había sido destruida principalmente en las guerras campesinas; lo que quedaron fueron los príncipes Duodenz, que poco a poco obtuvieron la independencia y los que imitaban a la monarquía absoluta en la escala más pequeña y sublime, o los terratenientes más pequeños, algunos de los cuales tenían su pequeña fortuna en las pequeñas granjas, y luego los pequeños lugares en los pequeños ejércitos Vivían las oficinas gubernamentales o Krautjunker, que llevaba una vida que se avergonzaría de los humildes ingleses Squire1 o francés gentilhomme de province1. La agricultura se hizo de una manera que no fue ni parcelación ni gran civilización, y que, a pesar de la continua esclavitud y las bonificaciones, nunca llevó a los campesinos a la emancipación, tanto porque este tipo de empresa no dio lugar a una clase activamente revolucionaria, y porque no apoyó a la burguesía revolucionaria correspondiente a una clase tan campesina destacado. En lo que respecta a los ciudadanos, aquí solo podemos destacar algunos momentos significativos. Es significativo que la fabricación de ropa, es decir, la industria basada en la rueda giratoria y el telar manual, fuera de gran importancia en Alemania al mismo tiempo que en Inglaterra estos instrumentos extraños fueron reemplazados por máquinas. Lo más significativo es su posición en Holanda. Holanda, la única parte de la Liga Hanseática que llegó a su importancia comercial, se separó, separó a Alemania de dos puertos (Hamburgo y Bremen) del comercio mundial y dominó desde entonces todo el comercio alemán. Los ciudadanos alemanes eran demasiado impotentes para poner la explotación de los holandeses en la cerca. la
1 compatriota
La burguesía de la pequeña Holanda con sus intereses de clase desarrollados era más poderosa que los ciudadanos mucho más numerosos de Alemania con su desinterés y sus pequeños intereses fragmentados. La fragmentación de intereses correspondió a la fragmentación de la organización política, los pequeños principados y las ciudades imperiales libres. ¿Dónde estaba la concentración política en un país que carecía de todas las condiciones económicas? La impotencia de todas las esferas de la vida (no se puede hablar ni de clases ni de clases, pero a lo sumo de los estados existentes y las clases por nacer) no permitía que nadie conquistara el dominio exclusivo. La consecuencia necesaria de esto fue que durante la época de la monarquía absoluta que ocurrió aquí en su forma más mutilada y semi-patriarcal, La esfera particular, que, por la división del trabajo, recayó en la administración de los intereses públicos, recibió una independencia anormal, que fue impulsada aún más en la burocracia moderna. El estado se constituyó así en un poder aparentemente independiente y ha mantenido estos en otros países solo posición temporal - etapa de transición - en Alemania hasta hoy. Esta posición explica tanto la honesta conciencia pública oficial que nunca existe en otros lugares y todas las ilusiones sobre el estado que circula en Alemania, como la aparente independencia que los teóricos tienen aquí hacia los ciudadanos, la aparente contradicción entre la forma en que estos teóricos expresan los intereses. Los ciudadanos, y estos mismos intereses. La forma característica, Encontramos nuevamente que en Kant, quien adoptó el liberalismo francés en Alemania basándose en intereses de clase reales, él y los ciudadanos alemanes, cuyo deslumbrante portavoz era, no se dieron cuenta de que estas ideas teóricas de la burguesía tenían intereses materiales y estaban condicionadas por las condiciones materiales de producción. se basaba en una cierta voluntad; por lo tanto, separó esta expresión teórica de los intereses que expresó, convirtiendo las determinaciones materialmente motivadas de la voluntad de los burgueses franceses1 en mera autodeterminación de la "libre voluntad", de la voluntad en sí misma, de la voluntad humana, convirtiéndola así en pura Definiciones ideológicas y postulados morales.
1 MEGA: burguesía
Bajo el gobierno de Napoleón, los ciudadanos alemanes condujeron a sus pequeños chanchullos y sus grandes ilusiones aún más. En el Schachergeist, que prevaleció en Alemania en ese momento, Saint Sancho y otros, Jean Paul, pueden comparar con él solo las fuentes beletísticas accesibles para citar. Los ciudadanos alemanes, que reprendieron a Napoleón por obligarlos a beber achicoria y perturbaron la paz de su tierra al acuartelar y reclutar, despilfarraron todo su odio moral hacia él y toda su admiración por Inglaterra; mientras que Napoleón les prestó el mejor servicio al purificar el establo augeano alemán y la producción de comunicaciones civilizadas, y los ingleses solo esperaron la oportunidad de explotarlos, un agravio y un tercero. De manera similar pequeña-burguesa, los príncipes alemanes se imaginaron luchando por el principio de legitimidad y contra la revolución, mientras que solo eran los mercenarios pagados de la burguesía inglesa. Bajo estas ilusiones generales, era bastante apropiado que los estados privilegiados a la ilusión, los ideólogos, los maestros de escuela, los estudiantes, los virtuosos, [86-1] la gran palabra y la fantasía y desinterés en general dieran una expresión análoga y exuberante. dio. A través de la Revolución de julio [8 / J - como indicamos solo algunos puntos principales, saltamos la brecha - las formas políticas correspondientes a la burguesía educada fueron entregadas a los alemanes desde el exterior. Dado que las condiciones económicas alemanas estaban lejos de alcanzar la etapa de desarrollo, Para aquellos que se ajustaban a estas formas políticas, los ciudadanos aceptaban estas formas solo como ideas abstractas, principios que eran en sí mismos válidos, deseos y frases piadosos, la autodeterminación de la voluntad y de los hombres de Kant como deberían ser. Se comportaron mucho moralmente y más desinteresadamente con ellos que otras naciones; es decir, afirmaron una mentalidad estrecha muy peculiar, y con todas sus aspiraciones no tuvieron éxito. Finalmente, la competencia cada vez más feroz de los países extranjeros y el tráfico mundial, del cual Alemania era cada vez menos capaz de escapar, redujo los intereses locales fragmentados de Alemania a una cierta comunidad. Los ciudadanos alemanes, especialmente desde 1840, comenzaron a pensar en asegurar estos intereses comunes; Se hicieron nacionales y liberales y exigieron aranceles y constituciones protectoras. Ahora están casi tan lejos como la burguesía francesa en 1789.
1 salvaje en ello
Si, como los ideólogos berlineses, el liberalismo y el estado, aun estando dentro de las impresiones locales alemanas, se evalúan o se restringen a la crítica de las ilusiones burguesas alemanas sobre el liberalismo, en lugar de considerarlo en relación con los intereses reales de los que surgió. y con lo que realmente solo existe, por supuesto, uno llega a los resultados más sabrosos del mundo. Como hemos visto, este liberalismo alemán, tal como habló hasta nuestros días, ya está en su forma popular, ideología sobre el verdadero liberalismo. ¡Qué fácil, por lo tanto, transformar su contenido en filosofía, en definiciones puras, en "conocimiento de la razón"! Así que eres tan infeliz, Conocer incluso el liberalismo burgués solo en la forma sublimada que Hegel y los maestros de escuela dependientes de él le dieron, lleva a conclusiones que pertenecen exclusivamente al reino del santo. Sancho nos dará un triste ejemplo de esto. "Últimamente se ha hablado mucho sobre" el gobierno de la burguesía "en el" mundo activo ", y uno no debería sorprenderse si la noticia está disponible", como ya explicó Berlin Buhl traducido por L.BlancC8S pp. , "También penetré en Berlín" y atrajo la atención de maestros de escuela amigables (Wigand, p. 190). No puede decirse, sin embargo, que en su método de apropiación de las ideas circulantes, Stirner "se acostumbró a un giro particularmente rentable y rentable". Tengo (Wigfand) ibid., Como ya emergió de su explotación Hegel y ahora otro se rendirá. No ha escapado a la nota de nuestro maestro de escuela que recientemente se ha identificado a los liberales con la burguesía. Debido a que Saint Max identifica al burgués con los buenos ciudadanos, los pequeños ciudadanos alemanes, no comprende lo que se le ha dicho, como realmente es, y fue dicho por todos los escritores competentes, es decir, que las frases liberales son la expresión idealista de los intereses reales de la burguesía. pero, a la inversa, que el propósito último de la burguesía es convertirse en un liberal consumado, un ciudadano. Para él, la burguesía no es la verdad de los citoyen, para él la citoyen es la verdad de los burgueses. Esta concepción tanto sagrada como alemana llega tan lejos que p.
Los anuarios franceses estaban "suficientemente expuestos", un hecho que Saint Max finalmente notó en el "comentario apologético" en 1845. De este modo, puede transformar al burgués en una relación sagrada, en una relación santa, en los liberales sagrados, al separar el estado en "lo sagrado" y la relación del burgués con el estado moderno (p 131), con el que ya ha decidido su crítica al liberalismo político, que lo ha transformado en "el santo". Aquí hay algunos ejemplos de cómo Saint Max está puliendo su propiedad con arabescos históricos. Para ello, utiliza la Revolución francesa, para la cual su corredor de historia, Saint Bruno, ha organizado un pequeño contrato de entrega para él en algunas fechas. Por medio de unas pocas palabras de Bailly, nuevamente mediadas por las "Memorias" de San Bruno, "por el nombramiento de los Estados Generales" los sujetos del pasado "se hacen conscientes de que son dueños" (p.132) Por lo tanto, los propietarios son conscientes de que ya no son sujetos: una conciencia que se conocía hace mucho tiempo, por ejemplo, en los Fisiócratas y la Polémica contra los burgueses en Linguet, "La Teoría de Lois Civiles", 1767, Mercier, Mably, contra los escritos en absoluto. Los fisiócratas. Este sentido fue inmediatamente reconocido al comienzo de la revolución, por ejemplo, por Brissot, Fauchet, Marat, en el Cercle social [901 y por todos los opositores democráticos de Lafayette. Si St. Max hubiera captado esto, como lo hizo independientemente de su corredor de historia, no se sorprendería de que "las palabras de Bailly suenen como [como si todos fueran dueños ..."] 2 [... "Stirner cree," lo bueno "Puede ser igual a quienes los protegen, y sus principios, ya sean absolutos o constitucionales". En el "año franco-alemán [francés]", esto sucedió solo en relación con el contexto. Incidentalmente, toda esta concepción de la competencia como "derechos humanos" ya se puede demostrar un siglo antes entre los representantes de la burguesía. (John Hamp [den], Petty, Boisguillebert, Niño pp.
1 mi mejor - 2 seguir lugares comidos por ratones
12 Marx / Engels, Werke, volumen 3
Rey, una república, etc. "- Los" buenos ciudadanos "que beben su tranquila cerveza de trigo en una bodega de Berlín, esto es, sin embargo," inequívoco ", pero el burgués histórico no es en modo alguno igual. El" buen ciudadano "se forma" Agitador " Aquí, nuevamente, como en toda la sección, los burgueses francés, estadounidense e inglés son buenos filisteos de la cerveza blanca de Berlín. La oración anterior significa, traducida de la forma de ilusión política al buen alemán: el burgués "puede ser indiferente", si no tiene restricciones. o si otras clases equilibran su poder político y económico. Saint Max cree que un rey absoluto o alguien más puede proteger a la burguesía y protegerse a sí mismo. Y ahora incluso "sus principios", que consisten en Para subordinar el poder estatal al chacun pour soi, chacun chez soi1, para explotarlo, ¡este debe ser un "rey absoluto"! Saint Max nos puede llamar el país, donde en relaciones comerciales e industriales desarrolladas, en una gran competencia, la burguesía de Para proteger a un "rey absoluto". Después de esta transformación de la burguesía histórica en un filisteo alemán sin historia, Stirner no necesita conocer a ninguna otra burguesía como "ciudadanos cómodos y oficiales fieles" (!) - dos fantasmas que solo se pueden ver en el "santo" suelo alemán - y agrupar a toda la clase como "sirvientes obedientes" (p.138). Le gustaría ver a estos sirvientes obedientes en las bolsas de Londres, Manchester, Nueva York y París. Ya que Santa Max está en el tren, Ahora también puede ir por todo el cuerpo2 y creer a un teórico de mente estrecha del "Arco Veintiuno" que "el liberalismo es el conocimiento de la razón aplicado a nuestras relaciones existentes" [91] y declarar que "los liberales son fanáticos de la razón". de estas frases, cuán poco se han recuperado los alemanes [de sus primeras ilusiones sobre el liberalismo]. "Abraham creyó en la esperanza, ya que no había nada que esperar, y su fe fue contada por la justicia". Romanos 4, 18 y 22. "El estado paga bien para que sus buenos ciudadanos puedan pagar mal sin peligro; asegura a sus sirvientes, de quienes forma para los buenos ciudadanos un poder protector, una policía, a través de una buena paga; ya los buenos ciudadanos les gusta pagarle altas cuotas,
1 cada uno para ellos mismos, todos en casa (en casa) - 2 completan la medida
A través de una buena paga en los servidores públicos un poder protector, una policía; les gusta pagar y pagar altas cuotas a la nación para poder devolver lo que pagan a sus trabajadores como un gravamen (como una deducción sobre los salarios). "Agitador" hace aquí el nuevo descubrimiento económico de que los salarios son un impuesto, un impuesto pagado por la burguesía al proletario, mientras que los otros economistas profanos toman los impuestos como un impuesto pagado por el proletario a la burguesía. La burguesía, nuestro padre de la santa iglesia, ahora viene al "único" proletariado de Stirner (p.148). Se trata de "intrusos industriales, mujeres ladrones, ladrones, ladrones y asesinos, jugadores, desempleados sin empleo e imprudentes" (ibid.) Son "el proletariado peligroso". y por un momento se reducen a "gritos individuales", y finalmente a "vagabundos", cuya expresión consumada son los "vagabundos espirituales", que no "se encuentran en las garras de una mentalidad moderada". "Un sentido tan amplio tiene el llamado proletariado o" (per appos [itionem]) "¡el pauperismo! (p.149) [El proletariado se convierte en p. Así que todo el proletariado consiste en burgueses arruinados y proletarios arruinados, una colección de trapos que han existido en todas las épocas y cuya existencia masiva después de la caída de la Edad Media ha llevado a la aparición masiva de El proletariado profano precedió, como St. Max puede convencerse de la legislación y la literatura inglesas y francesas. Nuestro santo tiene la misma idea del proletariado como los "ciudadanos buenos y cómodos", y especialmente los "funcionarios leales". Por consiguiente, identifica al proletariado y al pauperismo, mientras que el pauperismo es la condición del proletariado arruinado, la última etapa en la que el proletario, que se ha vuelto inflexible ante la presión de la burguesía, se hunde, y solo el proletario privado de energía es un indigente. Ver, por ejemplo, Sismondi, Wade, etc. A los ojos de los proletarios, por ejemplo, Stirner y cohorts probablemente sean Pobrezas, pero nunca para los proletarios: estas son las ideas de San Max de la burguesía y el proletariado. Pero como naturalmente no logra nada con estas imaginaciones sobre el liberalismo, los buenos ciudadanos y los vagabundos, se siente obligado a para lograr la transición al comunismo, para atraer a los reales, profanos burgueses y proletarios, hasta donde los conoce de oídas. Esto sucede p. 151 y 152, donde el lumpenproletariado se transforma en "obreros", proletarios profanos y burgueses.
someterse a una serie de "muchos cambios" y "refracciones variadas" a lo largo del tiempo "" a veces ". En una línea dice: "Los dueños gobiernan" - burgueses profanos, seis líneas más allá: "El ciudadano es lo que es, por la gracia del estado" - santo burgués; Seis líneas más adelante: "El estado es el estatus de la burguesía", burguesía profana, lo que explica que "el estado da propiedad a los que poseen" y que el "dinero y el bien" de los "capitalistas". Dicha "propiedad estatal" transferida del estado a "feudo" es: santa burguesa, y al final este estado todopoderoso se transforma nuevamente en "el estado de la posesión", es decir, la burguesía profana, a la que le corresponde un pasaje posterior: "La burguesía se convirtió en omnipotente por la revolución". P. 156. Estas contradicciones "horribles" y "horribles" nunca se habrían logrado ni por Sankt Max, al menos nunca se atrevieron a promulgar, si no entendiera la palabra alemana "ciudadano". Si podemos seguir interpretando como "citoyen" o "burgués" o como un "buen ciudadano" alemán, antes de seguir adelante, debemos tener en cuenta dos importantes descubrimientos político-económicos, nuestro Biedermann "en el silencio de la mente". Promueve "y aquellos con la" juventud "de p. La causa común es que ellos también son "pensamientos puros". En la página 150, todas las calamidades de las relaciones sociales existentes se reducen al hecho de que "los ciudadanos y los trabajadores creen en la 'veracidad' del dinero". Jacques le bonhomme imagina aquí que depende de la "burguesía" y los "trabajadores" dispersos en todos los estados civilizados del mundo para registrar repentinamente su "incredulidad" sobre la "verdad del dinero" en la mañana del día Incluso piensa que si es posible que esto no tenga sentido, se hace algo. Él cree que la "verdad del dinero" puede ser abolida por todos los escritores berlineses, así como la "verdad" de Dios o la filosofía hegeliana de su cabeza. Que el dinero es un producto necesario de ciertas condiciones de producción y tráfico, y que sigue siendo una "verdad" mientras existan estas condiciones, naturalmente, no sirve para nada a un santo como Saint Max, que mira al cielo y convierte su extremo profano en el mundo profano. El segundo descubrimiento está en la p. Afirma que "el trabajador no puede usar su trabajo" porque "cae en manos de quienes han recibido alguna propiedad del estado". Esta es solo la explicación adicional de la oración de p. 151 que el trabajador es sacado del estado. En este punto, "todos" inmediatamente "hacen una reflexión simple": que "Stirner" no hace esto no es "sorprendente"; por qué el estado tampoco pertenece a los "trabajadores" Que el trabajador sea chupado del estado. En este punto, "todos" inmediatamente "hacen una reflexión simple": que "Stirner" no hace esto no es "sorprendente"; por qué el estado tampoco pertenece a los "trabajadores" Que el trabajador sea chupado del estado. En este punto, "todos" inmediatamente "hacen una reflexión simple": que "Stirner" no hace esto no es "sorprendente"; por qué el estado tampoco pertenece a los "trabajadores"
"Estado" a "feudo" han dado. Si St. Max se hubiera hecho esta pregunta, probablemente se habría ahorrado la construcción de la "santa" burguesía, porque entonces habría tenido que ver la relación entre los propietarios y el estado moderno. Incluso "Agitador" - vienes al comunismo. Sin embargo, a medida que uno llega a esto, solo "Stirner" sabe. "Los trabajadores tienen el tremendo poder en sus manos, solo deben detener el trabajo y verlo y disfrutarlo como suyo". Este es el significado del malestar de los trabajadores que se produce aquí y allá ". p. 153. La agitación de los trabajadores, que ya condujo a una ley bajo el emperador bizantino Zenón (Zeno, de novis operibus constitutio1), que en 14. como un objeto de "aprecio" y "disfrute" siempre existen y se reproducen, aunque los productores "dejen de trabajar". Al igual que con el dinero, nuestro buen ciudadano aquí de nuevo transforma a los "trabajadores" dispersos por todo el mundo civilizado. en una sociedad cerrada que solo tiene que tomar una decisión para deshacerse de todas las dificultades. Naturalmente, St. Max no sabe que se han hecho al menos cincuenta intentos solo en Inglaterra desde 1830, que en este momento se hace uno más para reunir a todos los trabajadores de Inglaterra en una sola asociación y que, por razones muy empíricas, el éxito de todos estos proyectos frustrado. Él no sabe que incluso una minoría de los trabajadores, que se unen en una actitud de trabajo,
1 Reglamento sobre las nuevas obras.
En primer lugar, sería posible aprender de la insurrección británica de 1839, año en el que la agitación revolucionaria entre los trabajadores recibió por primera vez una expresión integral en el "mes sagrado", que se proclamó al mismo tiempo que el armamento general del pueblo. Saint Max, en todas partes, trata de vender sus tonterías como "el significado" de un hecho histórico, que tiene como máximo en su "hombre" - un hecho histórico ", al que expresa su significado, que por lo tanto tuvo que quedarse sin tonterías" (Wigand, p.194). Por cierto, no le corresponde a un proletario consultar con San Max sobre el "significado" de los movimientos proletarios o sobre lo que se debe hacer ahora contra la burguesía. Después de esta gran campaña, nuestro santo Sancho se retira a sus Maritornes con la siguiente fanfarria: "El estado se basa en la esclavitud del trabajo. Si el trabajo se vuelve libre, entonces el estado se pierde ". (P.153) El estado moderno, el gobierno de la burguesía, se basa en la libertad de trabajo: ¡St. Max, por supuesto, tiene, como sucede a menudo, lo suficientemente caricaturizado! Los "Anuarios franco-alemanes" resumen que con la libertad de religión, del estado, del pensamiento, en otras palabras, "a veces", "probablemente", también se "libera" del trabajo, no yo, sino solo uno de mis compatriotas. La libertad de trabajo es la libre competencia de los trabajadores entre sí, y St. Max tiene una gran desgracia, como en todas las demás esferas, así como en la economía de la economía. El trabajo es libre en todos los países civilizados;
B) El comunismo
Saint Max llama comunismo "liberalismo social" porque conoce bien el mal olor de la palabra liberalismo entre los radicales de 1842 y las dos voces más lejanas de los Free-Eyes de Berlín1-05-1 Oportunidad y valor para poner todo tipo de cosas en la boca de los "liberales sociales" que nunca se pronunciaron ante Stirner, y cuya refutación refuta al mismo tiempo al comunismo. La superación del comunismo se produce a través de una serie de construcciones en parte lógicas y en parte históricas. .
] Así en el manuscrito para: galés
Primera construcción lógica. Porque "Nos vemos a nosotros mismos como servidores de los egoístas", "No debemos convertirnos en egoístas en nosotros mismos", sino en hacer que los egoístas sean imposibles. Queremos hacer que todos sean harapos, todos deseando no tener nada para que "todos" tengan. - Así lo social. - ¿A quién llamas 'todos'? Es la 'sociedad' ". P. 153. Por medio de unas pocas citas, Sancho transforma" todo "en una persona, la sociedad como persona, el sujeto como la sociedad santa, lo sagrado. Ahora nuestro santo sabe lo que está haciendo, y deja ir todo un torrente de su celo por "lo santo", que por supuesto destruye el comunismo, y que Saint Max pone su "tontería" en la boca de nuevo por lo "social". No estar "sorprendido". Primero identifica el "tener" como un propietario privado con el "tener" en absoluto. En lugar de considerar las condiciones determinadas de propiedad privada para la producción, en lugar de "tener" como terrateniente, como reno, como comerciante, como fabricante, como trabajador, donde "tener" como posesión definitiva, como comando de extranjeros. Identificando el trabajo: transforma todas estas relaciones en "las posesiones" .2 [...] hizo el liberalismo político que convirtió a la "nación" en el dueño más alto. Por lo tanto, el comunismo ya no tiene ninguna "propiedad personal" que eliminar "pero a lo sumo para equilibrar la distribución de" feudos ", para introducir el" igualito "3 en él. Acerca de la compañía como el "más alto propietario" y el "trapo" comparan a Sankt Max y otros
"La propiedad social es una contradicción, pero la riqueza social es una consecuencia del comunismo. Fourier, cien veces, en contraste con los modestos moralistas burgueses, no dice que algunos tienen demasiado es un mal social, sino que todos tienen demasiado poco ", y por lo tanto también señala" La industria industrial ", París, 1835, p. , 410, "La pobreza de los ricos". Asimismo, en 1839, antes de las "garantías" de Weitling, la revista comunista alemana Die Voice des Volks publicó en París, volumen II, página 14:
"Propiedad privada, que fue muy elogiada , trabajadora, acogedora, inocente. Compra privada ', aparentemente haciendo una demolición de la riqueza de la vida ".
1 Kaufmann - 2 En el manuscrito faltan 4 páginas, a saber, la hoja 31, en la que se ubicó la conclusión de la "primera construcción lógica" y el comienzo de la "segunda construcción lógica" - 3 igualdad
San Sancho toma aquí la idea de algunos liberales que se han convertido en comunistas y el lenguaje de algunos comunistas que hablan políticamente para el comunismo. Después de que haya transferido la propiedad de "la compañía", todos los socios de esta sociedad se convierten inmediatamente en sus poseedores y trapos, a pesar de que ellos mismos tienen "el más alto propietario" en su concepción del orden comunista de las cosas. La propuesta bien intencionada. hace que el comunista, "para elevar la palabra 'Terrón' a un discurso honorable, como la revolución hizo que la palabra" ciudadano ", es un ejemplo sorprendente de cómo confunde el comunismo con una cosa de larga data. La revolución tiene, en contraste con el "honnetes genswl,
Menester, que Sancho tu escudero Se de tres mil azotes, y cientos de personas en las valiosas posaderas Al aire descubiertas, que escuezan, le amarguen y le enfaden. (San Quichote, tomo II, cap. 35.) 2 San Sancho declara "la elevación de la sociedad al dueño más alto" como "segundo robo a lo personal, a los intereses de la humanidad", mientras que el comunismo es solo el consumado robo de "el robo a lo personal". Debido a que el robo es considerado aborrecible para él sin ninguna duda, entonces, por ejemplo, " San Sancho "ya con la frase" arriba "del" comunismo "a la marca". ("El libro", p.102.) "" Agitador "tenía" incluso el robo "del comunismo", trueno, cómo podría No contra él, un 'profundo disgusto' y una 'justa indignación'.
1 gente decente - 2 Tu escudo debe 'Sancho darse a sí mismo tres mil Y trescientos flagelos más a sus dos mitades poderosas del asiento, que él descubre, y para que estas bromas realmente lo lastimen, lo quemen, lo atormenten. (Don Quijote, Volumen II, Capítulo 35)
nos llamó a llamar a los burgueses que escribieron sobre el comunismo (o el chartismo) [94] y no presentaron el mismo absurdo con mucho énfasis. Sin embargo, el comunismo hará un "robo" de lo que la burguesía considera "personal". Primer Corolario. p. 349. "El liberalismo declaró inmediatamente que era parte de la naturaleza del hombre no ser el dueño, sino el dueño. Dado que se trataba del ser humano, no del individuo, se dejó para él cuánto, que era el interés especial del individuo. Por lo tanto, el egoísmo del individuo retuvo en este "cuánto" el alcance más libre y generó una competencia incansable ". Es decir, el liberalismo, es decir, los propietarios privados liberales, Al comienzo de la Revolución Francesa, dieron a la propiedad privada una apariencia liberal al declararla un derecho humano. Ya estaban obligados a hacerlo por su posición como partido revolucionario, e incluso se vieron obligados a dar a la mayoría de los franceses no solo el derecho a la propiedad sino también a tener bienes inmuebles, y podían hacer todo eso. porque no afectó e incluso aseguró su propio "cuánto", que era su principal preocupación. También encontramos aquí que St. Max da a luz a la competencia del liberalismo, una broma de que se vengó de la historia. da las bromas que tuvo que entregarse La "explicación más detallada" del manifiesto, con la que "aparece de inmediato" el liberalismo
"En relación con las cosas externas es lo racional" (es decir, me corresponde a mí como razón, como hombre), "que poseo propiedad: qué y cuánto poseo es, por lo tanto, una coincidencia legal". ("Philosophy of Right"), § 49.) En Hegel, lo significativo es que hace de la frase de la burguesía el concepto real, la esencia de la propiedad, que "Stirner" imita fielmente. Saint Max ahora se basa en el desarrollo anterior, la declaración adicional de que el comunismo "planteó la cuestión de cuánto del interior y les respondió que el hombre debe tener todo lo que necesita. ¿Será suficiente mi egoísmo? Por el contrario, debo tener tanto como pueda adquirir ". (P. 349.) En primer lugar, debe mencionarse aquí
surgido. En segundo lugar, el "comunismo" no quiere "dar algo al hombre", ya que el "comunismo" de ninguna manera cree que el "hombre" necesita nada "como una breve iluminación crítica". En tercer lugar, empuja al comunismo La "necesidad" de los burgueses de hoy, por lo que presenta una distinción que puede deberse a su bultos en la sociedad actual y su imagen idealista, la Asociación Stirner de "gritones individuales" y costureras libres, de importancia. "Agitador" una vez más ha provocado grandes "percepciones" del comunismo, y finalmente, San Sancho insiste en su demanda de que debe tener todo lo que sea capaz de apropiarse de sí mismo (si no fuera por la frase burguesa habitual). que todo el mundo debería tener propiedad, el derecho de libre adquisición), el comunismo tal como se hace cumplir para poder desarrollar y hacer valer sus "activos", que de ninguna manera son tan solo sus propios "activos", sino también Depende de la producción y las condiciones de tráfico en las que vive. Por cierto, St. Max ni siquiera actúa de acuerdo con su doctrina, ya que "necesita" y consume en todo su "libro" cosas que "no poseía" como "rico" Corolario: "Pero los reformadores sociales nos predican una ley corporativa, y el individuo se convierte en esclavo de la sociedad". p. 246. "En la opinión de los comunistas, todos deben disfrutar de los derechos humanos eternos". P. 238. Sobre los términos ley, trabajo pp., A medida que se les ocurra a los escritores proletarios, y cómo la crítica tiene que lidiar con ellos, hablaremos de "verdadero socialismo" (ver Volumen II) 1. En cuanto a la ley, tenemos, entre muchos otros, la antítesis del comunismo. Tanto el derecho político como el privado así como en su forma más general como el derecho humano afirmado. "Deutsches Franzensische Jahrbücher", donde el privilegio, el privilegio correspondiente a la propiedad privada, y la ley tal como se considera correspondiente al estado de la competencia, la propiedad privada gratuita. es, p. 206 y en otros lugares; así como los derechos humanos en sí mismos como un privilegio y la propiedad privada como un monopolio. Además, la crítica de la ley se relaciona con la filosofía alemana y se presenta como consecuencia de la crítica de la religión, p. 72, y específicamente los axiomas legales que se supone que conducen al comunismo, se conciben como axiomas de propiedad privada, como
1 Bd. II de la "ideología alemana" en el prefacio se refiere.
La propiedad común como un requisito imaginario del derecho de propiedad privada, p. 98, 99. [96] Por cierto, el dicho anterior podría ser contrarrestado con una llamada de bebé, y él solo podría concebirlo como un representante teórico del comunismo. "Agitador", sin embargo, no se declara a sí mismo para afirmar, página 247, que el comunismo, que asume "que los hombres tienen iguales derechos por naturaleza, refuta su propia proposición de que los hombres por naturaleza no tienen derechos, porque él quiere Por ejemplo, no reconocen que los padres tienen derechos en contra de los niños, abolen la familia, de hecho, todo este principio revolucionario o babeufsche (ver El principio del Informe de la Comisión en Comunistas en Suiza, pág. 3) se basa en un principio religioso. Es decir, vista errónea ". Un yanqui viene a Inglaterra, el juez de paz le impide azotar a su esclavo y exclama indignado: "¿Llamas a esto tierra de libertad, donde un hombre no puede molestar a su negro?" 1 San Sancho está doblemente avergonzado aquí Derogación de la "igualdad de derechos de las personas" que la "igualdad de derechos" de los niños contra los padres afirmó que tanto los niños como sus padres tienen los mismos derechos humanos. Segundo, Jacques le bonhomme dice dos páginas antes de que el estado no interfiere, si el hijo es golpeado por su padre porque reconoce el derecho de familia, y lo que luego gasta, por un lado, como un derecho particular (derecho de familia), por otro lado, se incluye en los "derechos naturales de los hombres". Finalmente nos admite que conoce a Babeuf solo por el Bluntschlibericht, mientras que el Bluntschlibericht p. También confesamos que extrajo su sabiduría del valiente L. Stein, Doctor en Leyes [97]. El conocimiento profundo que Sancho tiene de commisense viene de esta cita. Al igual que San Bruno, su agente revolucionario, Sankt Bluntschli es su agente comunista. En este estado de cosas, no debemos sorprendernos si nuestra palabra de Dios del país unas pocas líneas reduce aún más la fraternidad de la revolución a la "igualdad de los hijos de Dios" (¿en qué dogmática cristiana se produce el calibre?). viene de esta cita. Al igual que San Bruno, su agente revolucionario, Sankt Bluntschli es su agente comunista. En este estado de cosas, no debemos sorprendernos si nuestra palabra de Dios del país unas pocas líneas reduce aún más la fraternidad de la revolución a la "igualdad de los hijos de Dios" (¿en qué dogmática cristiana se produce el calibre?). viene de esta cita. Al igual que San Bruno, su agente revolucionario, Sankt Bluntschli es su agente comunista. En este estado de cosas, no debemos sorprendernos si nuestra palabra de Dios del país unas pocas líneas reduce aún más la fraternidad de la revolución a la "igualdad de los hijos de Dios" (¿en qué dogmática cristiana se produce el calibre?).
Tercer Corolario. p.414: Debido a que el principio de comunión culmina en el comunismo, es por eso que comunismo = "la gloria del estado de amor
" . 1 "¿Llamas a eso un país libre donde no puedes vencer a su negro?" 2 hermandad
Del estado de amor, que es una marca personal de San Max, deriva el comunismo de aquí, que luego, por supuesto, sigue siendo un comunismo exclusivamente estirio. Sancho solo conoce el egoísmo por un lado o la demanda de los servicios de amor, misericordia, limosna de la gente por el otro. Fuera y por encima de este dilema no hay nada para él. Tercera construcción lógica. "Porque en la sociedad los males más apremiantes se vuelven notorios, así que especialmente" (1) "los oprimidos" (!) Piensa "para encontrar la culpa en la sociedad, y haz que sea su negocio descubrir la sociedad correcta". P Por el contrario, "Agitador" "hace su tarea" descubrir la "sociedad correcta", la sociedad santa, la sociedad como lo sagrado. Las personas "deprimidas" en la sociedad actual "simplemente" piensan en imponerles la sociedad de derecha, que consiste ante todo en la abolición de la sociedad actual sobre la base de las fuerzas productivas encontradas "por ejemplo, que ella no quiere ir, y aquellos que necesitan la máquina, por ejemplo. Para ganar dinero, para encontrar el mal en la máquina, para embarcarse en su cambio, según Saint Sancho, es su tarea, no enderezar la máquina, sino la máquina correcta, la máquina sagrada, la máquina como esa. Santo, lo sagrado como la máquina para descubrir la máquina en el cielo. "Agitador" les aconseja "culpar" a sí mismos. ¿No es culpa suya que ella sea z. B. ¿Necesitas la azada y el arado? ¿No podrían usar sus uñas para raspar las papas dentro y fuera del suelo? El santo predica al respecto p. 156: "Es solo un viejo fenómeno que uno busca la culpa primero en todo lo demás, pero en sí mismo, es decir, en el estado, en el egoísmo de los ricos, que es precisamente nuestra culpa". Los "oprimidos", los "im" El estado "busca culpar" al pauperismo, como hemos visto anteriormente, no es otro que el propio Jacques le bonhomme. En segundo lugar, el "deprimido" que se calma, encuentra la "culpa" en el "egoísmo de los ricos". No es otro que Jacques le bonhomme porque era un sastre y doctor en filosofía, Hechos y ficciones de John Watts, Compañero del hombre pobre de Hopson, etc.
1 exempli gratia - por ejemplo
puede. Y quién, en tercer lugar, es la persona de "nuestra culpa", como el niño proletario que nace garabatosamente criado con opio, enviado a la fábrica en el séptimo año, sobre el único trabajador que se espera aquí, en para "rebelarse" su puño contra el mercado mundial, como la chica que se muere de hambre o tiene que prostituirse? No, solo el que busca "toda culpa", es decir, la "culpa" de todo el estado actual del mundo, de nuevo nadie más que el propio Jacques le bonhomme: "Esta es solo la vieja apariencia" de cristianos que llegan a un acuerdo y se arrepienten. En forma germano-especulativa, de fraseología idealista, donde yo, lo real, no debo cambiar la realidad, que solo puedo hacer con los demás, sino cambiarme en mí. "Es la lucha interna del escritor consigo mismo" ("La Sagrada Familia", p.122, cf p.73, p.121, y p.306.1) Así, según Sancho, los oprimidos por la sociedad buscan el derecho la sociedad. En consecuencia, también tendría que tener a quienes "busquen la culpa del estado" y ambos le permitan buscar a las mismas personas, el estado de la derecha, pero no debe, porque ha escuchado que los comunistas quieren abolir el estado. Ahora debe construir esta abolición del estado, y Sancho lo hace nuevamente por medio de su "horror", la aposición, de una manera que "parece muy simple": 1) Después de San Sancho, los oprimidos por la sociedad buscan la sociedad correcta. En consecuencia, también tendría que tener a quienes "busquen la culpa del estado" y ambos le permitan buscar a las mismas personas, el estado de la derecha, pero no debe, porque ha escuchado que los comunistas quieren abolir el estado. Ahora debe construir esta abolición del estado, y Sancho lo hace nuevamente por medio de su "horror", la aposición, de una manera que "parece muy simple": 1) Después de San Sancho, los oprimidos por la sociedad buscan la sociedad correcta. En consecuencia, también tendría que tener a quienes "busquen la culpa del estado" y ambos le permitan buscar a las mismas personas, el estado de la derecha, pero no debe, porque ha escuchado que los comunistas quieren abolir el estado. Ahora debe construir esta abolición del estado, y Sancho lo hace nuevamente por medio de su "horror", la aposición, de una manera que "parece muy simple": Que los comunistas quieran abolir el estado. Ahora debe construir esta abolición del estado, y Sancho lo hace nuevamente por medio de su "horror", la aposición, de una manera que "parece muy simple": Que los comunistas quieran abolir el estado. Ahora debe construir esta abolición del estado, y Sancho lo hace nuevamente por medio de su "horror", la aposición, de una manera que "parece muy simple":
"Debido a que los trabajadores están en un estado de emergencia, el estado actual de las cosas,
es decir , el estado (estado = estado) debe ser abolido" (ibid.). Por lo tanto:
estado de emergencia = estado actual de las cosas. Estado actual de las cosas = estado Estado = estado Fin: estado de emergencia = estado
¿Qué puede "parecer más simple"? "Es de extrañar que" la burguesía inglesa de 1688 y la francesa de 1789 no "empleen" las mismas "reflexiones simples" y ecuaciones, donde en ese momento mucho más el estado = estado = era el estado. que dondequiera que haya un "estado de emergencia", "el estado", que por supuesto es el mismo en Prusia y en América del Norte, debe ser abolido.-
1 Véase el volumen 2 de nuestra edición, p.87, cf 55 / 56,86 / 87. .
Sancho, según su costumbre, ahora nos da algunos dichos de Salomón. Di Salomonis No. I. p. 163: "Esa sociedad no es un ego, pp. Podríamos, pero un instrumento del cual nos beneficiamos, que no tenemos deberes sociales, sino intereses, que no debemos sacrificarnos a la sociedad, pero, sacrifiquemos algo, sacrificémonos a nosotros mismos, lo social no pensamos, porque están atrapados en el principio religioso y buscan ansiosamente una sociedad santa ".
Esto da lugar a los siguientes "puntos de vista" del comunismo: 1. San Sancho ha olvidado completamente que Él mismo fue el que transformó la "sociedad" en un "yo" y, por lo tanto, está solo en su propia "sociedad"; 2. ¿Cree que los comunistas estaban esperando que la "sociedad" les "diera algo" mientras que, a lo sumo, quieren darse una sociedad; 3. Transforma la sociedad, antes de que exista, en un instrumento del cual busca beneficiarse, sin que él y otras personas produzcan una sociedad, es decir, un "instrumento" a través del comportamiento social mutuo. en la sociedad comunista se puede hablar de "deberes" e "intereses", de dos lados complementarios de una antítesis,
Di Salomonis No. II.
P. 277: "Si el interés en la cuestión social fuera menos apasionado y engañoso, uno ... reconocería que una sociedad no puede convertirse en nueva, siempre y cuando los que la constituyen y la constituyan sigan siendo los ancianos".
"Stirner" cree aquí que los proletarios comunistas que revolucionar la sociedad, las relaciones de producción y la forma de tráfico sobre una nueva base, que es permanecer como los nuevos, poner en su nueva forma de vida, "los antiguos". La infatigable propaganda que hacen estos proletarios, las discusiones que diariamente tienen con ellos, demuestran suficientemente lo poco que quieren seguir siendo "los ancianos" y lo poco que quieren que la gente siga siendo "los ancianos". Solo permanecerían "los ancianos" si "buscaran la culpa" con San Sancho; pero saben muy bien que solo en circunstancias cambiadas dejarán de ser los "viejos" y, por lo tanto, están decididos a cambiar esas circunstancias a la primera oportunidad. En la actividad revolucionaria, el cambio de uno mismo coincide con las circunstancias cambiantes. - Este gran dicho se explica por un ejemplo igualmente grande, que, por supuesto, nuevamente se toma del mundo del "santo".
"Si, por ejemplo, el pueblo judío creara una sociedad que difundiera una nueva fe sobre la tierra, a estos apóstoles no se les permitió seguir siendo fariseos". Los primeros cristianos = una sociedad para difundir la fe (donada por Anno I) = Congregatio de propaganda fide2 (donado en 1640) I98]. Anno I = Anno 1640. Esta sociedad emergente = Estos apóstoles Estos apóstoles = Gentiles El pueblo judío = Fariseos Cristianos No fariseos = No el pueblo judío Lo que puede verse más fácil con estas ecuaciones
Fortalecido , Saint Max habla con calma la gran palabra histórica: 1MEGA: Cambio - 2 Congregación (Asociación) para la Difusión de la Fe 3 MEGA: Futuro Emergente
"Las personas, lejos de que se les permita desarrollarse, siempre quisieron formar una sociedad". Las personas, siempre lejos de querer formar una sociedad, dejan que solo la sociedad llegue a un desarrollo, porque son constantemente tan solo como Por cierto, solo puede ocurrirle a un santo la huella de nuestro Sancho, el desarrollo de "personas" a partir del desarrollo de "la sociedad" en la que viven estas personas, Incidentalmente, olvidó su sentencia, que le fue dada por San Bruno, en la que presentó de inmediato el apoyo moral al pueblo.para cambiarse a sí mismo y, por lo tanto, a su sociedad, en la que identificó el desarrollo de las personas con el desarrollo de su sociedad.
Cuarta construcción lógica. Deja el comunismo, en contraste con los ciudadanos, p. 156 dicen: "Nuestro ser no está en él" (!), "Que todos somos los mismos hijos del estado" (!) ", Pero en eso todos estamos juntos el uno para el otro. En esto todos somos iguales, que todos estamos juntos el uno para el otro, que todos trabajamos para el otro, que cada uno de nosotros es un trabajador. "Él ahora" existe como trabajador "=" cada uno de nosotros existe solo a través del otro ", entonces, dónde el otro, por ejemplo, para mi ropa, yo para su necesidad de diversión, él para mi comida, trabajo para su instrucción, por lo que el trabajo es nuestra dignidad e igualdad. ¿Qué ventaja nos trae la burguesía y qué tan altos estamos? Trabajar en? Lo más bajo posible. - ¿A qué nos puedes oponer? ¡Pero solo trabajo! "" Solo por trabajo le debemos una Recomlpelnse1 "; "Solo por lo que logras" es tu reclamo hacia nosotros ". "Solo queremos que valamos la pena tanto como nos lo permitimos; Pero de igual modo seremos nosotros. "" Los servicios que valen algo para nosotros, es decir, el trabajo caritativo, determinan el valor. "El que hace cosas útiles no obedecerá a nadie, o" todos los trabajadores (sin fines de lucro) son iguales Si el trabajador vale su salario, el salario es el mismo ". p. 157, 158. En "Agitador", el "comunismo" comienza buscando "la esencia" y, nuevamente, como un buen "joven", solo quiere "ponerse detrás de las cosas".
1 recompensa, compensación
Por supuesto, Alemania, para los filósofos alemanes, puede asumir "la esencia" por un solo momento, por supuesto, esto no afecta a nuestro santo. Este "comunismo" de Stirnerian, que languidece tanto en "la esencia", por lo tanto, sólo llega a una categoría filosófica, Ser "el uno para el otro", que entonces, por medio de algunas ecuaciones violentas para estar el uno con el otro, existe solo a través del otro, existe como trabajador, y la clase obrera general se acerca un poco más al mundo empírico. Por cierto, se pide al santo sancho, para. Por ejemplo, en Owen (quien, como representante del comunismo inglés, puede aplicarse igualmente al "comunismo", como, por ejemplo, el Proudhon * no comunista, de quien abstrae y ajusta la mayoría de las declaraciones anteriores), Por cierto, por cierto, no necesitamos volver atrás hasta ahora. El ya citado en la revista comunista alemana "La voz del pueblo" se encuentra en el tercer tema. : "Lo que hoy se llama trabajo no es más que una pequeña pieza miserable de la poderosa y poderosa producción; a saber, producir solo lo que es repugnante y peligroso, honrar la religión y la moralidad del trabajo de bautizar, y además conviene dispersar todo tipo de dichos, así como bendiciones (o refranes de brujas): "Trabajar en el sudor de la frente" como prueba de Dios; "El trabajo hace que la vida sea dulce", etc. La moralidad del mundo en que vivimos es muy sabia Llamar el movimiento de personas desde los lados divertidos y libres también funciona. Eso los disgusta, aunque también está produciendo. A ella le gusta regañarla por vanidad, lujuria, lujuria. El comunismo tiene este predicador hipócrita, la desgraciada moralidad sin máscara, "Como una comunidad universal de los trabajadores, San Max ha reducido ahora todo el comunismo a la igualdad de salarios, un descubrimiento que en los siguientes tres" refracciones repetidas". P. 351: "Contra la competencia se levanta el principio de la sociedad del trapo: la distribución. ¿Debería yo, por ejemplo, que los ricos no tengan nada frente a lo ineficiente? "Además, en la página 363 habla de un" impuesto general para la actividad humana Lust. El comunismo tiene este predicador hipócrita, la desgraciada moralidad sin máscara, "Como una comunidad universal de los trabajadores, San Max ha reducido ahora todo el comunismo a la igualdad de salarios, un descubrimiento que en los siguientes tres" refracciones repetidas". P. 351: "Contra la competencia se levanta el principio de la sociedad del trapo: la distribución. ¿Debería yo, por ejemplo, que los ricos no tengan nada frente a lo ineficiente? "Además, en la página 363 habla de un" impuesto general para la actividad humana Lust. El comunismo tiene este predicador hipócrita, la desgraciada moralidad sin máscara, "Como una comunidad universal de los trabajadores, San Max ha reducido ahora todo el comunismo a la igualdad de salarios, un descubrimiento que en los siguientes tres" refracciones repetidas". P. 351: "Contra la competencia se levanta el principio de la sociedad del trapo: la distribución. ¿Debería yo, por ejemplo, que los ricos no tengan nada frente a lo ineficiente? "Además, en la página 363 habla de un" impuesto general para la actividad humana "Contra la competencia se levanta el principio de la sociedad del trapo: la distribución. ¿Debería yo, por ejemplo, que los ricos no tengan nada frente a lo ineficiente? "Además, en la página 363 habla de un" impuesto general para la actividad humana "Contra la competencia se levanta el principio de la sociedad del trapo: la distribución. ¿Debería yo, por ejemplo, que los ricos no tengan nada frente a lo ineficiente? "Además, en la página 363 habla de un" impuesto general para la actividad humana
* [Nota eliminada:] Proudhon, a quien el diario comunista de trabajadores "La Fraternite" criticó duramente desde 1841 por los mismos salarios, la clase obrera y otros prejuicios económicos encontrados en este distinguido escritor, y de los cuales los comunistas no aceptan nada tiene como su crítica de la propiedad.
13 Mars / Engels, Works, Vol.
en la sociedad comunista. "Y finalmente, pp. 350, donde culpa a los comunistas, consideran que" el trabajo "es la" única propiedad "de la humanidad, por lo que Saint Max incorpora la propiedad privada en su doble forma, como distribución y trabajo asalariado. Como en el pasado con el "robo", aquí nuevamente San Max manifiesta las ideas burguesas más ordinarias y de mente estrecha como su "propia" "percepción" del comunismo. Es un honor para él haber sido instruido por Bluntschli. Como un verdadero pequeño burgués, también teme que él, "el rico", "no tenga nada por delante de los no aptos", aunque no tiene nada que temer más que dejarlo en manos de su propia "riqueza". Incidentalmente, "el rico" imagina que la burguesía es indiferente a los proletarios, habiendo asumido primero que la tienen. "Tal como él imaginó arriba, el gobierno burgués es indiferente." Los trabajadores se preocupan tanto por la burguesía nacional. a la ciudadanía activa que, donde la tienen, como en Estados Unidos, quieren "reciclarla", y donde no la tienen, quieren adquirirla. Compare las negociaciones de los trabajadores norteamericanos en innumerables reuniones, toda la historia del cartismo inglés y el comunismo y el reformismo franceses.
Primer Corolario. "El trabajador, consciente de que lo esencial de él es el trabajador, se mantiene alejado del egoísmo y se somete a la supremacía de una sociedad de trabajadores, como el ciudadano con devoción" (!) "Dependía del estado competitivo". p. 162. El trabajador es, a lo sumo, consciente de que lo esencial de él es para la burguesía de los trabajadores, que, por lo tanto, puede afirmarse contra la burguesía como tal. Los dos descubrimientos de San Sancho, la "devoción del ciudadano" y el "caso que compite", solo se pueden registrar como una nueva "riqueza": el método de los "ricos". Segundo corolario. "El comunismo debe apuntar al 'bien de todos'. Realmente parece que nadie necesita retroceder. Pero, ¿qué será tan bueno? ¿Todos tienen el mismo bien? ¿Está bien Allen con lo mismo? Si eso es así, entonces se trata del verdadero bien. ¿No nos deja eso con el punto donde la religión comienza su tiranía? La sociedad tiene un bienestar como el "verdadero bienestar" decretado, y esto significaría, por ejemplo, un disfrute honesto, pero usted prefiere la pereza agradable, también lo haría la sociedad.
- para lo cual, mientras estés bien, ten cuidado de ser prudente. Al proclamar el bienestar de todos, el comunismo destruye el bienestar de quienes anteriormente vivían de sus pensiones, etc. "Si es así", las siguientes ecuaciones resultan de esto: El bienestar de todos = Comunismo = Es así. = Uno y el mismo bien Todos = La indiferencia de todos en uno y el mismo = El verdadero bien = [El bien santo, el santo, el gobierno del santo, la jerarquía] 1 = Tiranía de la religión. Comunismo = tiranía de la religión. "Eso realmente lo parece", como si "Stirner" hubiera dicho lo mismo sobre el comunismo aquí, lo que dijo hasta ahora sobre todas las demás cosas. La profundidad de la comprensión de nuestro santo del comunismo se demuestra nuevamente por el hecho de que él espera que él querer imponer el "disfrute bien desarrollado" como un "bien verdadero". ¡Quien, excepto "Stirner" y algunos berlineses y maestros de Berlín, piensan en el "disfrute honesto" *! Y ahora, para ponerlo en boca de los comunistas, quienes eliminan la base de todo este contraste entre trabajo y placer. El santo moral puede estar tranquilo al respecto. La "elaboración honesta" se dejará en manos de él y de aquellos a quienes sin saberlo representa: su pequeño maestro artesano arruinado y moralmente "indignado". Incluso la "pereza agradable" pertenece a la burguesía más trivial, pero la corona de toda la oración es la preocupación de los ciudadanos inteligentes que él hace de los comunistas: querían "bienestar". El reno destruye y, sin embargo, habla del "bienestar de todos", por lo que cree que todavía hay renos en la sociedad comunista cuyo "bienestar" tendría que ser destruido. Afirma que el "bienestar" como un reno es inherente a los individuos que ahora son renos, e indispensable para su individualidad;
* [En el manuscrito eliminado:] ¿Quién, excepto Stirner, puede poner esas locuras morales en la boca de los inmorales revolucionarios proletarios? - los proletarios, que, como se sabe en todo el mundo civilizado (para los cuales Berlín, que simplemente se concibe, aunque no se oye), tienen la intención perversa de no "honestamente" desarrollar su "disfrute", ¡sino de conquistarlo!
1 Los corchetes son de Marx.
estos individuos no pueden existir ningún otro "bienestar" que no sea el de los renos, y él cree que la sociedad ya es comunista, siempre que tenga que luchar contra los renos y cosas por el estilo. No hay conciencia de derrocar el gobierno de la burguesía y destruir su "bienestar" tan pronto como tengan el poder para hacerlo. De ninguna manera es importante para ellos si este "bienestar", que es compartido por sus relaciones de clase, también aborda a sus enemigos como un "bienestar" personal a un sentimentalismo que los presupone sobre una base estrecha de miras.
Tercer Corolario. p. En la sociedad comunista, la "preocupación" nuevamente "surge" como trabajo. El buen ciudadano "Agitador", que ya está feliz de encontrar su querida "preocupación" en el comunismo, esta vez, pero calculó mal. La "preocupación" no es otra cosa que el estado de ánimo deprimido y asustado, que es el compañero necesario del trabajo, la actividad irregular de la adquisición improvisada en la burguesía. "Sorge" florece en su forma más pura entre los buenos ciudadanos alemanes, donde son crónicos y " siempre igual a sí mismo ", miserable y despreciable, mientras que la situación del proletario toma una forma aguda y violenta, lo lleva a la lucha por la vida y la muerte, lo hace revolucionario y, por lo tanto, no produce" preocupación "sino pasión. Si el comunismo ahora desea abolir tanto el "cuidado" del ciudadano como la situación del proletario, no hace falta decir que no puede hacerlo sin cancelar la causa de ambos "trabajo". Ahora llegamos a las construcciones históricas del comunismo.
* [En el manuscrito eliminado:] Y finalmente] él le da a los comunistas [la] imposición moral de que deberían permitirse ser explotados por los renos, comerciantes, industriales, etc., por toda la eternidad, porque no pueden cancelar esta explotación, al mismo tiempo ¡Para aniquilar el "bienestar" de estos caballeros! Jacques le bonhomme, haciéndose pasar por el campeón de la gran burguesía, puede evitarse la molestia de darles a los comunistas sermones morales que pueden escuchar mucho mejor cada día de sus "buenos ciudadanos". ** [Eliminado en el manuscrito:] ... y por esa razón no se sienten culpables porque el "bien de todos" como "individuos corporales" va más allá del "bienestar" de las clases sociales anteriores el reno es un reno,
Primera construcción histórica.
"Mientras la fe fuera suficiente para el honor y la dignidad de los hombres, no hubo objeción a ningún trabajo, no importa cuán extenuante". "Toda su miseria podría soportar a las clases oprimidas solo mientras fueran cristianos" (a lo sumo eran así) Cristianos largos, cuando sufrieron su miseria) "por el cristianismo" (de pie con el bastón detrás de ellos) "no la deja gruñir y la indignación aumenta". p. 158.
"Por lo que solo el 'Agitador' sabe todo esto" lo que podrían hacer las clases oprimidas, aprendemos del Libro I del Literat "General" [ur] -Z [ei] t [un] g "donde" la crítica en forma de encuadernador "t99" citó el siguiente pasaje de un libro insignificante:
"El pauperismo moderno ha adquirido un carácter político; mientras que el viejo mendigo llevaba su suerte con carácter subrepticio y lo consideraba como un destino divino, el nuevo bulto pregunta si se ve obligado a vagar mal porque nació en harapos ".
Siglo fue dicho. Las formas anteriores de trastornos de los trabajadores estaban relacionadas con el desarrollo del trabajo y la forma de propiedad dada por él; Las insurrecciones comunistas con la gran industria directamente o en ect. Para tratar esta vasta historia, Saint Max organiza una transición sagrada de las clases oprimidas oprimidas a las clases impacientes y oprimidas:
"Ahora que todo el mundo se supone que debe entrenarse para convertirse en un ser humano" ("¿cómo solo" los trabajadores catalanes "saben" que "todo el mundo debe entrenar para el ser humano"?) El destierro del hombre recae en el trabajo de máquina con la esclavitud. "p.158.
Antes de Espartaco y las guerras de esclavitud, fue el cristianismo el que no permitió que el "destierro del hombre del trabajo mecánico" coincidiera con la esclavitud; y en la época de Spartak, fue el concepto de hombre el que abolió esta relación y creó por primera vez la esclavitud. "¿O debería" Stirner "incluso" haber escuchado algo sobre la conexión entre el descontento moderno de los trabajadores y la maquinaria y quiso insinuar esto? En este caso, no fue la introducción del trabajo con máquinas lo que convirtió a los trabajadores en rebeldes, sino la introducción del concepto de "hombre" en el trabajo con máquinas en la esclavitud: "Si es así," realmente parece que así es " Sólo historia de movimientos obreros. Segunda construcción histórica. "La burguesía ha proclamado el evangelio del disfrute material, y ahora es sorprendente que esta doctrina encuentre a sus partidarios proletarios entre nosotros". P. 159. Los trabajadores querían comprender el concepto de "hombre", lo sagrado y ahora "disfrute material". , lo mundano, por encima del trabajo del disfrute, ahora solo el trabajo del disfrute. San Sancho ataca aquí a sus valientes posaderas1, primero en la historia material, luego en el Stirnersche, sagrado. Después de la historia material, fue la aristocracia la que primero sustituyó el evangelio del disfrute del mundo por el disfrute del evangelio, para el cual la sobria burguesía comenzó a trabajar y le dio placer con gran astucia. lo que a su vez estaba prohibido por sus propias leyes (en cuya ocasión el poder de la aristocracia en forma de dinero se trasladó a los bolsillos de la burguesía). Según la historia de Stirner, la burguesía se contentaba con buscar "lo sagrado", cultivar el estado y "transformar todos los objetos existentes en imaginarios", y el jesuita los necesitaba para "salvar la sensualidad de la privación total". Según la misma historia de Stirner, la burguesía tomó todo el poder a través de la revolución, y también lo hizo su evangelio, el del disfrute material, aunque ahora estamos tan avanzados en la misma historia de Stirner que "en el mundo solo hay pensamientos". La jerarquía de Stirner ahora se encuentra "entre ambas posaderas" 2. Tercera construcción histórica. p. 159. "Después de que la burguesía liberó a los individuos del mando y del capricho, quedó la arbitrariedad que surge de la situación económica de las circunstancias, y 1 sus dos poderosas mitades de carne entre las dos mitades de la mitad sentada.
Se puede llamar la aleatoriedad de las circunstancias. La felicidad y los beneficiarios de la felicidad permanecieron. "Sancho luego deja que los comunistas" encuentren una ley y un nuevo orden que "ponga fin a estas fluctuaciones" (la cosa allí) de la que él sabe tanto que los comunistas para exclamar ahora: "¡Entonces esta orden es santa!" Más bien, tuvo que exclamar: el desorden de mi imaginación es el orden sagrado de los comunistas. "Aquí está la sabiduría" (Apocalipsis John [annis] 13, 18). "El que tiene razón, piensa en el número" de tonterías, que el agitador [hola] tan lejano que siempre recupera en sí mismo. pocas [filas] comprimidas. En la versión más general, la primera frase dice: Después de que la burguesía abolió el feudalismo, la burguesía se mantuvo. O, después de que se hubiera abolido el gobierno de las personas en la imaginación de "Stirner", se tenía que hacer lo contrario. "Eso realmente parece", como si las dos épocas más remotas de la historia pudieran relacionarse entre sí, el contexto sagrado, La conexión como lo sagrado, la conexión en el cielo es. Incidentalmente, esta oración de San Sancho no está satisfecha con el modo anterior1 simple de tonterías, debe llevarlo al modo componer y bicompose2 de tonterías. Porque, en primer lugar, St. Max cree que la burguesía liberadora está liberando a la masa de la sociedad del mando y las acciones arbitrarias de los individuos al liberarse del mandato y las acciones arbitrarias de los individuos. En segundo lugar, no se liberaron realmente del "mando y la arbitrariedad de los individuos"
1 del tipo simple - 2 al compuesto y doblemente compuesto tipo 3 más o menos
En San Sancho, la economía de condiciones, que se convirtió, con el gobierno de la burguesía, en una economía bastante diferente, en lugar de analizarla realmente, queda como la categoría general de "economía de las pp." Y con el nombre aún más vago de accidente. Las circunstancias "dan, como si" el comando y la arbitrariedad de los individuos "no son en sí mismas una" situación económica ", por lo que al eliminar la base real del comunismo, es decir, la situación definida bajo el régimen burgués, ahora puede transformar el comunismo tan airadamente hecho en su santo comunismo. "Eso realmente lo parece", como si "Stirner" fuera un "hombre de un solo idealista", presunto "riqueza" histórica. be - el "bulto perfeccionado". Ver "El libro", pág. 362. Esta gran construcción, o más bien su antecedente, nos dará p. 189 repitió una vez más con muchos elementos en la siguiente forma: "El liberalismo político anuló la desigualdad de amos y sirvientes; se desvió, anárquico "(!);" el Señor ahora fue removido por el individuo, el egoísta, para convertirse en un fantasma, la ley o el estado "dominación-fantasma == (jerarquía) = ausencia de dominio, igual dominio del" todopoderoso " Bourgeois: Como vemos, este dominio de fantasmas es más bien el gobierno de los muchos verdaderos maestros, por lo que el comunismo podría tomarse con igual justificación como la liberación de este gobierno de los muchos, algo que San Sancho no tenía permitido hacer, porque de lo contrario, sus construcciones lógicas del comunismo, así como toda la construcción de lo "libre", se habrían volcado. Una sola inferencia de las premisas propias de nuestro santo, un solo hecho histórico arroja toda una serie de percepciones y resultados al suelo. Cuarta construcción histórica, p. En 350, San Sancho deriva el comunismo directamente de la abolición de la servidumbre. I. Frase preliminar: "Se ganó mucho cuando se hizo cumplir para ser considerado como el propietario". "La servidumbre fue abolida, y todos los que hasta ese momento habían sido propiedad del lugar se convirtieron ahora en dueños". (En el modo simple de tonterías, esto significa otra vez: la servidumbre fue abolida tan pronto como fue levantada.
1MEGA: ascensores.
"observación" y "contemplar" uno se había convertido en el "propietario", mientras que la dificultad era convertirse en "propietario" y luego agregar la consideración; y el modo bicompuesto es que, después de que la abolición de la servidumbre, al principio, todavía en particular, comenzara a desarrollar sus consecuencias y, por lo tanto, se generalizara, uno dejó de poder "afirmar", siendo considerado "digno de la herencia". para convertirse (el dueño se volvió demasiado caro); que, por lo tanto, las grandes masas "que hasta entonces habían sido propiedad", es decir, trabajadores forzados, se convirtieron en "amos", pero en trabajadores libres. II Compuesto histórico, que abarca aproximadamente ocho siglos, y que, por supuesto, no se analizará. . cuán polémico es (ver Wigand, p. 194). "En el futuro, sus posesiones y sus posesiones ya no son suficientes y ya no se reconocen, pero su trabajo y su trabajo aumentan de valor, y ahora prestamos atención a su dominio de las cosas. como antes "(?). "Tu presencia de lo mismo. Tu trabajo es tu fortuna. Ahora eres dueño o dueño de lo que se ha resuelto, no de lo hereditario ". (Ibid.)" Forthin "-" no more "-" against "-" now "-" como antes "-" now "" o "-" not " - ese es el contenido de esta oración.- Aunque "Stirner" "now" ha llegado al hecho de que usted (a saber, Szeliga) es el maestro de lo trabajado, no de lo heredado, él "ahora" recuerda bastante, que en este momento está ocurriendo lo contrario, y esto lo hace llevar el comunismo como el cambio de estos dos abortos de premisas. III. Conclusión comunista. "Pero como TODO ahora es una cosa heredada, y cada groschen que usted posee no es un sello de trabajo, sino una herencia" (tontería culminante), "DEBE ser todo remodelado". De donde Szeliga ahora puede haber llegado al auge y caída de las comunidades de mediana edad, así como en el comunismo del siglo XIX. Y con eso, a pesar de todo "heredado" y "resuelto", Saint Max no llegó a "lidiar con las cosas", sino a la "posesión" de tonterías. Los amantes de las construcciones ahora pueden p. Mira 421, como San Max,
Medios por los cuales adquirimos algo que nos hace "santos" a través de cuya "gracia" se nos da algo. Ahora, finalmente, solo hay unas pocas "perspectivas" del comunismo que surgen de las premisas anteriores: Primero, "Stirner" ofrece una nueva teoría de la explotación, que es que
"el trabajador de una fábrica de alfileres trabaja solo una pieza, solo otra". Trabaja en la mano, y es utilizado por este otro, es explotado ", p.158.
Aquí, por lo tanto, "Agitador" descubre que los trabajadores de una fábrica se explotan mutuamente, porque "trabajan" entre sí en la mano, mientras que el fabricante, cuyas manos no funcionan en absoluto, tampoco puede explotar a los trabajadores. "Agitador" nos recuerda de manera sorprendente la deplorable situación en la que los teóricos alemanes han sido desplazados por el comunismo, y ahora también tienen que lidiar con cosas mundanas, como fábricas puntuales, etc., en las que parecen bárbaros verdaderos, como Indios de Ojibbeway y neozelandeses. "Por otro lado, ahora está" en el comunismo de Stirner, s.
"Toda obra tendrá el propósito de satisfacer al" hombre ". Por lo tanto, debe convertirse" en su maestro ", es decir," para crearlo como una totalidad ". ¡"El hombre" debe convertirse en un maestro! "El" hombre "sigue siendo un fabricante de botones, pero tiene la seguridad de que los botones de la aguja pertenecen a la aguja y que puede hacer toda la aguja. La fatiga y el disgusto que produce la repetición eterna de la fabricación de botones con agujas se transforma por esta conciencia en "la satisfacción del hombre". [0, P] Roudhon! Más información. "Dado que los comunistas solo eran libres de trabajar por el Ser" (Ierum Crispinus), como hacen el trabajo de todos los días, requieren un domingo, una elevación y edificación además de su trabajo sin sentido ". Aparte de la "esencia del hombre" que se inserta aquí, el desafortunado Sancho debe ser la "actividad libre", es decir, los comunistas para comprender la expresión creativa de la vida que resulta del libre desarrollo de todas las facultades, no el "agitador", el "compañero entero". en "trabajo sin sentido" porque el berlinés se da cuenta de que este no es el "trabajo ácido del pensamiento". Por este sencillo
1 (otra vez Crispinus)
Los comunistas ahora también pueden transformarse en la "actitud del día a día". Por supuesto, con el día del trabajo para el ciudadano, su domingo también se puede encontrar en el comunismo.p.161 "El lado dominical del comunismo es que el comunista en usted Gente, hermano ve ". El comunista aparece aquí como un "ser humano" y como un "trabajador". Esto es lo que San Sancho, cf.: "un doble empleo del hombre por el comunista, una oficina de adquisición de materiales y una de espiritualidad". Aquí él trae de vuelta incluso la "adquisición" y la burocracia al comunismo. Por supuesto, tiene que "hacer lo último" y deja de ser comunista, y tiene que hacerlo, porque después, en su "club", todos también tienen "un doble empleo". Por el momento, legitima este dualismo al culparlo del comunismo, un método que encontraremos en su feudo y su explotación. P 344 "Agitador" cree que " Los comunistas "querían resolver la cuestión de la propiedad de manera amistosa", y p. ¡En 413 deberían incluso apelar al sacrificio de los hombres y a los sentimientos abnegados de los capitalistas! Los pocos burgueses comunistas que no han sido revolucionarios desde la época de Babeuf están sembrados muy poco; La gran masa de comunistas es revolucionaria en todos los países. Lo que el punto de vista de los comunistas es sobre los "sentimientos de abnegación de los ricos" y el "sacrificio de la gente", a Saint Max le gustan los cabets, en algunos lugares,
[En el manuscrito eliminado:] Aquí nuevamente, San Max se atribuye la sabiduría de atacar y amonestar, como si no todos sus timbales del proletariado rebelde fueran Weitling, uno de los pocos comunistas a los que pasó, y Weitling, una parodia accidental de Weitling y su robusto proletariado. Conoce la misericordia de Bluntschlis.
En Francia, todos los comunistas reprocharon a los Saint-Simonistas y Fourieristas por su tranquilidad y se diferenciaron principalmente de su renuncia a todas las "soluciones amistosas" para ellos, ya que en Inglaterra los Cartistas diferían principalmente por el mismo criterio. Diferenciar a los socialistas.
"Igualmente con sacrificio (destitución); Esta es la doctrina del Sr. Buchez, esta vez despojada de su forma católica, porque el Sr. Buchez, sin duda, teme que su catolicidad repugne y rechace a las masas de los trabajadores. Para cumplir con su deber dignamente (devoir) (dice Buchez), se requiere sacrificio (devoüment). - Comprender quién puede, qué diferencia entre devoir y devoüment. - Exigimos el sacrificio de todos, tanto por la gran unidad nacional como por la asociación de trabajadores ... es necesario que estemos unidos, siempre devotos (devoues), el uno por el otro ". - Es necesario, es necesario que sea fácil de decir, y se ha dicho durante mucho tiempo, y se dirá durante mucho tiempo sin más éxito; ¡Si no meditas por otros medios! Buchez se queja del egoísmo de los ricos; pero ¿para qué sirven esas quejas? Buchez los declara a todos como enemigos que no quieren desviarse "." Si él dice, impulsado por el egoísmo, un hombre se niega a ir a los demás, ¿qué debemos hacer? ... No lo haremos por un momento. Para responder: la sociedad siempre tiene el derecho de quitarnos lo que su propio deber nos obliga a ofrecerle ... El sacrificio es el medio por el cual cumplimos nuestro deber. El que se niega a cumplir con su deber de egoísmo para cumplir su deber de imparcialidad, debe ser obligado a hacerlo. Así es como Bychez clama a todos: sacrificio, sacrificio, ¡solo recuerda sacrificarte! ¿Acaso eso no entiende y pisotea la naturaleza humana? ¿No es esa una visión equivocada? Casi queremos decir, ¿una visión infantil, en mal estado? "(" Refutación de las Doctrinas de l'Atelier ", par Cabet, p. 19, 20.) - Cabet ahora muestra p. Según el republicano Buchez, necesariamente se encuentra con una "aristocracia del sacrificio" de varios grados, y luego pregunta irónicamente: "¿Qué será del Devoto2? ¿Dónde está el Devoutment, aunque solo sea por esto, nos desviamos para convertirnos en los más altos?" Tal sistema podría surgir en la cabeza de Uno que quería llevarlo al Papa o al Cardenal, ¡pero en la mente de los trabajadores! " - "El señor Buchez no quiere que el trabajo sea una diversión agradable, ni ese hombre trabaja por su propio bienestar y crea nuevos placeres. Afirma ... que el hombre solo ha sido establecido en la tierra para cumplir una profesión, un deber (une fonction, un devoir). "No", le predica a los comunistas, "el hombre, esta gran potencia, no se crea para sí mismo (n'a point iti fait pour lui-meme) ... Ese es un pensamiento burdo. El hombre es un trabajador (ouvrier) en el mundo, debe cumplir el trabajo (ceuvre), que impone la moral de su actividad, que es su deber ... Nunca perdamos de vista el hecho de que tenemos una profesión alta (un haute función), una profesión que comenzó con el primer día del hombre y solo terminará con la humanidad al mismo tiempo. - ¿Pero quién le ha revelado todas estas cosas bellas al [Sr.] Buchez? (Mais qui a revele toutes ces belles choses - M. Buchez lui-meme ", donde Stirner traduciría: ¿cómo sabe Buchez todo lo que el hombre debe hacer?) -" Usted descansa, comprenne
Sacrificio 1 - 2 sacrificio, dedicación
qui pourra.1 -Buchez continúa: "¡Wle! ¿El hombre habría tenido que esperar miles de siglos para aprender de ustedes, comunistas, que él fue creado para sí mismo y no tenía otro propósito que vivir en todo tipo de placeres? ... Pero no puedes perderte de esa manera. No se debe olvidar que estamos creados para trabajar (Jaits pour travailler) para trabajar siempre, y que lo único que podemos pedir es lo que se necesita para la vida (la süffisante vie), el bienestar, que Basta con que podamos cumplir adecuadamente nuestra profesión. Fuera de este círculo, todo es absurdo y peligroso. - ¡Pero prueba eso! ¡Demuestra y no te conformes con el oráculo como un profeta! Desde el principio, usted está hablando de miles de siglos y luego quién dice ¿Que nos esperaban en todos los siglos? ¿Pero es probable que te esperaran con todas tus teorías de devoción, devoir, nacionalité francés, asociación ouvriere2? "Finalmente", dice Buchez, "te pedimos que no te sientas herido por lo que hemos dicho". - Estamos igualmente educado francesa, también pedimos que no sea violada "(p 31.) -", Créanos, 'dice Buchez, existe una communaute3 que se construye desde hace mucho tiempo y que también. Los miembros son. Créanos, Buchez ", concluye Cabet," ¡conviértete en comunista! Para sentirse herido '. - Estamos igualmente educado francesa, también pedimos que no sea violada "(p 31.) -", Créanos, 'dice Buchez, existe una communaute3 que se construye desde hace mucho tiempo y que también. Los miembros son. Créanos, Buchez ", concluye Cabet," ¡conviértete en comunista! Para sentirse herido '. - Estamos igualmente educado francesa, también pedimos que no sea violada "(p 31.) -", Créanos, 'dice Buchez, existe una communaute3 que se construye desde hace mucho tiempo y que también. Los miembros son. Créanos, Buchez ", concluye Cabet," ¡conviértete en comunista!
"Sacrificio", "deber", "obligación social", "derecho de la sociedad", "la profesión, el destino del hombre", "trabajador la profesión del hombre", "trabajo moral", "asociación de trabajadores", "creación de vida" Indispensable ": ¿no son estas las mismas cosas que Sancho Sanchoos reprocha a los comunistas, cuya culpa el Sr. Buchez reprocha a los comunistas y cuyos reproches solemnes censuran a Cabet? ¿No está presente aquí la" Jerarquía "de Stirner? Finalmente, sancho da el comunismo p. 169 el golpe de gracia expulsando la siguiente frase:
"Dado que los socialistas también les quitan sus propiedades" (I), "no prestan atención al hecho de que esto preserva su continuidad en su propia peculiaridad". ¿Es solo dinero y buena propiedad, o cada opinión es una mina, propia? Cualquier opinión será levantada o hecha impersonal ". ¿O es la opinión de San Sancho, en la medida en que no se convierte también en la opinión de los demás, un dominio de algo, incluso de la opinión de los demás? Al afirmar la capital de su opinión contra el comunismo, Saint Max no hace nada más, excepto que le reprocha los proyectos burgueses más antiguos y más triviales, y cree que ha dicho algo nuevo, porque para él, el educado berlinés, estas alianzas son nuevas. son. Entre y después de muchos otros tiene Destutt de Tracy.
Para el resto, entienda que, quién puede
decir mucho mejor sobre el sacrificio, el deber, la nacionalidad francesa, la asociación de trabajadores, hace aproximadamente treinta años y más adelante en el libro que se cita aquí. Por ejemplo:
"Uno ha instruido formalmente el proceso de propiedad y ha formulado razones a favor y en contra, como si dependiera de nosotros para decidir si hay propiedad o no en este mundo; pero eso ciertamente significa malinterpretar nuestra naturaleza ". (" Traite de la Volonte ", París, 1826, pág. 18). Y ahora, el Sr. Destutt de Tracy afirma demostrar que la propiedad, la individualidad y la personalidad son idénticas. en el moi2 también se encuentra mien3, y él encuentra allí una base natural para la propiedad privada, que
"La naturaleza ha dotado al hombre de una propiedad inevitable e inalienable, la de su individuo" (pág. 17.) - "el individuo" ve claramente que este ego es el propietario exclusivo del cuerpo que lo anima, los órganos que mueve todas sus facultades, todos sus poderes, todos los efectos que produce, todas sus pasiones y acciones, porque todo esto termina y comienza con este ego, existe solo a través de él, se mueve solo por su acción, y ninguna otra persona no pueden usar estos mismos instrumentos, ni pueden ser afectados por ellos de la misma manera ". (pág. 16.) - "La propiedad existe, si no en todas partes, donde existe un individuo sensible, al menos en todas partes donde existe un individuo dispuesto" (pág. 16).
"Por lo tanto, es inútil discutir si no es mejor, que cada uno de nosotros no tendría nada (de discutid s'il ne vaudrait pas mieux que rien ne propre a chacun de nous) - en todos los casos, eso significa pregunte si no es deseable que seamos completamente diferentes a nosotros mismos y examine por nosotros mismos si no sería mejor que no lo seamos "(p. 22)" Estos son muy populares ", ya tradicionales Quejas contra el comunismo, "y es" no sorprenderse "que Stirner" las repite. Cuando la burguesía de mente estrecha dice a los comunistas: Al abolir la propiedad, es decir, mi existencia como capitalista, como propietario, como fabricante, y su existencia como trabajador, cancela mi individualidad y la mía; haciéndolo imposible para mi Explotar trabajadores, obtener ganancias, intereses o pensiones hace que sea imposible para mí existir como individuo. Así que si la burguesía quiere el
1 propiedad, individuo y personalidad - una mina I - 3 - propiedad i - 5 mi propia
El comunista explica: al abolir mi existencia como burgués, estás aboliendo mi existencia como individuo, si se identifica a sí mismo como un burgués consigo mismo como individuo, entonces al menos debe reconocerse la franqueza y la insolencia. Para la burguesía, este es realmente el caso; solo cree que es un individuo en la medida en que es un burgués. Pero tan pronto como los teóricos de la burguesía entran y dan a esta afirmación una expresión general, y también identifican teóricamente la propiedad de la burguesía con el individuo, y lógicamente justifican esta identificación, la tontería comienza a ser solemne y santa. "Agitador" refutó anteriormente la abolición comunista de la propiedad privada al convertir la propiedad privada en "tener". y luego pronunció la palabra "tener" una palabra indispensable, una verdad eterna, porque en la sociedad comunista también puede suceder que "tenga un dolor abdominal". También justifica la irreductibilidad de la propiedad privada porque la transforma en el concepto de propiedad, explota la conexión etimológica entre "propiedad" e "intrínseca", y declara que la palabra "poseer" es una verdad eterna, porque también está bajo el nombre de Puede sucederle al régimen comunista que él o ella tiene "dolores en el cuerpo". Todo este disparate teórico, que busca su asilo en la etimología, sería imposible si la propiedad privada real que los comunistas no quisieran trascender fuera transformada en el concepto abstracto de "propiedad".
* [Eliminado en el manuscrito:] La propiedad privada real es simplemente la más general, que no tiene nada que ver con la individualidad, sí, lo que realmente molesta. En la medida en que soy un propietario privado, hasta ahora no aplico como individuo, una sentencia que los matrimonios monetarios prueban diariamente.
Conviértete en una propiedad y hazme un individuo harapiento. Pero a ningún economista no se le ocurrirá clasificarlo como mi propiedad privada, ya que no me da ninguna orden sobre ninguna cantidad de mano de obra extranjera. El abogado, el ideólogo de la propiedad privada, puede incluso balbucear algo así. La propiedad privada no solo aliena la individualidad de las personas, sino también la de las cosas. La tierra no tiene nada que ver con la renta de la tierra, la máquina no tiene nada que ver con la ganancia. Para el terrateniente, la tierra tiene solo el significado de la renta básica, él la arrienda y retira la pensión; una propiedad que el suelo puede perder sin ninguna de sus propiedades intrínsecas, sin, por ejemplo, perder parte de su fertilidad, una propiedad, su medida, incluso su existencia; Depende de las condiciones sociales, las cuales se realizan sin la intervención del propietario individual y se cancelan. Lo mismo ocurre con la máquina. Cuán poco dinero, la forma más general de propiedad, tiene algo que ver con la peculiaridad personal, cuánto está en la dirección opuesta, Shakespeare ya sabía mejor que nuestro pequeño burgués teórico: tanto de esto hace que el negro blanco, lo feo, lo malo, lo bueno, lo viejo y lo viejo , valiente cobarde, noble bajo, sí, este esclavo rojo, que hace encantadora a la lepra, esto lleva a la viuda total Libre; ¡Aquellos, venenosos del hospital y heridas, enviados con disgusto, rejuvenecidos balsamicamente a Maienjugend esto - divinidad visible, con quien se mezclan las imposibilidades, para besarlos por la fuerza! [101] En una palabra, renta de la tierra, ganancias, etc. Según Destutt de Tracy, la mayoría de las personas, los proletarios, deben haber perdido hace mucho tiempo toda la individualidad, aunque hoy parece que la mayoría de la individualidad se está desarrollando entre ellos. El burgués es más fácilmente capaz de probar desde su lenguaje la identidad de las relaciones mercantiles e individuales o incluso generalmente humanas, ya que este lenguaje en sí es un producto de la burguesía y, por lo tanto, como en la realidad, también en el lenguaje las relaciones del hombre de ajedrez. Según Destutt de Tracy, la mayoría de las personas, los proletarios, deben haber perdido hace mucho tiempo toda la individualidad, aunque hoy parece que la mayoría de la individualidad se está desarrollando entre ellos. El burgués es más fácilmente capaz de probar desde su lenguaje la identidad de las relaciones mercantiles e individuales o incluso generalmente humanas, ya que este lenguaje en sí es un producto de la burguesía y, por lo tanto, como en la realidad, también en el lenguaje las relaciones del hombre de ajedrez.
Se han hecho bases de todas las demás. Por ejemplo, propiedad propietaria y propiedad, propiedad propiedad y peculiaridad, "peculiar" en el sentido mercantil y en el sentido individual, valor, valor, comercio, tráfico, intercambio, intercambio, etc., tanto para relaciones comerciales como para propiedades y relaciones. Esto es lo mismo en los otros idiomas modernos, y si Saint Max está intentando seriamente explotar esta ambigüedad, puede convencerlo fácilmente para que realice una espléndida serie de nuevos descubrimientos económicos sin para conocer una palabra sobre economía, así como sus nuevos hechos económicos, que se registrarán más adelante, están completamente dentro de este círculo de sinónimos. El afable y crédulo Jacques toma la broma de la palabra de la burguesía con la propiedad y la propiedad de manera tan meticulosa, con tal sinceridad, que incluso intenta comportarse como un propietario privado de sus propias cualidades, como veremos más adelante. p. Finalmente, "Stirner" enseña al comunismo que "hombre" (a saber, comunismo) "en realidad no ataca a la propiedad, sino a la enajenación de la propiedad". En esta nueva revelación, St. Max solo repite una vieja broma, por ejemplo. Véase, por ejemplo, "Leonons sur l'industrie et les finances", París, 1832 [1021, que dice, entre otras cosas: "La propiedad no se suprime, pero su forma se transforma, se convierte en solo convertirse en una verdadera personificación, - Sólo se le dará su verdadero carácter individual ". (P. 42, 43). Dado que esta frase, que fue acuñada por los franceses y especialmente esbozada por Pierre Leroux, fue recibida con gran placer por los socialistas especulativos alemanes, se especuló y finalmente fue aprobada. En este caso, donde no tiene sentido, no lo trataremos aquí, donde no tiene sentido, pero más abajo, con motivo del verdadero socialismo ". Sancho está de acuerdo con él, según el modelo de Reichardt. ] Los Wönigers hacen que los proletarios [y, por lo tanto] también los comunistas, "lum [pluma"]. Define su "trapo", página 362, como "un hombre de la única riqueza ideal". Si los "trapos" del Stirner una vez,
14 Mars / Engels, Works, volumen 3
"perfeccionó" Lump, un hombre de riqueza ni siquiera ideal, y por lo tanto también del interés de la capital de su opinión. "
C) El liberalismo humano
Después de que Saint Max convirtió al liberalismo y al comunismo como modos inacabados de existencia del "hombre" filosófico y, por lo tanto, de la filosofía alemana más nueva en general (a la que tenía derecho no solo en el liberalismo, sino también en el comunismo en Alemania, en una figura pequeñoburguesa y al mismo tiempo muy ideológica Se le ha hecho fácil presentar las formas más nuevas de la filosofía alemana, el llamado "liberalismo humano", al que llama "liberalismo consumado y comunismo, y al mismo tiempo la crítica de ambos". A través de esta construcción sagrada se producen los siguientes tres cambios placenteros: (vea también la economía del Antiguo Pacto): 1. El individuo no es el ser humano, por lo tanto, no es válido, no hay voluntad personal, Ordonnanz - "cuyos nombres se llamarán": "Herrenlos" - liberalismo político, que ya hemos discutido anteriormente. 2. El individuo no tiene nada humano, por lo tanto, ninguna Mina y Cosa o propiedad es válida: "sin propiedad" - el comunismo, que también hemos tratado con 3. El individuo debe ceder en la Crítica al ahora solo hombre encontrado: "sin Dios" Identidad de "sin amo" y "sin propiedad" - liberalismo humano, p. 180, 181. - En la realización más cercana de esta última unidad negativa, la ortodoxia inquebrantable de Jacques resume el siguiente punto: p. 189: "El egoísmo de la propiedad ha perdido lo último, a pesar de que 'Mi Dios' no tiene sentido, porque" (¡el más grande de todos!) "Dios es solo cuando la salvación del individuo es querida por su corazón, la propiedad sagrada en el cielo, la propiedad de la imaginación, la fantasía de la propiedad declarada la propiedad más alta y el último ancla de la propiedad. A partir de estas tres ilusiones sobre el liberalismo, el comunismo y la filosofía alemana, elabora su nuevo - esta vez, el "santo". la propiedad sagrada en el cielo, la propiedad de la imaginación, la fantasía de la propiedad declarada la propiedad más alta y el último ancla de la propiedad. A partir de estas tres ilusiones sobre el liberalismo, el comunismo y la filosofía alemana, elabora su nuevo - esta vez, el "santo".
Afortunadamente, la última transición al "yo". Antes de seguirlo, echemos un vistazo a su última "lucha ácida" con el "liberalismo humano". Después de nuestro Biedermann Sancho en su nuevo papel de caballero andante1, como caballero de la tristisima figura2 toda la historia se extendía, en todas partes los fantasmas y fantasmas, los "dragones y avestruces, los demonios y duendes de campo, los martens y los buitres, los asaltos y los erizos" (ver Jesfaia] 34, 11-14) lucharon y Ha "arrastrado", qué tan bien debe estar ahora, cuando finalmente viene de todos estos países diferentes en su isla Barataria, en "el país" como tal, ¡donde el "hombre" corre alrededor en puris naturalibus! Recuérdanos una vez más de Su Gran Teorema, del dogma que se le atribuye,con lo cual se funda toda su construcción histórica:
"Las verdades que surgen del concepto de hombre, son veneradas y consideradas santas como revelaciones de esa misma concepción," las "revelaciones de este concepto santo" no son "santificadas" por la abolición de ciertas verdades manifestadas por este concepto " Apenas es necesario repetir lo que hemos mostrado al escritor sagrado en todos sus ejemplos, para luego construir, presentar, imaginar, afirmar y justificar lo que es empírico, de la Las personas reales en su relación real, no son, de ninguna manera, condiciones creadas por el concepto sagrado del hombre. [Hombre] también llama a su jerarquía [en la memoria]. Ahora al humanismo [liberalismo. [P. 4] 4, donde St. Max "en pocas palabras" ["Theo] punto de vista lógico de Feuerbach y Nuestro [opuesto]," Feuerbach inicialmente nada se opone como un dicho. Como vimos en la Fábrica de Fantasmas, donde "Agitador" su estómago bajo las estrellas se compensó (tercer Dioskur [104] Patrono del mareo), porque él y su estómago son "nombres diferentes para cosas completamente diferentes" (p. 42), por lo que aquí la esencia también aparece aquí como algo existente, y "ahora se llama" p. 44: porque él y su estómago son "nombres diferentes para cosas completamente diferentes" (p. 42), por lo que aquí la esencia también aparece aquí como una cosa existente, y "así dice ahora" p. 44: porque él y su estómago son "nombres diferentes para cosas completamente diferentes" (p. 42), por lo que aquí la esencia también aparece aquí como una cosa existente, y "así dice ahora" p. 44:
"El ser más elevado, sin embargo, es la esencia del hombre, pero precisamente porque es su naturaleza y no él mismo, no importa si lo vemos fuera de él y lo vemos como 'Dios' o lo encontramos en él, y los seres de Llamar a la gente 'o' el ser humano '. No soy ni Dios ni hombre, ni el Ser Supremo ni Mi Ser, y es por eso que importa poco si pienso el Ser en Mí o fuera de Mí ".
1 Caballero errante - 2 caballeros de la figura más triste - 3 en estado puro de naturaleza
La "esencia del hombre", por lo tanto, se presupone aquí como algo existente, es "el ser más elevado", no es "yo", y Saint Max, en lugar de decir algo acerca de "esencia", se limita a la simple explicación. que es inequívoco, "si lo pienso en Mí o fuera de mí", si lo pienso en esta o aquella localidad. Que esta indiferencia a la esencia no es de ninguna manera una mera negligencia de estilo que se desprende del hecho de que Incluso la distinción entre lo esencial y lo no esencial le permite incluso descubrir "la naturaleza noble del egoísmo". Lo que hasta ahora se ha dicho de los teóricos alemanes sobre los seres y las travesuras, todo es mucho mejor en Hegel. La "lógica".Encontramos la ilimitada ortodoxia de "Stirner's" a las ilusiones de la filosofía alemana en el hecho de que él empuja constantemente la historia como la única persona "humana" y cree que el "hombre" ha hecho historia. Feuerbach, cuyas ilusiones acepta más fielmente para continuar construyendo sobre ella.
p. 77. "En general, Feuerbach afecta solo un cambio de sujeto y predicado, una preferencia de este último. Pero dado que él mismo dice: "El amor no es santo por esto (y nunca ha considerado al hombre como santo por eso), es un predicado de Dios, pero es un predicado de Dios, porque es divino por y para sí mismo". Podía descubrir que la lucha contra los predicados tenía que abrirse, contra el amor y todas las santidades. ¿Cómo podría él esperar alejar a las personas de Dios dándoles lo divino? Y, como dice Feuerbach, Dios nunca es lo principal, sino solo sus predicados, por lo que fue capaz de darles la chuchería aún más, ya que la muñeca seguía siendo el verdadero núcleo. "Porque Feuerbach es" él mismo "que dice Esto es razón suficiente para que Jacques le bonhomme crea que el amor fue para el hombre porque es "divino en sí mismo". Si tan solo ocurriera lo contrario de lo que dice Feuerbach, y nosotros "Díganos audazmente a decir esto" (Wigand, p.157) - si el hombre nunca ha sido el tema principal de Dios o sus predicados, incluso si esto es solo la ilusión religiosa de la teoría alemana, eso es lo que le sucede a nuestro Sancho, lo que ya le sucedió en Cervantes, cuando cuatro pilas se colocaron debajo de su silla de montar mientras dormía, y su horror se alejó de él. Basándose en estas declaraciones de Feuerbachs, Sancho comienza la pelea, que también está mapeada en Cervantes el 19, ya que ese amor estaba destinado al hombre, porque "es divino por sí mismo". Si ahora sucedió lo contrario de lo que dice Feuerbach, y "nos atrevemos a decirlo" (Wigand, pág. ) - si el hombre nunca ha sido el objeto principal de Dios, ni sus predicados, incluso si esto es solo la ilusión religiosa de la teoría alemana - entonces nuestro Sancho es el mismo que le sucedió en Cervantes, cuando le dieron cuatro estacas bajo su mando. La silla de montar se puso, mientras dormía, y su horror se alejó de debajo de él. Basándose en estas declaraciones de Feuerbachs, Sancho comienza la pelea, que también está mapeada en Cervantes el 19, ya que ese amor estaba destinado al hombre, porque "es divino por sí mismo". Si ahora sucedió lo contrario de lo que dice Feuerbach, y "nos atrevemos a decirlo" (Wigand, pág. ) - si el hombre nunca ha sido el objeto principal de Dios, ni sus predicados, incluso si esto es solo la ilusión religiosa de la teoría alemana - entonces nuestro Sancho es el mismo que le sucedió en Cervantes, cuando le dieron cuatro estacas bajo su mando. La silla de montar se puso, mientras dormía, y su horror se alejó de debajo de él. Basándose en estas declaraciones de Feuerbachs, Sancho comienza la pelea, que también está mapeada en Cervantes el 19, ya que lo que ya le sucedió en Cervantes, cuando cuatro pilas se colocaron debajo de su silla de montar mientras dormía, y su horror se alejó de él. Basándose en estas declaraciones de Feuerbachs, Sancho comienza la pelea, que también está mapeada en Cervantes el 19, ya que lo que ya le sucedió en Cervantes, cuando cuatro pilas se colocaron debajo de su silla de montar mientras dormía, y su horror se alejó de él. Basándose en estas declaraciones de Feuerbachs, Sancho comienza la pelea, que también está mapeada en Cervantes el 19, ya que
ingenioso hidalgo1 batallas contra los predicados, los encapuchados, llevan el cadáver del mundo a la tumba, y quienes, enredados en sus túnicas y abrigos de cadáveres, no pueden moverse y facilitan que el Hidalgo urbano corra alrededor de él con su vara y lo apoye. El último intento de explotar aún más la crítica de la religión como una esfera propia que había sido empujada hasta el punto de la fatiga, para detenerse dentro de las presuposiciones de la teoría alemana y, sin embargo, parecer como si uno estuviera saliendo de esto a la última fibra. Cocinar los huesos [a ru] sopa de mendigo [para "el libro") no era ver las condiciones materiales en su forma real, ni siquiera en la ilusión profana de aquellos que están prácticamente empobrecidos en el mundo de hoy, pero luchar en el extracto celestial de su forma profana como predicados, como emanaciones de Dios, como ángeles. Así, el reino de los cielos fue nuevamente poblado, y la vieja manera de explotar este reino de los cielos fue nuevamente creada nuevo material en masa. Así que la lucha con la ilusión religiosa, con Dios, fue nuevamente sumergida en la lucha real. Saint Bruno, cuya ganancia es la teología, en sus "luchas ácidas" contra la sustancia, hace el mismo intento pro aris et focis2 para emerger como un teólogo de la teología. Su "sustancia" no es más que los profetas de Dios, resumidos en un solo nombre; con la exclusión de la personalidad que él reserva - los predicados de Dios, que de nuevo no son más que los nombres marchitos de las ideas de las personas sobre sus relaciones empíricas particulares, ideas a las que luego se adhieren hipócritamente por razones prácticas. Por supuesto, el comportamiento material empírico de estas personas ni siquiera puede entenderse con el equipo teórico heredado de Hegel. Al representar el mundo religioso como la ilusión del mundo terrenal que todavía existía como una mera frase, Feuerbach encontró naturalmente en la teoría alemana la pregunta sin respuesta: ¿Cómo sucedió que las personas tuvieran estas ilusiones "en el mundo? Esta pregunta abrió el camino incluso para los teóricos alemanes a lo materialista, impredecible, pero las verdaderas presuposiciones materiales son tales como la observación empírica y, por lo tanto, la única intuición realmente crítica del mundo. Este curso ya estaba indicado en los "Anuarios franco-alemanes" en la "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" y "Sobre la cuestión judía". Dado que este era el caso de la fraseología filosófica, tradicionalmente cedieron aquí.
1 noble astuto - 2 literalmente: para altar y hogar; Aquí: por tu propia forma de pensar y tu propia posición.
Expresiones filosóficas actuales como "ser humano", "género" pp. Para dar a los teóricos alemanes la razón deseada para malinterpretar el desarrollo real y creer que aquí nuevamente fue solo una cuestión de un nuevo giro de sus desgastadas faldas teóricas, al igual que el Dottore Graziano de la filosofía alemana, el Doctor Arnold Ruge, creía Aquí todavía se le permite golpear sus extremidades incómodas y mostrar su máscara pedante-burlesca. Uno tiene que "dejar a un lado la filosofía" (Peluca [y,] p.187, cf Hess, "The Last Philosophers", p.8), uno debe saltar de ella y entregarse como una persona común al estudio de la realidad. para lo cual está disponible literariamente un material tremendo, naturalmente desconocido para los filósofos; y cuando uno vuelve a ver a personas como Krummacher o "Agitador", uno descubre que durante mucho tiempo ha estado "detrás" y debajo de ellos. La filosofía y el estudio del mundo real están relacionados entre sí, como la masturbación y el amor sexual. San Sancho, quien, a pesar de su falta de reflexión, que hemos observado con paciencia y énfasis, se detiene en el mundo del pensamiento puro, por supuesto puede salvarse de él solo a través de un postulado moral, a través del postulado de la "falta de reflexión" (p "Guía"). Es el ciudadano que se salva del comercio a través de la banqueroute cochonne [105J], por lo que, por supuesto, no se convierte en un proletario, sino en un pobre ciudadano banquero. No se convierte en un hombre del mundo, sino en un banquero-filósofo sin pensamientos. habiéndose liberado así completamente del contenido particular al que se refería, en contra de su "sagrado", que, por supuesto, sigue siendo el mismo, su lucha, es decir, su "repugnancia". Feuerbach aún recuerda lo que San Max lo acusa de "que solo le preocupa la destrucción de una ilusión" (p. 77 "del libro"), aunque Feuerbach aún lucha por combatir esta ilusión. concede demasiada importancia. en ) - aunque Feuerbach concede demasiada importancia a la lucha contra esta ilusión. en ) - aunque Feuerbach concede demasiada importancia a la lucha contra esta ilusión. en
que está presente en las 491 páginas, apenas merece el nombre "Flitter". Pero si debemos encontrar un "núcleo" en él, entonces este núcleo es el pequeño burgués alemán. De donde, por cierto, proviene el odio de Saint Max a los "predicados", él mismo da una explicación muy ingenua incluso en el comentario apologético, citando el siguiente pasaje de "Essence of Christianity", pág. 31: "Un ateo verdadero es solo aquel para quien los predicados de la esencia divina, como el amor, la sabiduría, la rectitud, no son nada, pero no es aquel para quien solo el sujeto de estos predicados no es nada", y luego exclama triunfalmente: "¿No se aplica esto a Stirner?" - "Aquí está la sabiduría". En el pasaje anterior, Saint Max encontró un indicio de cómo comenzar a ir "en el otro extremo". Él cree Feuerbach, que lo anterior es la "esencia" del "verdadero ateo" y ahora se le puede asignar la tarea de convertirse en el "verdadero ateo". El "único" es "el verdadero ateo". Incluso más crédulo que contra Feuerbach Se "maquinan" contra Saint Bruno o "critican". Lo que se permite obtener de las "críticas", cómo se pone bajo vigilancia policial, cómo ingresa su estilo de vida, su "profesión", lo veremos de manera general. Mientras tanto, como prueba de su creencia en la crítica, considera que "crítica" y "masa" son dos personas que luchan entre sí y buscan liberarse del egoísmo, y p. 187 Ambos "toman por lo que ellos - se gastan" en. En la lucha contra el liberalismo humano, la larga lucha del Antiguo Pacto, donde el hombre era un disciplinario de la única, ha terminado; Time1 se cumple, y el evangelio de la gracia y la alegría se rompe a través de la humanidad pecadora.
1 MEGA: y el tiempo.
La lucha por "el hombre" es el cumplimiento de la palabra escrita en Cervantes el día veintiuno, "que trata de la gran aventura y la rica extracción del casco de Mambrin". Nuestro Sancho, que lo imita todo a su antiguo maestro y actual servidor, ha "jurado" conquistar el casco de Mambrin ", el hombre, para él mismo. Después de buscar en vano el anhelado casco entre lo antiguo y lo nuevo, liberales y comunistas en sus varios extractos, "ve a un hombre a caballo llevando algo sobre su cabeza que brilla como si fuera de oro", y le dice a Don Quijote-Szeliga: "Si no me equivoco, entonces uno viene a nosotros allí, que lleva puesto el casco de Mambrin, debido a lo cual he hecho el juramento, como saben". "Cuida tu gloria, lo que dicen y aún más lo que hacen", responde Don Quijote, más sabio con el tiempo. "Dime, ¿no ves a ese caballero acercándose a nosotros en un corcel manchado de gris? , y tiene un casco dorado en la cabeza? " "Lo que veo y hago", responde Don Quijote, "es solo un tipo en un burro gris como el tuyo, que lleva algo en la cabeza que brilla". "Así que ese es el casco de Mambrin", dice Sancho, mientras que el santo barbero Bruno entró en su burro, el crítico, trotando tranquilamente, con la cuenca de su barbero en la cabeza, Saint Sancho le lanza la lanza, Saint Bruno salta su trasero, deja que la pelvis se acueste (como lo vimos aquí en el Concejo sin esta pelvis) y corre por todo el país, "Porque él mismo es el crítico." San Sancho está encantado de recoger el casco de Mambrins, y como observa Don Quijote: se parece mucho a la piscina de un barbero, Sancho responde: "No hay duda de que esta espléndida pieza del encantado, La mano de un hombre que no apreciaba su valor, que se derritió una mitad y golpeó la otra para que, como usted dice, parezca una piscina de barbero, pueda parecer un ojo profano, según su elección, para mí Sé que su valor, no importa ". "¡La segunda gloria, la segunda propiedad ahora se ha adquirido!" Ahora, habiendo adquirido "hombre", su casco, se enfrenta a sí mismo, comportándose con él como su "enemigo más implacable" y explicándole directamente ( ¿Por qué Veremos más adelante) que Él (Sancho San) no es "hombre" sino "inhumano, inhumano". Como este "inhumano" ahora se traslada a Sierra Morena para entregarse a la penitencia para la gloria del Nuevo Pacto.
preparar. Allí se desnuda (p.184) para alcanzar su peculiaridad y superar lo que su antecesor en Cervantes hace el veinticinco: "Y desnudándose con toda prisa de pantalones, permaneció semidesnudo en su camisa y su camisa. Hizo dos saltos en el aire sin pensarlo, cabeza abajo, piernas arriba, revelando cosas que hicieron que sus fieles escuderos arrojaran a Rozinante para no verlos ". "La inhumanidad" supera con creces su modelo profano: "le da la espalda a un valor decente, se aleja del crítico preocupante" y "lo deja en un punto muerto". La "inhumanidad" puede subsumirse con "abandonada" La crítica en una disputa, se "desprecia", "piensa en relación con otro", "ordena a Dios", "busca su mejor yo fuera de sí mismo", se arrepiente de que aún no era único, se explica a sí mismo a lo único, "el egoísta y el único "- aunque no necesitaba explicar esto, habiendo dado la espalda al valor autodeterminado. Todo esto ha logrado "lo inhumano" de sí mismo (ver Pfister, "Historia del Teutschen"), y ahora cabalga sobre su gris purificado y triunfante en el reino del único. después de haber dado la espalda a Muts en persona. Todo esto ha logrado "lo inhumano" de sí mismo (ver Pfister, "Historia del Teutschen"), y ahora cabalga sobre su gris purificado y triunfante en el reino del único. después de haber dado la espalda a Muts en persona. Todo esto ha logrado "lo inhumano" de sí mismo (ver Pfister, "Historia del Teutschen"), y ahora cabalga sobre su gris purificado y triunfante en el reino del único.
Fin del Antiguo Testamento.
Nuevo Testamento: "yo"
/. Ec onomie del Nuevo Pacto
Si en el Antiguo Pacto teníamos la lógica "única" en el pasado como el objeto de nuestra edificación, ahora tenemos el presente en la lógica "única" que tenemos ante nosotros. Tenemos el "único" en sus variadas "refracciones" antidiluvianas, como hombre, caucásico caucásico, cristiano consumado, verdad del liberalismo humano, unidad negativa de realismo e idealismo ppp. ya bien iluminado. Con la construcción histórica del "yo", el "yo" cae por sí mismo. Este "yo", el final de una construcción histórica, no es un ego corporal "corporal" creado por el hombre y la mujer que no requiere que existan construcciones; es un "yo" generado espiritualmente por dos categorías, "idealismo" y "realismo". una mera existencia de pensamiento. El Nuevo Pacto, que ya está disuelto con el Antiguo Pacto, su presuposición, tiene una familia literal así como el Antiguo, a saber, "bajo muchos cambios", como se muestra en la siguiente tabla: I. La peculiaridad: los antiguos , Child, Negro pp. En su verdad, es decir, la elaboración desde el "mundo de las cosas" hasta la "propia" intuición y apropiación de este mundo. Resultó en lo viejo del mundo, con lo nuevo perdido del espíritu, con lo La separación liberal del individuo, en los comunistas, el abandono de la propiedad, en la lotería humana de Dios, en general, la categoría de ser libre (libertad) como la meta ". La categoría negada de ser es la peculiaridad que, por supuesto, no tiene más contenido que el ser. , La peculiaridad es la propiedad construida filosóficamente de todas las propiedades del individuo de Stirner. II. El propietario, como tal, Stirner ha venido detrás de la falsedad del mundo de las cosas y del mundo del espíritu, por lo tanto, los nuevos, la fase de la
El cristianismo dentro del desarrollo lógico - juventud, mongol. Como los nuevos en el triple determinado al aire libre, el propietario se sumerge en las tres determinaciones adicionales: 1. Mi poder, de acuerdo con el liberalismo político, donde la verdad de la ley sale a la luz, la ley como el poder del "hombre". en el poder como el derecho del "yo" se disuelve. Lucha contra el estado como tal. 2. Mi comunicación, de acuerdo con el comunismo, por la cual la verdad de la sociedad sale a la luz y la sociedad como la comunicación mediada por el "hombre" (en sus formas como sociedad de prisión, familia, estado, sociedad civil, págs.) En el tráfico de la "I" se disuelve. 3. Mi auto-disfrute, de acuerdo con el liberalismo crítico y humano en el que la verdad de la crítica, el consumo, de modo que aquí, también, esta peculiaridad o apropiación de las cosas y los pensamientos se representa nuevamente como una lotería terminada. El "yo" con su propiedad, su mundo, que consiste en las nuevas propiedades "señaladas", es el propietario. Al disfrutar de uno mismo y devorarse a sí mismo, es el "yo" en la segunda potencia, el propietario del propietario, que tiene tanta libertad como él pertenece, es decir, "negatividad absoluta" en su doble determinación como indiferencia, desigualdad. Y la relación negativa, el propietario. Su propiedad del mundo y su desapego del mundo se han transformado ahora en esta relación negativa con él mismo, en esta autodisolución y auto pertenencia del propietario. El ego, tan determinado, es III. El unico
El profundo Jacques pretende no decir nada de esto, porque es un individuo encarnado e inestructurable, pero está más en armonía con él que con la idea absoluta hegeliana al final de la "lógica" y la absoluta. Personalidad al final de la "Enciclopedia", de la que no hay nada que decir, porque la construcción contiene todo lo que se puede decir de tales personalidades construidas. Hegel sabe esto y no duda en confesar esto mientras Stirner comete hipocresía. afirmar que su "único" es algo distinto del construido, pero algo que no se puede decir, es decir, un individuo corporal. Esta apariencia hipócrita desaparece al revertir la materia. designar al único propietario y declarar que el propietario tiene la categoría general de peculiaridad para su propósito general; con lo que no solo se dice todo, que es "fácil de decir" sobre el único, sino también lo que es en general, menos la imaginación de Jacques le bonhomme sobre él.
"¡Oh, qué riqueza de riqueza, tanto la sabiduría como el conocimiento de la única! ¡Cuán insondables son sus pensamientos, e incognoscibles sus caminos! "" He aquí, luego deja ir sus obras, pero hemos oído una pequeña palabra de ello ". (Job 26:14)
2. Fenomenología de los egoístas autocontenidos o la doctrina de la justificación.
Como ya hemos visto en la economía del antiguo pacto y más adelante, San Sanchos es más verdadero confundirse con algún egoísta de ninguna manera con el egoísta trivial cotidiano, el "egoísta en la comprensión ordinaria". Él tiene tanto esto (el en el mundo de Cosas que tienen prejuicios, niño, negro y ancianos, así como el egoísta que se sacrifica (el hombre encarcelado en el mundo de los pensamientos, la juventud, el mongol, las nuevas páginas). "Sin embargo, está en la naturaleza de los secretos del único, que esta antítesis y la unidad negativa que resulta de ella, que solo puede considerarse como "tener un egoísta" aquí, en el Nuevo Pacto. Dado que Saint Max quiere presentar al "verdadero egoísta" como algo completamente nuevo, como el objetivo de la historia anterior, tiene, por un lado, que probar los sacrificios, los predicadores del depravado, que son egoístas egoístas, y egoístas en la mente ordinaria, que sacrifican, que no son verdaderos, no egoístas santos. - Empecemos por lo primero, el sacrificio.
En innumerables ocasiones hemos visto que, en el mundo, Jacques le bonhommes está poseído por lo sagrado. "Pero hace una diferencia" si "uno es educado o no educado". Los educados, que están preocupados por el pensamiento puro, se oponen aquí a nosotros como el por excelencia1 de lo sagrado "poseído". Son en su forma práctica los "sacrificios". "¿Quién se está sacrificando? Completamente "(!)" Yet "(!!)" well "(!!!)" el que pone todo lo demás en uno, un propósito, uno voluntad, una pasión. Está dominado por una pasión que comparte con los demás. ¿Sacrificios, y no son estas víctimas que se sacrifican a sí mismas? Ya que solo tienen una pasión predominante, solo proporcionan satisfacción, pero para ellas son más celosas. El egoísmo es todas sus actividades y actividades, pero es un egoísmo unilateral, no resuelto, de mente estrecha; es obsesión ". p. 99. Entonces, después de San Sancho, solo tienen una pasión predominante, y también deben proveer las pasiones que no tienen otras, sino otras, para elevarse a un egoísmo universal, abierto y desenfrenado. ¿Norma extranjera del egoísmo "sagrado"? También es común en este pasaje el "avaro" y el "adicto al placer" (probablemente porque Stirner cree que está buscando "placer" como tal, placer sagrado, no los placeres reales de todo tipo), así como "Robespierre, por ejemplo. Solo, etc. " (p.100) como un ejemplo del "egoísta obsesionado y abnegado". "Desde un cierto punto de vista de la moralidad razonamos (es decir, nuestro santo," con algún egoísta ", desde el suyo, con puntos de vista altamente desagradables)" algo como esto ":" Pero si sacrifico a otro por una pasión, entonces me sacrifico a mí mismo. por lo tanto, aún no me ames por esta pasión, y no sacrifiques nada por lo que yo soy verdaderamente yo mismo ". (p.386) St. Max se ve obligado por estas dos oraciones "dispares" a hacer la distinción "pésima" de que uno probablemente tenga seis "por ejemplo", siete ", etc." Las pasiones de otro sacrificio deberían ser, sin dejar de ser "verdaderamente yo mismo", pero ciertamente no diez o incluso más pasiones, pero Robespierre y Saint-Just no eran "verdaderamente yo mismo", tan poco como realmente eran "hombres". eran,
1 por excelencia; en el verdadero sentido de la palabra
La proeza de probar el "sacrificio" de que son egoístas es un viejo truco, ya suficientemente explotado por Helvetius y Bentheim, y la proeza "propia" de San Sancho es la transformación de los "egoístas en la mente ordinaria", la burguesía, en no gitanos. Sin embargo, Helvetius y Bentham le demuestran a la burguesía que su estrechez mental es prácticamente perjudicial, pero el "propio" truco de Saint Max es demostrarles que son "ideales", "concepto", "esencia", "profesión". pp. del egoísta y no se comportan como una negación absoluta para uno mismo. Sólo su pequeña burguesía alemana vuelve a flotar ante él. Incidentalmente, mientras el "miserable" p. 99 figura como un "egoísta abnegado", nuestro santo espera que el p "codicioso". 78 por otro lado, a los "egoístas en la mente ordinaria", a los "impuros, profanos". Esta segunda clase de egoístas anteriores será p. 99 así definidos: "Estas personas" (la burguesía) "no se sacrifican, no son entusiastas, no son ideales, no son consistentes, no son entusiastas, son egoístas, tienen intereses propios, son egoístas, son sobrias, calculadoras, etc." Ya que "el libro" no pasa nada desganchado, ya tuvimos la oportunidad de ver en las "vigas" y el "liberalismo político" cómo Stirner transforma el arte de convertir a los burgueses en no gitanos, principalmente debido a su gran ignorancia de las personas y circunstancias reales. Aquí la misma ignorancia de la palanca le sirve. para los "impuros, profanos". Esta segunda clase de los antiguos egoístas se define de la siguiente manera: "Estas personas" (la burguesía) "no se sacrifican, no son entusiastas, no son ideales, no son consistentes, no son entusiastas; En el sentido ordinario, son egoístas, interesados en sí mismos, interesados en sí mismos, sobrios, calculadores, etc. "Dado que" el libro "no va sin problemas, ya tuvimos ocasión de ver" vigas "y" liberalismo político "como lo hizo Stirner. la hazaña de transformar a los burgueses en no gitanos, principalmente a través de su gran ignorancia de las personas y circunstancias reales. Aquí sirve la misma ignorancia de la palanca. para los "impuros, profanos". Esta segunda clase de los antiguos egoístas se define de la siguiente manera: "Estas personas" (la burguesía) "no se sacrifican, no son entusiastas, no son ideales, no son consistentes, no son entusiastas; En el sentido ordinario, son egoístas, interesados en sí mismos, interesados en sí mismos, sobrios, calculadores, etc. "Dado que" el libro "no va sin problemas, ya tuvimos ocasión de ver" vigas "y" liberalismo político "como lo hizo Stirner. la hazaña de transformar a los burgueses en no gitanos, principalmente a través de su gran ignorancia de las personas y circunstancias reales. Aquí sirve la misma ignorancia de la palanca. (la burguesía) "no se sacrifica, no es entusiasta, no es ideal, no es consistente, no es entusiasta; En el sentido ordinario, son egoístas, interesados en sí mismos, interesados en sí mismos, sobrios, calculadores, etc. "Dado que" el libro "no va sin problemas, ya tuvimos ocasión de ver" vigas "y" liberalismo político "como lo hizo Stirner. la hazaña de transformar a los burgueses en no gitanos, principalmente a través de su gran ignorancia de las personas y circunstancias reales. Aquí sirve la misma ignorancia de la palanca. (la burguesía) "no se sacrifica, no es entusiasta, no es ideal, no es consistente, no es entusiasta; En el sentido ordinario, son egoístas, interesados en sí mismos, interesados en sí mismos, sobrios, calculadores, etc. "Dado que" el libro "no va sin problemas, ya tuvimos ocasión de ver" vigas "y" liberalismo político "como lo hizo Stirner. la hazaña de transformar a los burgueses en no gitanos, principalmente a través de su gran ignorancia de las personas y circunstancias reales. Aquí sirve la misma ignorancia de la palanca. Por lo tanto, ya tuvimos la oportunidad de ver en "Rafters" y "Liberalism político" cómo Stirner logra la hazaña de convertir a los burgueses en no gitanos, principalmente a través de su gran ignorancia de las personas y circunstancias reales. Aquí sirve la misma ignorancia de la palanca. Por lo tanto, ya tuvimos la oportunidad de ver en "Rafters" y "Liberalism político" cómo Stirner logra la hazaña de convertir a los burgueses en no gitanos, principalmente a través de su gran ignorancia de las personas y circunstancias reales. Aquí sirve la misma ignorancia de la palanca.
"El" (es decir, la imaginación de desinterés de Stirner) "desafía a la cabeza rígida del hombre mundano, pero durante milenios, al menos hasta el momento sucumbió, que tuvo que inclinar el cuello rebelde y adorar a los poderes superiores". (104) Los egoístas en la mente ordinaria "son mitad de vida y mitad mundanos, sirven a Dios y a Mammon" (p.105), p. 78, aprendemos: "El Mammon del Cielo y el Dios de la Tierra desafían a ambos el mismo grado de abnegación "- según el cual no se puede prever cómo se puede oponerse a la abnegación para mammon y para Dios como" mundanos "y" pfäffisch ". p. [105,] 106 Jacques le bonhomme se pregunta: "¿Cómo es que el egoísmo de quienes reclaman el interés personal,
"Tu persona es demasiado pequeña, demasiado insignificante para ti, y de hecho es suficiente para reclamar todo y poder hacerte valer por completo. Una señal segura de esto es que se dividen en dos personas, una eterna y una temporal, los domingos por lo eterno, en los días de trabajo por el cuidado temporal. Tienen al sacerdote en ellos, por lo que no lo dejarán ir. "Sancho aquí siente escrúpulos, pregunta ansiosamente, si irá a la peculiaridad, al egoísmo en la mente extraordinaria" también ". Veremos que esta ansiosa pregunta no se hace sin razón. Antes de que el gallo cante dos veces, St. James (Jacques le bonhomme) se habrá "negado" tres veces, y para su gran disgusto en la historia, descubre que el de los dos lados que emergen en él, el interés privado del individuo y el llamado interés general, uno siempre acompaña al otro. Y, como de costumbre, lo descubre en forma falsa, en su forma sagrada, del lado de los intereses ideales, de lo sagrado, de la ilusión. Pregunta: ¿Cómo es posible que los egoístas ordinarios, los representantes de los intereses personales, al mismo tiempo bajo la regla de los intereses generales, el maestro de escuela, estén bajo la jerarquía? Responde a su pregunta diciendo que los ciudadanos, etc., "se sienten demasiado pequeños", de los cuales encuentra el "signo seguro" en que se comportan religiosamente, es decir, que comparten una persona eterna y temporal, es decir, declaran su naturaleza religiosa. Comportamiento a partir de su comportamiento religioso, después de haber transformado previamente la lucha de intereses generales y personales en el reflejo de la lucha, un simple reflejo dentro de la imaginación religiosa. Lo que la regla del ideal tiene sobre él, ver por encima de la jerarquía. Si uno traduce la pregunta de Sancho de su forma exuberante al lenguaje profano, entonces "significa ahora": ¿Cómo es que los intereses personales, a pesar de las personas, siempre evolucionan a intereses de clase, a intereses comunes, que se vuelven independientes de las personas individuales? a tomar la forma de intereses universales para volverse independientes, en oposición a los individuos reales, y en esta oposición, según la cual están destinados a ser intereses generales, de la conciencia como ideal, incluso religiosa, ¿Se pueden presentar intereses sagrados? ¿Cómo es que, dentro de esta separación de intereses personales en intereses de clase, la conducta personal del individuo debe ser objetiva, alienada y, al mismo tiempo, existir como un poder independiente de él, producido por el intercambio sin él?
a lo que necesitan hacer y operar bajo ciertas circunstancias. Lo que le parece un producto del pensamiento, lo habría entendido como un producto de la vida. No habría ido más allá de su digno absurdo para explicar el conflicto entre intereses personales y generales, que los hombres también imaginen religiosamente esta discordia y se produzcan de una manera u otra, pero esa es solo una palabra más para "imaginar". Incidentalmente, incluso en la forma absurdamente pequeñoburguesa burguesa en la que Sancho comprende la contradicción de los intereses personales y generales, tuvo que darse cuenta de que los individuos, como no podían ayudar, siempre salían de sus propias manos, y por lo tanto ambos lados de sus páginas eran páginas de desarrollo personal. Los individuos son, ambas producidas por las mismas condiciones empíricas de vida de los individuos, ambas expresiones solo del mismo desarrollo personal de los hombres, ambas por lo tanto solo en aparente oposición. En cuanto al lugar que le corresponde al individuo debido a circunstancias particulares de desarrollo y a través de la división del trabajo, ya sea que represente más a uno u otro lado de la oposición, más como un egoísta o más como un devoto, fue una pregunta completamente subordinada, que solo entonces tenía algún interés. recibido, si se planteó en ciertas épocas históricas en ciertos individuos. De lo contrario, solo podría conducir a frases moralmente curanderas. Pero Sancho puede ser engañado como dogmático aquí y sabe cómo ayudarse a sí mismo. como por haber nacido en Sancho Pansas y Don Quixoten y luego tener las estupideces de Sancho de los Don Quijotes en su cabeza como dogmático, toma un lado, concebido como maestro de escuela, declarando al individuo como tal y hablando su aversión contra el otro. Como dogmático, por lo tanto, el otro lado también le parece en parte como un mero asunto de la especie, como un devoto, en parte como uno
No es simplemente un "principio", no es necesariamente una relación que emerge del modo natural anterior de existencia de los individuos. El "principio" uno tiene consistentemente solo para "salir de la cabeza", aunque crea todo tipo de cosas empíricas según la ideología de Sancho. Por ejemplo, el principio de "vida o ley de justicia" creó la vida social, toda compasión, toda fraternización y todo "...". A la inversa, mejor: La [L] acaba de crear el principio. El comunismo es, por lo tanto, totalmente comprensible para nuestros santos, porque los [mmmmunistas no afirman el egoísmo contra el sacrificio personal ni el sacrificio contra el egoísmo, y teóricamente no comprenden esta oposición ni en esa forma acogedora ni en esa forma exuberante e ideológica. más bien, probar su lugar de nacimiento material, con el que desaparece por sí mismo. Los comunistas no predican la moral en absoluto, lo que Stirner lo hace en la medida más amplia. No hacen la demanda moral de las personas: amarse unos a otros, no ser egoístas pp .; por el contrario, saben muy bien que el egoísmo, como el sacrificio, es una forma necesaria de imponer a los individuos bajo ciertas condiciones. Por lo tanto, los comunistas no quieren, como cree St. Max y como lo hace su fiel Dottore Graziano (Arnold Ruge), orar por él (para quien St. Max, Wigand, p.192, lo llama una "mente extremadamente inteligente y política"), la "persona privada" "General", por el sacrificio de las personas, una fantasía, Los dos comunistas, los únicos que tienen tiempo para estudiar historia, difieren precisamente en el hecho de que son los únicos creadores de los "anuarios germano-franceses". Saben que esta oposición solo es aparente porque un lado, el llamado "general", es producido continuamente por el otro, el interés privado, y De ninguna manera es un poder independiente con una historia independiente, que esta contradicción se destruye y produce constantemente. Así que esto no es una "unidad negativa" hágica. desde los dos lados de una antítesis, sino más bien la destrucción aniquilada materialmente de un modo de existencia previo, materialmente condicionado de los individuos, con el que al mismo tiempo esa antítesis, junto con su unidad, desaparece. Entonces vemos cómo el "egoísmo" contrasta con el "egoísta en la mente ordinaria" y el "egoísta egoísta".
15 Marx / Engels, Obras, Vol. 3
a priori basado en una ilusión acerca de ambos y las relaciones reales de personas reales. El representante de los intereses personales es simplemente un "egoísta en el sentido común" debido a su necesaria antítesis a los intereses comunes, en el modo actual de producción y el tráfico a los intereses generales, y se presenta y afirma en forma de intereses ideales. simplemente "sacrificando" debido a su oposición a los intereses privados fijados como intereses privados, debido a la determinación de los intereses comunes como generales e ideales. Ambos, el "egoísta que se sacrifica" y el "egoísta en la mente ordinaria", finalmente se reúnen en la abnegación. p. 78: "Así, la abnegación de los santos es común con los impíos, los puros con los impuros: los impuros niegan todos los mejores sentimientos, todas las vergüenzas, incluso la timidez natural, y siguen solo el deseo que lo domina. El puro niega su relación natural con el mundo. Impulsados por la sed de dinero, el avaro niega todos los recordatorios de conciencia, todo honor, toda bondad y toda compasión; Él quita todas las consideraciones de su vista: sus ansias de lágrimas desaparecen. El santo comete lo mismo: se hace a sí mismo el desprecio del mundo, es de "corazón duro" y "estrictamente justo"; porque el deseo lo aleja. "El" avaricioso ", que aparece aquí como un egoísta impuro e impío, es decir, como un egoísta en la comprensión ordinaria, no es más que un niño y novelista moral. en realidad, sin embargo, solo una figura que parece anormal, ninguno de ellos el representante de la codiciosa [Bo] urgeois, que por el contrario no necesita negar "recordatorios de conciencia", "honor", etc., ni negarse a sí mismo Limitar la pasión de la codicia. Su codicia, por el contrario, es seguida por toda una serie de otras pasiones políticas y otras, cuya satisfacción la burguesía no sacrifica de ninguna manera. Sin profundizar en esto, nos adherimos inmediatamente a la "abnegación" de Stirner. Aquí Saint Max deja de lado el yo, que se niega a sí mismo, otro yo que existe solo en el concepto de St. Maxene, y permite las cualidades generales "impuras", como " mejores sentimientos "," vergüenza "," timidez "," sentimiento de honor ", sacrificio y ni siquiera lo pides, Si el impuro también posee estas cualidades. ¡Como si "el impuro" necesariamente tuviera todas estas cualidades! Pero incluso si "el impuro" las poseía todas, el sacrificio de estas cualidades no sería una negación propia, sino el hecho de justificarse en la moral "autoconsistente". Estado que una pasión tiene varias otras.
ser sacrificado Y, finalmente, de acuerdo con esta teoría, toda "abnegación" es lo que Sancho hace y no hace. Puede o no contratar [...] *
* [No hay continuación aquí. Una página tachada, completamente erosionada por ratones, contenía:] él es un egoísta, su propia abnegación. Si persigue un interés, niega la indiferencia ante este interés, si hace algo, niega no hacer nada. Nada más fácil para Sancho que para el "egoísta en la mente ordinaria", su obstáculo, para demostrar que siempre se niega a sí mismo, porque siempre niega lo contrario de lo que hace y nunca su verdadero interés. Según su teoría de la abnegación, Sancho p. 80 puede exclamar: "¿Es el desinterés, entonces, irreal y no existe en la existencia? Por el contrario, ¡nada es más común!" Estamos muy contentos con el "desinterés". ] Da un buen ejemplo de este desinterés al referirse a un orfanato-Franrack, O'Connell, St. Boniface, Robespierre, Theodor Körner. .] O'Connell, [...] todos los niños en Inglaterra lo saben. Solo en Alemania, y especialmente en Berlín, es posible imaginar que O'Connell está "desinteresado", O'Connell, quien "trabaja incansablemente" por el alojamiento de sus hijos bastardos y la expansión de su fortuna, la práctica de su lucrativo abogado (10,000 libras por año) con el cual (en particular en Irlanda, donde no encontró competencia) no fue en vano intercambiado mucho más lucrativo de un agitador (20 [300] 300,000 libras al año), quien "de corazón" explotó a los campesinos irlandeses como Middleman, dejándolos vivir con sus cerdos,
1 precursor
Aunque * santa max p. 420 dice: "Por encima de la puerta de nuestro [tiempo] no hay conocimiento de ti mismo, pero: 'Te traicioné' [-] (donde el maestro de escuela transforma nuevamente la utilización real encontrada por él en el mandamiento moral de la utilización) debe tener lugar para] el anterior "auto sacrificio", para el "egoísta en la mente ordinaria"] "que la palabra [Apolonia [10, J" dice:]] Reconozca [solo otra vez, solo sepa qué] es [realmente] y deje ¡Tu tonto impulso de adicción a ser algo más que tú! "" Para ":" Esto da la apariencia de egoísmo engañado, en el que no me satisface a mí mismo, pero canto a uno [de mi deseo, por ejemplo] el impulso de gloria , - Todas] Sus acciones y acciones son más secretas, encubiertas ... [egoísmo,] egoísmo inconsciente, por lo tanto [pero] no egoísmo, Pero servidumbre, servicio, abnegación. Ustedes son egoístas y no lo son, negando el egoísmo "(P. 217.)" Ninguna oveja, ningún perro se esfuerza por convertirse en un verdadero "egoísta" (pág. 443), "ningún animal" llama a los demás: simplemente reconozcan, solo sepan lo que realmente son - "Su naturaleza es egoísta," son naturalezas "egoístas", es decir, "egoístas". Pero solo porque ya son, las necesidades No ser su primera "(ibid.). Tu conciencia pertenece a lo que eres, y como eres egoísta, también tienes la conciencia correspondiente a tu egoísmo, así que no hay razón para hacer el sermón moral del Agitador, para ir dentro de ti y arrepentirte. Para obedecer Stirner explota aquí nuevamente el viejo chiste filosófico sobre el que volvemos más tarde. El filósofo no dice directamente: Tú no eres humano. Siempre has sido humano, pero te faltaba la conciencia de lo que eras, y por esa misma razón no has sido la verdadera gente en realidad. Por eso tu apariencia no correspondía a tu naturaleza. Eras humano y no lo fuiste. El filósofo admite aquí de manera indirecta que una cierta conciencia también corresponde a ciertas personas y ciertas circunstancias. Pero al mismo tiempo, imagina que su exigencia moral de que las personas cambien su conciencia provocará este cambio de conciencia, y ve que las personas cambian por las circunstancias empíricas cambiadas. quienes, por supuesto, también tienen una conciencia diferente, nada más que una [conciencia] cambiada - también [de su conciencia], que ven secretamente; en que ustedes son] sus propios egoístas [inconscientes], es decir, son realmente egoístas, en la medida en que están inconscientes,
En esta página Marx hizo la nota: III. La conciencia.
pero ustedes no son goutistas, por lo que saben. O bien, para tu conciencia presente se encuentra un ser definido que no es el ser que anhelaba yo; Tu conciencia es la conciencia del egoísta, como no se supone que debe ser, y, por lo tanto, muestra que tú mismo eres egoísta, como no debería ser, o que deberías ser André, como realmente eres. Toda esta separación de la conciencia de sus individuos subyacentes y sus relaciones reales, esta imaginación, el egoísta de la sociedad burguesa de hoy, no tiene la conciencia correspondiente a su egoísmo, es solo un antiguo lema del filósofo, que Jacques le bonhomme acepta e imita con fidelidad. Nosotros, en el "conmovedor ejemplo" de Stirner, del codicioso, este hombre codicioso que no es el "codicioso" en absoluto, pero el avaricioso "Hans o Kunz", un "solo" avaricioso muy individual, y cuya codicia no es la categoría de "avaricia" (la abstracción de Saint Max de su declaración de vida completa, complicada y "única") y "no depende de como Andre "(por ejemplo, Saint Max)" ellos están categorizando "- él quiere premoralizar a este hombre codicioso, que" se venga a sí mismo, pero satisface uno de sus deseos ". Pero" usted está solo ante los ojos, solo como un observador visual " si realmente, un [de ustedes, el momentáneo], [separado] es absolutamente superior, [es, por ejemplo, el dinero. Pero "que" el "dinero" es mucho [más "un mayor disfrute], que es o no es un" absolutamente mayor ", ¿quizás [me niega]? - él] encuentra que [la codicia] me posee día y noche; [pero que] ella hace solo en su [reflexión] xion. Es él quien, de los muchos momentos en los que soy siempre momentáneo, siempre me hace a mí mismo, siempre "día y noche", ya que solo Él resume los diferentes momentos de la expresión de mi vida en un juicio moral y dice que Si el juicio de Saint Max es que yo satisfago solo uno de mis deseos, no yo, entonces Él me establece como un ser completo hacia mí ". ¿Y en qué consiste todo este ser? Como solo Él resume los diferentes momentos de la expresión de mi vida en un juicio moral y dice que son la satisfacción de la codicia. Cuando Saint Max decide que solo satisfago uno de mis deseos, no Yo, me pone como un ser completo hacia Mí. "¿Y en qué consiste todo este ser? No en Como solo Él resume los diferentes momentos de la expresión de mi vida en un juicio moral y dice que son la satisfacción de la codicia. Cuando Saint Max decide que solo satisfago uno de mis deseos, no Yo, me pone como un ser completo hacia Mí. "¿Y en qué consiste todo este ser? No en
* [Citado en el manuscrito] El más ridículo de estos caprichos aparece en la historia, donde, por supuesto, la última época tiene una conciencia diferente de la anterior a la que tiene sobre sí misma, y donde, por ejemplo, Si, por ejemplo, los griegos tuvieran la conciencia de los griegos, no la conciencia de lo que tenemos sobre ellos, y el reproche a los griegos, ¿por qué es esta nuestra conciencia de nosotros mismos, es decir, la conciencia de lo que realmente hacen? eran "no habían tenido, disolviéndose en el reproche: por qué eran griegos".
1 aquí sigue un lugar muy dañado"
Tu ser instantáneo, no en lo que eres en este momento ", por lo tanto para el mismo San Max en el" ser "sagrado. (Wigand, p.171). Cuando "Stirner" dice que tengo que cambiar mi conciencia, sé que mi conciencia actual también pertenece a mi ser actual, y a Saint Max, en el cual él me da esa conciencia. [distanciado] como un moralista oculto ataca todo mi estilo de vida *. Y luego "eres solo cuando piensas en ti mismo, ¿eres solo a través de la autoconciencia?" (Peluca [y,] p.157, 158.) ¿Cómo puedo ser otra cosa que un egoísta? Por ejemplo, ¿cómo puede Stirner ser algo más que un egoísta, negar el egoísmo o no? "Ustedes son egoístas y no están negando el egoísmo", predican. Inocentes, "traicionados". ¿Por qué completamos el egoísmo práctico al negar el lenguaje del egoísmo, nosotros, quienes estamos interesados en los intereses egoístas reales, no en el interés sagrado del egoísmo? Por cierto, era previsible, y con eso el burgués le dio la espalda a Saint Maxen a sangre fría, que su maestro de escuela alemán, si alguna vez se entregaba a sí mismo en defensa del egoísmo, no sería el verdadero "profano, de ojos planos" ("Das Buch "egoísmo", es decir, "ya no es lo que uno llama" egoísmo ", sino que proclamaría el egoísmo en lo extraordinario, en el dominio de la escuela, lo filosófico o lumpenegoismus. El egoísta en la mente extraordinaria es, por lo tanto, "recién encontrado". "Echemos un vistazo más de cerca a este nuevo hallazgo".
* [Aquí Marx volvió a señalar:] III (Conciencia).
1 La caridad bien intencionada comienza consigo misma; es decir. cada uno es el siguiente a sí mismo
Ya se ha demostrado a partir de lo que se acaba de decir que los antiguos egoístas solo tienen que cambiar su conciencia para convertirse en egoístas en una comprensión extraordinaria; que, por lo tanto, el egoísta consigo mismo difiere del anterior solo por la conciencia, es decir, como conocedor, como filósofo. Además, de toda la historia de San Max se desprende que, debido a que los antiguos egoístas estaban dominados solo por el "santo", el verdadero egoísta solo tiene que luchar contra "lo santo". La "única" historia mostró cómo Saint Max convirtió las relaciones históricas en ideas y luego el egoísta en un pecador en contra de estas ideas, cómo cualquier aseveración egoísta se convirtió en pecado [en contra de estas] ideas, [el poder de] los privilegiados en el pecado. [contra la idea] de igualdad, de despotismo;
p. 50 *: "Como eres en cada momento, también eres tu criatura, y es precisamente a esta criatura que no quieres perderte a ti mismo, el Creador. Tú mismo eres un ser superior a ti, es decir, que no eres meramente una criatura, sino también un creador, que te juzga mal como un egoísta involuntario, y por lo tanto el ser superior es un ser extraño
para ti ". Con un Wendling algo diferente, la misma sabiduría se llama p .239 "del libro":
"la especie no es nada" (más tarde se convierte en todo tipo, ver el disfrute personal), "y si el individuo se eleva por encima de las barreras de su individualidad, entonces esto es solo Él mismo como individuo, es solo, cuando se levanta, solo queda por no quedarse como es, de lo contrario estaría acabado, muerto ".
A estas oraciones, su "criatura", Stirner se comporta inmediatamente como un "creador" al "no perderse en ella":
"Sólo en el momento eres tú, solo como un instante eres realmente ... Estoy completo en todo momento lo que soy ... uno de ustedes, el momentáneo, separado "es" absolutamente superior "... (Wigand, pág. 170), y la página 171 ibid se convierte en" su ser "como" su ser instantáneo " determinado.
* [Al comienzo de esta página, Marx señaló:] II (creador y criatura)
1 En este párrafo, hay lugares que son muy consumidos por los ratones
Mientras St. Max dice en el libro que tiene otro ser más elevado que un ser instantáneo, en el comentario apologético el "ser instantáneo" de [su] individuo se identifica con su "ser [completo]" y cada [ser] a medida que el "ser instantáneo" se transforma en un "ser superior". Así, él está "en la haya" en cada momento, un ser superior al que es en este momento, mientras que en el comentario todo lo que él no está en este El momento es inmediato, un "ser absolutamente superior", es un ser sagrado .-- Y toda esta división frente a la p. 200 "del libro":
"No sé nada de la división de uno, imperfecto y perfecto". El "egoísmo" ya no necesita sacrificarse por uno más alto, ya que él mismo es el más alto, y esta discrepancia entre un "más alto" y un "más bajo". "fuera de lugar en sí mismo. De hecho, (San Sancho vs. Feuerbach, "The Book", p.243) "nada más que una metamorfosis ha procedido al Ser Supremo". El verdadero egoísmo de Saint Max consiste en un comportamiento egoísta contra el egoísmo real, contra sí mismo como lo es "en cada momento". Este comportamiento egoísta contra el egoísmo es el sacrificio personal, y de acuerdo con este lado, la criatura es el egoísta en lo común. Entiende que, como creador, él es el egoísta abnegado, también conoceremos el lado opuesto, para ambos lados se legitiman como determinaciones genuinas de reflexión mediante la dialéctica absoluta, en la que cada uno de ellos es en sí mismo su opuesto. Antes de profundizar en este misterio en su forma esotérica, ahora se observa en las luchas de vida individuales [su ácido]]. [La cualidad más general, [el egoísta, a] es el creador para ponerse [en armonía con [el punto de vista del mundo] del espíritu [, logra Stirner p. 82, 83:] ["Nos ha dirigido el cristianismo desde la determinación de la naturaleza [determinación por la naturaleza], desde los deseos [como impulso, para redimir], [deseando así que el hombre, p ] No lo hago por sus deseos. Esto no significa que no debe tener deseos, que las lujurias no deben tenerlo fijo, indomable, indisoluble]. ¿Qué hizo el cristianismo contra los deseos? ¿No podríamos aplicarlo a su propia receta para que la mente nos determine ...? ... Entonces iría a la disolución de la mente, la disolución de todos los pensamientos. Como debería llamarse, significaría: deberíamos tener espíritu, pero el espíritu no debería tenernos ".
"Pero aquellos que pertenecen a Cristo, crucifican su carne con sus deseos y deseos" (Gálatas 5: 24), por lo cual, según Stirner, son los verdaderos dueños de los deseos y deseos crucificados. "Él asume el cristianismo en el momento de la entrega, pero no lo quiere. Deja que la carne crucificada, pero también crucifica su espíritu, por lo que el "hombre entero". El cristianismo solo quiso liberarnos del dominio de la carne y de los "apetitos como impulsores", porque vio nuestra carne, nuestros deseos como algo extraño para nosotros, solo quiso liberarnos de la determinación de la naturaleza porque es nuestra propia naturaleza para nosotros. Si no soy la naturaleza misma, mis deseos naturales, toda mi naturalidad, y esta es la doctrina del cristianismo, no la mía, Cada determinación por naturaleza, tanto por mi propia naturalidad como por la llamada naturaleza externa, como una determinación por algo extraño, como un grillete, como una compulsión, se me hace como una heteronomía en oposición a la autonomía del espíritu. Él acepta esta dialéctica cristiana sin ser observada y ahora la aplica a nuestro espíritu. Incidentalmente, el cristianismo nunca ha logrado liberarnos de la regla de los deseos, incluso en el sentido del entorno Juste que le ha sido sometido por San Max; se mantiene en el mero, en la práctica, sin resultado Moralgebot stand. Stirner toma el mandamiento moral de la acción real y lo complementa con el imperativo categórico: "Debemos tener espíritu, pero el espíritu no debe tenernos" - y por lo tanto su totalidad, con algo de egoísmo, "se acerca", como diría Hegel, a una filosofía moral no menos encantadora que edificante y contemplativa: si un deseo se fijará o no, es decir, si se convierte en el poder exclusivo sobre nosotros, ] Sin embargo, [el progreso adicional no se excluye] depende de si las circunstancias materiales, las condiciones mundanas "malas", permiten satisfacer este deseo normalmente y, por otro lado, desarrollan una totalidad de deseos. De nuevo, esto último depende de si vivimos en circunstancias que nos permitan realizar un trabajo integral y, por lo tanto, capacitar a todas nuestras inversiones. También depende del diseño de las condiciones reales y la posibilidad de desarrollo que se les da a cada individuo, si los pensamientos son fijos o no - tal. Por ejemplo, las ideas fijas de los filósofos alemanes, estas "víctimas de la sociedad", qui nous font pitie1, del
1 que nos inspira con compasión
Las condiciones alemanas son inseparables. Por cierto, con Stirner, la regla del deseo es una frase pura que lo estampa como el santo absoluto. Así que para quedarse con el "ejemplo conmovedor" del codicioso: "Un avaricioso no es un dueño, sino un siervo, y no puede hacer nada por Él, sin hacerlo al mismo tiempo por el bien de Su Señor". P.400. Nadie puede hacer nada sin hacerlo al mismo tiempo por una de sus necesidades y por el bien del órgano de esa necesidad, lo que hace que Stirner tenga la necesidad y que su órgano lo domine, tal como lo había sido anteriormente el medio para satisfacer una necesidad (cf. El liberalismo y el comunismo) al Señor. El agitador no puede comer sin comer al mismo tiempo por el bien de su estómago. Evitarle las circunstancias mundanas. para satisfacer su estómago, su estómago se vuelve maestro sobre él, el deseo de comer por un deseo fijo, y la idea de comer una idea fija, ejemplificando así la influencia de las circunstancias mundanas en la fijación de sus deseos e ideas. , La "indignación" de Sancho contra la fijación de los deseos y pensamientos equivale al impotente precepto moral de autolimitación y proporciona un nuevo ejemplo de cómo él da una expresión ideológicamente elevada a solo los sentimientos más triviales de la pequeña burguesía. * En este primer ejemplo lucha por una parte. sus deseos carnales, por otro lado, sus pensamientos espirituales, por un lado su carne, por otro lado, su espíritu, si ellos, sus criaturas, quieren independizarse contra él, el creador.
* [Eliminado en el manuscrito] Los comunistas, atacando la base material sobre la que se basa la hasta ahora necesaria fijación de los deseos o pensamientos, son los únicos por cuya acción histórica se cumple y cesa realmente la licuefacción de los deseos y pensamientos fijadores. Como con todos los moralistas anteriores, "hasta" Stimer, para ser un comando moral impotente.1 La organización comunista actúa de dos maneras sobre los deseos que producen las condiciones presentes en el individuo, una parte de estos deseos, a saber, aquellos en todas las circunstancias. existen y solo cambian en forma y dirección por diferentes condiciones sociales, incluso bajo esta forma social solo se cambia dándoles los medios para
1 MEGA: Oración moral
Para las " mentes inusuales" cristianas, el "simple" chretien, para hablar con Fourier,
"El espíritu tiene poder exclusivo, y no se escucha ninguna súplica de" carne ". Sin embargo, solo a través de la carne puedo romper la tiranía del espíritu; porque solo cuando un hombre también escucha su carne, se escucha a sí mismo por completo, y solo cuando se escucha a sí mismo por completo es alentador o racional. Pero una vez que la carne ha hablado, y el tono de la misma es, como no puede ser de otra manera, apasionado, cree "(el chretien simple)" escuchar voces diabólicas, voces en contra del espíritu, y con razón está en contra. si lo tolerara ". p. 83. Por lo tanto, si su espíritu desea independizarse de él, entonces San Max pide ayuda a su carne, y cuando su carne se vuelve rebelde, recuerda
tener un desarrollo normal; por otro lado, aquellos deseos que se originan solo de una determinada forma social, ciertas condiciones de producción y tráfico, están completamente privados de sus condiciones de vida. Los [deseos] ahora simplemente se cambian bajo la organización comunista y [los que se disuelven] pueden ser [solo de una manera práctica, [cambiando lo real, práctico ["deseos", no por] comparaciones con g) [circunstancias, decidir]. [Por supuesto, las] dos expresiones "arreglar" y "deseos"] que [solo usamos para vencer] a Stirner en [este "solo" hecho],] completamente inapropiado El hecho que en la sociedad actual un individuo puede satisfacer una necesidad a expensas de todos los demás, y que esto "no debería ser" y que este más ou moins2 sucede a todos los individuos del mundo presente y, por lo tanto, hace imposible el desarrollo libre de todo el individuo. Yinl, como no sabe nada acerca de la conexión empírica entre este hecho y el orden mundial existente, Stirner expresa que "los deseos se vuelven fijos" en aquellos con egoístas dispares. Un deseo ya es algo "arreglado" por su mera existencia, y solo a Max y sus colegas se les puede ocurrir que su impulso sexual, por ejemplo, no se "arregla", lo que ya está y cesaría solo a través de la castración o la impotencia. ser Cada uno de un "deseo" la necesidad subyacente es también algo "arreglos", y Saint Max no se las arregla con toda dificultad para cancelar este "fixity" y z. Por ejemplo, los comunistas no piensan en eliminar la fijeza de sus deseos y necesidades, como Stirner en el mundo de su engaño espera que ellos, junto con todos los demás hombres, luchen por una sola. tal organización de la producción y del tráfico, que les hace posible la satisfacción normal de todas las necesidades, es decir, limitada únicamente por las necesidades mismas. para eliminar esta fijeza de sus deseos y necesidades, como lo espera Stirner en el mundo de su ilusión, junto con todos los demás hombres; solo se esfuerzan por una organización de producción y transporte de este tipo, lo que les hace posible la satisfacción normal de todas sus necesidades, es decir, solo limitadas por las propias necesidades. para eliminar esta fijeza de sus deseos y necesidades, como lo espera Stirner en el mundo de su ilusión, junto con todos los demás hombres; solo se esfuerzan por una organización de producción y transporte de este tipo, lo que les hace posible la satisfacción normal de todas sus necesidades, es decir, solo limitadas por las propias necesidades.
1 cristiano "simple" - 2 más o menos
que él también es espíritu. Lo que el cristiano hace a un lado, Saint Max lo hace a ambos lados. Él es el "compuesto" cristiano, y una vez más demuestra ser un cristiano perfecto. "Aquí, en este ejemplo, San Max, el Espíritu, no aparece como el creador de su carne, y viceversa, encuentra su carne y su espíritu, recordando solo cuando un lado se vuelve rebelde, que también tiene el otro en sí mismo, y ahora afirma que este otro lado es su verdadero yo en su contra, de modo que aquí Saint Max es solo un creador, en la medida en que también es "otro determinado" en la medida en que es otro más La calidad tiene, como a quienes les gustó, subsumir en la categoría de criatura. Toda su actividad creativa consiste aquí en la buena intención de interceder, es decir, escucharse a sí mismo por completo o ser sensible *, percibirse a sí mismo como un "ser completo y completo", como un ser distinguido de "su ser presente", incluso en oposición directa a lo que es "instantáneamente" a un ser [Pasemos ahora a una de [las luchas de vida [ácidas]] de [nuestro santo]: [pág. 80, 81: "Mi Eiffel" no tiene por qué ser [menos] que el más fanático, [pero al mismo tiempo me mantengo en contra [de él frío, frío, incrédulo] y su [enemigo más implacable;] permanezco [su juez, porque Soy el dueño de Ibin ". [Para dar sentido a lo que testifico de San [Sancho v] en [S], aquí su actividad creativa se limita a mantener en su celo la conciencia de su entusiasmo, que reflexione sobre él, que se comporta como un ego reflexivo para sí mismo como un ego real. Es la conciencia a la que le asigna arbitrariamente el nombre de "Creador". Él es solo "Creador", en la medida en que es consciente. "Te olvidas de ti mismo en el dulce olvido de ti mismo. Pero, ¿eres solo cuando piensas en ti mismo y te pierdes si te olvidas de ti mismo? Los que no se debe olvidar todos los momentos, que no pierde en una hora mil veces fuera de la vista? "(Wigand, pág. 157, 158.) Esto puede Sancho su" olvido de sí mismo "no se olvide y por supuesto" se "por lo tanto" ser a la vez enemigo más implacable ". Saint Max, la criatura, tiene en el mismo momento un enorme celo, donde Saint Max, el creador, al mismo tiempo trasciende a través de su reflejo. que él arbitrariamente asigna el nombre de "creador". Sólo es "creador", en la medida en que es consciente. "Te olvidas de ti mismo en el dulce olvido de ti mismo. Pero, ¿eres solo cuando piensas en ti mismo y te pierdes si te olvidas de ti mismo? Los que no se debe olvidar todos los momentos, que no pierde en una hora mil veces fuera de la vista? "(Wigand, pág. 157, 158.) Esto puede Sancho su" olvido de sí mismo "no se olvide y por supuesto" se "por lo tanto" ser a la vez enemigo más implacable ". Saint Max, la criatura, tiene en el mismo momento un enorme celo, donde Saint Max, el creador, al mismo tiempo trasciende a través de su reflejo. que él arbitrariamente asigna el nombre de "creador". Sólo es "creador", en la medida en que es consciente. "Te olvidas de ti mismo en el dulce olvido de ti mismo. Pero, ¿eres solo cuando piensas en ti mismo y te pierdes si te olvidas de ti mismo? ¿Quién no olvida cada momento, quién no se pierde de vista mil veces en una hora? "(Wigand, pág. 157, 158). Por supuesto, Sancho no puede olvidar su" auto-olvido "y, por lo tanto," permanece "al mismo tiempo. enemigo más implacable ". Saint Max, la criatura, tiene en el mismo momento un enorme celo, donde Saint Max, el creador, al mismo tiempo trasciende a través de su reflejo. ¿Y te echas de menos, si te olvidas de ti mismo? Los que no se debe olvidar todos los momentos, que no pierde en una hora mil veces fuera de la vista? "(Wigand, pág. 157, 158.) Esto puede Sancho su" olvido de sí mismo "no se olvide y por supuesto" se "por lo tanto" ser a la vez enemigo más implacable ". Saint Max, la criatura, tiene en el mismo momento un enorme celo, donde Saint Max, el creador, al mismo tiempo trasciende a través de su reflejo. ¿Y te echas de menos, si te olvidas de ti mismo? Los que no se debe olvidar todos los momentos, que no pierde en una hora mil veces fuera de la vista? "(Wigand, pág. 157, 158.) Esto puede Sancho su" olvido de sí mismo "no se olvide y por supuesto" se "por lo tanto" ser a la vez enemigo más implacable ". Saint Max, la criatura, tiene en el mismo momento un enorme celo, donde Saint Max, el creador, al mismo tiempo trasciende a través de su reflejo.
Aquí, entonces, Saint Max justifica plenamente el "ejemplo conmovedor" de Feuerbach del hereje y amante: en el primero, uno "escucha" solo su carne, o solo su carne, en el segundo, total o completamente. Véase Wigand, pág. 170, 171.
este es su celo; o el verdadero Santa Max es celoso, y el reflexivo Saint Max imagina estar más allá de ese celo. Este fallecimiento en el reflejo de lo que realmente es, ahora se describe en frases románticas de una manera divertida y aventurera, que deja que su celo persista, es decir, que su hostilidad hacia él no lo hace realmente serio, sino que es "un frío helado". "En la medida en que St. Max es celoso, es decir, si el celo es su verdadera cualidad, no se comporta como un creador para él, y en la medida en que se comporta como un creador, no es realmente celoso. su entusiasmo, no es el dueño del celo, y tan pronto como se convierte en su dueño deja de ser celoso. Él, el complejo total, en todo momento como creador y propietario es la encarnación de todas sus cualidades, menos la que él contrasta con él, el epítome de todos los demás, como criatura y propiedad, de modo que la calidad es siempre ajena a él. a lo que pone el acento como suyo. Tan trascendente como la verdadera historia de Saint Max de sus actos heroicos en sí mismo suena en su conciencia, no obstante, es un hecho notorio que hay individuos reflexivos que, en ya través de sus reflexiones, creen que están más allá de cualquier cosa * porque están en el La realidad nunca sale de la reflexión. Este truco de afirmarse contra una cierta calidad como determinante de Anderser, a saber, en el presente ejemplo, como portador de la reflexión sobre el opuesto, Se puede aplicar a cualquier propiedad con las variaciones necesarias nuevamente. Por ejemplo, mi indiferencia no tiene por qué ser menor que la de los más alergénicos; pero al mismo tiempo sigo sudando ardientemente contra ella, incrédulo, y con su enemigo más implacable, etc. [No debemos olvidar que [todo el complejo de todas sus propiedades, el Eiger, como el cual [Sancho] Sancho [el] propiedad
De hecho, todo esto es solo una expresión arrogante para el burgués, que vigila todas sus emociones para no ser dañado, pero, por otro lado, es reconocido con una masa de cualidades, como el celo filantrópico, contra el cual se encuentra. "Frío frío, incrédulo y el más implacable de los enemigos" para que no se pierda como dueño, sino que siga siendo el dueño de la filantropía, pero Saint Max sacrifica la calidad a la que se comporta como el "enemigo más implacable", su yo reflexivo. Por el bien de su reflexión, mientras que la burguesía siempre sacrifica sus inclinaciones y deseos por un cierto interés real.
[Reflexivo, en este caso [no es más que] el simple [reflejo de Sancho en esta E] es una propiedad [que él ha transformado en su ego], en que representa el total [complejo el uno, ] simplemente refleja la calidad, y] cada una de sus cualidades en oposición a la cualidad de reflexión de la serie [solo la única], un ego, y se afirma a sí misma como un yo imaginado. Este comportamiento hostil contra sí mismo, esta parodia solemne de la contabilidad de Bentham de sus propios intereses y cualidades, ahora se está pronunciando por él mismo:
p. 188: "Un interés, ya sea por lo que quiere, tiene sobre mí, si no puedo alejarme de él, capturó a un esclavo y ya no es de mi propiedad, soy suya. Por lo tanto, aceptamos la instrucción de la crítica de que solo nos sentimos bien disueltos ".
"¡Nosotros!" - ¿Quiénes somos? No se nos ocurre "aceptar" la "directiva de la crítica". Así, aquí, Saint Max, que actualmente se encuentra bajo la supervisión policial de la "crítica", exige "el mismo bienestar de todos", "la indiferencia de todos". Uno y el mismo "," la tiranía directa de la religión. "Su interés en la comprensión extraordinaria se muestra aquí como un desinterés celestial, y por cierto aquí ya no necesitamos abordar el hecho de que en la sociedad existente no depende de San Sancho si" un interés "en él un esclavo capturado" y "él no puede escapar de él". La fijación de intereses a través de la división del trabajo y las relaciones de clase es mucho más obvia que la de los "deseos" y los "pensamientos". Para superar la crítica crítica, nuestro santo habría tenido que irse, al menos hasta la disolución, porque de lo contrario la disolución sería un interés del que no podría escapar, quien ha capturado a un esclavo de él. La disolución ya no es de su propiedad, pero él es la propiedad de la disolución. Si quería ser coherente en el ejemplo que acabamos de dar, tenía que considerar su interés por su celo como un interés y en contra de él [como un "enemigo irreconciliable". Pero también tuvo que obtener su [falta de interés ["frío frío"] contra su ["frío frío"
"Solo quiero asegurarme de que aseguro mi propiedad por mí mismo" (es decir, que me aseguro de mi propiedad), "y para asegurarla, la llevo de vuelta a Mí en todo momento, aniquilando en él todo impulso de independencia y devoración. esto, antes de que pueda arreglarse y convertirse en una idea fija o adicción ". ¡Cómo Stirner "devora" a las personas que son de su propiedad! Stirner acaba de tener una "profesión" que le ha sido dada por "crítica". Afirma devorar esta "profesión" de una vez diciendo: p. 189:
"Eso hago pero no para mi profesión humana, sino porque me llamo eso." Si no te refiero a eso, yo soy, como hemos escuchado antes, esclavo, no el propietario, no es cierto egoísta, se comportan a no como creador Para mí, lo que debo hacer como un verdadero egoísta, en la medida en que uno quiere ser un verdadero egoísta, tiene que invocar esta profesión, a la que se le ha encomendado que critique. Por lo tanto, es una profesión general, una profesión para todos, no solo su profesión, sino también su profesión. - Por otra parte aquí es el verdadero egoísta aparece como un inalcanzable por la mayoría de los individuos sobre el Ideal, porque "las cabezas nacido limitados-forman, sin duda, la clase más numerosa de los hombres" (p 434a) - y cómo deben estos "inteligencias limitadas" para penetrar en el misterio del auto-devorado sin restricciones y del mundo. Por cierto, estos terribles expresiones: destruyen, devoran, etc. Sólo un nuevo giro de las anteriores "enemigo implacable frío helada" Ahora, por fin vamos a poner en condiciones de obtener una visión de las objeciones de Stirner al comunismo no eran más que .. una legitimación provisional y oculta de su egoísmo, en la cual se reencarnan en persona. "La" indiferencia de todos en y del mismo "surge nuevamente en la demanda de que" nosotros [solo] nos sentimos bien en la disolución. "El Sor] ge" vuelve a estar [en el único "cuidado") para asegurarse [a sí mismo como], [pero "con el tiempo" está de nuevo ["el Preocúpate de cómo " ] [el creador y la criatura.] Y finalmente, el manismo reaparece [quien, como el egoísta vacilante, encuentra un ideal inalcanzable [para los individuos empíricos]. Entonces debe ser p. De esta manera, el "egoísmo", con algo de voluntad propia, realmente quiere convertir a cada ser humano en un "estado policial secreto". El espía y la "reflexión" de Laurer monitorean cada movimiento de la mente y el cuerpo, y toda la acción y el pensamiento, cada expresión de la vida es una cuestión de reflexión para él, es decir, un asunto policial. "En esta alteración del hombre en la" naturaleza De esta manera, el "egoísmo", con algo de voluntad propia, realmente quiere convertir a cada ser humano en un "estado policial secreto". El espía y la "reflexión" de Laurer monitorean cada movimiento de la mente y el cuerpo, y toda la acción y el pensamiento, cada expresión de la vida es una cuestión de reflexión para él, es decir, un asunto policial. "En esta alteración del hombre en la" naturaleza De esta manera, el "egoísmo", con algo de voluntad propia, realmente quiere convertir a cada ser humano en un "estado policial secreto". El espía y Laurer "reflexión" controlados cada movimiento de la mente y el cuerpo, y todas las acciones y los pensamientos, todas las manifestaciones de la vida es una cosa que la reflexión, que la materia de la policía. En este conflicto de la gente en "Naturaleza
Primero, por lo tanto, el comportamiento del verdadero egoísta como creador para sí mismo como criatura se determinó que estaba en contra de una determinación en la cual se fijó como criatura, z. Por ejemplo, argumentó contra sí mismo como un pensador, como un espíritu, como un otro diferenciado, como una carne. Más tarde, se afirmó a sí mismo no más que realmente diferenciado por el otro, sino como la mera idea de ser determinado de otra manera en general, es decir, en el ejemplo anterior, como el no pensador, desconsiderado o indiferente al pensamiento, una idea de que Déjalo ir de nuevo tan pronto como el sin sentido resulte. Vea más arriba el movimiento del giroscopio en el párrafo especulativo. Así que la actividad creativa aquí consistió en la reflexión de que esta determinación, aquí el pensamiento, también le era indiferente. que estaba en contra de una determinación en la que se fijaba como una criatura, z. Por ejemplo, argumentó contra sí mismo como un pensador, como un espíritu, como un otro diferenciado, como una carne. Más tarde, se afirmó a sí mismo no más que realmente diferenciado por el otro, sino como la mera idea de ser determinado de otra manera en general, es decir, en el ejemplo anterior, como el no pensador, desconsiderado o indiferente al pensamiento, una idea de que Déjalo ir de nuevo tan pronto como el sin sentido resulte. Vea más arriba el movimiento del giroscopio en el párrafo especulativo. Así que la actividad creativa aquí consistió en la reflexión de que esta determinación, aquí el pensamiento, también le era indiferente. que estaba en contra de una determinación en la que se fijaba como una criatura, z. Por ejemplo, argumentó contra sí mismo como un pensador, como un espíritu, como un otro diferenciado, como una carne. Más tarde, se afirmó a sí mismo no más que realmente diferenciado por el otro, sino como la mera idea de ser determinado de otra manera en general, es decir, en el ejemplo anterior, como el no pensador, desconsiderado o indiferente al pensamiento, una idea de que Déjalo ir de nuevo tan pronto como el sin sentido resulte. Vea más arriba el movimiento del giroscopio en el párrafo especulativo. Así que la actividad creativa aquí consistió en la reflexión de que esta determinación, aquí el pensamiento, también le era indiferente. Más tarde, se afirmó a sí mismo no más que realmente diferenciado por el otro, sino como la mera idea de ser determinado de otra manera en general, es decir, en el ejemplo anterior, como el no pensador, desconsiderado o indiferente al pensamiento, una idea de que Déjalo ir de nuevo tan pronto como el sin sentido resulte. Vea más arriba el movimiento del giroscopio en el párrafo especulativo. Así que la actividad creativa aquí consistió en la reflexión de que esta determinación, aquí el pensamiento, también le era indiferente. Más tarde, se afirmó a sí mismo no más que realmente diferenciado por el otro, sino como la mera idea de ser determinado de otra manera en general, es decir, en el ejemplo anterior, como el no pensador, desconsiderado o indiferente al pensamiento, una idea de que Déjalo ir de nuevo tan pronto como el sin sentido resulte. Vea más arriba el movimiento del giroscopio en el párrafo especulativo. Así que la actividad creativa aquí consistió en la reflexión de que esta determinación, aquí el pensamiento, también le era indiferente. Tan pronto como la tontería resulte. Vea más arriba el movimiento del giroscopio en el párrafo especulativo. Así que la actividad creativa aquí consistió en la reflexión de que esta determinación, aquí el pensamiento, también le era indiferente. Tan pronto como la tontería resulte. Vea más arriba el movimiento del giroscopio en el párrafo especulativo. Así que la actividad creativa aquí consistió en la reflexión de que esta determinación, aquí el pensamiento, también le era indiferente.
Por cierto, si Saint Max le permite decir "un alto oficial prusiano": "Todo prusiano usa su gendarme en el pecho", esto debe significar la gendarmería del rey, solo "consigo mismo un egoísta" Sus propios gendarmes en el pecho.
podría - en la reflexión en absoluto; por lo que es, naturalmente, crea incluso determinaciones de reflexión cuando se crea algo (z. B. la idea de oposición, su esencia sencilla se esconde bajo todo tipo de arabescos que respiran fuego). En cuanto al contenido de su ser como criatura, vimos que en ninguna parte tiene este contenido, estas cualidades definidas; Por ejemplo, su pensamiento, su entusiasmo pp. pero solo la determinación del reflejo de este contenido como criatura, la idea de que estas propiedades particulares son sus criaturas. Con él se encuentran todas sus cualidades, y de dónde vienen, él es indiferente. Así que no necesita entrenarlos, así que z. Aprender a bailar, a dominar sus piernas, oa pensar, no se les da a todos y no todos pueden aprender a practicar, a convertirse en el dueño de su pensamiento, ni tiene que preocuparse por las condiciones mundiales de las que depende en realidad hasta qué punto puede desarrollarse un individuo. Stirner realmente se libra del otro (es decir, la supresión de sus otras cualidades por este "otro") solo en la realidad, pero en realidad esto es solo en la medida en que esta propiedad no solo se ha desarrollado libremente, no es simplemente un apego; también [en el caso de que las relaciones mundiales le permitan desarrollar de manera uniforme una totalidad de cualidades], es decir, por la división del trabajo y, por lo tanto, la actividad predominante de una sola pasión, por ejemplo, de los libros. Para escribir - como ya hemos mostrado. [Überhau] pt es un [absurdo] suponer, como lo implica Saint [Max], que una [pasión], separada de todas las demás, puede satisfacerla, sin satisfacerse a sí misma, a todo el individuo vivo satisfacer. Si esta pasión adquiere un carácter abstracto y desapegado cuando me enfrento a mí como una potencia extranjera, es decir, cuando la satisfacción del individuo como el. La satisfacción unilateral de una sola pasión aparece. Esto no se debe en ningún caso a la conciencia o la "buena voluntad", y menos a la falta de reflexión sobre la noción de propiedad, como lo imagina Saint Max: no es conciencia, sino ser. no en el pensamiento, sino en la vida, depende del desarrollo empírico y la vida del individuo, que a su vez depende de las condiciones del mundo. Cuando las circunstancias en que esta forma de vida individuales, sólo pies [una] desarrollo lado de un permiso naturales [almeja] a expensas de todos los demás, [si] que sólo se dan tiempo y materiales para desarrollar esta una propiedad, esto trae individuo solo a un lado, ver
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desarrollo lisiado. Ningún sermón moral ayuda. Y la forma en que se desarrolla esta, preferentemente de calidad favorecida, depende, por una parte, del material de educación que se le ofrece, y, por otra parte, del grado y la manera en que se suprimen las otras cualidades. Precisamente porque, por ejemplo, el pensamiento es el pensamiento de este individuo en particular, sigue siendo, a través de su individualidad y las condiciones en que vive, que tiene cierto pensamiento; El individuo pensante, por lo tanto, no necesita primero, por medio de una larga reflexión sobre el pensamiento como tal, explicar su pensamiento por su propio pensamiento, su propiedad; es desde el principio su propio pensamiento peculiarmente determinado, y su propia peculiaridad en San Juan Sancho como "contrario", como prueba de peculiaridad,
El deseo [en el que conducen al lejano] control sobre [el pensamiento]. El maestro [pensando en] este empírico [hecho de manera magistral [reflexiona y se escupe sobre sí mismo, es modesto]. Pero la mera inscripción indica que Stirner "crea" sus cualidades en absoluto ] La medida en que estas propiedades se desarrollan de manera universal o local, ya sea que superen la estrechez local o permanezcan atrapadas en ellas, no depende de ellas, sino del tráfico mundial y de la parte que la posee y la localidad en la que vive, se apodera de él, de ninguna manera los individuos en su reflexión imaginan o pretenden disolver su estrechez mental local, pero que en su realidad empírica y en sus necesidades empíricas definitivamente lo han hecho producir un tráfico mundial, solo este hecho hace posible que las personas se deshagan de su estrechez mental local en condiciones favorables. * Lo único que nuestro santo tiene que ver con su agrio La reflexión sobre sus cualidades y pasiones es que con su perpetuo ganchillo y su gatito, aniquila con ellos su disfrute y su satisfacción. Como ya se dijo, Saint Max simplemente se crea a sí mismo como una criatura, es decir, se limita a subsumirse a sí mismo bajo esta categoría de criatura. Su actividad [como] creador es considerarse a sí mismo como una criatura, por lo que ni siquiera va esta división en sí misma como [creador y yo] como criatura como propia [producto como] se disuelve. La división en "esencial" y "no esencial" se convierte en un proceso permanente de vida para él, es decir, para su mera existencia, es decir, su vida real existe solo en la reflexión "pura". ni siquiera es una existencia real, ya que esto es todo momento excepto [él y su reflejo], se esfuerza [en vano por representarlos como] esencialmente. "Pero] este enemigo" (n. Yo, el verdadero egoísta como criatura) en su derrota, en que la conciencia, cuando se fija en ella, en lugar de liberarse de ella, siempre permanece y se ve siempre contaminada, y al mismo tiempo este contenido de su esfuerzo El más bajo es, así que solo vemos ni siquiera es una existencia real, ya que esto es todo momento excepto [él y su reflejo], se esfuerza [en vano por representarlos como] esencialmente. Pero "este enemigo", el verdadero egoísta como criatura, "produce en su derrota, en eso, en lugar de liberarse de él, la conciencia, al fijarse en él, siempre mora y se contamina. y al mismo tiempo que este contenido de su esfuerzo es el más bajo, solo vemos ni siquiera es una existencia real, ya que esto es todo momento excepto [él y su reflejo], se esfuerza [en vano por representarlos como] esencialmente. Pero "este enemigo", el verdadero egoísta como criatura, "produce en su derrota, en eso, en lugar de liberarse de él, la conciencia, al fijarse en él, siempre mora y se contamina. y al mismo tiempo que este contenido de su esfuerzo es el más bajo, solo vemos
[En el manuscrito eliminado:] En un pasaje profano tardío, St. Max reconoce que el ego recibe un "saque inicial" del mundo: que los comunistas, este "impulso", por supuesto, si uno no contento con el mero dicho, un "ímpetu" muy intrincado ya menudo determinado está destinado a tomar bajo su control, este es ciertamente un pensamiento demasiado audaz para St. Max, como si pudiera involucrarse.
un autocontenido y autosuficiente "(impotencia)" limitado e incubador, tan infeliz como una pobre personalidad ". (Hegel). Lo que hemos dicho hasta ahora acerca de la división de Sancho en creador y criatura, finalmente se expresa en forma lógica: el creador y la criatura se transforman en presuposición y presupuesto, resp. (en la medida en que su presuposición [de su ego es una declaración]): "Yo, en parte, comienzo de una presuposición al presuponerme, pero mi presuposición no busca su perfección" (más bien, San Max lucha después de su humillación), "Pero solo me sirve para disfrutarlos y consumirlos" (¡un placer envidiable!). "Estoy solo en mi condición solo y solo por comerlo. Por lo tanto " (¡gran "por qué!") "pero no es esa presuposición, porque allí" (¡grande "porque allí"!) "Soy el único" (significará el verdadero, que está consigo mismo como un egotista), "así que sé Nada de la dualidad de un ego que presupone y presupone (de un ego o hombre 'imperfecto' y 'perfecto'), es decir, la perfección de mi ego consiste solo en conocer cada momento como un ego imperfecto, como una criatura "pero" ( el mayor "pero"!), "que me consume, solo significa que soy". (Es decir, que solo estoy aquí significa que consumo en mí la categoría de lo presupuesto en la imaginación). "No me presupongo a mí mismo, porque me establezco o me creo en cualquier momento en primer lugar" (es decir, como un requisito previo, Establecido o creado y creado ") y solo por eso soy yo, que No se presupone, sino que se establece "(es decir, y solo en virtud del hecho de que se presupone a mi configuración)" y nuevamente se establece solo en el momento en que me establezco, es decir, soy creador y criatura en uno ". Stirner es un "hombre establecido", ya que siempre es un ego establecido y su ego "también un hombre" (Peluca [y, pág. 183]). "Es por eso que es un hombre designado", ya que "nunca se deja llevar por las pasiones a los excesos", es lo que los ciudadanos llaman un hombre establecido, "pero" que él es un hombre designado ", es decir solo "que siempre mantiene un registro de sus propios cambios y refracciones". Hasta ahora, para usar a Hegel como un ejemplo de Stirner, era solo "para nosotros". que se identifica con la esencia y, de hecho, con la esencia pura y especulativa. [La] relación entre el Creador y la criatura se convierte en una explicación de la auto-presuposición, es decir, [él se transforma] en la más [desafortunada ”y confusa [noción] en lo que Hegel está" La [Doctrina del Nosotros que se identifica con la esencia y, de hecho, con la esencia pura y especulativa. [La] relación entre el Creador y la criatura se convierte en una explicación de la auto-presuposición, es decir, [él se transforma] en la más [desafortunada ”y confusa [noción] en lo que Hegel está" La [Doctrina del Nosotros
Página 53 del manuscrito, capítulo "III. San Max "(ver página 249/250)
sen] M sobre la reflexión [dice. Como Saint Max excluye un [momento de su] reflexión, el [establecer reflexión, adelante], [sus fantasmas se vuelven "negativos" en el sentido de que son "pp." En "auto-presuposición", la diferencia entre [él mismo como Setzendejn y set, [y la re] flexión se transformó en la oposición mística del creador y la criatura. Por cierto, cabe señalar que en esta sección de "Lógica", Hegel trata las "maquinaciones" de la "nada creativa", lo que también explica por qué St. Max tuvo que "sentarse" como "nada creativo". Ahora quiero insertar de forma episódica algunas oraciones de la explicación hegeliana del auto-presupuesto para compararlas con la explicación de Saint Max. Sin embargo, dado que Hegel no escribe tan incongruentemente y "se ríe" como nuestro Jacques le bonhomme, nos vemos obligados a reunir estas oraciones de varios lados de la "lógica" para hacerlas corresponder a la gran oración de Sancho. "La esencia está inmediatamente por delante de sí misma, y la supresión de esta presuposición es en sí misma. Debido a que es un rechazo de sí misma o una indiferencia hacia sí misma, es una relación negativa consigo misma ... el establecimiento no tiene una presuposición ... el otro solo lo postula la propia esencia ... La reflexión es, por lo tanto, solo como lo negativo de sí misma. Como presuposición, es simplemente una reflexión dominante. Consiste en ser "ella misma y no ella misma en una unidad" ("creador y criatura en una"). Hegel's Logic, II, p.5,16, 17,18,22 Debería haberse esperado de la Virtuosidad en el Pensamiento de Stirner que él había avanzado a una mayor investigación en la Lógica Hegeliana, pero no lo hizo. Entonces habría descubierto que él, como un ego meramente "establecido", como una criatura, es decir, en la medida en que tiene una existencia, es una mera ilusión, y solo un creador de "esencia", en la medida en que no está presente, simplemente se imagina a sí mismo. Ya hemos visto, y seguiremos viendo, que todas sus cualidades, toda su actividad y toda su actitud hacia el mundo, es una mera ilusión con la que lucha, nada más que "hacer malabarismos con las cuerdas del objetivo". Su ego siempre es un "yo" mudo y oculto, escondido en su propio ser presentado como ser. Dado que el verdadero egoísta en su actividad creativa es solo una paráfrasis de reflexión especulativa o de esencia pura, "según el mito", resulta "reproducción natural", como ya se ha visto en la consideración de las "luchas ácidas" del verdadero egoísta. que sus "criaturas" están limitadas a las determinaciones más simples de reflexión, tales como identidad, diferencia, igualdad, desigualdad, oposición, pp. restric Contrapartida pp. restric Contrapartida pp. restric
cuña - [reflexión] disposiciones que [él mismo] de las cuales "el cliente ha presionado a [Colonia]" aclarar. Sobre] su incuestionable [yo] ocasionalmente oiré ["una pequeña] pequeña palabra". Ver, entre otros, el "único". Como en la construcción histórica de Scmcho, por el método hegeliano, el fenómeno histórico posterior se convierte en la causa, el creador del primero, así en el egoísta el agitador de hoy al creador del agitador de ayer, aunque hable en su idioma, el El agitador de hoy es la criatura de Stirner ayer. Sin embargo, la reflexión da vuelta esto, y en reflexión, como producto de la reflexión, como idea, el Agitador de ayer es la criatura del Agitador de hoy, Así como las relaciones mundiales dentro de la reflexión son las criaturas de su reflexión. p.216. "No busques la libertad que está en medio de ti mismo para negarte a ti mismo, sino que busca por ti mismo" (es decir, busca la abnegación), "conviértete en egoístas, ¡cada uno de ustedes se convierte en un Yo todopoderoso!" No debemos sorprendernos después de lo anterior, cuando Saint Max luego se comporta de nuevo como creador y el enemigo más implacable de esta oración y su sublime postulado moral: "Se disolverá un Todopoderoso", que de todos modos todo el mundo hace lo que puede y puede lo que hace, lo que, por supuesto, lo hace "omnipotente" para San Max. Por cierto, en la oración anterior, se resume el sinsentido del egoísta que está consigo mismo. es decir, auto-búsqueda. Esto está determinado a que uno se convierta en algo que aún no es, es decir, un egoísta, y que ese egoísta esté destinado a ser "un ego omnipotente", en el cual la facultad peculiar de lo real en el ego, en la omnipotencia, la La fantasía de la fortuna se ha disuelto, por lo que buscarse a sí mismo significa convertirse en algo distinto de ser, volverse omnipotente, es decir, convertirse en nada, en un absurdo, en una fantasmagoría.
Hemos llegado tan lejos que uno de los misterios más profundos del Uno y, al mismo tiempo, un problema que ha mantenido al mundo civilizado en suspenso por algún tiempo, puede ser revelado y resuelto. ¿Quién es Szeliga? Esto es lo que el crítico "Literatur-Zeitung" (ver: "La Sagrada Familia", etc.) le pregunta a cualquiera que haya seguido el desarrollo de la filosofía alemana. ¿Quién es Szeliga? Todos preguntan, Todos escuchan el sonido bárbaro de este nombre, nadie responde.
¿Quién es Szeliga? Saint Max nos da la clave de este "misterio de todos los misterios". Szeliga es Stirner como criatura, Stirner es Szeliga como creador, Stirner es el "yo", Szeliga es el "tú" del "libro". Stirner, el creador, está, por lo tanto, en relación con Szeliga, la criatura, como su "enemigo más implacable". Tan pronto como Szeliga quiera independizarse de Stirner, hizo un intento desafortunado en el "Norddeutsche Blätter", "Saint Max" lo lleva de nuevo. "En sí mismo", un experimento, qué contra este intento de Szeligaschen en la p. 176-179 del comentario apologético sobre Wigand. La lucha del creador contra la criatura, Agitadores contra Szeliga, es, sin embargo, solo aparente: [sz] eliga lidera contra su creador [ahora] las frases de este [creador] - z. B. "Ese [el cuerpo desnudo,] es la falta de reflexión". (Peluca [y,] p. 148) Santa (Max, como hemos visto, solo pensaba en [el caballo desnudo], el cuerpo se [ed], y en esta ocasión le dio al cuerpo el destino de ser el otro del pensamiento, el no-pensamiento y el no-pensamiento, es decir, la falta de reflexión; En un pasaje posterior, él dice expresamente que solo la falta de reflexión (como anteriormente solo la carne así identificada) lo salva del pensamiento (p.196). Una prueba más sorprendente de esta misteriosa conexión se puede encontrar en Wigand. Ya vimos p. 7 del libro, ese "Yo", es decir, Stirner, es "el único". En la página 153 del comentario, ahora se dirige a su "usted": "usted", "son las frases". a saber, el contenido del "único", y en la misma página dice: "Ignora el hecho de que él mismo, Szeliga, es el contenido de Phrasal". "El único" es la frase, como St. Max dice literalmente, como "I", es decir, concebido como creador, es un fraseman, este es St. Max. "Como" tú, que eres concebido como una criatura, tiene frases de contenido, esto es Szeliga, como Szeliga, la criatura, aparece como un egoísta abnegado, como Don Quijote degenerado, Agitador, el Creador, como un egoísta en la mente ordinaria, como San Sancho Panza Aquí, entonces, aparece el otro lado de la oposición del creador y la criatura. donde cada uno de los dos lados tiene su opuesto en sí mismo: Sancho Panza Stirner, el egoísta en la comprensión ordinaria, supera a Don Quijote Szeliga aquí, el egoísta egoísta e ilusorio, como Don Quijote, a través de su creencia en la dominación mundial del santo. Lo que era el egoísta de Stirner en entendimiento común diferente de San [cho Panza] y su ego abnegado [es diferente] de Don Quijote y [su relación mutua en la forma anterior] que la de [Sancho Panza Stirner] a Don Quijo [te Szeliga? Ahora, como] Sancho Panza,
(Stirner exclama que Sancho solo se hace creer que Don Quijote se encuentra con él en el Quijote, y que cumple una Donquijoterie general "Nada contra lo que Dovigolyes se compromete a ser un ex caballero [a quien él jura por las más firmes creencias de los sirvientes], afirmando su inteligencia, ya desarrollada por Cervantes. Es, por lo tanto, el defensor de la práctica pequeñoburguesa, pero lucha contra la conciencia correspondiente a la pequeña burguesía, que en última instancia se reduce a las ideas idealizadoras de la pequeña burguesía de la burguesía, que es inalcanzable para él. Así que Don Quijote ahora está trabajando como Szeliga con su antiguo escudero. Cuánto sancho en su nueva "transformación". Todavía muestra los viejos hábitos, muestra en cada página. "Devorar" y "consumir" siguen siendo una de sus principales cualidades, y su "timidez natural" todavía tiene tal dominio sobre él que el Rey de Prusia y el Príncipe Enrique LXXII lo colocan en el "Emperador de China" o el "Sultán" y él solo se atreve a hablar de las cámaras, todavía difunde proverbios y oraciones habituales de su bolsa, aún teme a los "fantasmas", de hecho, los declara como la única cosa terrible; la única diferencia es que mientras Sancho, en su impiedad, fue engañado por los campesinos en la taberna, ahora se rebota constantemente en el estado de santidad. Mientras tanto, volvemos a Szeliga. ¿Quién aún no ha descubierto el dedo de Szeliga en todas las "frases" que San Sancho puso su "usted" en su boca? Y no solo en las frases del "tú", sino también en las frases donde Szeliga aparece como el creador, es decir, como Stirner, la pista de Szeliga persigue constantemente, sino porque Szeliga es una criatura, Szeliga La revelación del misterio llegó a Stirner el Creador, pero sospechamos que fue una gran aventura sagrada, no hemos sido engañados, la única aventura que nunca se vio, se escuchó y se superó. De la vigésima cervantes de los vigésimos. pero también en las frases donde Szeliga aparece como el creador, es decir, como Styrner, la pista de Szeliga se persigue constantemente. Pero como Szeliga es una criatura, Szeliga solo podría actuar como un "secreto" en la "Sagrada Familia". La revelación del misterio vino a Stirner el Creador. Por supuesto, sabíamos que esta era la base de una gran aventura sagrada. No fuimos engañados. La única aventura realmente nunca se ha visto y nunca se ha escuchado, y supera la de los silenciadores de los veinte de Cervantes. pero también en las frases donde Szeliga aparece como el creador, es decir, como Styrner, la pista de Szeliga se persigue constantemente. Pero como Szeliga es una criatura, Szeliga solo podría actuar como un "secreto" en la "Sagrada Familia". La revelación del misterio vino a Stirner el Creador. Por supuesto, sabíamos que esta era la base de una gran aventura sagrada. No fuimos engañados. La única aventura realmente nunca se ha visto y nunca se ha escuchado, y supera la de los silenciadores de los veinte de Cervantes. Por supuesto, sabíamos que esta era la base de una gran aventura sagrada. No fuimos engañados. La única aventura realmente nunca se ha visto y nunca se ha escuchado, y supera la de los silenciadores de los veinte de Cervantes. Por supuesto, sabíamos que esta era la base de una gran aventura sagrada. No fuimos engañados. La única aventura realmente nunca se ha visto y nunca se ha escuchado, y supera la de los silenciadores de los veinte de Cervantes.
1 alemán
3. Revelación Johannis el teólogo o "la lógica de la nueva sabiduría"
Al principio estaba la palabra, el logo. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en la oscuridad, y la oscuridad no la ha entendido. Esa era la verdadera luz, estaba en el mundo, y el mundo no lo sabía. Él llegó a su poder, y los suyos no lo recibieron. Pero a medida que muchos lo recibieron, él les dio poder para convertirse en dueños, que creen en el nombre del único. [Pero nunca hemos visto el Uno] [mira] esta "luz del [mundo" en "la lógica de la nueva sabiduría", desde San] Sancho en el Vernich temprano No se calmó. [En nuestro "único" escritor, es evidente que la base de su [genio] consiste en una [serie de ventajas personales relucientes, que constituye su peculiar virtuosismo en el pensamiento. D] a todas estas ventajas se ponen de manifiesto la gran longitud ya en el anterior, por lo que aquí es enviar un breve resumen de los principales entre ellos el libertinaje en el pensamiento - confusión - incoherencia - torpeza confesado - repeticiones sin fin - constante contradicción consigo mismo - parábolas sin igual - intimidación contra lector - pensamiento sistemático legado de caza por medio de la palanca de "usted", "It", "hombre", etc., y el abuso grueso de las conjunciones, ya que, por qué, por qué, porque lo tanto, etc, pero - la ignorancia - torpe afirmación - solemne frivolidad - frases revolucionarias y pensamientos pacíficos - Sprachpolterei - vulgaridad hinchado y coqueteando con más barato elevación indecencia del montante esquina Nante [110 undecies en el término absoluto - en función de las tradiciones hegelianas y Berlín frases diarias - en caldo corto, perfecto de fabricación de una amplia pobre (491 páginas) a la manera de rumford. En caldo de esta pobre luego nadar en torno a una serie de transiciones como un hueso, de los que ahora queremos compartir algunas Specimina2 para deleite del público de la audiencia alemana ya tan deprimido: ¿No se podría "- pero ahora es - compartes veces - ahora se puede - por La efectividad de ... es especialmente lo que escuchas a menudo ... llamar - y esto significa - puede ahora, para concluir,
1 En el manuscrito: tener - 2 especímenes, muestras.
Así con la libertad y la individualidad, como veremos más adelante. Entre las categorías que se deben menos a la personalidad de Sancho que a la aflicción general en que los teóricos alemanes son dérmicos, está la distinción lampinal, la perfección de lumpenerei. A medida que nuestro santo deambula por las antítesis "más afligidas", como lo individual y lo general, el interés privado y el interés general, el egoísmo ordinario y el sacrificio personal, las concesiones y transacciones más laxas de los dos lados, que a su vez se basan en las distinciones más sutiles. - Las distinciones cuya yuxtaposición se expresa con "también" y su separación entre ellas se mantiene de nuevo por un pobre "hasta ahora". Tales malas distinciones son z. B: cómo las personas se explotan unas a otras, pero nadie lo hace a expensas de otros; en qué medida algo es mío o entrado; la construcción de una obra humana y una única que conviven; lo indispensable para la vida humana y lo indispensable para la vida única; aquello que pertenece a la personalidad pura y que es de hecho accidental, donde St. Max, desde su punto de vista, no tiene criterio alguno; lo que pertenece a los trapos y la piel del individuo; lo que quiera o mediante la negación totalmente equivocado apropia de la forma en que sólo simplemente sacrificar su libertad o de su peculiaridad, donde también sacrificios, pero sólo en la medida en que en realidad no sacrifica lo que me como una banda y lo que me como una relación personal con los otros en La relación trae. Algunas de estas distinciones son absolutamente desiguales, otras pierden, al menos en Sancho, todo significado y apoyo. La perfección de esta miserable distinción puede ser considerada entre la creación del mundo por el individuo y el impulso que recibe del mundo. Él iría aquí z. Por ejemplo, en el impulso, en toda propagación y variedad.
Al final, cuando trabaja en él, la contradicción finalmente surgirá [para él] de que él es tan ciegamente [dependiente] del mundo que él [egois] crea de una manera ideológica. (Ver: "Mi auto-disfrute"). Él no llamaría a sus "Auchs" e "Insoferns" [más] lado a lado, al igual que el trabajo "humano" [al lado de "solo uno", uno no [contra el] Discriminando a los demás, para que uno no caiga sobre el otro, y así el egoísmo del egoísta no estará completamente subordinado a sí mismo, pero sabemos que no lo hace primero. Pero había que asumirlo desde el principio. Este bulto de distinción atraviesa todo el "libro", También es una palanca importante de los otros trucos lógicos y se manifiesta tanto en la moral como en la complacencia y la burla moral de la burla. Por lo tanto, nos queda claro en los ejemplos, en qué medida el verdadero egoísta puede mentir y no puede mentir, en la medida en que es "despreciable" y no despreciable engañar a una confianza en cómo Kaiser Sigismund y Franz I de Francia pudieron romper los juramentos y en qué medida. Se comportó "ridículamente", y otras ilustraciones históricas tan finas. En contraste con estas laboriosas distinciones y quaestunculuses, la indiferencia de nuestro Sancho, que es desigual a todo y desecha todas las diferencias reales, prácticas e intelectuales, es de nuevo muy evidente. En general, ya podemos decir que su arte de discernir está lejos de ser suficiente para distinguir su arte, para hacer que todas las vacas se conviertan en grises en la noche del santo y para reducir todo a todo, un arte que logra su expresión adecuada en la aposición. Abraza tu "temor", Sancho, lo has encontrado aquí de nuevo, y él salta a tu encuentro, ignorando los pasos que se han hecho de él, y te saluda con una voz clara, arrodíllate frente a él, abraza su cuello y cumple tu llamado. La Aposición es el gris San Sancho, su locomotora lógica e histórica, que redujo en su expresión más corta y sencilla la fuerza motriz del "libro". Para transformar una idea en otra, o para probar la identidad de dos cosas completamente dispares, se buscan algunas partes medias, que son útiles en parte por el sentido, en parte por la etimología, en parte por el mero sonido de producir una conexión aparente entre las dos ideas básicas. Estos se adjuntan luego en la forma de la aposición de la primera actuación, y
1 preguntas minúsculas (académicas)
De tal manera que uno va más y más lejos de lo que empezamos, y se acerca más y más a donde uno quiere ir. Si la cadena de aposición está preparada hasta el momento para poder concluirla sin peligro, la idea final también se agrega como aposición por medio de un guión, y el truco se termina. Esta es una forma altamente recomendable de contrabando de pensamientos, cuanto más efectivo se vuelve como la palanca de los principales desarrollos. Si esta hazaña ya se ha logrado con éxito varias veces con éxito, entonces, de acuerdo con el proceso de San Sancho, uno puede omitir gradualmente algunos enlaces medios y finalmente reducir la línea de aposición a los ganchos más insidiosos. La aposición ahora, como vimos anteriormente, puede darse la vuelta y, por lo tanto, volverse nueva. Realiza trucos más complicados1 y resultados más sorprendentes. Vimos allí que la aposición es la forma lógica de la serie infinita de matemáticas. San Sancho aplica la aposición dos veces, por un lado, de manera puramente lógica, en la canonización del mundo, donde sirve para transformar cualquier cosa mundana en "lo sagrado", por otro lado, históricamente, en el desarrollo del contexto y en el resumen de diferentes épocas, donde todas las etapas históricas se reducen a una sola palabra, y al final sale el resultado de que el último miembro de la serie histórica no es tan grande como el primero, y todas las épocas de la serie finalmente en una única categoría abstracta, [e] Twa idealismo, dependencia del pensamiento. Si la apariencia de progreso se debe incorporar a la serie histórica de aposiciones, esto se hace al captar la frase final como la finalización de la primera época de la serie y los términos intermedios como etapas de desarrollo en orden ascendente a la frase final perfeccionada. Dejando de lado la aposición, el sinónimo, explotado por Sancho Sancho por todos lados. Si dos palabras están conectadas etimológicamente o solo tienen un sonido similar, entonces se mantienen solidarias la una a la otra, o si una palabra tiene significados diferentes, entonces la palabra se usa de acuerdo a la necesidad pronto en uno, ahora en el otro significado, y con las cuentas como si San Sancho hablara de una y la misma cosa en diferentes "refracciones". Una sección separada del sinónimo aún forma la traducción, donde una expresión francesa o latina se complementa con un alemán, que expresa la primera mitad y cosas bastante diferentes; Por ejemplo, si
1 MEGA: complicada
como vimos anteriormente, "respetado" por "asombro y temor" pp. esta traducido Recuerde el estado, el estado, el estado de emergencia, etc. Hemos tenido la oportunidad en el comunismo de ver ejemplos ricos de este uso de expresiones ambiguas. Demos ahora brevemente un ejemplo del sinónimo etimológico.
"La palabra 'sociedad' tiene su origen en la palabra, SaV. Si una sala encierra a muchas personas, la sala deja claro que están en compañía. Están en la sociedad y, a lo sumo, forman una sociedad de salón hablando en las frases de salón convencionales. Cuando se trata de la multiplicación real, debe considerarse independiente de la sociedad ". (P. 286). Porque" la palabra 'sociedad' tiene su origen en 'SaI' "(que, casualmente, no es cierto, ya que) las raíces originales de todas las palabras son palabras de tiempo), entonces "Sal" debe ser "hall". Sin embargo, en Old High German Sal significa un edificio, Kisello, un oficial, de quien proviene la sociedad, un compañero de la casa, y por lo tanto el "hall" viene de manera bastante arbitraria, pero eso no importa, el "hall" se transforma inmediatamente en un "salón", como si entre el antiguo alto alemán "Sal" y el nuevo francés "salón" no fuera una etapa intermedia de aproximadamente mil años y tantas millas, por lo que la sociedad se transformó en una sociedad de salones en la que La idea de la pequeña burguesía alemana de que solo tiene lugar una retórica de las frases, y de la cual se excluye toda comunicación real. Por cierto, ya que solo se preocupa por transformar la sociedad en "lo sagrado", St. Max's podría haber sido mucho más breve si tuviera alguna etimología. Operado con mayor precisión y habría considerado cualquier diccionario raíz. Qué descubrimiento hubiera sido para él, si existiera la conexión etimológica entre "sociedad" y "bendito". sociedad - bendito - santo - lo sagrado - ¿qué podría ser más fácil? Si la sinonimia etimológica de "Stirner" es correcta, entonces los comunistas buscan el verdadero condado, el condado como lo sagrado. Cómo la sociedad de Sal, edificio, viene conde (got [isch] garävjo) de [rd] rävo, house , Edificio = rävo, casa, es decir, sociedad como condado, prefijos y sufijos son iguales en ambas palabras, las sílabas tribales tienen el mismo significado, por lo que la sociedad comunista es el condado sagrado, el condado el santo, ¿qué podría ser más simple? San Sancho sintió esto cuando vio en el comunismo la finalización del sistema de feudo, es decir, de condado. La sinonimia, por un lado, sirve para transformar nuestras relaciones empíricas en relaciones especulativas al dar una palabra:
tal como aparece en la especulación, lo usa en su significado especulativo, hace algunas frases sobre este significado especulativo, y luego se presenta como si también criticara las condiciones reales para las cuales se usa la misma palabra. Así que con la especulación. p. 406 "especulación" aparece "en dos lados" como un ser que se da a sí mismo una "doble apariencia" - ¡o Szeliga! Ruge contra la especulación filosófica y cree, con ella también [la] especulación comercial, de [él] Por otro lado, sirve a las relaciones burguesas (vea lo que se dice más arriba en el Comunismo sobre la conexión del lenguaje con las relaciones burguesas) en lo personal, transformar individual, lo que no se puede tocar, sin afectar al individuo en su individualidad, "singularidad" y "singularidad". Así explotó Sancho z. Por ejemplo, la conexión etimológica entre dinero y validez, fortuna y habilidad, etc. El sinónimo, combinado con la aposición, es la palanca principal de su eskamotage, que ya hemos revelado innumerables veces. Para dar un ejemplo de lo fácil que es este arte, también queremos acompañar a la Sancho. Cambiar como cambio es la ley de la apariencia, dice Hegel. Por lo tanto, "Agitador" podría continuar la aparición de la severidad de la ley contra los cambios falsos, porque aquí está la ley exaltada por encima de la apariencia, la ley como tal, la ley santa, la ley como santa, la santa contra la cual pecó. Y eso es vengado en el castigo. O bien: el cambio "en su doble apariencia" como un cambio (lettre de change) y change (changement) conduce a la decadencia (eceance y decadencia). El declive como consecuencia del cambio se manifiesta en la historia de otros con la caída del reino romano "El progreso de" estas grandes crisis históricas "a" las crisis comerciales de nuestros días "no es difícil", y de esto se explica por qué estas crisis comerciales siempre se deben al vencimiento de las cuentas. son condicionales O podría, al igual que la riqueza y el dinero, justificar etimológicamente el cambio y "desde cierto punto de vista": los comunistas quieren, entre otros, eliminar el cambio (lettre de change). Pero, ¿no es justo el cambio (cambio) del placer del mundo principal? Entonces quieren a los muertos, a los que no se mueven, a China, es decir, a los chinos consumados es un comunista. "Por lo tanto," las declamaciones de los comunistas contra el intercambio y los cambiadores, como si no todas las letras.
Bill of Exchange, una carta que indica una letra de cambio, y cada hombre sería un cambiador, un cambiador! Para dar a la simplicidad de su construcción y sus trucos lógicos una apariencia bastante variada, San Sancho necesita el Epbode. De vez en cuando, inserta un pasaje "episódico" que puede haber estado en otra parte del libro, o bien podría mantenerse alejado, interrumpiendo el ya a menudo desgarrado hilo de su llamado desarrollo, con la ingenua explicación de que "Nosotros" "no vamos en el reloj", y luego de repetidas repeticiones en el lector causa cierta opacidad contra todos, incluso la mayor incoherencia. Cuando uno lee "el libro", uno se acostumbra a todo y al final le gusta dejar lo peor sobre sí mismo. tarifa. Incidentalmente, estos episodios, como no se espera de San Sancho, son en sí mismos aparentes y solo [repetitivas de las frases de las cien veces [ya existentes] entre [otras] compañías. Después de que Saint Max se reveló a sí mismo en sus cualidades personales, luego en la distinción, en el sinónimo y el episodio como [Schein] y como Wesen, llegamos al verdadero top y lleno de lógica, al "concepto". [El término] es "I" (ver "Lógica" de Hegel, Parte 3), la lógica [como I]. Es la relación pura de [I] a Mundo, la relación, [despojado] de todas las relaciones reales existentes para él, [una forma] l para todas las ecuaciones en las que [algunos] trae los [conceptos] mundanos. como Sancho en esta fórmula solo las diferentes determinaciones de reflexión pura como identidad, oposición pp. para "realizar" todo tipo de cosas sin éxito, "comencemos". Comencemos inmediatamente con algún ejemplo definido, por ejemplo, la relación de "yo" y las personas. Yo no soy la gente. La gente = no-yo. Yo = los no-personas. Así que yo soy la negación de la gente, la gente se disuelve en Mí. La segunda ecuación también puede entenderse en la ecuación secundaria: el ego de la gente no lo es, o: el ego de la gente no es mi ego. Todo el arte consiste, por lo tanto, en el primero, que la negación, que al principio pertenecía a la cópula, primero golpeó al sujeto y luego al predicado. Vamos a empezar con un ejemplo específico, por ejemplo. No soy la gente, la gente = no yo, yo = las no personas, entonces soy la negación de la gente, la gente se disuelve en Mí, la segunda ecuación puede El ego popular no lo es, o: el ego de la gente no es el ego de I. El arte entero consiste, por lo tanto, en el hecho de que la negación, que al principio pertenecía a la cópula, primero se convirtió en sujeto y entonces golpeado al predicado Vamos a empezar con un ejemplo específico, por ejemplo. No soy la gente, la gente = no yo, yo = las no personas, entonces soy la negación de la gente, la gente se disuelve en Mí, la segunda ecuación puede El ego popular no lo es, o: el ego de la gente no es el ego de I. El arte entero consiste, por lo tanto, en el hecho de que la negación, que al principio pertenecía a la cópula, primero se convirtió en sujeto y entonces golpeado al predicado El ego de la gente no es mi yo. Todo el arte consiste, por lo tanto, en el primero, que la negación, que al principio pertenecía a la cópula, primero golpeó al sujeto y luego al predicado. El ego de la gente no es mi yo. Todo el arte consiste, por lo tanto, en el primero, que la negación, que al principio pertenecía a la cópula, primero golpeó al sujeto y luego al predicado.
voluntad; (2) que la negación, el "no", tal como viene a condenarse, se toma como una expresión de diferencia, diferencia, oposición y disolución directa, en el presente ejemplo se toma como resolución absoluta, como negación completa, y encontraremos que es En otras palabras, la proposición tautológica de que no soy la gente se transforma en el nuevo descubrimiento poderoso de que soy la disolución de la gente, y ni siquiera fue una de las ecuaciones anteriores. que San Sancho tenía alguna idea de la gente, era suficiente saber que yo y la gente eran "nombres completamente diferentes para cosas completamente diferentes"; fue suficiente que ambas palabras no compartan una sola letra en común. Desde el exterior, desde la experiencia cotidiana, para imponer cualquier destino trivial, lo que da lugar a nuevas ecuaciones. Al mismo tiempo, se produce la aparición, como si diferentes determinaciones fueran criticadas de diferentes maneras. De esta manera, ahora queremos especular sobre la libertad, la felicidad y la riqueza: Ecuaciones básicas: personas = no ego. Ecuación No. I: Libertad de la gente = No mi libertad. La libertad de las personas = mi no libertad. La libertad de las personas = mi esclavitud. (Esto ahora se puede revertir, de donde sale la gran frase: mi esclavitud = esclavitud es la libertad de la gente). Desde el exterior, desde la experiencia cotidiana, para imponer cualquier destino trivial, lo que da lugar a nuevas ecuaciones. Al mismo tiempo, se produce la aparición, como si diferentes determinaciones fueran criticadas de diferentes maneras. De esta manera, ahora queremos especular sobre la libertad, la felicidad y la riqueza: Ecuaciones básicas: personas = no ego. Ecuación No. I: Libertad de la gente = No mi libertad. La libertad de las personas = mi no libertad. La libertad de las personas = mi esclavitud. (Esto ahora se puede revertir, de donde sale la gran frase: mi esclavitud = esclavitud es la libertad de la gente). Como si las diferentes disposiciones fueran criticadas de diferentes maneras. De esta manera, ahora queremos especular sobre la libertad, la felicidad y la riqueza: Ecuaciones básicas: personas = no ego. Ecuación No. I: Libertad de la gente = No mi libertad. La libertad de las personas = mi no libertad. La libertad de las personas = mi esclavitud. (Esto ahora se puede revertir, de donde sale la gran frase: mi esclavitud = esclavitud es la libertad de la gente). Como si las diferentes disposiciones fueran criticadas de diferentes maneras. De esta manera, ahora queremos especular sobre la libertad, la felicidad y la riqueza: Ecuaciones básicas: personas = no ego. Ecuación No. I: Libertad de la gente = No mi libertad. La libertad de las personas = mi no libertad. La libertad de las personas = mi esclavitud. (Esto ahora se puede revertir, de donde sale la gran frase: mi esclavitud = esclavitud es la libertad de la gente).
Ecuación No. II: Suerte de la gente = No es mi suerte. Felicidad popular = Mi infelicidad. La suerte de la gente = mi desgracia. (Inversión: Mi desgracia, Mi miseria es la felicidad de la gente).
Ecuación No. III: Riqueza nacional = No mi riqueza. Folklore = Mi falta de riqueza. La riqueza popular = mi pobreza. (Inversión: Mi pobreza es la riqueza de la gente). Ahora esto se continuará ad libitum1 y se extenderá a otras disposiciones. La formación de estas ecuaciones requiere, además de un conocimiento más general de aquellas ideas que él asocia con "personas" en una palabra
a voluntad.
Nada más que el conocimiento de la expresión positiva para el resultado obtenido en forma negativa. Pobreza para personas sin riqueza, es decir, todo lo que se necesita para llegar a los descubrimientos más sorprendentes es el conocimiento del idioma que se obtiene en las relaciones diarias. Todo el arte aquí consistía en el hecho de que no Mi riqueza, no mi felicidad, no mi libertad se transforma en Mi no riqueza, mi no felicidad, mi no libertad. Lo que no en la primera ecuación es la negación general expresa todas las formas posibles de diferencia, por ejemplo, que solo puede contener el hecho de que es nuestra riqueza común, no exclusiva, se describe en la segunda ecuación para la negación de Mi Reino , De mi suerte pp. y escribeme [al infeliz] k, la desgracia, servidumbre [a. Al "negarme una cierta riqueza, la opinión [del pueblo], de ninguna manera [la riqueza], [piensa Sancho], [la pobreza debe ser atribuida a mí. Esto [también] se debe al hecho de que Mi no-libertad [también posi] se traduce de manera itivativa y, por lo tanto, se transforma en Mi ["falta de libertad"], pero mi [no-libertad] puede ser cien [otras] cosas que esto - por ejemplo, mi ["libertad] de libertad", mi no libertad de [mi] cuerpo, etc. Partimos de la segunda ecuación: las personas = no-ego. También podríamos haber comenzado a partir de la tercera ecuación: I = las personas que no son personas, donde, por ejemplo, la riqueza de la manera anterior eventualmente habría resultado ser: "Mi riqueza es la pobreza de la gente". Pero aquí San Sancho no procedería de esta manera. Pero la riqueza de la gente en general y la gente misma se disuelven y luego llegan a la conclusión: Mi riqueza es la aniquilación no solo de la riqueza de la gente, sino de la gente misma. Aquí se muestra cuán arbitrariamente hizo San Sancho cuando no lo hizo. La riqueza se transforma en pobreza. Nuestro santo usa estos diferentes métodos en desacuerdo y pronto explota la negación en uno, ahora en otro significado. Cualquiera que sea la confusión que surja de esto, "cualquiera que no haya leído el libro de Stirner" "también ve de inmediato" (Wigand, p. 191). Asimismo, el "yo" es "maquinado" contra el estado. Yo no soy el estado. Estado = no-ego. I = No es el estado. Nada del estado = yo. Mi riqueza es la aniquilación no solo de la riqueza de la gente, sino de la gente misma, lo que demuestra cuán arbitrariamente hizo San Sancho cuando transformó la no riqueza en pobreza. Nuestro santo usa estos diferentes métodos en desacuerdo y pronto explota la negación en uno, ahora en otro significado. Cualquiera que sea la confusión que surja de esto, "cualquiera que no haya leído el libro de Stirner" "también ve de inmediato" (Wigand, p. 191). Asimismo, el "yo" es "maquinado" contra el estado. Yo no soy el estado. Estado = no-ego. I = No es el estado. Nada del estado = yo. Mi riqueza es la aniquilación no solo de la riqueza de la gente, sino de la gente misma, lo que demuestra cuán arbitrariamente hizo San Sancho cuando transformó la no riqueza en pobreza. Nuestro santo usa estos diferentes métodos en desacuerdo y pronto explota la negación en uno, ahora en otro significado. Cualquiera que sea la confusión que surja de esto, "cualquiera que no haya leído el libro de Stirner" "también ve de inmediato" (Wigand, p. 191). Asimismo, el "yo" es "maquinado" contra el estado. Yo no soy el estado. Estado = no-ego. I = No es el estado. Nada del estado = yo. Nuestro santo usa estos diferentes métodos en desacuerdo y pronto explota la negación en uno, ahora en otro significado. Cualquiera que sea la confusión que surja de esto, "cualquiera que no haya leído el libro de Stirner" "también ve de inmediato" (Wigand, p. 191). Asimismo, el "yo" es "maquinado" contra el estado. Yo no soy el estado. Estado = no-ego. I = No es el estado. Nada del estado = yo. Nuestro santo usa estos diferentes métodos en desacuerdo y pronto explota la negación en uno, ahora en otro significado. Cualquiera que sea la confusión que surja de esto, "cualquiera que no haya leído el libro de Stirner" "también ve de inmediato" (Wigand, p. 191). Asimismo, el "yo" es "maquinado" contra el estado. Yo no soy el estado. Estado = no-ego. I = No es el estado. Nada del estado = yo.
17 Marx / Engels, Obras, BJ. 3
y aunque solo se producen en el nombre modificaciones diferentes del no-ego, no se necesita decir nada sobre estas circunstancias reales. Esto es aún más extraño, ya que las relaciones reales son las relaciones de los mismos individuos, y se comprueba por el hecho de que se explican por las relaciones del no-eje, que ignoran de ellas. Esto simplifica las cosas tanto que incluso la gran mayoría de las "personas de mente limitada nacidas" pueden aprender este artificio en un máximo de diez minutos, lo que al mismo tiempo constituye un criterio para la "singularidad" de San Sancho. El no-ego que confronta al ego ahora es determinado por San Sancho para ser el extraño, el extraño. La relación del no-ego con el ego es, por lo tanto, la alienación. Acabamos de dar la fórmula lógica de cómo San Sancho representa cualquier objeto o relación que no sea la que es ajena al ego, la alienación del ego; por otro lado, San Sancho puede representar de nuevo algún objeto o relación, como veremos, como algo creado y que pertenece al ego. Aparte de la arbitrariedad con la que se presenta o no representa ninguna relación como una relación de alienación (ya que todo se ajusta a las ecuaciones anteriores), ya vemos aquí que no es más que daru ], todas las relaciones reales, [al igual que] los individuos reales, [para escapar (para mantener la expresión filosófica por el momento]) se encuentran en la misma frase (abstracta) de alienación;
La subyugación de la categoría [de alienación (de nuevo de una determinación de reflexión, que puede entenderse como oposición, diferencia, pp. Sin identidad) recibe en su expresión última y más alta, que "el extraño" se transforma nuevamente en "lo santo", la alienación en la relación del ego con cualquier cosa como el santo. Preferimos aclarar el proceso lógico de la relación de San Sancho con el santo, ya que esta es la fórmula predominante y, por cierto, notamos que "lo extranjero" también se llama "el existente" (per appos [itionem]), lo que es sin Yo, que es independiente de Mi existente, por apos., Que es tomado por mi independencia como trabajador autónomo, de modo que Sancho San todo lo que es independiente de él, por ejemplo, El bloque de montaña], como el santo puede retratar. Debido a que lo sagrado es algo extraño, todo extraño se vuelve santo, porque cada santo es un vínculo, un vínculo, cada vínculo, cada vínculo se transforma en lo sagrado. Con esto, San Sancho ya ha ganado que todo lo extranjero se convierte en un mero pretexto, una mera idea, de la cual se libera simplemente al protestar contra ella y declarar que no tiene esta idea. Tal como vimos en el egoísta dispar, las personas solo tienen que cambiar su conciencia para hacer que todo en el mundo sea correcto. Toda nuestra presentación ha demostrado cómo San Sancho critica todas las condiciones reales al declararlos "lo sagrado" y luchar contra ellos luchando contra su imagen sagrada de ellos.
1 literalmente: bastante bien; aquí en el sentido de que con el fin de poner
\ r
Santos, ideales, seres superiores o una relación humana, sagrada, ideal, esencial. Lo que de otro modo se expresa como la existencia del santo, por ejemplo, estado, prisiones, prueba, policía, comercio y cambio, también puede ser entendido por Sancho como "otro ejemplo" de "amor". Esta nueva nomenclatura le permite hacer nuevos capítulos sobre lo que ya ha escrito bajo el nombre de santo y el respeto. Es la vieja historia de las cabras de la pastora Torralva en su forma sagrada, con la cual él, como su maestro, ahora engañaba a todo el libro consigo mismo y con el público, sin destruirlo tan ingeniosamente como antes. Sancho ha perdido toda su broma original desde su canonización. La primera dificultad parece provenir del hecho de que este santo es muy diferente en sí mismo, y también en la crítica de cierta santidad debe ignorarse y criticarse el contenido particular en sí. San Sancho elude este acantilado citando todo lo que es definido solo como un "ejemplo" de lo sagrado, así como es indiferente en la lógica hegeliana, ya sea al explicar el "ser para uno" el átomo o la persona, como ejemplo de atracción, el sistema solar. Que es liderado por el magnetismo o el amor sexual. Si "el libro" está lleno de ejemplos, no es de ninguna manera una coincidencia, sino que se basa en la esencia más profunda del método de desarrollo que contiene. "Es la" única "manera en que San Sancho puede aportar una apariencia de contenido. Como ya es prototípico con Cervantes, como Sancho también habla siempre en los ejemplos. Entonces Sancho puede decir: "Otro ejemplo del santo" (el que no interesa) "es el trabajo". Podría seguir: otro ejemplo es el estado, otro ejemplo es la familia, otro ejemplo es la pensión básica, otro ejemplo es St. Jacobus (Saint-Jacques, le bonhomme), otro ejemplo es Santa Úrsula y sus once mil vírgenes. Todas estas cosas tienen en común en su idea de que son "lo sagrado". Pero, al mismo tiempo, son cosas totalmente diferentes entre sí, y esto es lo que las hace ciertas. [En la medida en que] se hablan en su definición, Se habla de ellos, en la medida en que no son "los santos". [El trabajo no es la pensión básica, y [la pensión básica] no es el estado; Por lo tanto, es importante determinar qué tan lejos están el estado, la renta de la tierra y el trabajo, aparte de su santidad, y Sanct. Max lo hace de esta manera: habla del estado , [trabajo] etc.,
1MEGA: ¿Qué más
luego designa ["el estado"] como la realidad de cualquier ideación, de amor, de uno en, de uno en existencia, de uno en poder y, por medio de una sangría, "de un santo". Él podría haber dicho por adelantado. O se dice que el trabajo es una tarea de vida, vocación, destino: "lo sagrado". Es decir, el estado y el trabajo se subsumen primero bajo una clase especial de santo, que ya se ha preparado de la misma manera. y este santo particular luego se disolvió nuevamente en el universal "sagrado"; Lo que puede pasar sin decir nada sobre el trabajo y el estado. El mismo repollo carbonizado se puede rumiar en cada ocasión, ya que todo lo que aparentemente es objeto de crítica sirve como pretexto para nuestro Sancho, Las ideas abstractas y los predicados se transformaron en temas (que no son más que el santo clasificado, y siempre cuentan con un stock suficiente) para explicar para qué estaban hechos al principio, para lo sagrado. De hecho, ha reducido todo a la expresión agotadora y clásica cuando ha declarado que es "un ejemplo del santo". Las provisiones que deben venir de oídas y relacionadas con el contenido son bastante superfluas. y, en una inspección más cercana, también se hace evidente que no introducen ni una definición ni un contenido, y se reducen a absurdos ignorantes. Este "virtuosismo en el pensamiento" barato, del cual sería imposible decir con qué objeto está inacabado, incluso antes de que ella lo conozca, Por supuesto, cualquiera puede hacerlo, no como en diez años, sino en cinco minutos. San Sancho amenaza con amenazarnos en el comentario con "Ensayos" sobre Feuerbach, el socialismo, la sociedad burguesa y lo sagrado más allá de todo lo demás. Estos ensayos pueden reducirse a su expresión más simple para el presente: Primer ensayo: Otro ejemplo del santo Feuerbach: Segundo ensayo: Otro ejemplo de lo sagrado es el socialismo Tercer ensayo: Otro ejemplo de lo sagrado es la sociedad burguesa Cuarto ensayo: Otro ejemplo de lo sagrado es el "ensayo" inconexo. , etc. en infinitum1. El segundo acantilado, en el que San Sancho había fallado necesariamente en alguna deliberación, es su propia afirmación de que cada individuo entra
1 al infinito
Totalmente diferente, único de todos los demás. Dado que cada individuo es otro, es decir, el otro, de modo que lo que es extraño para un individuo, sagrado, de ninguna manera, para el otro individuo, ni siquiera puede serlo. Y el nombre común, como estado, religión, moral, etc., no debe engañarnos, ya que estos nombres son solo abstracciones del comportamiento real de los individuos, y estos objetos se convierten en los únicos objetos para cada uno de ellos a través del comportamiento totalmente diferente de los únicos individuos en su contra. Tan diferentes objetos que solo tienen el nombre en común. San Sancho podría haber dicho a lo sumo: El estado, religión pp. Soy yo, sancho sancho, el extraño, lo sagrado. En cambio, deben tener con él lo absolutamente sagrado, eso para que todos los individuos sean santos: ¿de qué otra manera habría fabricado su ego construido, su egoísta consigo mismo, etc.? ¿cómo podría haber escrito todo su "libro"? Qué poco piensa de cualquier "soltero" en la escala Para hacer su propia "singularidad", cuánto pone su "unicidad" como norma, como norma moral a todos los demás individuos, y los arroja como un verdadero moralista a su lecho procrustino, ya que va, entre otras cosas, a partir de su juicio de Klopstock, felizmente perdido. a cabo. A esto se opone a la máxima moral: debería haberse comportado "bastante contra la religión", donde no lo haría entonces, como sería la conclusión correcta (una conclusión de que "Agitador" hace innumerables veces, por ejemplo, en el caso del dinero en sí), una religión propia, pero una "disolución y consumo de la religión" (p.85), un resultado universal más que propio, único, y como si Klopstock no hubiera recibido también una "disolución y consumo de la religión", una muy singular Disolución, ya que solo este único Klopstock podría "aplaudir", una disolución cuya singularidad "Agitador" ya podía verse en las muchas imitaciones fallidas. La actitud de Klopstock hacia la religión no debería haber sido "la suya", aunque fue un comportamiento peculiar, y de hecho un Klopstock, que hizo de Klopstock una religión. "Se habría comportado" para sí mismo "solo si no se considerara un Klopstock. pero como un filósofo alemán moderno se habría comportado con ella, t113-1 El "egoísta en la comprensión ordinaria",
1 nada por el bien de la gloria
a cabo. También disfruto teniendo la ventaja de ser inmortal en el cielo. ¿Debo sacrificar esta concepción egoísta a la mera conciencia del egoísmo que no me paga un centavo? Los filósofos me dicen que esto es inhumano. ¿Qué me molesta eso? ¿No soy un humano? ¿No es humano todo lo que hago y porque lo hago, e incluso me importa cómo "otros" "calman" mis acciones? Tú, Sancho, aunque también eres un filósofo, pero eres un filósofo en bancarrota y no mereces por tu filosofía, no por el dinero y por tu préstamo por la bancarrota, dime que no soy mi propia religión. Entonces me dices lo mismo que dicen los otros filósofos, excepto que contigo, como siempre, pierdes todo el sentido, Llamando "propio" lo que ellos llaman "humano". ¿Podría hablar de otra manera de una peculiaridad diferente a la suya, y transformar su propio comportamiento en uno general otra vez? Me comporto, si quieres, también a mi modo crítico de la religión. Una vez que no vacilo en sacrificarla, tan pronto como ella quiera interferir en mi comercio1, entonces me sirve en mi negocio, si soy religioso (como le sirve a mi proletario, si él come el pastel que yo como aquí, al menos en el El cielo come), y finalmente hago del cielo mi propiedad. Él es propietario exclusivo de la propiedad, aunque Montesquieu, que era un tipo muy diferente a usted, quería hacerme creer que era un terreur ajoutee a la terreur3. Como me relaciono con él, nadie más se comporta con él, y por la única relación que tengo con él, él es un solo objeto, un solo cielo. Entonces, como mucho, estás criticando tu idea de mi cielo, no mi cielo. ¡Y ahora incluso la inmortalidad! Me harás el tonto. Niego mi egoísmo, como lo asegura el filósofo, porque lo perpetúo y declaro nulas y vacías las leyes de la naturaleza y el pensamiento, tan pronto como sea lo más desagradable para mi existencia, una determinación que no se produce por mí misma, a saber, la muerte. , quiere establecer. Usted llama a la inmortalidad una "estabilidad dolorosa" como si no pudiera llevar una vida "movida" continuamente, siempre que el comercio en este mundo o más allá esté bien y pueda hacer otras cosas además de su "libro". ¿Y qué puede ser "más estable"? ser muerte, lo que pone fin a mi movimiento contra mi voluntad y me hunde en lo universal, la naturaleza, la especie, lo sagrado? Y ahora
1 comercio - 2 una propiedad agregada a la propiedad - 3 un terror agregado al horror
Estado, ley, policía! Pueden parecerle a algunos de los "yo" como poderes extraños, sé que son mis propios poderes y, por cierto, y de este modo el burgués, esta vez con una inclinación de gracia, nos da la espalda a nuestro santo, ya que todo lo que me importa es la religión, el cielo. Dios y cosas por el estilo. Sé que en todo lo que me interesa, la propiedad privada, el valor, el precio, el dinero, la compra y la venta, siempre se ve lo "apropiado". Acabamos de ver cómo los individuos son diferentes entre sí. Cada individuo es diferente de nuevo. Por lo tanto, San Sancho, reflexionando sobre sí mismo en cualquiera de estas cualidades, es decir, entendiéndose como "yo" en una de estas determinaciones, determina el objeto de las otras cualidades y estas otras propiedades, incluso como el extraño, Determinar lo sagrado, y así sucesivamente, con todas sus cualidades. Entonces, por ejemplo, cuál es el objeto de su carne, lo sagrado para su espíritu, o cualquier objeto para su necesidad de descanso, es lo sagrado para su necesidad de movimiento. En este truco se basa su transformación anterior de hacer todo y no hacerlo en la abnegación. Por cierto, su ego no es un ego real, sino el ego de las ecuaciones anteriores, el mismo ego que figura en la lógica formal en la doctrina de los juicios como Caius. "Otro ejemplo", es decir, un ejemplo más general de la canonización del mundo es la transformación de colisiones prácticas, es decir, colisiones de individuos con sus condiciones de vida prácticas, en colisiones ideales, es decir, en colisiones de estos individuos con ideas. Se hacen o se ponen en la cabeza. Esta hazaña es muy fácil de nuevo. Así como San Sancho antes hizo que los pensamientos de los individuos fueran independientes, aquí él separa el reflejo ideal de las colisiones reales de estas colisiones y los hace independientes. Las contradicciones reales en las que el individuo se encuentra a sí mismo se transforman en contradicciones del individuo con su idea, o, como lo expresa San Sancho más simplemente, la idea del santo. De esta manera, logra transformar la colisión real, el arquetipo de su imagen idealista, en una consecuencia de esta sombra ideológica. De este modo, llega a la conclusión de que no se trata de la abolición práctica de la colisión práctica, sino simplemente de abandonar la idea de esta colisión, un abandono, Por eso urge urgentemente a la gente como buen moralista. Después de todo, San Sancho desdibuja las contradicciones y las colisiones en las que un individuo se encuentra en meras contradicciones y colisiones.
es decir, eliminando solo algunas de las frases que aparecen en el proceso, transformándolas en "lo sagrado" en la forma indicada, describiendo a los individuos como subyugados por este santo, y afirmándose contra ellos como los que desprecian a "lo sagrado como tal". Otra ramificación de este truco lógico, y de hecho la maniobra favorita de nuestro santo, es la explotación de las palabras destino, profesión, tarea, páginas, lo que hace que sea infinitamente más fácil transformar cualquier cosa en lo sagrado. En el trabajo, determinación, tarea pp. El individuo aparece en su propia imaginación como algo distinto de lo que realmente es, como el extraño, es decir, lo sagrado, y hace su concepción de lo que debería ser, como el justo, el ideal, el santo, afirmándose a su ser real. Por lo tanto, San Sancho, donde le importa, puede transformar todo en lo sagrado mediante la siguiente serie de aposiciones: determinarse, es decir, establecer un destino (poner aquí cualquier contenido), establecer el destino como tal, establecer el destino santo, El destino se define como lo sagrado, es decir, lo sagrado como el destino. O: ser determinado, es decir, tener un destino, tener el destino, tener el destino santo, el destino como santo, el santo como destino, el santo para el destino, el destino del santo. Por supuesto, ahora él no necesita nada más que hacer, que obligar a las personas a reconocer la determinación de la inmoralidad, la profesión de desempleo,
Ya hemos visto anteriormente cómo San Sancho separa las ideas de los individuos de sus condiciones de vida, sus colisiones prácticas y sus contradicciones, y luego las transforma en lo sagrado. Aquí estas ideas aparecen en forma de destino, profesión, tarea. La profesión tiene una doble forma en san sancho; Primero, como profesión, establecida por André, de la cual ya hemos encontrado un ejemplo en los periódicos llenos de política, y en las cárceles que nuestro santo hizo para los reformadores morales. * Luego, la profesión aparece como una profesión a la que El mismo individuo cree. Cuando el ego se libera de todas sus condiciones de vida empíricas, de su actividad, sus condiciones de existencia, de su mundo subyacente y de su propio cuerpo, Por supuesto, no tiene otra profesión ni otro propósito que representar el Cayo de los juicios lógicos y ayudar a San Sancho con las ecuaciones anteriores. En realidad, por otro lado, cuando las personas tienen necesidades, ya tienen un trabajo y una tarea para hacerlo, aunque al principio es irrelevante si también lo hacen su profesión en la imaginación. Sin embargo, se entiende que los individuos, porque son conscientes, también se dan una idea de la profesión que les otorga su existencia empírica y, por lo tanto, le ofrecen a San Sancho la oportunidad de abordar la palabra "profesión", la expresión de su verdadero significado. Aferrarse a las condiciones de vida e ignorar estas condiciones de vida, por ejemplo, el proletario, que tiene la profesión de satisfacer sus necesidades, como cualquier otro ser humano, y que ni siquiera puede satisfacer las necesidades comunes de todos los demás hombres, la necesidad de un trabajo de catorce horas al mismo nivel que el animal de carga, que la competencia reduce a una cosa, una mercancía, que sale de su posición como mera Fuerza productiva, la única que le queda, desplazada por otras poderosas fuerzas productivas, este proletario ya tiene la verdadera tarea de revolucionar sus relaciones. Sin embargo, puede imaginar esto como su "profesión", incluso si quiere propagarse, puede expresar su "profesión" de tal manera que sea la ocupación humana del proletario hacer esto y aquello, y mucho más. Su posición ni siquiera le da la satisfacción de su inmediato. y quien ni siquiera puede satisfacer las necesidades comunes de todos los demás hombres, la necesidad de un trabajo de catorce horas al mismo nivel que el animal de carga, cuya competencia suprime a una cosa, una mercancía, que fuera de su posición como mera fuerza productiva, la única. Que, dejándole, es desplazado por las fuerzas productivas más poderosas, este proletario ya tiene la verdadera tarea de revolucionar sus relaciones. Sin embargo, puede imaginar esto como su "profesión", incluso si quiere propagarse, puede expresar su "profesión" de tal manera que sea la ocupación humana del proletario hacer esto y aquello, y mucho más. Su posición ni siquiera le da la satisfacción de su inmediato. y quien ni siquiera puede satisfacer las necesidades comunes de todos los demás hombres, la necesidad de un trabajo de catorce horas al mismo nivel que el animal de carga, cuya competencia suprime a una cosa, una mercancía, que fuera de su posición como mera fuerza productiva, la única. Que, dejándole, es desplazado por las fuerzas productivas más poderosas, este proletario ya tiene la verdadera tarea de revolucionar sus relaciones. Sin embargo, puede imaginar esto como su "profesión", incluso si quiere propagarse, puede expresar su "profesión" de tal manera que sea la ocupación humana del proletario hacer esto y aquello, y mucho más. Su posición ni siquiera le da la satisfacción de su inmediato.
En este tipo de ocupación, donde una de las condiciones de vida de una clase es señalada por los individuos que constituyen esta clase y se presenta como una demanda general para todos los hombres, donde a la burguesía no le falta la política y la moralidad cuya existencia no desea. Puede, hace a la ocupación de todas las personas, ya hemos hablado de esto ampliamente.
Permite que surjan las necesidades humanas. San Sancho no se preocupa por la realidad que subyace en esta idea, no por el propósito práctico de este proletario: se aferra a la palabra "profesión" y lo declara como el santo y el proletario de un sirviente del santo: la manera más amable, él mismo. Superior para saber y "seguir adelante". Es decir, en las condiciones anteriores, donde prevalecía una clase, donde las condiciones de vida de un individuo siempre coincidían con las de una clase, donde la tarea práctica de cada clase recién emergente debía aparecer para cada individuo como una tarea general, y donde realmente cada clase es suya. Podría derrocar al predecesor, que liberó a los individuos de todas las clases de las trabas individuales, especialmente en estas circunstancias, era necesario que la tarea de los individuos de una clase que aspiraba a gobernar se representara como la tarea humana universal. Si, por cierto, el burgués, por ejemplo, reprocha al proletario que él, el proletario, tiene la tarea humana de trabajar catorce horas al día, el proletario tiene bastante razón al responder en el mismo lenguaje: su tarea es más bien derrocar a todo el régimen burgués. Lo hemos visto repetidamente, mientras San Sancho pone toda una serie de tareas, todas las cuales se disuelven en lo último, para todas las personas la tarea existente del verdadero egoísmo. Pero incluso donde no refleja, no se conoce a sí mismo como creador y criatura, lo lleva a una tarea en virtud de la siguiente distinción vaga: p. 466: "Ya sea que quieras seguir pensando en el pensamiento, eso depende de ti. Si desea llevarlo a algo significativo en el pensamiento, entonces "(las condiciones y las determinaciones comienzan para usted)", entonces quien quiera pensar, sin embargo, tiene una tarea que establece consciente o inconscientemente con esa voluntad, pero la tarea Nadie tiene que pensar, en primer lugar, aparte del otro contenido de esta oración, incluso en el sentido del punto de vista de San Sancho, se equivoca al tener algún "egoísta" para pensar consigo mismo, le guste o no. Debe pensar, por un lado, en controlar la carne para ser domada solo por la mente, el pensamiento y, por otro lado, Ser capaz de cumplir su propósito de reflexión como creador y criatura. Por lo tanto, también presenta la "tarea" de la autoconciencia al mundo entero de egoístas traicionados, una "tarea" que probablemente no será posible sin pensar. Ahora bien, esta frase de la forma de la distinción lumpen en
Para lograr una forma lógica es primero eliminar lo "sustancial". Para cada humano, el "sustancial" al que desea hacerle pensar es diferente, de acuerdo con su nivel de educación, sus condiciones de vida y su propósito actual. Entonces, aquí, Saint Max no nos da un criterio firme sobre cuándo comienza la tarea que uno asume en el pensamiento, hasta qué punto se puede pensar sin confrontar la propia tarea, se limita al término relativo "sustancial". Sin embargo, "todo lo que me hace pensar es muy importante para mí". Todo lo que pienso, por lo tanto, en lugar de: "Si quieres hacerlo significativo en el pensamiento" debes decir: "Si quieres pensar en absoluto". no por voluntad o falta de voluntad, ya que tienes conciencia y puedes satisfacer tus necesidades solo a través de una actividad en la que también tienes que aplicar tu conciencia. Además, la forma hipotética debe ser eliminada. "Si quieres pensar", así es como te imaginas la "tarea" desde el principio; No tomó esta frase tautológica para suspirar Sanchocho tan pomposo. La oración completa se envolvió en esta forma de distinción descuidada y tautología pomposa para oscurecer el contenido: como determinado, real, tienes un destino, una tarea, puedes o no tener conciencia al respecto. * Se basa en tu necesidad y su conexión con el mundo existente. La verdadera sabiduría de Sancho es que depende de tu voluntad, si piensas, vives, etc. en absoluto en cualquier certeza. De lo contrario, teme, la determinación dejaría de ser tu autodeterminación. Si se identifica a sí mismo con su reflejo o necesita con su voluntad, no hace falta decir que en esta abstracción, todo no es autodeterminación, lo cual no está establecido por su reflejo o su voluntad, incluyendo, por ejemplo, su respiración, la circulación. De tu sangre, pensamiento, vida pp. Sin embargo, en San Sancho, la autodeterminación no existe incluso en la voluntad, sino que, como ya hemos visto en el caso del verdadero egoísta, en la reserva mental de indiferencia ante toda certeza, una indiferencia que regresa aquí como falta de determinación. En su "propia" Si se identifica a sí mismo con su reflejo o necesita con su voluntad, no hace falta decir que en esta abstracción, todo no es autodeterminación, lo cual no está establecido por su reflejo o su voluntad, incluyendo, por ejemplo, su respiración, la circulación. De tu sangre, pensamiento, vida pp. Sin embargo, en San Sancho, la autodeterminación no existe incluso en la voluntad, sino que, como ya hemos visto en el caso del verdadero egoísta, en la reserva mental de indiferencia ante toda certeza, una indiferencia que regresa aquí como falta de determinación. En su "propia" Si se identifica a sí mismo con su reflejo o necesita con su voluntad, no hace falta decir que en esta abstracción, todo no es autodeterminación, lo cual no está establecido por su reflejo o su voluntad, incluyendo, por ejemplo, su respiración, la circulación. De tu sangre, pensamiento, vida pp. Sin embargo, en San Sancho, la autodeterminación no existe incluso en la voluntad, sino que, como ya hemos visto en el caso del verdadero egoísta, en la reserva mental de indiferencia ante toda certeza, una indiferencia que regresa aquí como falta de determinación. En su "propia" B. tu respiración, la circulación de tu sangre, pensamiento, vida pp. Sin embargo, en San Sancho, la autodeterminación no existe incluso en la voluntad, sino que, como ya hemos visto en el caso del verdadero egoísta, en la reserva mental de indiferencia ante toda certeza, una indiferencia que regresa aquí como falta de determinación. En su "propia" B. tu respiración, la circulación de tu sangre, pensamiento, vida pp. Sin embargo, en San Sancho, la autodeterminación no existe incluso en la voluntad, sino que, como ya hemos visto en el caso del verdadero egoísta, en la reserva mental de indiferencia ante toda certeza, una indiferencia que regresa aquí como falta de determinación. En su "propia"
* [Eliminado en el manuscrito]] No puedes vivir, no comer, no dormir, no moverte, no hacer nada, sin al mismo tiempo establecer un propósito, una tarea para ti, una teoría que, en lugar de la tarea, la profesión pp. para deshacerse de, como pretende ella, aún más cada expresión de la vida, incluso la vida misma se transforma en una "tarea".
1 reserva mental [secreta]
La serie de aposiciones sería la siguiente: para cada determinación real se establece la determinación sin determinación, se distingue de los indigentes en cada momento, y en cada momento es también una persona diferente de él, una tercera persona y, de hecho, la otra por excelencia. el Sagrado Otro, el inigualable, el sin adornos, el general, el vulgar, el - Terrón. Si San Sancho se salva a sí mismo de la determinación al saltar a la inmoralidad (incluso un destino, el peor de todos), el contenido práctico y moral de toda esta hazaña, aparte de lo ya desarrollado anteriormente por el verdadero egoísta, no es más que la disculpa del El mundo anterior de cada ocupación forzada individual. Hacer por ejemplo La realización universal del individuo solo cesará como un ideal, como una profesión pp. para ser introducido cuando el ímpetu del mundo, que apunta a las habilidades de los individuos para un desarrollo real, se tome bajo el control de los individuos, como quieren los comunistas. Después de todo, todo el alboroto sobre la profesión en la lógica egoísta tiene nuevamente la vocación de hacer posible que el santo vea las cosas y permita que sean destruidas sin tener que tocarlas. Así Z trabajo, vida empresarial pp. Aplicar a esto o aquello para su profesión. Así se convierten en el trabajo sagrado, la vida sagrada de negocios, lo sagrado. El verdadero egoísta no es considerado una profesión; Con él ha disuelto la obra sagrada y la vida sagrada de negocios. Así es como se quedan quienes son y lo que son.
Así como San Sancho canonizó el comunismo para vender mejor su santa concepción de él luego en asociación como "su propio invento", también retumba contra "profesión, destino, tarea" solo para convertirlo en un imperativo categórico en su Para reproducir haya entera. Donde sea que surjan las dificultades, Sancho los atraviesa con un imperativo tan categórico: "Devorado", "Reconoce", "Conviértete en un ego todopoderoso", etc. Sobre el imperativo categórico, consulta la "Asociación", "Ocupación", etc. ver el "placer". Ahora hemos mostrado los principales trucos lógicos mediante los cuales Sancho San canoniza, critica y consume el mundo existente. Realmente solo consume lo sagrado del mundo, sin tocarlos. No hace falta decir que tiene que comportarse de una manera prácticamente conservadora. Si quisiera criticar, la crítica profana comenzaría exactamente donde cesa el posible halo. Cuanto más la forma normal de la sociedad y, por lo tanto, las condiciones de la clase dominante desarrollen su oposición a las fuerzas productivas avanzadas, mayor será el conflicto en la propia clase dominante y con la clase gobernada, más falsamente se convierte, por supuesto, en la conciencia correspondiente a esta forma de tráfico. es decir, deja de ser la conciencia que le corresponde, cuanto más se hunden las ideas tradicionales anteriores de estas condiciones de tráfico, en las que los intereses personales reales ppp. Se pronuncian como generales, meras frases idealizadoras, Deliberar la ilusión, deliberar la hipocresía. Pero cuanto más son engañados por la vida y cuanto menos se aplican a la conciencia misma, cuanto más resueltamente se afirma, más hipócrita, moral y sagrada se vuelve el lenguaje de esta sociedad normal. Cuanto más hipócrita se vuelve esta sociedad, más fácil es para un hombre crédulo como Sancho descubrir en todas partes la idea de lo sagrado, de lo ideal. De la hipocresía general de la sociedad, él, el crédulo, puede abstraer la creencia general en lo sagrado, el dominio del santo, e incluso proporcionar a este santo para su pedestal. Él es el culpable de esta hipocresía, de la cual tuvo justo lo contrario; debe cerrar El mundo del santo se compone en última instancia en "el ser humano".
1 engañado
En el Nuevo Testamento, él extiende este reinado del "hombre" a todo el mundo presente, presente, físico y espiritual, así como a las propiedades de los individuos que ya existen. Todo es "del hombre", y así el mundo se transforma en "el mundo del hombre". Lo sagrado como persona es "el ser humano" que está con él solo otro nombre para el concepto, la idea. Naturalmente, las ideas e ideas del hombre, que están separadas de las cosas reales, no tienen que ser los individuos reales sino el individuo de la concepción filosófica, el individuo, separado de su realidad, simplemente el individuo imaginario, "el ser humano" como tal, el concepto del hombre como su base. Aquí es donde entra en juego su fe en la filosofía. Ahora que todo está en "lo sagrado" o en, que expresa directamente el atributo de "hombre" con todas las tonterías que se encuentran en él, como su cualidad, por ejemplo, se reivindica a sí mismo como la propiedad del ego de la tontería del amor universal del hombre, que afirma amar a "todos" (p 387), con la conciencia del egoísmo, porque "el amor lo hace feliz". El que tiene una naturaleza tan feliz, por supuesto, pertenece a los que dicen: "¡Ay de ti, si molestas a uno de estos pequeños! El segundo método es que Sancho Sancho quiere conservar algo como su propiedad, mientras que lo transforma en una relación, un modo de ser "del hombre", y por lo tanto lo rechaza, cuando parece absolutamente necesario como relación. San Sancho lo hace él mismo, donde la propiedad, separada de la proporción, A través de lo cual se realiza, se disuelve en pura tontería. Por ejemplo, quiere mantener el orgullo nacional declarando "nacionalidad para su propiedad, la nación para su dueño y su amante". Podría continuar diciendo que la religiosidad es mi capacidad para abandonarla como mía.
La propiedad que está lejos de Mí - la religión es Mi Señora, la Santa. El amor familiar es mi propiedad, la familia mi amante. La legalidad es mi propiedad, la ley, mi señor, politizar es mi propiedad, el estado mi señor. El tercer modo de apropiación se usa cuando rechaza por completo un poder sagrado, cuya presión se siente prácticamente como sagrado, sin apropiarse de él. En este caso, ve su propia impotencia en el poder extranjero y la reconoce como su cualidad, su criatura, más allá de la cual es en cualquier momento el creador. Este es el caso, por ejemplo, con el estado. Aquí, también, está feliz de no tratar con un extraño, sino solo con su propia calidad, contra la cual solo necesita establecerse como un creador para superarlo. La falta de una propiedad, por lo tanto, también está en una emergencia para su propiedad. Cuando San Sancho se muere de hambre, no es su falta de alimento lo que causa, sino su propio hambre, su propia calidad de hambre. Si se cae por la ventana y se rompe el cuello, no sucede porque el poder de la pesadez lo hunde, sino porque su falta de alas, la impotencia de volar, es su propia cualidad. El cuarto método, que utiliza con el éxito más brillante, es declarar todo lo que es el objeto de una de sus cualidades, como su objeto, por su propiedad, porque se relaciona con él en virtud de una de sus cualidades, tanto como esa relación. siempre ser Así que lo que ves hasta ahora, oyendo, sintiendo pp. Llamado, este inofensivo acapareur1 sancho: Poseer un bolso. La tienda que estoy viendo es el objeto de mi ojo, y su reflejo en mi retina es la propiedad de mi ojo. Ahora, además de la relación con el ojo, la tienda se convierte en su propiedad y no solo la propiedad de su ojo, su propiedad, que es tan vertical como la imagen de la tienda en su retina. Si el comerciante deja caer el Rouleau (o, según Szeliga, "cortinas y cortinas" [U4J]), su propiedad cesa, y él, como el Bourgeois en bancarrota, retiene solo el doloroso recuerdo del pasado esplendor. "Agitador" pasa por la cocina de la corte. Sin embargo, adquiere la propiedad del olor a faisanes asados allí, pero ni siquiera ve a los faisanes en sí mismos. La única propiedad sostenible, lo que obtiene, Es un gruñido más o menos fuerte en su estómago. Por cierto, no solo depende de eso
1 literalmente: comprador usurario; en el sentido de: uno que se rasga todo para sí mismo
al estado del mundo, que de ninguna manera ha hecho, qué y cuánto ve, sino también de su bolsa y de su posición de vida, que puede haberlo cerrado mucho, aunque tiene los ojos y las orejas muy ajustados mag. Si San Sancho hubiera dicho mal y con razón que todo lo que es objeto de su imaginación, como su objeto presentado por él, es decir, como su idea de un objeto, su idea, era su propiedad (además de mirar las páginas), entonces también lo haría. Uno ha admirado solamente la ingenuidad infantil del hombre que cree haber encontrado tal trivialidad, un hallazgo y una fortuna. Pero que está subordinando la propiedad a esta propiedad especulativa, Por supuesto, la gran magia tenía que ser ejercida sobre los ideólogos alemanes sin propiedad. Su objeto también es cualquier otro hombre en su reino, "y como su objeto - su propiedad", su criatura, cada uno de ellos se dice al otro (ver p.184): "Para mí, tú eres solo lo que eres para Mí. "(por ejemplo, mi explotador)," es decir, mi objeto, y debido a mi objeción, mi propiedad ". Por lo tanto, también mi criatura, que puedo devorar en cualquier momento como creador y devolverla a mí mismo. no como propietario, sino como su propiedad, no como "I" (ver p. 184),] sino como ser para Él, como un objeto; no como pertenecientes unos a otros sino como pertenecientes a él, a otros, como separados. "Tomemos lo que dicen ser" (p. 187), para los propietarios, denunciar, declarar por su propiedad y proclamarse a sí mismo a su dueño. Por otro lado, dado que cada objeto para "I" no es solo mi objeto sino también mi objeto, todo objeto con la misma indiferencia hacia el contenido puede ser declarado inofensivo, extraño, sagrado
18 Marx / Engels, Obras, Vol. 3
Misma fluidez y éxito para lo sagrado y para mi propiedad. Todo depende de si el acento se coloca en el my o en el objeto. Los métodos de apropiación y canonización son solo dos "refracciones" diferentes de un "giro". Todos estos métodos son simplemente expresiones positivas para la negación del ego en las ecuaciones anteriores; solo que la negación se toma de nuevo, como antes, en diferentes determinaciones. En primer lugar, la negación puede determinarse de manera puramente formal, de modo que ni siquiera afecte el contenido, como se mencionó anteriormente en el amor al hombre, y en todos los casos donde todo su cambio se limita a la adición de la conciencia de la indiferencia. O toda la esfera del objeto o predicado, todo el contenido puede ser negado, al igual que con la religión y el estado, o en tercer lugar, la cópula, mi relación previamente extranjera con el predicado, se puede negar solo y se puede poner el acento en el mío, de modo que me comporte como propietario del mío, por ejemplo en dinero, que es la moneda de mi propio personaje. es. En este último caso, tanto la calidad del hombre como su relación pueden perder todo significado. Cada uno de los atributos del hombre se extingue en Mi ego al ser devuelto a Mí. Ya no es posible decirle lo que es. Ella es nominal solo lo que era. Tiene, como "mi", como la determinación se disolvió en mí, no más la firmeza contra Andre, ni contra mí, simplemente la poseo yo, una mera propiedad, por ejemplo, mi pensamiento, al igual que con mis cualidades. cosas que están en una relación conmigo y, como ya se vio anteriormente, básicamente solo una [M] es una propiedad, por ejemplo, con [Mei] nem view store. En la medida en que en Mí el pensamiento de todas las [otras] propiedades, por ejemplo, la tienda de orfebrería nuevamente de la tienda de salchichas, etc., es totalmente diferente, la diferencia entra de nuevo como una diferencia de la apariencia y se hace exterior, en mi declaración para Andre, de nuevo afirmando. De este modo, esta determinación resuelta está felizmente presente de nuevo y, en la medida en que puede expresarse lingüísticamente, también debe reproducirse en las expresiones antiguas. (Por cierto, también escucharemos un poco de las ilusiones no etimológicas de San Sancho sobre el lenguaje). La simple ecuación anterior reemplaza la antítesis.
Mi mente se recupera. La antítesis se vuelve aún más complicada en el siguiente ejemplo: El dinero de mi propia profecía, Lield, como instrumento de escucha del i-lijr. ges, como medio de escucha del ser humano -. donde se libera el disparate. La antítesis se vuelve aún más complicada cuando Saint Max trae un destino y quiere darse la apariencia de un desarrollo de gran alcance. Aquí, la antítesis individual se convierte en una serie de antítesis. En primer lugar, por ejemplo, se dice que el derecho es correcto \ fn ,. de hombre II es lo que es Kecht,
donde podría igualmente sustituir cualquier otra palabra por ley, ya que ciertamente no tiene ningún significado. Aunque esta tontería continúa pereciendo, pero para alejarse de ella, debe traer otra determinación notoria de la ley, que se puede usar tanto en un sentido puramente personal como ideológico, por ejemplo, el poder como la base de la ley. Solo ahora, cuando la ley en la primera tesis tiene otra determinación, que se sostiene en la antítesis, la antítesis puede producir un contenido. Ahora dice: ley - el poder del hombre - poder - el derecho de mí,
que luego simplemente se vuelve a disolver: el poder como el derecho de mi = mi poder.
Estas antítesis no son más que las revoluciones positivas de las ecuaciones negativas anteriores, en las que las antítesis se encontraban continuamente al final. Superan las ecuaciones de tamaño aún más simple y gran simplicidad. Como San Sancho solía considerar todo como extraño, sin que él existiera, santo, así que ahora puede considerar todo tan fácilmente como su propiedad, solo para él, para su propiedad. Ya que él transforma todo en sus cualidades, ahora solo necesita mantenerse para sí mismo de tal manera que se comporte como un egoísta con sus cualidades originales, un procedimiento que no necesitamos repetir aquí. Esto hace que nuestro maestro de escuela de Berlín sea el maestro absoluto del mundo: "por supuesto, este es el caso de cada ganso, cada perro, cada caballo" (Peluca [y,] P.
El experimento lógico real que subyace a todas estas formas de apropiación es una mera forma de hablar, a saber, parafrasear, la transcripción de una relación como expresión, como el modo de existencia de otra. Como acabamos de ver, cada relación puede representarse como un ejemplo de la relación de propiedad, y puede representarse como la relación de amor, poder, explotación, etc. Santa ha encontrado esta forma de paráfrasis en la especulación, donde desempeña un papel importante. Vea a continuación "Teoría de la explotación". Las diferentes categorías de apropiación se convierten en categorías cómodas tan pronto como se presenta la apariencia de la praxis y la apropiación se hace seria. La forma cómoda de afirmar el ego contra lo extraño, el mundo, "del hombre". Es el Renommage. Al santo se le niega el respeto (respeto, estima, etc., estas categorías cómodas son para la relación con lo sagrado o con un tercero como sagrado) y esta renuncia permanente se denomina acto, un acto que parece aún más burlesco, ya que él solo constantemente Lucha contra el espectro de su concepción santificadora. Por otro lado, dado que el mundo lo trata desesperadamente a pesar de su rechazo de lo sagrado, disfruta de la satisfacción interna de explicarle que solo necesita llegar al poder contra ella para tratarla con respeto. Esta amenaza con su reservación mentalis1, que destruye el mundo, completa la comedia. A la primera forma del Renommage pertenece, cómo Sankt Sancho p. 16 "no teman la ira de Poseidón, no a los vengativos Eumenides * [52], pág.
"Si tan solo pudiera atraparte, de verdad te agarrara y encontrara solo un medio para acercarte a ti, no me asustarás, no me rendiré contra ti, sino que esperaré solo a mi hora. Si también te doy mi opinión, te conmemoraré "un apóstrofe en el que nuestro santo cae por debajo del nivel de Pfeffels Pug en la zanja - también p. 425, donde él" el poder sobre la vida y la muerte no renunciado ", etc. Finalmente, la práctica reputada puede convertirse de nuevo en una mera [práctica] dentro de la teoría de que [el] santo tiene las palabras más pomposas para hacer cosas que nunca ha hecho él] intercambia todas las [...] trivialidades [con frases resonantes
1 [su] reserva mental (secreta)
[Tratando] de contrabandear en creaciones originales. De hecho, todo el libro, especialmente su construcción histórica, que nos ha sido impuesta como un desarrollo pero mal copiado, le pertenece, y luego la garantía de que "el libro" parece "escrito contra el hombre" (Wigfand, p. 168). y una miríada de protestas individuales, tales como: "Con un soplo del ego vivo, soplo sobre los pueblos" (p.219 "del libro"), "Me sorprendo" (p.254), p.285: "Dead es la gente ", así como la afirmación" de hurgar en las entrañas de la ley ", p. 275 y el provocativo grito de citas y citas para" un adversario encarnado "p. 280. El renombre es sentimental en sí mismo. Pero también viene el sentimentalismo en el "haya". incluso como una categoría explícita, que desempeña un papel especialmente en la apropiación positiva, que ya no es una mera afirmación contra lo extranjero. Tan simple como eran los métodos anteriores de apropiación, la apariencia debe, sin embargo, incorporarse a un desarrollo más cercano, como si el ego adquiriera su propiedad "en la comprensión ordinaria", y esto solo puede lograrse mediante una difusión forzada de este ego. Al envolverse a sí mismo y a los demás en una magia sentimental, el sentimentalismo es absolutamente inevitable, tan pronto como sin saberlo, identifica los predicados de "hombre" como suyos, por ejemplo, "todos" "por egoísmo" - "amores" - y así, su peculiar hinchazón da sus características. "Así, la página 351 se convierte en" la sonrisa del niño ". La indignación no necesita ser vista como un acto de ninguna manera, ya que solo es "pecado" contra "lo santo". Por lo tanto, San Sancho se contenta con "deshacerse de" la "santidad" o el "espíritu de extrañeza" y llevar a cabo su apropiación ideológica, así como el presente y el futuro.
Cabezas en desorden, ya que pronto afirma que ya se ha apropiado de todo, y que primero tiene que adquirirlo, a veces recuerda accidentalmente, incluso con indignación, que tiene al verdadero extraño incluso cuando está con él. Terminó el halo del forastero. En este caso, o más bien, la indignación se transforma en un acto imaginario y el ego en un "nosotros". Veremos más sobre esto más adelante (ver "Indignación"). el mejor conservador, finalmente recoge los trozos de "el mundo del hombre", doce canastas llenas, porque "¡hace mucho que desapareció, que algo se perdió!" Dado que toda su acción se limita a No hace falta decir que en el mundo de las ideas transmitidas por la tradición filosófica, para probar algunas obras de arte casuísticas y desgastadas, el mundo real no existe para él y, por lo tanto, también persiste. El contenido del Nuevo Testamento nos proporcionará la prueba en detalle.
Así, "nos presentamos ante los límites de la madurez, y se habla de ellos de una manera madura" (P. 86)
4. La peculiaridad de
"fundar el propio mundo, es decir, construir un cielo". p. 89 "del libro". * Ya hemos "visto a través" del santuario más interno de este cielo. Ahora nos esforzaremos por conocer "más cosas" de él, pero encontraremos en el Nuevo Testamento la misma hipocresía que ya se vivió en el viejo: así como en este dato, los datos históricos fueron solo nombres de unas pocas categorías simples, aquí también Nuevas ligas todas las relaciones mundanas solo disfraces, otras designaciones.
* En el manuscrito eliminado:] La libertad hasta ahora ha sido determinada por los filósofos de dos maneras; por un lado, como un poder, como una regla sobre las circunstancias y circunstancias en que vive un individuo, - de todos los materialistas; por otro lado, como autodeterminación, estar libre del mundo real, como mera libertad imaginaria de la mente, de todos los idealistas, especialmente los alemanes. - Habiendo visto en la "Fenomenología" de los verdaderos egoístas de San Max, su egoísmo al disolver, en la producción del perdedor, la libertad idealista, parece extraño, cómo en el capítulo de la singularidad la determinación opuesta, el poder sobre el Las circunstancias que lo determinan, que afirman la libertad materialista en relación con ser perdibles.
por el contenido magro que hemos reunido en fenomenología y lógica. Bajo el pretexto de hablar del mundo real, San Sancho habla solo de estas escasas categorías.
"No desea la libertad de tener todas estas cosas hermosas ... realmente quiere tenerlas ... como su propiedad ... no solo tendría que ser un pretendiente, también debe ser un propietario". P. 205. Aquí, una de las fórmulas más antiguas a la que llegó el movimiento social inicial, el contraste del socialismo en su forma más miserable contra el liberalismo, se eleva a un dicho de "con algún ego egoísta". Cuán viejo es este contraste, incluso para Berlín, nuestro santo ya puede verlo, que ya aparece en "Historisch-politischer Zeitschrift" de Ranke, Berlín 1831, y se señala con horror.
"Cómo los uso" (libertad) "depende de mi peculiaridad". p. 205. El gran dialéctico también puede darle la vuelta y decir: Cómo uso mi peculiaridad depende de mi libertad. - Ahora continúa: "¿Libre - de qué?" Aquí, por lo tanto, la libertad se transforma en la libertad de algo mediante una sangría, a través de apposit [ionem] de "todo". Esta vez, sin embargo, la aposición se da en forma de una oración aparentemente más precisa. Después de lograr este gran resultado, Sancho se vuelve sentimental:
Sankt Max transforma un cierto acto histórico de autoliberación en la categoría abstracta de "libertad", y luego esta categoría se define aún más a partir de un fenómeno histórico bastante diferente, que también puede subsumirse bajo "libertad". Eso es todo el arte.
transformar el derramamiento de la servidumbre en abnegación. Con el fin de aclarar su teoría de la libertad al ciudadano alemán, Sancho ahora comienza a declamar en el lenguaje del ciudadano, especialmente del ciudadano de Berlín: "Cuanto más libre me convierto, más compulsivo se acumula ante mis ojos, más impotente me siento. Yo El hijo no libre del desierto todavía no siente ninguna de las barreras que afligen a una persona enferma. Parece más libre que él. A medida que gano libertad para mí, creo nuevos límites y nuevas tareas para mí; Si he inventado los ferrocarriles, entonces me siento débil otra vez, porque todavía no puedo navegar por el aire como el pájaro, y he resuelto un problema cuya oscuridad asustó a mi espíritu. ¡Así que un sinnúmero de otros "pp. 205, 206. 0 belletrists" torpes "me esperan para los ciudadanos y los compatriotas! No es "el hijo no liberado del desierto" sino "los hombres educados" que "parecen" más libres para los salvajes que los educados, que el "hijo de la naturaleza" (en escena por F. Halm) [115] es el límite de los educados. no saberlo porque no puede experimentarlo, es tan claro como que el ciudadano "educado" de Berlín, que conoce al "hijo de la naturaleza" solo del teatro, no sabe nada de las barreras del salvaje. El simple hecho es este: las barreras de los salvajes no son las de los civilizados. La comparación que nuestro santo hace entre los dos es la fantástica de un berlinés "educado", cuya educación consiste en no saber nada de ambos. Que no sepa nada de las barreras de la naturaleza es explicable, aunque saber un día, después de las muchas descripciones más recientes de los viajes, no es un arte; El hecho de que no conozca a los educados también demuestra su ejemplo de los ferrocarriles y de volar. El pequeño burgués impotente que se ha caído del cielo y cree que él mismo lo inventó, inmediatamente fantasea con el vuelo aéreo después de haber conducido una vez en el ferrocarril. En realidad, primero vino el globo y luego los ferrocarriles. San Sancho tuvo que cambiar esto, porque de lo contrario, todos hubieran visto que con la invención del globo, el postulado de los ferrocarriles estaba lejos de estar allí, mientras que lo contrario es fácil de imaginar. Da vuelta la relación empírica.
1 expresión del noroeste de Alemania para Mietfuhrmann
El transporte de sus masas de productos se hizo más rápido y masivo, por lo que se inventó la locomotora, y con ello la aplicación del ferrocarril al tráfico pesado. El inventor y los accionistas estaban preocupados por sus ganancias, y el comercio no tenía nada que ver con la reducción de los costos de producción; La posibilidad, de hecho, la necesidad absoluta, de la invención reside en las relaciones empíricas. La aplicación de la nueva invención en diferentes países se basó en varias condiciones empíricas, p. Ej. En Estados Unidos, por ejemplo, existe la necesidad de unificar los estados individuales del inmenso territorio y de conectar los distritos semi-civilizados del interior con el mar y las pilas de sus productos. (Ver, entre otros, M. Chevalier, "Lettres sur l 'Amerique du Nord".) En otros países, donde se lamenta con cada nuevo invento, que no completa el ámbito de las invenciones, como En Alemania, por ejemplo, en tales países, después de mucha reticencia contra los ferrocarriles reparables y sin alas, la competencia obliga a uno a adoptarlos ya conducir al vendedor ambulante y la carreta como la venerable y modesta rueca. La falta de otras inversiones rentables de capital hizo que la construcción del ferrocarril fuera la industria dominante en Alemania. El desarrollo de sus construcciones ferroviarias y sus zapatillas en el mercado mundial fue igual. Sin embargo, en ninguna parte, usted construye ferrocarriles en la categoría de "libertad de", como St. Max ya pudo ver en esto, que nadie construye ferrocarriles para liberarse de su bolsa de dinero. El núcleo positivo del desprecio ideológico de los ciudadanos por los ferrocarriles, un anhelo por el vuelo de las aves, es la preferencia por el Hauderer, el vagón de carga y el camino rural. Sancho anhela el "mundo propio", que, como vimos anteriormente, es el cielo, por eso quiere reemplazar la locomotora con el carro de fuego Elías e ir al cielo, después de la verdadera demolición de la Límites, que al mismo tiempo es un desarrollo muy positivo de la fuerza productiva, energía real y satisfacción de las necesidades inevitables, expansión del poder de los individuos en el que la mera liberación se ha transformado de una barrera, que lógicamente puede corregir como el postulado de la liberación de la barrera por excelencia. - llega ahora al final de todo el desarrollo,
Igual que el dolor sería una disposición muy positiva sobre mi cabeza, como una propiedad de mi cabeza, mientras que mientras tuviera dolor de cabeza, era propiedad de mi cabeza enferma. "En, Lot * completamos la libertad recomendada por el cristianismo, en el sin pecado, impío, inmoral, etc." p. 206. Por lo tanto, nuestro "cristiano perfecto" también encuentra su peculiaridad solo en el "irreflexivo", "indigente", "desempleado" "Sin ley", "inconstitucional", pp. Y pide a sus hermanos en Cristo que "solo se sientan cómodos en disolverse", es decir, que produzcan "salir", "consumar", "libertad cristiana". Continúa: "Debemos porque, como la libertad como un ideal cristiano se traiciona, renunciando a ella, no, nada se perderá "(voila notre conservateur tout trouve1), "Tampoco la libertad; pero debería convertirse en nuestro, y no puede hacerlo en forma de libertad ". p. 207. Nuestros" con nosotros mismos "(toujours et partout2)" algunos egotistas "olvidan aquí que ya estamos en el Antiguo Testamento a través del ideal cristiano La libertad, es decir, a través de la imaginación de la libertad, se convirtió en los "dueños" del "mundo de las cosas", y se olvida de que después solo tuvimos que deshacernos del "mundo de los pensamientos" para convertirnos en sus "dueños". Aquí resultó la "peculiaridad" como consecuencia de la libertad, de los perdidos para él. Después de que nuestro santo haya reconciliado su libertad como libertad de algo y esto nuevamente como "estar inactivo", esto3 como el ideal cristiano de libertad y por lo tanto de la libertad del "hombre", Puede seguir un curso práctico de su lógica en este material preparado. La primera antítesis más simple es: Libertad del hombre - Libertad mía, donde en la antítesis la libertad deja de existir "en forma de libertad". O: Pérdida en el interés del hombre} - {Pérdida en el interés de la mía). Estas dos antítesis se basan en Con un numeroso séquito de declamaciones, a través de todo el capítulo de peculiaridad, pero solo con ellos, nuestro Sancho, que conquista el mundo, vendría muy poco, ni siquiera a la isla de Barataria, que tiene allá arriba, donde está el bullicio de la isla. Gente de su "propio mundo", su "cielo" considerado. pero solo con ellos, nuestro Sancho conquistador del mundo vendría muy poco, ni siquiera a la isla de Barataria. En la parte superior, donde consideró la actividad de las personas de su "propio mundo", su "cielo", ha pero solo con ellos, nuestro Sancho conquistador del mundo vendría muy poco, ni siquiera a la isla de Barataria. En la parte superior, donde consideró la actividad de las personas de su "propio mundo", su "cielo", ha
1 capturamos a nuestros conservadores - 2 siempre y en todas partes - 3 MEGA: eso
Su abstracción de la libertad ha sido puesta al lado de dos momentos de liberación real. El primero fue que los individuos, en su autoliberación, satisfacían una necesidad cierta y verdaderamente sentida. En lugar de los individuos reales, al eliminar este momento, "hombre" y en lugar de la satisfacción de la necesidad real vino la búsqueda de un ideal fantástico, de la libertad como tal, de "la libertad del hombre". El segundo fue que una fortuna existente en los individuos liberadores hasta ahora como una inversión solo como poder real o como un poder ya existente se incrementa al eliminar una barrera. Sin embargo, uno puede considerar la eliminación de la barrera, que es simplemente una consecuencia de la creación de nuevo poder, como lo principal. Sin embargo, esta ilusión solo puede lograrse si uno adopta la política como la base de la historia empírica, o si, como Hegel, uno tiene en todas partes para probar la negación de la negación, o, finalmente, cuando, después de que se ha creado el nuevo poder, es Ciudadanos ignorantes de berlín reflexionaron sobre la nueva creación. Al dejar de lado el segundo momento para su propio uso, San Sancho ahora tiene una certeza que puede poner en contra del remanente, abstracto caput mortuum1 "de la libertad". Esto lo lleva a las siguientes nuevas antítesis: Reflejado como un ciudadano ignorante de Berlín sobre la nueva creación. Al dejar de lado el segundo momento para su propio uso, San Sancho ahora tiene una certeza que puede poner en contra del remanente, abstracto caput mortuum1 "de la libertad". Esto lo lleva a las siguientes nuevas antítesis: Reflejado como un ciudadano ignorante de Berlín sobre la nueva creación. Al dejar de lado el segundo momento para su propio uso, San Sancho ahora tiene una certeza que puede poner en contra del remanente, abstracto caput mortuum1 "de la libertad". Esto lo lleva a las siguientes nuevas antítesis:
Libertad, la distancia sin contenido, la peculiaridad, la posesión real del poder extranjero del propio poder. O también: libertad, defensa del poder extranjero - peculiaridad, posesión del propio poder. No queremos que se centre en materialistas o comunistas, sino solo en el "Dictionnaire of l'academie", tanto como Sancho eligió su propio "poder" que se opuso a la libertad de la misma libertad y hacia sí mismo. Consulte dónde puede encontrar que liberte2 se usa más comúnmente en el sentido de puissance3. Sin embargo, si San Sancho debe afirmar que está luchando no contra la libertad sino contra la libertad, puede recuperarse de la libertad negativa y positiva de Hegel. Como un pequeño burgués alemán, le gusta engañarse con el comentario final de este capítulo.
1 literalmente: cabeza muerta; Aquí: Remanente - 2 Libertad - 3 Poder
La antítesis también se puede expresar de la siguiente manera: Libertad, deseo idealista de estar suelto y luchar contra la alteridad. Después de distinguir la peculiaridad de la libertad por una abstracción barata, se presenta a sí mismo como Ahora solo comienza a desarrollar esta diferencia y exclama:
"¡Qué diferencia entre libertad y peculiaridad!", Página 207. Que no ha dejado de lado nada más que las antítesis generales, y que junto a esta determinación de peculiaridad incluso la peculiaridad "en el sentido ordinario" siempre se llenará de alegría, se verá.
"Internamente, uno puede ser libre a pesar del estado de esclavitud, aunque de nuevo solo de todo tipo, no de todo; Pero desde el látigo, el estado de ánimo imperioso pp. el Señor no será libre. "" Por el contrario, peculiaridad, que es todo mi ser y la existencia que soy yo. Yo estoy libre de lo que voy, dueño de lo que tengo, o en mi poder que me poderosamente Soy mía en cualquier momento y en cualquier circunstancia, cuando me comprendo y no me dejo caer. Y realmente no puedo querer ser libre, porque no puedo hacerlo ... puedo: solo puedo desear y esforzarme porque las trabas de la realidad cortan cada momento en mi carne las cicatrices más agudas, pero yo sigo siendo mi propio yo. Solo pienso en mi y en mi ventaja; Sin embargo, sus golpes me golpearon: no estoy libre de ello; pero los soporto solo por el bien de mi beneficio, por ejemplo, para engañarlo por la apariencia de paciencia y para ponerlo a salvo, o también para no incurrir en molestia hacia Mí al contradecirlo. Pero mientras me vigilo y mi interés personal "(mientras los golpes lo mantienen a él ya su espalda en control)," aprovecho la próxima buena oportunidad "(es decir, él" desea "," busca "a otro) buena oportunidad, pero "un ideal, un fantasma permanece"), "pisotear el dueño de esclavos que soy libre de él y su látigo a continuación, esto es sólo el resultado de mi egoísmo anterior Uno podría decir aquí: .. yo también estaba en Estar libre de la esclavitud, es decir, 'en sí' o. hacia el interior '; solo, libre en sí mismo * no es "realmente libre", y "interiormente" no "externamente". Eigen, por otro lado, era mi propio ego completamente, internamente y externamente. De las torturas y flagelos, Mi Cuerpo no está 'libre' bajo el gobierno de un señor cruel; pero son mis huesos los que gimen bajo la prueba, Mis fibras se retuercen bajo los golpes, y gimo porque Mi cuerpo gime. Que suspiro y tiemblo demuestra que todavía estoy conmigo, que soy mía ". P. 207, 208. pero son mis huesos los que gimen bajo la prueba, Mis fibras se retuercen bajo los golpes, y gimo porque Mi cuerpo gime. Que suspiro y tiemblo demuestra que todavía estoy conmigo, que soy mía ". P. 207, 208. pero son mis huesos los que gimen bajo la prueba, Mis fibras se retuercen bajo los golpes, y gimo porque Mi cuerpo gime. Que suspiro y tiemblo demuestra que todavía estoy conmigo, que soy mía ". P. 207, 208.
Peculiaridad, liberación real y disfrute de la propia existencia.
Nuestro Sancho, que una vez más interpreta al ficcionista para pequeño burgués y campesino, prueba aquí que a pesar de las muchas palizas que ya recibió en Cervantes, él siempre fue su "dueño" y que estas palizas pertenecieron más bien a su "peculiaridad". Su "propio" es "en cualquier momento y en cualquier circunstancia", cuando se entiende a sí mismo. Aquí, entonces, la peculiaridad es hipotética y depende de su comprensión, según la cual entiende una casuística servil. Este entendimiento luego se convierte en pensamiento, donde "piensa" en sí mismo y en su "ventaja", qué pensamiento y qué pensamiento "ventaja" son su "propiedad" pretendida. Además se le explica que soporta los golpes "para su beneficio", donde la peculiaridad nuevamente en la idea de "utilidad". y donde "soporta" la cosa para no convertirse en el "propietario" de la "ira". Más tarde, la mente también se manifiesta como el "propietario" de la reserva de una "próxima buena oportunidad", una mera reserva mental, y finalmente como "Pisoteo" del "dueño de esclavos" en la anticipación de la idea, donde él entonces "dueño" de esta anticipación, mientras que el dueño de esclavos realmente lo pisotea en el presente. Así, mientras se identifica aquí con su conciencia, que busca calmarse con todo tipo de máximas de prudencia, se identifica con su cuerpo al final, de modo que está completamente "en lo suyo", interna y externamente, siempre y cuando aún tenga una chispa de vida. e incluso solo tiene vida inconsciente, fenómenos tales como gemidos de los "huesos", espasmos de las fibras, etc. Fenómenos, traducidos del lenguaje de la única ciencia natural al patológico, que por el galvanismo en su cadáver, cuando se encuentran recién salidos de la horca en la cual colgaba, que puede producirse en una rana muerta, le solicitamos aquí. Demostrar que es "enteramente", "por dentro y por fuera", "todavía propio", poderoso en él, lo mismo que el poder y la peculiaridad del dueño de esclavos muestra que está siendo golpeado y no a otros, y especialmente a sus huesos. "Gimiendo", retorciendo sus fibras sin que Él pueda cambiarlo, se aplica a nuestro santo aquí como una prueba de su propia peculiaridad y poder. Así que cuando él está atrapado en el Surinamese Spanso Bocho [U8], donde no puede mover brazos, piernas o extremidades, y tiene que soportar todas las cosas, su poder y peculiaridad consisten no en el hecho de que puede deshacerse de sus miembros, sino en el hecho de que son sus miembros. Aquí, de nuevo, salvó su peculiaridad al siempre entenderse a sí mismo como algo diferente, a veces como una mera conciencia, ahora como un cuerpo inconsciente (ver Fenomenología).
Sancho "sufre su golpiza, sin embargo, con más dignidad que los verdaderos esclavos. Los misioneros pueden seguir manteniendo esto en interés de los dueños de esclavos tanto que soportan los golpes "a su favor, ** los esclavos no se dejan convencer de tales locuras. No hacen la reflexión fría y timorosa de que de otra manera "atraerían problemas", tampoco les apetece "por su paciencia para engañar al dueño de esclavos"; se burlan de sus atormentadores por el contrario, se burlan de su impotencia, Ni siquiera puede forzar la humillación y reprimir cualquier "gemido", cualquier lamento, siempre y cuando el dolor físico todavía lo permita. (Ver Charles Comte, "Rasgo de legislación"). Por lo tanto, no son "internamente" ni "exteriormente" suyos. "propietario" pero solo los "dueños" de su desafío, que se puede expresar de la misma manera que no son "internos" ni "externos" "libres", sino que son libres en una relación "interiormente" libres de auto-humillación, como son Mostrar "exteriormente". En la medida en que "Agitador" recibe las palizas, él es el dueño de las palizas y, por lo tanto, está libre de ser golpeado, y esta libertad, al estar distante, pertenece a su peculiaridad, por el hecho de que San Sancho pone una marca especial de la peculiaridad en la reserva, con "el próximo bien". La oportunidad de "huir y ver en su" liberación "" solo la consecuencia de su egoísmo anterior "(de él, es decir, de su egoísmo) muestra que se imagina a sí mismo Los negros revolucionarios de Haití [117] y los negros fugitivos de todas las colonias no hubieran querido liberarse, sino "el hombre". El esclavo que decide liberarse debe estar más allá de la esclavitud que tiene su "peculiaridad". es Debe estar "libre" de esta "peculiaridad". Sin embargo, la "peculiaridad" de un individuo puede consistir en "tirarlo". Significaría "poner un estándar extranjero" en él, si "hombre" quisiera afirmar lo contrario. Al final, la venganza de San Sancho por su golpeo por la siguiente dirección al "propietario" de su "peculiaridad", el propietario del esclavo: "Mi pierna no está libre * de las golpizas del Señor, pero es Mi pierna y es inextricable. Él me estafando y mira
Conviértete en pierna. Si tiene que patear la cinta de correr durante ocho horas al día, es él quien se convierte en un idiota con el tiempo, y el idiotismo es su "idiosincrasia". El juez que lo condenó, "mira si todavía está". La mente de Sancho tiene "en su mano". Pero poca ayuda se le ha prestado al pobre Sancho. "¡La primera propiedad, la primera gloria se ha adquirido!" Después de que nuestro santo ha revelado la diferencia entre libertad y peculiaridad con un costo de producción literario significativo, declara p. 209 de manera bastante inesperada, que "existe una brecha más profunda entre la peculiaridad y la libertad que la mera diferencia de palabras." Este "abismo más profundo" consiste en el hecho de que la definición anterior de libertad está bajo "varios cambios" y "refracciones". pero sobre "el imperio de la ley" (ver más arriba sobre liberalismo), entonces el resultado es que no puede deshacerse de lo que es "bastante correcto, por ejemplo, la mirada irresistible de la persona amada" (p. 211). Además, se deduce que la libertad es un "fantasma" (p.211), un "sueño" (p.212); luego, por cierto, aprendemos que "la voz natural" también se convierte en una "peculiaridad" (p.213), mientras que la "voz divina y de conciencia" debe considerarse una "obra del diablo", y luego reitera: "tales personas sin esperanza" (pág. quien piensa que esto es diabólico) "hay, ¿cómo los manejarás?" (p. 213, 214.) Pero la naturaleza no debería ser Yo, pero debo determinar mi naturaleza, es el discurso del egoísta que está con él. Y mi conciencia es también una "voz natural".
(Vea "La canción de Salomón".) La exposición1 de la "división más profunda" de arriba se decide cuando San Sancho repite la escena de la paliza, y esta vez se expresa un poco más claramente sobre la singularidad. "Incluso sin libertad, incluso con mil cadenas, todavía estoy, y no estoy presente solo en el futuro y en la esperanza, como la libertad, pero también soy el más depravado de los esclavos: presente" (p.215) es decir, "y libertad" como dos personas, y la peculiaridad se convierte en la mera presencia, el presente, el "más depravado" presente. Aquí está la peculiaridad como una mera declaración de identidad personal. Stirner, que ya se había convertido en un "estado policial secreto", se arroja aquí a la oficina de pasaportes "está lejos", que "algo se pierde" de "el mundo del hombre"! (Consulte "El Canto de Salomón".) De acuerdo con la p. 218, también se puede "renunciar" a su peculiaridad al "rendirse", "rendirse", aunque no se puede dejar de lo anterior siempre que esté presente, incluso si es así. En forma tan "verworfner" o "resultado". ¿O no es el esclavo más "mimado" el más "devoto"? De acuerdo con una de las descripciones de peculiaridad anteriores, uno puede "renunciar" a su peculiaridad solo renunciando a su vida. "Una vez más, la peculiaridad se afirma y subyuga como el único lado de la libertad, como poder, contra la libertad. los medios por los cuales Sancho pretende asegurar su peculiaridad, "hipocresía", "engaño" (significa que aplica mi peculiaridad, porque tenía que "rendirse" a las relaciones mundiales), etc., etc., "porque los medios que uso están basados en lo que soy". Ya hemos visto que bajo estos medios los medios para desempeñar un papel principal, como se muestra nuevamente en su prueba de la luna (ver más arriba, Lógica). Entonces, la libertad para el cambio se concibe como "autoliberación", es decir, "solo puedo tener tanta libertad como puedo lograr a través de mi propia naturaleza", donde la determinación de la libertad como autodeterminación, como una peculiaridad que se da en todos, especialmente en los ideólogos alemanes. se produce. Esto se nos aclara por el hecho de que "no beneficia a las ovejas" si se les otorga la libertad de expresión ". (P.220) Lo trivial que es aquí su visión de la autoliberación como una autoliberación. A partir de su repetición de las frases más conocidas ya podemos ver acerca de la libertad impuesta, la liberación, la liberación, etc. (p. 220, 221). El contraste entre los
1 MEGA: La
libertad de oposición como ser sobre la marcha y la peculiaridad como una negación de esta pérdida ahora también se retrata poéticamente:
"La libertad despierta tu ira contra todo lo que no eres" (¿así que es la peculiaridad sombría, o las naturalezas santas, por ejemplo, Guizot, tienen una "peculiaridad" según San Sancho?) Y no me disfruto con la ira ¿André?), "El egoísmo te llama a disfrutar, a disfrutar" (él es así la alegría de la libertad; por cierto, tenemos que conocer la alegría y el auto-disfrute del egoísta con él). "La libertad es y sigue siendo una Anhelo "(como si el anhelo no fuera también una peculiaridad, el disfrute propio de individuos especialmente formados, especialmente los cristiano-germánicos, ¿y el anhelo debería ser" perdido "?)." La peculiaridad es una realidad que elimina tanta esclavitud por sí misma. Te obstaculiza a tu manera "
(Entonces, antes de que se haya eliminado la esclavitud, mi peculiaridad es una peculiaridad obstruida). Para el pequeño burgués alemán, es característico que todas las barreras y obstáculos caigan "por su propia cuenta", ya que él nunca toca su mano y esas barreras que no cae "por sí mismo", por costumbre lo hace su peculiaridad. "Por cierto, aquí la peculiaridad como agente actúa, aunque luego se degrada a la mera descripción del propietario), p.215. La misma antítesis reaparece en la siguiente forma:
"Como propietario, realmente está sucediendo todo, y a lo que se aferra, lo ha aceptado, esa es su elección y su gusto. El propietario es el hombre libre, mientras que el libre es solo el adicto a la libertad. "Aunque San Sancho" adopta "252," Todo el mundo nace como hombre, por lo tanto, el recién nacido es igual a él. "Lo que usted no es" como propietario " Esta es "su elección y su gusto", como con el esclavo por encima de las palizas.-¡Parafraseado flácido! -La peculiaridad se reduce aquí a la imaginación de que Sancho Sancho no está "suelto", adoptado del libre albedrío. y mantener, por ejemplo, el hambre, si no tiene dinero. Aparte de las muchas cosas, por ejemplo, dialecto, escrúpula, hemorroides, pobreza, una sola pierna, compulsión a filosofar por la división del trabajo forzado sobre él pp.
19 Marx / Engels. Works, Vol. 3
siempre gratis. Cabe señalar que en la oración anterior se encuentra la hermosa aposición que, al igual que en la ley, identifica fácilmente "aceptación" con "elección" y "placer". Por cierto, San Sancho entiende por "nacido libre". no está ni dentro ni fuera de contexto. ¿Y no es un sentimiento dado a él también su sentimiento de aceptación? Y no aprendemos p. 84, 85, que los sentimientos "dados en" no son sentimientos "propios"? Por cierto, como ya hemos visto en Klopstock (que se cita aquí como ejemplo), aquí viene el hecho de que el comportamiento "propio" de ninguna manera coincide con el comportamiento individual, aunque el cristianismo es "bastante correcto" para Klopstock.
"El propietario no necesita liberarse primero, porque rechaza todo desde el principio ... Temido por el respeto infantil, ya está trabajando para liberarse de este prejuicio". Porque el propietario no necesita liberarse primero. ya trabaja como un niño para liberarse, todo porque, como hemos visto, él es el "nacido libre". Reflexiona sobre su propia autocomplacencia, "conscientemente, sobre su propia indulgencia". Pero no debemos sorprendernos, ya vimos en el comienzo del Antiguo Testamento lo que un niño prodigio era un egoísta egoísta.
"La peculiaridad funciona en el pequeño egoísta y le da la codiciada 'libertad'". "Agitador" no vive, pero la "peculiaridad" vive, "trabaja" y "procura" en ella. Descripción del propietario, pero el propietario es solo la paráfrasis de la peculiaridad. "Lossein" era, como vimos, en su punto más alto la lotería del propio Ser, la abnegación. También vimos que estaba afirmando la peculiaridad como una afirmación de sí mismo, como interés propio. Pero también vimos que este interés propio era en sí mismo una negación propia. Desde hace algún tiempo hemos perdido dolorosamente "lo sagrado". Lo encontramos repentinamente en la página 224 al final de la peculiaridad, otra vez muy tímido, donde se legitima con la siguiente nueva frase:
"Para una cosa que hago de manera egoísta" (o que ni siquiera hago), "Tengo una relación diferente a una a la que no me interesa" (o que uso).
Aún no satisfecho con esta extraña tautología, que "adoptó" Saint Max por "elección y afecto", el "Hombre" perdido de repente reaparece como la identidad del vigilante nocturno que dice el santo y dice que "podría citar la siguiente identificación: Puedo pecar contra ellos o cometer un pecado "(vale la pena ver la tautología)," quienes solo frustran a los demás, vienen de Mí, me lo producen, es decir, cometen una imprudencia "(por lo que son tontos, se suicidan, se suicidan). - se puede matar.) "La libertad de comercio aprende dos maneras de ver las cosas, siendo sostenida" en parte por lo sagrado, en parte no, o, como el propio Sancho lo expresa de manera más incómoda ", mientras que ella es vista en parte por la libertad,el cual, bajo ciertas circunstancias, puede ser otorgado o retirado, y en parte por uno que debe ser santificado en todas las circunstancias ". p. 224, 225. Aquí Sancho nuevamente muestra una" encuesta "personal sobre la cuestión de la libertad de comercio y las tarifas de protección. Se le otorga por la presente la "profesión" de exhibir un solo caso donde la libertad de comercio 1. porque es una "libertad" y 2. "en todas las circunstancias" se consideraba "santa". Lo sagrado está al servicio de todas las cosas. como hemos visto, la peculiaridad se construyó por medio de las antítesis lógicas y el fenomenológico "también-otro-determinismo" de la "libertad" previamente justificada, por lo que San Sancho puso en evidencia la peculiaridad de todo lo que era justamente suyo (por ejemplo, las palizas), y todo lo que estaba mal con él,Finalmente, aprendemos que todo esto aún no era la verdadera peculiaridad. "La peculiaridad", p.225 afirma, "no es una idea, como la libertad pp. Es solo una descripción de - Veremos que esta "descripción del propietario" consiste en negar la libertad en sus tres refracciones del liberalismo, el comunismo y el humanismo, que han sido pospuestas por San Sancho, y comprender su verdad y su proceso de pensamiento más simple según la lógica desarrollada. Para llamar a la descripción de un ego real.que esta "descripción del propietario" consiste en negar la libertad en sus tres refracciones del liberalismo, el comunismo y el humanismo, que fueron pospuestas por San Sancho, y captar en su verdad y llamar a esta descripción de un ego real según la lógica de pensamiento más desarrollada. ,que esta "descripción del propietario" consiste en negar la libertad en sus tres refracciones del liberalismo, el comunismo y el humanismo, que fueron pospuestas por San Sancho, y captar en su verdad y llamar a esta descripción de un ego real según la lógica de pensamiento más desarrollada. ,
Todo el capítulo de la peculiaridad se reduce a los autoengaños más triviales con los que el pequeño burgués alemán se consuela con su propia impotencia. Él cree, como Sancho, que la lucha de los intereses burgueses contra los remanentes del feudalismo y la monarquía absoluta en otros países concierne únicamente a la cuestión del principio, de la cual "los
verdadera libertad en los por ejemplo, los agricultores singulares, Tirol, establece en absoluto en el desarrollo peculiar de los individuos y en las localidades, provincias y estados) - y que él, como alemán, incluso si no es libre, pero su peculiaridad innegable para todos El sufrimiento es compensado. Ve, una vez más, como Sancho, no en libertad un poder que obtiene, y por lo tanto explica su impotencia por un poder. Lo que el pequeño burgués alemán ordinario, en la calma de su mente, suplica silenciosamente al consuelo, el berlinés trompeta en voz alta como una frase ingeniosa. Está orgulloso de su peculiar peculiaridad y de su propia locura. a pesar de que no es libre, se le compensa por su sufrimiento por su indiscutible peculiaridad. Ve, una vez más, como Sancho, no en libertad un poder que obtiene, y por lo tanto explica su impotencia por un poder. Lo que el pequeño burgués alemán ordinario, en la calma de su mente, suplica silenciosamente al consuelo, el berlinés trompeta en voz alta como una frase ingeniosa. Está orgulloso de su peculiar peculiaridad y de su propia locura. a pesar de que no es libre, se le compensa por su sufrimiento por su indiscutible peculiaridad. Ve, una vez más, como Sancho, no en libertad un poder que obtiene, y por lo tanto explica su impotencia por un poder. Lo que el pequeño burgués alemán ordinario, en la calma de su mente, suplica silenciosamente al consuelo, el berlinés trompeta en voz alta como una frase ingeniosa. Está orgulloso de su peculiar peculiaridad y de su propia locura.
5. El propietario
que "el propietario" en las tres "agujeros", "Mi poder," cayendo a pedazos "Mi Tráfico" y "Mi auto-disfrute", ver también los aspectos económicos de la nueva alianza, seguimos de frente a la primera de estas aberturas ..
Un ) Mi poder
El capítulo del poder se divide de nuevo en tricotomías al tratar con 1. Ley, 2. Ley y 3. Crimen: una tricotomía a cuya cuidadosa ocultación Sancho aplica el "episodio" muy a menudo. Lo trataremos en forma tabular, con los depósitos episódicos necesarios.
I. El derecho A) Canonización en general Otro ejemplo de lo sagrado es la ley. El derecho no es I = no Mi derecho = el derecho extranjero = el derecho existente. Toda ley existente = ley extranjera = derecho de extraños (no de mí) = derecho otorgado por extraños. = (Correcto, cual me da, déjame pasar), p. 244, [2] 45. Nota # 1. El lector se preguntará por qué el sufijo de la Ecuación n. ° 4 en la Ecuación n. ° 5 aparece repentinamente como un antecedente del sufijo de la Ecuación n. ° 3 y, por lo tanto, en el lugar del "derecho" a "Toda la ley existente". "como ocurre un antecedente. Esto se hace para crear la apariencia de que San Sancho está hablando de la ley real y existente, que de ninguna manera puede imaginar. Habla de ley solo en la medida en que se presenta como un "predicado" sagrado.
WORKS • VOLUMEN 3
INSTITUTO DE marxismoleninismo de la CC, SED
KARL MARX FRIEDRICH ÁNGEL
WORKS
<S
DIETZ Verlag Berlin
1978
INSTITUTO DE marxismoleninismo de la CC, SED
KARL MARX FRIEDRICH ÁNGEL
BAND 3
<B
D] EDITORIAL ETZ BERLIN
1978
la edición alemana de las obras de Marx y Engels se basa en la ansiedad del Instituto Marx-Engels-Lenin segunda edición rusa.
Los textos son presentados por los manuscritos o después de la vida útil de las publicaciones llevado a Marx y Engels.
© Dietz Verlag Berlin 1958
Prólogo
"Ambos estábamos ya muy involucrados en el movimiento político, teníamos cierto vínculo y una gran afinidad con el proletariado organizado en el mundo educado, especialmente en Alemania Occidental. Nos vimos obligados a fundamentar científicamente nuestra opinión; Pero fue igual de importante para nosotros ganarnos al europeo y, en realidad, al proletariado alemán por nuestra convicción. "La nueva visión mundial revolucionaria de Marx y Engels emergió y allanó el camino para las masas trabajadoras contra la ideología burguesa y pequeñoburguesa. Al elaborar su visión materialista del mundo, Marx y Engels dirigieron al jefe de sus críticas, ante todo, contra el idealismo objetivo de Hegel y contra el idealismo subjetivo de los jóvenes hegelianos.
Materialismo. Marx y Engels en su nueva Weltanschauung unieron dialéctica y materialismo en un todo único e inseparable, sentando así las bases de un materialismo dialéctico cualitativamente nuevo. El volumen comienza con las tesis de Marx sobre Feuerbach. Friedrich Engels en las observaciones preliminares de su obra "Ludwig Feuerbach y el final de la filosofía clásica alemana" (1888) marcó el significado de estas tesis y escribió que eran "inestimables como el primer documento en el que se deposita el ingenioso germen de la nueva visión del mundo". En las Tesis sobre Feuerbach, Marx revela la deficiencia esencial tanto de Feuerbach como de todo el materialismo anterior, su carácter pasivo, la falta de comprensión de la importancia de la actividad revolucionaria, práctica-crítica del hombre. Marx enfatiza el papel crucial de la actividad práctica revolucionaria para la realización y transformación del mundo. De particular importancia a este respecto es la undécima tesis: "Los filósofos interpretaron el mundo de manera diferente; está a punto de cambiarlos.1 En esta tesis, la diferencia fundamental entre la filosofía marxista y la filosofía anterior completa, incluida la del materialismo premarxista, se formula de manera forzada, y en ella aparece el carácter de transformación activa de la teoría creada por Marx y Engels. Expresar claramente su vínculo indisoluble con la práctica revolucionaria. En contraste con Feuerbach, quien consideraba al hombre abstracto, no histórico, Marx plantea la tesis. que en realidad el ser humano es "el conjunto de relaciones sociales". Marx extiende así el materialismo a la comprensión de la sociedad humana. Cuando Marx escribió sus "Tesis sobre Feuerbach", tuvo, según Engels, el desarrollo de su teoría materialista de la historia. Ya completado en los principales trenes. Como Marx recordó más tarde, cuando Engels llegó a Bruselas en la primavera de 1845, decidieron elaborar sus puntos de vista juntos, lo que luego hicieron en forma de una crítica de la filosofía alemana póstuma. El resultado de este trabajo conjunto de Marx y Engels fue la "ideología germánica", pero no lograron publicar esta gran obra.
"La ideología alemana" es un trabajo de extraordinaria inventiva, y en esta voluminosa redacción se expresó claramente la gran agitación revolucionaria que Marx y Engels hicieron en ese momento con la creación de una verdadera ciencia de las leyes de la evolución en la naturaleza y la sociedad. El lugar en la "ideología alemana" ocupa la elaboración del materialismo histórico, cuyos principios fundamentales se explicaron detalladamente en la primera sección de este trabajo por primera vez. En "Ideología alemana", Marx y Engels postulan la tesis de que el ser social del hombre determina su conciencia social, y justifican esta tesis, mostrando el papel decisivo del modo de producción en toda la vida social del hombre. Por primera vez, la "ideología alemana" caracteriza las leyes objetivas más generales del desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción: el trabajo ya contiene el concepto extremadamente importante de formación social económica y ofrece un análisis conciso de las peculiaridades más importantes de las formaciones históricamente interdependientes. La teoría elaborada por Marx y Engels en la ideología alemana todavía está representada por tales términos, que luego fueron reemplazados por otros términos que expresan el contenido de estos nuevos conceptos con mayor precisión. Así, el término "relaciones de producción" está representado aquí por los términos "medios de transporte", "forma de tráfico", "relaciones de tráfico"; el término "forma de propiedad" En realidad incluye el concepto de formación social económica. Al analizar las leyes objetivas del desarrollo de la sociedad, Marx y Engels muestran que las superestructuras políticas e ideológicas están determinadas en última instancia por las condiciones económicas existentes en la etapa respectiva del desarrollo histórico. En la "ideología alemana" se revela el papel del estado como instrumento de poder de la clase económicamente dominante: Marx y Engels muestran que la lucha de clases y la revolución son las fuerzas impulsoras del desarrollo histórico. Tesis del papel histórico-mundial del proletariado, una justificación científica más completa. En este trabajo, Marx y Engels, por primera vez, pusieron la tarea de la conquista del poder político por parte del proletariado. En su tesis, "que cada uno lucha tras la regla.
que estas contradicciones se eliminan en el proceso de transformación de la sociedad a través de la revolución proletaria. Aunque Marx y Engels no están específicamente interesados en el estudio de las relaciones económicas en la "ideología alemana", en este trabajo se formulan toda una serie de tesis iniciales extremadamente importantes de economía política marxista. para preparar el punto de vista de una economía que se compare directamente con la ciencia alemana actual ". En la elaboración del materialismo dialéctico e histórico, Marx y Engels no solo llevaron a cabo una revolución radical en la filosofía y en la concepción de la historia, sino que también dieron a la economía política un método de investigación verdaderamente científico.
Marx y Engels ven en ellos la reflexión teórica de las relaciones sociales históricamente limitadas y temporales. "Renta básica, ganancia, etc., los modos reales de existencia de la propiedad privada, son condiciones sociales correspondientes a un cierto nivel de producción. Marx y Engels por primera vez enumeraron el concepto de formación social económica, que es tan importante para la economía política marxista, y muestran en la "ideología alemana" cómo en las diversas etapas del desarrollo histórico "las relaciones de los individuos entre sí se relacionan con lo material, El instrumento y el producto de la obra "cambian según las formas históricas de la propiedad - después de la terminología de Marx y Engels en ese momento, la propiedad del tronco, la antigüedad, Bienes feudales y burgueses - reemplazarse unos a otros. Marx y Engels muestran las diferencias entre estas formas de propiedad, pero también la continuidad del desarrollo social, que se expresa en el hecho de que cada nueva generación asume las fuerzas productivas heredadas de las generaciones anteriores. Marx y Engels muestran que la totalidad respectiva de las relaciones de producción ("forma de tráfico"), que se desarrolla sobre la base de las fuerzas productivas existentes en el período en cuestión, corresponde a su carácter y es la condición previa para su desarrollo, convirtiéndose posteriormente en cadenas para otro. El desarrollo de las fuerzas productivas y las contradice. Esta contradicción encuentra su solución en eso "en lugar de la anterior se pone en marcha una nueva fuerza productiva más desarrollada ... "Marx y Engels señalan que" todas las colisiones de la historia ... tienen su origen en la contradicción entre las fuerzas productivas y la forma de tráfico " y que esta contradicción debe "arder en una revolución cada vez ...". Así, las tesis iniciales para la ley económica descubiertas por Marx y Engels se formulan aquí mediante el acuerdo incondicional de las relaciones de producción con el carácter de las fuerzas productivas, para esa ley que es su Formulación clásica en el trabajo de Marx "Zur Kritik der politische !! Ökonomie". Marx y Engels aplican esta ley al análisis del capitalismo.
La revolución comunista será destruida. Esta revolución alineará las relaciones de producción con las fuerzas productivas. En la "ideología alemana" se indican algunos rasgos fundamentales de la futura sociedad comunista. La característica esencial de esta sociedad, Marx y Engels, es que el pueblo en el comunismo explota conscientemente las leyes económicas objetivas y, por lo tanto, la dominación sobre la producción, sobre el intercambio, sobre el intercambio. Es solo en el comunismo que cada ser humano tiene la posibilidad de un desarrollo completo y completo de todas sus capacidades y capacidades. "La ideología alemana" contiene numerosos pensamientos profundos que son de gran importancia para toda una serie de ciencias sociales. Así que aquí están las tesis iniciales para la lingüística marxista formuladas. Marx y Engels señalan en la "Ideología alemana" la conexión inseparable entre el origen y el desarrollo del lenguaje y la vida material de la sociedad, con el proceso de trabajo de los seres humanos, que enfatizan la unidad indisoluble entre el lenguaje y el pensamiento humano y establecen la tesis extremadamente importante: "La realidad inmediata del pensamiento es el lenguaje", "es práctico, ... conciencia real". En "Ideología alemana", Marx y Engels critican las visiones estéticas de los jóvenes hegelianos y formulan y fundamentan una serie de tesis fundamentales de la estética marxista. ellas; Muestran la dependencia del arte y el espíritu creativo del artista de la vida económica y política de la sociedad en cada etapa concreta del desarrollo histórico. Marx y Engels explican la naturaleza y el papel de la mente, las necesidades espirituales, los intereses, las inclinaciones y los sentimientos del hombre, muestran que las causas decisivas de su cambio y desarrollo en la vida material de la sociedad se fundan, y de este modo sientan las bases para el marxista. Psicología dialéctica-materialista. La elaboración de la teoría marxista en la "ideología alemana" está indisolublemente vinculada a un análisis crítico del pensamiento filosófico, sociopolítico y económico precedente. Pero más bien las excursiones polémicas de Marx y Engels al campo de la historia de la filosofía. Contienen evaluaciones significativas de griego antiguo
La filosofía materialista, así como los puntos de vista de los pensadores de épocas posteriores. En la "ideología alemana", los puntos de vista filosóficos de varios apologistas de la sociedad burguesa son fuertemente criticados. Desde el punto de vista del materialismo dialéctico e histórico, Marx y Engels ofrecen un análisis crítico del socialismo y el comunismo utópicos francés e inglés. Historia de la economía política burguesa inglesa y francesa. Sobre la base de las tesis fundamentales de la nueva visión del mundo que han elaborado, Marx y Engels en la "ideología alemana" ponen fin a su crítica de las opiniones del joven hegeliano Bruno Bauer, que ya habían comenzado en la "Sagrada Familia". Los fundadores del comunismo científico desenmascaran el carácter pequeño burgués y reaccionario de los puntos de vista filosóficos, económicos y sociológicos de uno de los primeros ideólogos del anarquismo, el joven hegler Max Stirner. Con su crítica de Bauer y Stirner, Marx y Engels critican toda la filosofía de los jóvenes hegelianos, así como la filosofía de Hegel y la filosofía idealista en general. La "ideología alemana" expone la naturaleza reaccionaria de los puntos de vista pequeñoburgueses de los "verdaderos" socialistas alemanes, que intentaron difundir las ideas de paz de clase en forma de propaganda sentimental pequeñoburguesa de la "filantropía universal". Esta propaganda fue especialmente dañina y peligrosa en la pre-revolucionaria. Alemania, donde la lucha de todas las fuerzas democráticas del pueblo contra el absolutismo y las condiciones feudales se intensificó y, al mismo tiempo, las contradicciones entre el proletariado y la burguesía se hicieron cada vez más evidentes. Marx y Engels también critican el nacionalismo de los "verdaderos" socialistas, su arrogancia hacia otras naciones. En la vida de Marx y Engels, solo se publicó el cuarto capítulo del segundo volumen de la "Ideología alemana". Después de la muerte de Engels, el manuscrito de la "ideología alemana" quedó en manos de los líderes oportunistas de la socialdemocracia alemana, que lo retuvieron del público durante mucho tiempo. Todo el trabajo fue conservado por Marx-Engels-Lenin como se ha conservado. -Institut publicado por primera vez en 1932 en alemán, 1933 en ruso.
Instituto para el Marxismo-Leninismo en el Comité Central del PCUS.
El presente tercer volumen de la edición alemana no corresponde exactamente al volumen en ruso suministrado por el Instituto para el Marxismo-Leninismo en el Comité Central del PCUS. El texto de nuestro volumen contiene las "Tesis sobre Feuerbach" en la versión escrita por Marx en su cuaderno de 1844 a 1847, mientras que la versión de Engels de las "tesis", editada en 1888, está incluida en los suplementos. Los suplementos también contienen notas de Marx y Engels de los años 1845/46. Consideramos apropiado incluir el trabajo de Engels, The True Socialists, en el cuarto volumen de nuestra edición, porque está relacionado orgánicamente con otros escritos en este volumen, y el texto ha sido revisado para los originales, así como los citados por Marx y Engels. . En cuanto a los originales estaban disponibles. Para cada trabajo, se anota la fuente utilizada para la impresión. Las citas citadas por Marx y Engels se colocan en letra más pequeña para facilitar la referencia. Las citas en idiomas extranjeros y las palabras en idiomas extranjeros que aparecen en el texto se han traducido a notas a pie de página. La ortografía y la puntuación son, en la medida de lo justificable, modernizadas. En caso de duda, la ortografía se mantuvo según el original. El volumen de las palabras en los textos en alemán no ha cambiado. Todas las palabras y partes de palabras entre corchetes son de los editores; sin embargo, algunas abreviaturas que no se usan comúnmente en la actualidad se han escrito sin marcar y se han corregido tácitamente los errores obvios. Las notas a pie de página de Marx y Engels están marcadas con asteriscos, mientras que las notas de pie de página de los editores están separadas por una línea continua del texto y marcadas con números. A modo de explicación, el volumen está anotado, indicado en el texto por superíndices entre corchetes; Además, se adjunta una lista de personas, una bibliografía y una descripción de las palabras extranjeras.
Instituto para el marxismo-leninismo en el Comité Central del SED
KARL MARX y FRIEDRICH ENGELS
1845-1846
Facsímil de la undécima tesis sobre Feuerbach del Cuaderno de
Marx Karl Marx [Tesis sobre Feuerbach [1]]
1. ad Feuerbach
1 La principal deficiencia de todo materialismo anterior (incluyendo el de Feuerbach) es que el objeto, la realidad, la sensibilidad, se capta solo bajo la forma del objeto o la intuición; Pero no como actividad humana sensual, práctica; no subjetivo Por lo tanto, el lado activo se desarrolló abstractamente en contraste con el materialismo del idealismo; por supuesto, la actividad sensorial real como tal no se conoce. Feuerbach quiere objetos sensuales, que son realmente diferentes de los objetos del pensamiento: pero no concibe la actividad humana como una actividad objetiva. Por lo tanto, en la "esencia del cristianismo", él considera que el comportamiento teórico es verdaderamente humano, mientras que la práctica se capta y se fija solo en su sucia manifestación judía. Por lo tanto, no entiende el significado de la actividad "revolucionaria", la "práctica-crítica". 2
La cuestión de si la verdad objetiva pertenece al pensamiento humano no es una cuestión de teoría, sino una cuestión práctica. En la práctica, el hombre debe probar la verdad, es decir, la realidad y el poder, esta mundanalidad de su pensamiento. La disputa sobre la realidad o no realidad del pensamiento, que está aislada de la práctica, es una cuestión puramente escolástica. 3
La doctrina materialista de las circunstancias cambiantes y la educación olvida que las circunstancias son cambiadas por los hombres y la de los hombres.
El educador debe ser educado a sí mismo. Por lo tanto, debe investigar a la sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de ella. La coincidencia del cambio de circunstancias y de la actividad humana o la autotransformación solo puede entenderse como una práctica revolucionaria y entenderse racionalmente.
4
Feuerbach parte del hecho del auto-aislamiento religioso, la duplicación del mundo en uno religioso y secular. Su trabajo es disolver el mundo religioso en su fundación secular. Pero que la base secular se destaca de sí misma y que un imperio independiente está fijado en las nubes solo puede explicarse por el desgarro y la autocontradicción de esta base secular. Este yo, por lo tanto, debe ser entendido en su contradicción, así como prácticamente revolucionado. Así que después de z. Si, por ejemplo, la familia terrenal se descubre como el secreto de la sagrada familia, la primera debe ser aniquilada teórica y prácticamente.
5
Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, quiere intuición; pero no concibe la sensualidad como una actividad práctica humano-sensorial.
6
Feuerbach disuelve el ser religioso en el ser humano. Pero el ser humano no es una abstracción inherente al individuo. En su realidad, es el conjunto de las relaciones sociales. Por lo tanto, Feuerbach, que no responde a la crítica de este ser real, está obligado a: 1. abstraerse del curso histórico y arreglar la mente religiosa por sí mismo, y presuponer un individuo humano abstracto, aislado, aislado. 2. La naturaleza puede, por lo tanto sólo como "género", como una, el, la generalidad de conexión muda interior se toman muchos individuos naturalmente.
7
Feuerbach, por tanto, no ve que el "sentimiento religioso" es en sí mismo un producto social y que el individuo abstracto que él analiza una forma particular de la sociedad pertenece.
8
Toda la vida social es esencialmente práctica. Todos los misterios que la teoría de Mystizism [nosotros] causar su solución racional encuentra en práctica humana y en la comprensión de esta práctica.
9
el punto más alto alcanzado por el materialismo contemplativo es, es decir, materialismo que no concibe la sensualidad como actividad práctica, es la contemplación de un solo individuo y la sociedad civil .
10
El punto de vista del materialismo antiguo es la sociedad burguesa, el punto de vista de la nueva sociedad humana o la humanidad social. 11 Los
filósofos han interpretado el mundo de manera diferente, está a punto de cambiarlo.
Escrito en la primavera de 1845. Después de la publicación del Instituto Marx-Engels-Lenin, Moscú, 1932.
Karl Marx
Friedrich Engels
La
crítica ideológica alemana de la última filosofía alemana en sus representantes Feuerbach, B. Bauer and Stirner, y el socialismo alemán en sus diversas Propheten121
publicadas Escrito 1845-46 por primera vez en alemán después de que el manuscrito original de Marx-Engels-Lenin Instituto, Moscú, el 1932a
Varios pasajes en el manuscrito de la "Ideología alemana" están dañados: según las propias palabras de Marx, sufrieron la "crítica persistente de los ratones", al igual que el facsímil de la página del manuscrito "III. En la presente edición, las partes dañadas se han agregado entre corchetes debido a las partes restantes de la oración. Las pocas inserciones necesarias de la editorial también se muestran entre corchetes, huecos en el manuscrito, así como desviaciones del texto de la primera publicación en el La edición completa de Marx-Engels (MEGA) se ha anotado en las notas a pie de página Las notas marginales de Marx y Engels presentes en el manuscrito aparecen en forma de notas a pie de página, pero permanecen marcadas como notas marginales.
I. volumen
[Crítica de la última filosofía alemana a sus representantes Feuerbach, B. Bauer y Stirner]
prefacio
Las personas siempre tienen ideas erróneas sobre sí mismas, sobre lo que son o deberían ser. Según sus ideas de Dios, de la persona normal, etc., han establecido sus relaciones. Los Aberrantes de su cabeza han crecido sobre sus cabezas. Ante sus criaturas ellos, los creadores, se inclinaron. Libérelos de las fantasías, las ideas, los dogmas, los seres engreídos, bajo cuyo yugo se marchitan. Vamos a rebelarnos contra este reino de pensamiento. Si les enseñamos a intercambiar estas imaginaciones con pensamientos que corresponden a la naturaleza del hombre, dice el uno, a comportarse críticamente con ellos, el otro dice que se vencen mutuamente, dice el tercero y la realidad existente colapsará. Estas fantasías inocentes e infantiles forman el núcleo de la nueva filosofía del robo de la selva, que en Alemania no solo es recibida con horror y admiración por el público, sino también emitida por los propios héroes filosóficos con la solemne conciencia del peligro que destruye el mundo y la imprudencia criminal. El propósito del primer volumen de esta publicación es exponer a estas ovejas, que se consideran lobos, y retenerlas por ellas, para mostrar cómo revelan filosóficamente las ideas de los ciudadanos alemanes, así como la jactancia de estos intérpretes filosóficos solo expresa la miseria de lo real. reflejan las condiciones alemanas. Tiene el propósito, la lucha filosófica con las sombras de la realidad, que atrae a los alemanes soñadores y mareados. avergonzar y traer el crédito. Un hombre inteligente una vez imaginó que las personas se ahogaban en el agua solo porque estaban obsesionadas con la idea de pesadez. Saca esta idea de tu cabeza, por ejemplo, por la misma para uno
Los creyentes, declarados para una actuación religiosa, estaban por encima del peligro del agua. A lo largo de su vida luchó contra la ilusión de la gravedad, a partir de las consecuencias perjudiciales de las cuales cada estadística le dio pruebas nuevas y numerosas. El hombre astuto era el tipo del nuevo filósofo revolucionario alemán *
* [Eliminado en el manuscrito:] El idealismo alemán no se distingue de la ideología de todos los demás pueblos por ninguna distinción específica. Este último, también, considera que el mundo está dominado por ideas, ideas y conceptos como principios determinantes, y ciertos pensamientos como el misterio del mundo material accesible a los filósofos. Hegel había completado el idealismo positivo. No solo todo el mundo material se había transformado en un mundo de pensamiento y toda la historia en una historia de pensamiento. No se contenta con registrar los pensamientos, también intenta retratar el acto de producción. Los filósofos alemanes, sacudidos del mundo de sus sueños, protestan contra el mundo de las ideas, lo que les da la idea de lo real, corporal. Todos los críticos filosóficos alemanes afirman que las ideas, las concepciones y los conceptos hasta ahora han dominado y determinado a los seres humanos reales, que el mundo real es un producto del mundo ideal. Esto tiene lugar en este momento, pero eso debería ser diferente. Se diferencian en la forma en que quieren redimir al mundo humano, suspirando en su punto de vista bajo el poder de sus propios pensamientos fijos; difieren en lo que llaman pensamientos fijos; están de acuerdo con la creencia de esta regla de pensamiento, están de acuerdo con la creencia de que su pensamiento crítico debe provocar la caída de lo existente, incluso si consideran que su actividad de pensamiento aislado es más adecuada. Quiere conquistar la conciencia general. La creencia que el mundo real es el producto del mundo ideal, que el mundo de las ideas se ha confundido [...] con su mundo hegeliano de ideas, los filósofos alemanes protestaron contra la dominación del pensamiento, Las ideas, nociones que hasta ahora, según la ilusión de Hegel, han producido, dominado, han dominado el mundo real. Protestaron y murieron [...] Según el sistema hegeliano, las ideas, los pensamientos, los conceptos habían producido, determinado, dominado la vida real del hombre, su mundo material y sus relaciones reales. Sus discípulos rebeldes toman esto de él [... .1 quienes en su opinión, es decir, después de la ilusión de Hegel, produjeron, dominaron, dominaron el mundo real. Protestaron y murieron [...] Según el sistema hegeliano, las ideas, los pensamientos, los conceptos habían producido, determinado, dominado la vida real del hombre, su mundo material y sus relaciones reales. Sus discípulos rebeldes toman esto de él [... .1 quienes en su opinión, es decir, después de la ilusión de Hegel, produjeron, dominaron, dominaron el mundo real. Protestaron y murieron [...] Según el sistema hegeliano, las ideas, los pensamientos, los conceptos habían producido, determinado, dominado la vida real del hombre, su mundo material y sus relaciones reales. Sus discípulos rebeldes toman esto de él [... .1
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Primera página del manuscrito de la" Ideología alemana "en Marx * manuscrito
I Feuerbach
Contraste de la visión materialista e idealista
[Introducción]
Como informan los ideólogos alemanes, Alemania ha experimentado una revolución de proporciones sin paralelo en los últimos años. El proceso de descomposición del sistema hegeliano, que comenzó con avestruz, se ha convertido en un fermento mundial en el que todos los "poderes del pasado" se han extendido. En el vasto caos, se han formado vastos imperios y pronto desaparecen, los héroes han aparecido Fue una revolución, mientras que el francés es un juego de niños, una lucha mundial contra la cual las luchas de los Diadochi [3] parecen insignificantes. Los principios reprimidos, los héroes del pensamiento se lanzaron el uno al otro con tremendos esfuerzos inauditos. Hast, y en los tres años 1842-18], 45 más se aclararon en Alemania que de otra manera en tres siglos. Todo esto debería haber ocurrido en el pensamiento puro. Es, sin embargo, un evento interesante: el proceso de descomposición del Espíritu Absoluto. Después de la extinción de la última chispa vital, los diversos constituyentes de este caput mortuum1 entraron en descomposición, entraron en nuevas conexiones y formaron nuevas sustancias. Los industriales filosóficos, que hasta entonces habían vivido de la explotación del espíritu absoluto, ahora se lanzaron a las nuevas conexiones. Cada uno opera el desgaste de la acción que le ha caído con la mayor vivacidad posible. No podía dejar esto sin competencia. Inicialmente se realizó bastante clase media y sólida. Más tarde, cuando el mercado alemán fue declarado culpable y los productos, a pesar de todo el esfuerzo en el mercado mundial, no apelaron, El negocio se arruinó a la manera alemana habitual por fábrica y producción aparente, deterioro de la calidad, sofisticación de la materia prima, falsificación de etiquetas, compras simuladas, cambio1 literalmente: cabeza muerta; en química término comúnmente usado para un residuo de destilación; aquí: residuos, restos
caballería y todos los bienes del sistema de crédito entbehrendes básicos. La competición se agotó en una lucha amarga que ahora nos está considerado como un cambio de tendencia histórica mundial, como productor de los resultados más potentes y logros y construido. Para este bombo filosófica, el ser despertado en el seno del ciudadano alemán respetable un sentimiento nacional benévola a haber sido correcta, la mezquindad, la estrechez mental local de todos estos jóvenes movimiento hegeliano para nombrar el contraste tragicómico entre los logros reales de estos héroes y las ilusiones acerca para hacer que estos servicios claramente, es necesario tener en cuenta todo el espectáculo, incluso desde un punto de vista que está fuera de Alemania. *
A. la ideología en absoluto, especialmente el alemán
La crítica alemana no ha dejado el terreno de la filosofía a excepción de sus últimos esfuerzos. Lejos de poder investigar sus premisas filosóficas generales, todos sus conocidos están incluso en el terreno.
En el manuscrito: Por lo tanto, enviamos algunos comentarios generales a la crítica especial de los representantes individuales de este movimiento (Estos comentarios bastarán para describir el Debemos hacer estas observaciones a Feuerbach, porque él es el único que al menos ha progresado, y cuyos hechos deben considerarse bonne foi1 2), que arrojará luz sobre los requisitos ideológicos comunes para todos ellos.
1. La ideología en general, especialmente la filosofía alemana. Conocemos una sola ciencia, la ciencia de la historia. La historia puede verse desde dos lados, dividida en la historia de la naturaleza y la historia de la gente. Ambos lados no pueden ser separados; Mientras existan los humanos, la historia de la naturaleza y la historia de los humanos se condicionan mutuamente. La historia de la naturaleza, la llamada ciencia, no nos concierne aquí; Sin embargo, tendremos que tratar con la historia del hombre, ya que casi toda la ideología se reduce a una concepción distorsionada de esta historia oa una abstracción total de ella. La ideología en sí es solo una de las páginas de esta historia.
1 de buena fe: 2 el texto entre corchetes está tachado horizontalmente en el manuscrito
Fundamento de un determinado sistema filosófico, el regateo. No solo en sus respuestas, sino que incluso en las preguntas mismas hubo una mistificación. Esta dependencia de Hegel es la razón por la que ninguno de estos críticos más recientes intentó siquiera una crítica exhaustiva del sistema hegeliano, por más que cada uno de ellos afirma estar más allá de Hegel. Su polémica contra Hegel y entre sí se limita al hecho de que todos sacan un lado del sistema hegeliano y lo vuelven contra todo el sistema y contra las páginas sacadas por los demás. Al principio, se eliminaron categorías hágicas puras y sin adulteración, como la sustancia y la autoconciencia, y más tarde, estas categorías fueron profanadas por nombres más mundanos, como el género, la única persona, el hombre, etc. Toda la crítica filosófica alemana de Strauss a Stirner se limita a criticar las ideas religiosas. Estaba basado en la religión real y la teología actual. La conciencia religiosa, concepto religioso, se determinó de manera diferente en el curso posterior. El progreso consistió en subsumir las supuestas ideas metafísicas, políticas, legales, morales y otras supuestamente prevalecientes también en el ámbito de las ideas religiosas o teológicas; así como la conciencia política, legal, moral para la conciencia religiosa o teológica, y el hombre político, legal, moral, en última instancia, "el hombre", para declarar religioso. La regla de la religión fue presupuesta. Gradualmente, cada relación prevaleciente para una relación de religión fue declarada y transformada en adoración, culto a la ley, culto al estado pp. En todas partes uno solo tenía que ver con los dogmas y la creencia en los dogmas. El mundo fue canonizado cada vez más, hasta que por fin el venerable San Max pudo santificarlo en bloque y así tratar con él de una vez por todas. Los antiguos hegelianos habían comprendido todo en cuanto se remonta a una categoría lógica hegeliana. Los jóvenes hegelianos lo criticaron todo al someterle ideas religiosas o declararlo teológico. Los jóvenes hegelianos están de acuerdo con los viejos hegelianos en la creencia en el gobierno de la religión, de los conceptos, de lo universal en el mundo existente. Solo algunos combaten la regla como usurpación, Que celebran los demás como legítimos. Porque con estos jóvenes hegelianos las ideas, pensamientos, conceptos,
* [En el manuscrito eliminado:] ... que pretendía ser el Salvador absoluto del mundo de todo mal. La religión fue considerada y tratada constantemente como la causa última de todas estas condiciones repugnantes, como un archienemigo.
En general, los productos de su conciencia independiente son válidos para los verdaderos gritos de los hombres, tal como los antiguos hegelianos declaran que son los verdaderos lazos de la sociedad humana, por lo que no hace falta decir que los jóvenes hegelianos solo luchan contra estas ilusiones de conciencia. , Dado que, según su imaginación, las relaciones de los hombres, su actividad completa, sus trabas y barreras son productos de su conciencia, los jóvenes hegelianos, en consecuencia, les colocan el postulado moral para intercambiar su conciencia actual con la conciencia humana, crítica o egoísta y, por lo tanto, para eliminar sus barreras. Esta demanda para cambiar la conciencia se reduce a la demanda de que lo existente se interprete de manera diferente, es decir, Reconocerlo mediante otra interpretación. Los ideólogos de la jungla, a pesar de sus supuestas "frases temblorosas", son los más grandes conservadores. Los más pequeños de ellos han encontrado la expresión correcta para su trabajo, afirmando que luchan solo con "frases4. Solo se olvidan de que solo se oponen a las frases de estas frases, y que de ninguna manera se oponen al mundo real existente si solo combaten las frases de este mundo. Los únicos resultados a los que pudo llegar esta crítica filosófica fueron algunos y, además, explicaciones unilaterales del cristianismo en la historia de la religión; Todas sus otras afirmaciones son simplemente más adornos de su afirmación de haber proporcionado descubrimientos históricos mundiales con estas explicaciones insignificantes.
Las presuposiciones con las que comenzamos no son arbitrarias, no son dogmas, son condiciones reales de las que uno puede abstraerse solo en la imaginación. Son los individuos reales, su acción y sus condiciones materiales de vida, tanto los encontrados como los creados por su propia acción. Por lo tanto, estos requisitos previos pueden determinarse de una manera puramente empírica. La primera presuposición de toda la historia humana es, por supuesto, la existencia de individuos humanos vivos. * El primer acto que se establecerá
* [eliminado en el manuscrito] El primer acto histórico de estos individuos, en el que se diferencian de los animales, no es lo que piensan, pero Que empiecen a producir sus feudos.
Así fue la organización física de estos individuos y sus relaciones con el resto dada por la naturaleza. Por supuesto, podemos no a la naturaleza física del mismo todavía está en el hombre al descubierto de los humanos naturales condiciones, geológicos, orohydrographischen, las condiciones climáticas y otros, entran. * Todos los historiadores deben de estas bases naturales y su modificación en el curso de la historia a través de la la acción de las personas a salir. la gente puede por la conciencia, por la religión, por lo que más te gusta diferente de los animales. Ellos mismos comienzan a diferenciarse de los animales tan pronto como comienzan a producir sus alimentos, un paso que está condicionado por su organización física. Por la gente producir sus alimentos, ellos mismos producen indirectamente su vida material. La forma en que las personas producen su alimento depende, ante todo, de la naturaleza del alimento que se encuentra y se reproduce. Este modo de producción no debe considerarse simplemente como un lado, sino que es la reproducción de la existencia física de los individuos. Más bien, ya es un cierto tipo de actividad de estos individuos, una cierta forma de expresar su vida, una cierta forma de vida de la misma. Como los individuos expresan su vida, así son ellos. Lo que son, entonces, coincide con su producción, tanto con lo que producen como con cómo producen. Lo que los individuos son, por lo tanto, depende de las condiciones materiales de su producción. Esta producción se produce sólo con el aumento de la población. Se presupone nuevamente un tráfico de los individuos entre sí. La forma de este tráfico está nuevamente condicionada por la producción. [4] Las relaciones de las diferentes naciones dependen de hasta qué punto cada una de ellas haya desarrollado sus fuerzas productivas, la división del trabajo y la circulación interna. Esta oración es generalmente aceptada. Pero no solo la relación de una nación con otra, sino también toda la estructura interna de esta nación, depende de la etapa de desarrollo de su producción y de su comunicación interna y externa. El grado de mejor desarrollo de las fuerzas productivas de una nación se muestra en la [4] Las relaciones entre las diferentes naciones dependen de hasta qué punto cada una de ellas haya desarrollado sus fuerzas productivas, la división del trabajo y la comunicación interna. Esta oración es generalmente aceptada. Pero no solo la relación de una nación con otra, sino también toda la estructura interna de esta nación, depende de la etapa de desarrollo de su producción y de su comunicación interna y externa. El grado de mejor desarrollo de las fuerzas productivas de una nación se muestra en la [4] Las relaciones entre las diferentes naciones dependen de hasta qué punto cada una de ellas haya desarrollado sus fuerzas productivas, la división del trabajo y la comunicación interna. Esta oración es generalmente aceptada. Pero no solo la relación de una nación con otra, sino también toda la estructura interna de esta nación, depende de la etapa de desarrollo de su producción y de su comunicación interna y externa. El grado de mejor desarrollo de las fuerzas productivas de una nación se muestra en la pero toda la estructura interna de esta nación depende de la etapa de desarrollo de su producción y de su comunicación interna y externa. El grado de mejor desarrollo de las fuerzas productivas de una nación se muestra en la pero toda la estructura interna de esta nación depende de la etapa de desarrollo de su producción y de su comunicación interna y externa. El grado de mejor desarrollo de las fuerzas productivas de una nación se muestra en la
* [Eliminado en el manuscrito] Estas condiciones no solo determinan la organización original y natural de los seres humanos, especialmente las diferencias raciales, sino también su desarrollo posterior o no desarrollo hasta el día de hoy.
2 Marx / Engels, Obras, Vol. 3
Grado en que se desarrolla la división del trabajo. Cualquier nueva fuerza productiva, a menos que sea una extensión meramente cuantitativa de las fuerzas productivas ya conocidas (por ejemplo, el cultivo de la tierra), resulta en una nueva formación de la división del trabajo. La división del trabajo dentro de una nación conduce primero a la separación de lo industrial y lo comercial de lo agrícola y, por lo tanto, a la separación de ciudad y país y al conflicto de intereses de ambos. Su desarrollo posterior conduce a la separación del trabajo comercial de los industriales. Al mismo tiempo, la división del trabajo dentro de estas diversas ramas ha llevado a la aparición de varios departamentos entre los individuos que trabajan juntos para trabajos particulares. La posición de estos departamentos individuales entre sí está condicionada por el modo de operación del trabajo agrícola, industrial y comercial (patriarcado, esclavitud, clases, clases). Las mismas condiciones se encuentran en el tráfico más desarrollado en las relaciones de diferentes naciones. Las diferentes etapas de la división del trabajo son tantas formas diferentes de propiedad; es decir, la etapa de la división del trabajo en cada etapa también determina las relaciones de los individuos entre sí en relación con el material, el instrumento y el producto del trabajo. La primera forma de propiedad es la propiedad tribal. [T> 1 Corresponde a la etapa de desarrollo no desarrollada en la que una nación se alimenta de la caza y la pesca, el ganado o, como mucho, de la agricultura. Presupone en este último caso una gran masa de tierras subdesarrolladas. La división del trabajo en esta etapa todavía está muy poco desarrollada y se limita a una mayor expansión de la división natural del trabajo en la familia. Por lo tanto, la estructura social se limita a una expansión de la familia: miembros de tribus patriarcales, entre ellos los miembros de la tribu, finalmente esclavos. La esclavitud latente en la familia se desarrolla gradualmente con el aumento de la población y las necesidades, y con la expansión de la comunicación externa, tanto la guerra como el trueque. La segunda forma es la antigua propiedad comunitaria y estatal, que surge en particular de la unión de varias tribus en una ciudad por contrato o conquista, y en la que persiste la esclavitud. Además de la propiedad comunitaria, se está desarrollando la propiedad privada móvil y, posteriormente, también inmóvil, pero como una forma anormal subordinada a la propiedad comunitaria. Los ciudadanos tienen poder sobre sus esclavos trabajadores solo en su comunidad y por eso
Atado a la forma de propiedad comunitaria. Es la propiedad privada común de los ciudadanos activos, quienes se ven obligados a los esclavos a permanecer en esta forma natural de asociación. De ahí que toda la estructura de la sociedad basada en ella, y con ella el poder de la gente, decaiga en la misma medida que, en particular, se desarrolla la propiedad privada inmóvil. La división del trabajo ya está más desarrollada. Ya encontramos el contraste entre ciudad y país, y luego el contraste entre estados que representan intereses urbanos y terrestres, y dentro de las propias ciudades el contraste entre la industria y el comercio marítimo. La relación de clase entre ciudadanos y esclavos está plenamente desarrollada. Toda esta concepción de la historia parece contradecir el hecho de la conquista. Hasta ahora la violencia, la guerra, el saqueo, el robo, el asesinato pp. Hizo la fuerza motriz de la historia. Solo podemos limitarnos aquí a los puntos principales y, por lo tanto, tomar solo el ejemplo más sorprendente, la destrucción de una civilización antigua por parte de un pueblo bárbaro y la posterior creación de una nueva estructura de la sociedad, a partir del principio. (Roma y los bárbaros, la feudalidad y la Galia, el Imperio Romano de Oriente y los turcos.) Con los bárbaros conquistadores, la guerra en sí misma, como ya se indicó anteriormente, es un medio de transporte regular, que se explota con más celosidad cuanto más ha aumentado el aumento de la población. y para ellos, el único modo de producción en bruto posible crea la necesidad de nuevos medios de producción. En Italia, por la concentración de la propiedad de la tierra (causada no solo por la compra y el endeudamiento por herencia, sino por la gran vileza y los raros matrimonios, las generaciones antiguas se extinguieron gradualmente y sus posesiones se redujeron a unas pocas) y la transformación en pastos de ganado. Las causas económicas comunes y todavía válidas fueron causadas por la importación robada y Tributgetreides y la consiguiente falta de consumidores para el grano itálico. La población libre casi desapareció, los esclavos se extinguieron una y otra vez y otra vez tuvieron que ser reemplazados por otros nuevos. La esclavitud siguió siendo la base de toda la producción. Los plebeyos, de pie entre hombres libres y esclavos, nunca llegaron más allá de un proletariado lumpen.
1MEGA: increíble
Con el desarrollo de la propiedad privada, aquí ocurren las mismas condiciones, que encontraremos nuevamente en la propiedad privada moderna, pero solo en una escala más amplia. Por un lado, la concentración de la propiedad privada, que comenzó muy temprano en Roma (prueba de la Ley Agraria Liciniana [6]), ha estado ocurriendo muy rápidamente desde las guerras civiles y especialmente entre los emperadores; Por otro lado, en relación con esto, la transformación de los campesinos plebeyos en un proletariado, que en su posición media entre ciudadanos y esclavos no se desarrolló de manera independiente. La tercera forma es la propiedad feudal o patrimonial. Cuando la antigüedad vino de la ciudad y su pequeña área, la Edad Media comenzó desde el campo. Los delgados encontrados, sobre una gran población fragmentada del suelo, lo cual no fue muy aumentado por los conquistadores, causó este cambio en el punto de partida. Así, a diferencia de Grecia y Roma, el desarrollo feudal comienza en un terreno mucho más amplio preparado por las conquistas romanas y la expansión inicialmente asociada de la agricultura. Los últimos siglos del decadente Imperio Romano y la conquista de los bárbaros destruyeron una masa de fuerzas productivas; La agricultura había declinado, la industria había caído por falta de ventas, el comercio se había dormido o había sido violentamente interrumpido, y la población rural y urbana había disminuido. Estas condiciones y la consiguiente forma de organizar la conquista desarrollaron la propiedad feudal bajo la influencia de la captura del ejército germánico. Se basa como propiedad común y comunitaria, nuevamente en una mancomunidad, que, sin embargo, no se opone a los esclavos como la antigüedad, sino a los campesinos siervos como una clase productora inmediata. Al mismo tiempo que se completa la educación del feudalismo, se agrega el antagonismo a las ciudades. La estructura jerárquica de la propiedad de la tierra y los seguidores armados asociados dio el poder de la nobleza sobre los siervos. Esta organización feudal era tanto una asociación con la clase productora dominada como propiedad comunitaria antigua; solo la forma de la asociación y la relación con los productores directos diferían debido a las diferentes condiciones de producción. Esta estructura feudal de propiedad de la tierra correspondía a la propiedad corporativa en las ciudades, La organización feudal de la artesanía. La propiedad aquí consistió principalmente en el trabajo de cada individuo. La necesidad de asociación con la aguja depredadora asociada, la necesidad de
en los mercados comunes en un momento en que el industrial era al mismo tiempo un comerciante, la creciente competencia de los siervos que huían de las ciudades florecientes, la organización feudal de todo el país creó los gremios; las pequeñas capitales de artesanos individuales, salvadas gradualmente, y su número estable entre la creciente población, desarrollaron la relación de los aprendices y los aprendices, que en las ciudades generaron una jerarquía similar a la de aquellos en el campo. La propiedad principal durante el período feudal consistía, por lo tanto, en la propiedad de la tierra, con el trabajo de servidumbre encadenado por un lado, y su propio trabajo con una pequeña capital dominando el trabajo de los jornaleros, por otro lado. La división de los dos estaba condicionada por las estrechas relaciones de producción: la pequeña y cruda cultura del suelo y la industria artesanal. La división del trabajo no tuvo lugar en el apogeo del feudalismo. Cada país tenía el contraste entre ciudad y país; Sin embargo, la división fue muy aguda, pero aparte del divorcio de los príncipes, la nobleza, el clero y los campesinos en el campo y los amos, los jornaleros, los aprendices y pronto también las pandillas de jornaleros en las ciudades, no hubo una división significativa. En la agricultura, se vio obstaculizada por las parcelas de tierra, junto a la industria doméstica de los propios campesinos surgió, en la industria, el trabajo en las artesanías individuales en sí no era en absoluto, entre ellos muy poco compartido. La división de la industria y el comercio se encontró en las ciudades más antiguas, desarrollado en el más reciente solo más tarde, cuando las ciudades se pusieron en contacto entre sí. La consolidación de los países más grandes en los reinos feudales era una necesidad tanto para la nobleza terrateniente como para las ciudades. La organización de la clase dominante, la nobleza, por lo tanto tenía un monarca en la parte superior en todas partes. El hecho, entonces, es que ciertos individuos que son productivamente activos de cierta manera entran en estas relaciones sociales y políticas particulares. La observación empírica en cada caso debe mostrar la conexión de la organización social y política con la producción de manera empírica y sin ninguna mistificación o especulación. La estructura social y el estado emergen constantemente del proceso de vida de ciertos individuos; mas de estos individuos,
La producción de ideas, ideas, conciencia está, al principio, directamente entrelazada en la actividad material y el intercambio material de los seres humanos, el lenguaje de la vida real. Imaginar, pensar, el intercambio espiritual de los seres humanos todavía aparece aquí como un flujo directo de su comportamiento material. Lo mismo ocurre con la producción intelectual, tal como aparece en el lenguaje de la política, las leyes, la moral, la religión, la metafísica, etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de sus ideas, ideas pp., Pero los hombres reales, actuantes, condicionados por un desarrollo definido de sus fuerzas productivas y el tráfico que les corresponde, hasta sus formaciones más lejanas. La conciencia nunca puede ser otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su verdadero proceso de vida. Si, en toda la ideología, los hombres y sus circunstancias parecen estar al revés, como en una cámara oscura, este fenómeno surge tanto de su proceso de vida histórico como la rotación de los objetos en la retina de su físico inmediato. En completo contraste con la filosofía alemana, que desciende del cielo a la tierra, se eleva de la tierra al cielo. Es decir, no parte de lo que la gente dice, imagina, imagina, ni siquiera por el dicho, imaginado, presumido, imaginado, para llegar a la gente corpórea; Empieza desde las personas realmente activas y desde su proceso de vida real también el desarrollo de los reflejos ideológicos y los ecos de este proceso de vida representado. Incluso las formaciones de nebulosas en el cerebro humano son necesarias sublimaciones de su proceso material de vida, que pueden establecerse empíricamente y vincularse a presuposiciones materiales. Aquí se conservan la moral, la religión, la metafísica y otras ideologías y sus correspondientes formas de conciencia.
son nociones sobre su relación con la naturaleza o su relación entre sí, o sobre su propia naturaleza. Es evidente que en todos estos casos estas ideas son la expresión consciente real o ilusoria de sus circunstancias y actividades reales, su producción, su tráfico, su organización social y política. El supuesto opuesto es posible solo si, además del espíritu de los individuos reales y materialmente condicionados, uno todavía presupone un espíritu distintivo. Si la expresión consciente de las condiciones reales de estos individuos es ilusoria, invierten su realidad en sus ideas,
Con ya no la apariencia de autoempleo. No tienen historia, no tienen desarrollo, pero las personas que desarrollan su producción material y su tráfico material cambian con su realidad su pensamiento y los productos de su pensamiento. No la conciencia determina la vida, pero la vida determina la conciencia. En el primer enfoque, uno parte de la conciencia como individuo vivo, en el segundo individuo real correspondiente a la vida, y considera la conciencia solo como conciencia. Este enfoque no está exento de presuposiciones. Partiendo de los supuestos reales, no la abandona ni un momento. Sus presuposiciones no son los seres humanos en una fantástica reclusión y fijación, sino en su proceso de desarrollo empírico, perceptible, real bajo ciertas condiciones. Tan pronto como se describe este proceso activo de la vida, la historia deja de ser una colección de hechos muertos, como en el caso de los empiristas todavía abstractos, o una acción imaginaria de sujetos engreídos, como en el caso de los idealistas. Así, donde cesa la especulación, la vida real comienza con la ciencia real y positiva, la presentación de la actividad práctica, el proceso de desarrollo práctico de los hombres. Las frases de la conciencia cesan, el conocimiento real debe ocupar su lugar. La filosofía independiente pierde sus medios de existencia con la representación de la realidad. Puede ser reemplazado por un resumen de los resultados más generales, que se puede abstraer de la consideración del desarrollo histórico del hombre. Estas abstracciones no tienen valor para sí mismas, aparte de la historia real. Solo pueden servir para facilitar el orden del material histórico, para indicar el orden de sus capas individuales. Pero de ninguna manera, como la filosofía, dan una receta o esquema según el cual se puedan recortar las épocas históricas. Por el contrario, la dificultad comienza cuando uno se entrega a la contemplación y al orden del material, ya sea una época pasada o la presente, a la representación real. La eliminación de estas dificultades está condicionada a que de ninguna manera se puede dar aquí, sino que surgen solo del estudio del proceso real de la vida y la acción de los individuos de cada época. Estas son algunas de las abstracciones que usamos contra la ideología y las explicaremos a través de ejemplos históricos.
[1ra] historia
Presupone la actividad de producción de este palo. El primero, por lo tanto, con toda concepción histórica, es que uno observa este hecho fundamental en todo su significado y en toda su extensión y le permite llegar a sus derechos. Los alemanes nunca han hecho esto, por lo tanto, nunca tuvieron una base terrenal para la historia y, por consiguiente, nunca un historiador. Los franceses y los ingleses, aunque consideraron la conexión de este hecho con la llamada historia solo como unilateral, especialmente mientras estuvieron atrapados en la ideología política, hicieron los primeros intentos de dar a la historiografía una base materialista: Primero escribieron historias de la sociedad burguesa, el comercio y la industria. El segundo es que la primera necesidad satisfecha en sí misma, la acción de satisfacción y el instrumento de satisfacción ya adquirido conduzcan a nuevas necesidades, y esta generación de nuevas necesidades es el primer acto histórico. Esto demuestra de inmediato que el hijo del espíritu es la gran sabiduría histórica de los alemanes, que no tienen historia, sino el "tiempo prehistórico", donde se origina el material positivo y donde no se negocian tonterías teológicas ni políticas ni literarias. Sin embargo, sin informarnos cómo salir de esta tontería de "prehistoria" a la historia real, aunque, por otro lado, su especulación histórica presta especial atención a esta "prehistoria", porque está ahí con toda seguridad. La acción de satisfacción y el instrumento de satisfacción ya adquirido llevan a nuevas necesidades, y esta generación de nuevas necesidades es el primer acto histórico. Esto demuestra de inmediato que el hijo del espíritu es la gran sabiduría histórica de los alemanes, que no tienen historia, sino el "tiempo prehistórico", donde se origina el material positivo y donde no se negocian tonterías teológicas ni políticas ni literarias. Sin embargo, sin informarnos cómo salir de esta tontería de "prehistoria" a la historia real, aunque, por otro lado, su especulación histórica presta especial atención a esta "prehistoria", porque está ahí con toda seguridad. La acción de satisfacción y el instrumento de satisfacción ya adquirido llevan a nuevas necesidades, y esta generación de nuevas necesidades es el primer acto histórico. Esto demuestra de inmediato que el hijo del espíritu es la gran sabiduría histórica de los alemanes, que no tienen historia, sino el "tiempo prehistórico", donde se origina el material positivo y donde no se negocian tonterías teológicas ni políticas ni literarias. Sin embargo, sin informarnos cómo salir de esta tontería de "prehistoria" a la historia real, aunque, por otro lado, su especulación histórica presta especial atención a esta "prehistoria", porque está ahí con toda seguridad.
* [Nota marginal de Marx:] Hegel. Relaciones geológicas, hidrográficas, etc. Los cuerpos humanos. Necesidad, trabajo.
creyendo que es la intervención del "hecho en bruto" y, al mismo tiempo, que permite que todas sus riendas disparen sus instintos especulativos y produzcan y revuelvan hipótesis por miles. La tercera relación, que entra en el desarrollo histórico desde el principio, es la siguiente. que las personas que hacen sus propias vidas cada día comienzan a hacer que otras personas se reproduzcan - la relación entre hombre y mujer, padres e hijos, la familia - esta familia, que al principio es la única relación social, se convierte en más tarde, cuando las necesidades crecientes crean nuevas condiciones sociales y el número de personas nuevas necesidades, para un subordinado (excepto en Alemania) y luego según los datos empíricos existentes, no después del "concepto de familia",Cómo hacer, cómo tratar y desarrollarse en Alemania. * Por cierto, estos tres lados de la actividad social no deben considerarse como tres etapas diferentes, sino como tres páginas, o para escribir claramente para los alemanes, tres "momentos" que existió desde el principio de la historia y desde los primeros humanos al mismo tiempo, y que todavía se imponen hoy en la historia.- La producción de vida, tanto propia en el trabajo como extranjera en la procreación, ahora aparece inmediatamente como un doble Relación - por un lado como algo natural, por otro lado como una relación social -o, para dejar en claro a los alemanes, tres "momentos" que existieron desde el principio de la historia y desde los primeros seres humanos existieron y siguen siendo válidos en la historia actual: la producción de vida, ambas propias en la obra de del extraño en la procreación, aparece inmediatamente como una doble relación, por una parte como natural, por otra parte como una relación social.o, para dejar en claro a los alemanes, tres "momentos" que existieron desde el principio de la historia y desde los primeros seres humanos existieron y siguen siendo válidos en la historia actual: la producción de vida, ambas propias en la obra de del extraño en la procreación, aparece inmediatamente como una doble relación, por una parte como natural, por otra parte como una relación social.Por otro lado, como una relación social.Por otro lado, como una relación social.
* Construcción de viviendas. Con los salvajes, no hace falta decir que cada familia tiene su propia guarida o cabaña, como con los nómadas, la tienda de campaña separada de cada familia. Esta limpieza separada solo se hace necesaria por el desarrollo adicional de la propiedad privada. La agricultura común es tan imposible entre los pueblos agrícolas como la cultura del suelo común. Gran avance fue la construcción de las ciudades. Sin embargo, en todos los períodos hasta ahora, la abolición de una economía separada, que no puede separarse de la abolición de la propiedad privada, era imposible porque las condiciones materiales no estaban allí. El establecimiento de un servicio de limpieza común presupone el desarrollo de la maquinaria, el uso de las fuerzas naturales y muchas otras fuerzas productivas, por ejemplo, las tuberías de agua, Alumbrado de gas, calefacción a vapor, etc., inversión de ciudad y campo. Sin estas condiciones, la economía común no volvería a ser una nueva fuerza productiva, sin ninguna base material, basada simplemente en una base teórica, es decir, sería una mera moda y traerla solo a la economía monástica. - Lo que fue posible se muestra en el conglomerado con ciudades y en la construcción de casas comunes para propósitos específicos (prisiones, cuarteles, etc.). No hace falta decir que la abolición de la economía separada no puede separarse de la anulación de la familia. falta de base material, basarse en una base meramente teórica, es decir, ser una mera moda y traerla solo a la economía del monasterio. - Lo que fue posible se muestra en el conglomerado con ciudades y en la construcción de casas comunes para propósitos específicos (prisiones, cuarteles, etc.). No hace falta decir que la abolición de la economía separada no puede separarse de la anulación de la familia. falta de base material, basarse en una base meramente teórica, es decir, ser una mera moda y traerla solo a la economía del monasterio. - Lo que fue posible se muestra en el conglomerado con ciudades y en la construcción de casas comunes para propósitos específicos (prisiones, cuarteles, etc.). No hace falta decir que la abolición de la economía separada no puede separarse de la anulación de la familia.
Societal en el sentido en que se entiende la cooperación de varios individuos, bajo cualquier condición, de qué manera y con qué propósito. De esto se deduce que un cierto modo de producción o etapa industrial siempre se asocia con un cierto modo de cooperación o etapa social, y este modo de cooperación es en sí mismo una "fuerza productiva", que la cantidad de fuerzas productivas accesibles a los seres humanos determina la condición social y, por lo tanto, La "historia de la humanidad" siempre debe ser estudiada y trabajada en el contexto de la historia de la industria y el intercambio. Pero también está claro que en Alemania es imposible escribir una historia así, ya que los alemanes no solo tienen la capacidad de comprender y el material, pero también la "certeza sensual" y uno no puede hacer experiencias más allá del Rin sobre estas cosas, porque allí no procede la historia. Por lo tanto, ya se muestra desde el principio una conexión materialista de las personas entre sí, por las necesidades y el camino del mundo. La producción es condicional y tan antigua como los mismos seres humanos, un contexto que siempre toma nuevas formas y, por lo tanto, presenta una "historia", incluso sin ninguna tontería política o religiosa que aún mantenga unidas a las personas. Solo ahora, después de que ya hemos considerado cuatro momentos, cuatro lados de las condiciones históricas originales, encontramos que el hombre también tiene "conciencia". * Pero ni siquiera desde el principio, como conciencia "pura". El "espiritu" Desde el principio, tiene la maldición de estar "afligido" con la materia, que aquí ocurre en forma de capas de aire en movimiento, sonidos, en lenguaje corto. "El lenguaje es tan antiguo como la conciencia: el lenguaje es práctico incluso para Otra existencia real, que también es para mí la primera conciencia real existente, y el lenguaje surge, como la conciencia, solo por la necesidad, la necesidad de comunicación con otras personas. Donde existe una relación, ahí existe para mí, que El animal "se comporta" a la nada y en absoluto. Para el animal, su relación con los demás no existe como una relación. la Para el animal, su relación con los demás no existe como una relación. la Para el animal, su relación con los demás no existe como una relación. la
* Los seres humanos tienen historia porque tienen que producir su vida, y de cierta manera tienen que hacerlo: esto está dado por su organización física; así como su conciencia. ** [Eliminado en el manuscrito:] Mi relación con mi entorno es mi conciencia.
1MEGA: esto debe
La conciencia, por lo tanto, ya es un producto social desde el principio y permanece así mientras haya seres humanos. La conciencia, por supuesto, es al principio meramente conciencia del próximo entorno sensible y conciencia de la conexión de mente estrecha con otras personas y cosas, excepto que el individuo se vuelve consciente; Al mismo tiempo, es la conciencia de la naturaleza, que al principio enfrenta al hombre como una fuerza completamente extraña, omnipotente e incuestionable a la que los hombres se comportan de una manera puramente animal, de la cual se dejan impresionar como ganado; y por lo tanto una conciencia puramente animal de la naturaleza (religión de la naturaleza). Aquí se ve de inmediato: esta religión de la naturaleza o este comportamiento particular hacia la naturaleza está condicionado por la forma de sociedad y viceversa. Aquí, como en todas partes, la identidad de la naturaleza y el hombre también emerge de tal manera que las conductas de mente estrecha de la gente hacia la naturaleza causan su conducta de mentalidad estrecha entre sí, y su comportamiento de mentalidad estrecha causa su relación de mente estrecha con la naturaleza, precisamente porque la naturaleza casi nunca se modifica históricamente, y por otro lado, la conciencia de la necesidad de comunicarse con las personas que lo rodean, el comienzo de la conciencia de que él vive en la sociedad. Este comienzo es tan animal como la vida social de esta etapa en sí, es mera conciencia de rebaño, y el hombre aquí se diferencia de las ovejas solo en que su conciencia representa para él el lugar del instinto, o que su instinto es consciente. Esta conciencia mortal o tribal recibe un mayor desarrollo y educación a través del aumento de la productividad, el aumento de las necesidades y el aumento subyacente de la población. Por lo tanto, la división del trabajo, que originalmente no era más que la división del trabajo en las relaciones sexuales, luego la división del trabajo, en virtud del condicionamiento natural (por ejemplo, fuerza física), necesidades, coincidencias, etc., de sí mismo o " La división del trabajo realmente se convierte en una división desde el momento en que tiene lugar una división del trabajo material y mental. * A partir de ese momento, la conciencia puede realmente imaginar que es algo diferente a la conciencia de la práctica existente. para realmente imaginar algo
* [Nota marginal de Marx:] Primera forma de ideólogos, sacerdotes, coincide.
Por cierto, en un cierto círculo nacional de circunstancias, la contradicción también puede ser provocada por el hecho de que la contradicción no existe en este círculo nacional, sino entre esta conciencia nacional y la práctica de otras naciones, es decir, entre el nacional y el otro. Conciencia general de una nación. Incidentalmente, es lo mismo cuando la consciencia comienza todo, obtenemos de toda esta suciedad solo el resultado de que estos tres factores, la fuerza productiva, el estado social y la consciencia, pueden y deben entrar en conflicto entre sí, porque con la división la posibilidad, de hecho, la realidad, del trabajo, que la actividad espiritual y material, que el disfrute y el trabajo, la producción y el consumo, caer en diferentes individuos, y la posibilidad de que no se contradigan entre sí, reside solo en el hecho de que la división del trabajo se cancela nuevamente. Incidentalmente, no hace falta decir que los "fantasmas", "pandillas", "ser superior", "concepto", "duda", son simplemente la expresión espiritual idealista, la idea del individuo aislado, la idea de las cadenas muy empíricas. Barreras dentro de las cuales se mueven el modo de producción de la vida y la forma de transporte asociada: la división del trabajo, en la que se dan todas estas contradicciones, y que a su vez se basan en la división natural del trabajo en la familia y la separación de la sociedad en individuo, Se basa en familias opuestas, Al mismo tiempo, también existe la división, y la distribución desigual, tanto cuantitativa como cualitativa del trabajo y sus productos, es decir, la propiedad que, en la familia, donde la esposa y los hijos son esclavos del hombre, ya es su germen. Tiene su primera forma. La esclavitud aún muy cruda y latente en la familia es la primera propiedad que, por cierto, cumple perfectamente con la definición de economistas modernos, según la cual es la disposición de mano de obra extranjera. Incidentalmente, la división del trabajo y la propiedad privada son expresiones idénticas: en una cosa, en relación con la actividad, se afirma lo mismo que lo que se afirma en la otra en relación con el producto de la actividad.
* [Nota marginal de Marx:} Religión. Los alemanes con la ideología como tal.
Página 15 del manuscrito, capítulo "I. Feuerbach "(ver página 31/32)
Interés comunitario de todos los individuos que interactúan entre sí; de hecho, este interés común existe no solo en la concepción, como "general", sino primero en la realidad como la interdependencia de los individuos bajo los cuales se divide el trabajo. "Y finalmente, la división del trabajo nos da el primer ejemplo de ello. que mientras los hombres estén en la sociedad natural, mientras exista la división entre el interés peculiar y el común, mientras la actividad no sea voluntaria sino naturalmente compartida, el hecho peculiar del hombre se convertirá en un poder extraño y opuesto, Lo que lo subyuga en lugar de controlarlos, a medida que el trabajo comienza a distribuirse. Todos tienen un cierto círculo exclusivo de actividad que se le impone, del cual no puede salir; es un cazador, pescador o pastor o crítico crítico y debe seguir siéndolo si no quiere perder los medios de la vida, mientras que en la sociedad comunista, donde no todos tienen un círculo exclusivo de actividad, pero puede entrenar en cualquier rama, La sociedad regula la producción general y me permite hacerlo hoy, mañana, cazar por la mañana, pescar por las tardes, practicar el ganado por la noche, criticar después de la comida, como me parece, sin cazadores nunca, Para convertirse en pescador, pastor o crítico. Esta autodeterminación de la actividad social, esta consolidación de nuestro propio producto en un poder objetivo sobre nosotros,
los libros y la "Sagrada Familia", a la que se había dado suficiente instrucción, y además, que todas las clases que luchan por la dominación, si su gobierno también, como es el caso del proletariado, repudia toda la antigua forma de sociedad y el dominio en general. condicionalmente, primero debe conquistar el poder político para presentar nuevamente su interés como el universal al que es forzado al principio. Precisamente porque los individuos solo buscan lo particular, para quienes no coinciden con su interés común, la forma universal ilusoria de comunalidad, esto se convierte en "ajeno" e "independiente" de ellos, como algo especial y peculiar en sí mismo. "Interés afirmado o ellos mismos tienen en este bewegen1 conflicto, ya que en una democracia. Por otra parte, así como la lucha práctica de estos resistentes responda verdaderamente patadas intereses especiales intereses comunes ilusorias de la comunidad y hace que la intervención práctica y la moderación por la ilusoria "General" -Interesse como un estado necesario. El poder social, es decir, la fuerza productiva multiplicada por la división surge el trabajo debido interacción de diferentes individuos parece que estos individuos debido a la interacción en sí misma no es voluntaria, pero el crecimiento natural, no es un lugar apropiado para que el de ellos, poder unido, sino como una, de pie, aparte de ellos la violencia ajena de la que no sé de dónde y hacia dónde que, por tanto, no pueden controlar que ahora es un peculiar por el contrario, independiente de la voluntad ya través de las personas, por lo que esta voluntad y pasa corriendo única serie de fases y etapas de desarrollo dirigiendo. Este "alienación" para permanecer los filósofos entenderá, por supuesto, sólo puede ser levantada por dos exigencias de la práctica. Por lo tanto, se encenderá un "intolerable", es decir, un poder contra el que revolucionó uno de ellos, para que, la masa de la humanidad como sin duda ha generado "sin propiedad", y también contradice un mundo vorhandnen de la riqueza y la educación, tanto de los cuales un gran aumento de la capacidad productiva, lo que requiere un alto grado de desarrollo - y por otra parte, este desarrollo de las fuerzas productivas (que también ya en el mundo histórico
1MEGA: encuentro en esta dicotomía.
flotando sobre la tierra como un destino antiguo y distribuyendo felicidad y desgracia a las personas con una mano invisible, donando imperios y destruyendo imperios, creando y desapareciendo pueblos, mientras que con la abolición de la base, la propiedad privada, con la regulación comunista de la producción y ¿La destrucción de la extrañeza con que las personas se comportan como su propio producto, el poder de la relación entre la demanda y la oferta se disuelve en nada, y las personas recuperan el intercambio, la producción y la manera de su comportamiento mutuo? El comunismo es para nosotros, no un estado por establecer, un ideal según el cual la realidad debe ser dirigida. Nosotros el comunismo es el movimiento real que está levantando el estado actual. Las condiciones de este movimiento surgen de la condición existente. Por cierto, la masa de meros trabajadores.
1MEGA: »a la vez« o simultáneamente - 2MEGA: desaparece
La fuerza laboral masiva aislada del capital o de cualquier satisfacción estancada, y por lo tanto también la pérdida ya no temporal de este trabajo como una fuente segura de vida a través de la competencia, precede al mercado mundial. De este modo, el proletariado solo puede existir en la historia mundial, al igual que el comunismo, su acción, solo puede existir como existencia "mundial-histórica", la existencia mundial-histórica de individuos, es decir, la existencia de individuos, que está directamente vinculada a la historia mundial. las etapas históricas de las fuerzas de producción existentes, y a su vez su forma condicional de transporte, es la sociedad burguesa, que, como ya hemos visto, es la familia simple y la familia compuesta, el llamado sistema tribal tiene su presuposición y base, y las disposiciones más detalladas de las cuales están contenidas arriba. Ya es evidente aquí que esta sociedad burguesa es el verdadero hogar y la escena de toda la historia, y lo absurda que es la concepción actual de la historia, que descuida las relaciones reales, es su restricción a las acciones principales y estatales de alto tono. * La sociedad burguesa abarca todo intercambio material de individuos dentro de una cierta etapa de desarrollo de las fuerzas productivas. Abarca toda la vida comercial e industrial de una etapa y, por lo tanto, va más allá del estado y la nación, aunque, por otra parte, tiene que imponerse externamente como una nacionalidad, y interiormente debe organizarse como un estado. La palabra sociedad burguesa salió a la luz en el siglo dieciocho, cuando la propiedad ya se había desarrollado a partir de la política antigua y medieval. La sociedad burguesa como tal se desarrolla solo con la burguesía; La organización social que se desarrolla directamente fuera de la producción y el tráfico, y que en todo momento forma la base del estado y de la otra superestructura idealista, ha sido designada continuamente con el mismo nombre.
* [Eliminado en el manuscrito:] Hasta ahora, hemos considerado principalmente solo un lado de la actividad humana, el cultivo de la naturaleza por parte de los humanos. Por otro lado, el trato que las personas dan a las personas ... el origen del estado y la relación del estado con la sociedad civil.
1MEGA: a granel
[2.] Sobre la producción de conciencia
Sin embargo, hasta ahora, en la historia, es tanto un hecho empírico que los individuos individuales fueron esclavizados cada vez más por la expansión de la actividad a la historia mundial bajo una potencia extranjera (presión que se presentaron como un matón del llamado espíritu mundial, etc.), un poder que se ha vuelto cada vez más masivo y, en último análisis, se identifica como un mercado mundial. Pero está igualmente fundamentado empíricamente en que el derrocamiento del estado social existente por la revolución comunista (de la cual se describe a continuación) y la abolición idéntica de la propiedad privada disuelven este poder tan misterioso para los teóricos alemanes y luego la liberación de cada individuo individual en la misma medida. se hace cumplir Donde la historia se transforma completamente en historia mundial. Que la verdadera riqueza espiritual del individuo depende completamente de la riqueza de sus relaciones reales, es claro de lo anterior. Los individuos individuales se liberan de las diversas barreras nacionales y locales, se colocan en una relación práctica con la producción (incluida la espiritual) de todo el mundo y se les permite disfrutar de esta producción universal de toda la tierra (creaciones de la tierra) Personas). La dependencia universal, esta forma natural de la interacción histórico-mundial de los individuos, es transformada por esta revolución comunista en el control y control consciente de estos poderes, que, producido por la interacción de la gente, hasta ahora, los han impresionado y dominado como potencias extranjeras. Este punto de vista se puede volver a captar especulativamente-idealista, es decir, fantásticamente como la "autogeneración de la especie" (la "sociedad como sujeto"), y así la serie sucesiva de individuos conectados presentados como un solo individuo que realiza el misterio, él mismo para producir Resulta, sin embargo, que los individuos se hacen entre sí, física y mentalmente, pero no en sí mismos, ni en la tontería de San Bruno, ni en el sentido de "solo uno", el hombre "hecho". Esta concepción de la historia se basa, por lo tanto, en el proceso de producción real, a partir de la producción material de la vida inmediata.
3 Marx / Engels, Obras, Vol. 3
como todos los diversos productos teóricos y formas de conciencia, religión, filosofía, moralidad, etc., para explicar y rastrear su proceso de origen a partir de ellos, donde entonces, por supuesto, la cosa en su totalidad (y por lo tanto también la interacción entre ellos) Se pueden mostrar páginas entre sí). Al igual que la visión idealista de la historia, no tiene que buscar una categoría en cada período, pero permanece constantemente en el terreno histórico real, no explica la práctica a partir de la idea, explica las formaciones de la idea de la práctica material y, en consecuencia, también llega al resultado1. que todas las formas y productos de la conciencia no son causados por la crítica mental, por la disolución en "autoconciencia" o por la transformación en "apariciones", "fantasmas", "vigas", etc. pero solo a través del derrocamiento práctico de las relaciones sociales reales, de las que han surgido estas turbulencias idealistas, se puede resolver que la crítica, pero no la revolución, es el motor de la historia, también de la religión, la filosofía y otras teorías. Muestra que la historia no termina disolviéndose en "autoconciencia" como "espíritu de espíritu", sino que en cada etapa hay un resultado material, una suma de fuerzas productivas, una relación creada históricamente con la naturaleza y los individuos entre sí. que se transmite a cada generación por su antecesor, una masa de fuerzas productivas, capitales y circunstancias que, por un lado, es modificada por la nueva generación por otro lado, Por otro lado, prescribes tus propias condiciones de vida y le das un desarrollo definido, un carácter especial, es decir, que las circunstancias hacen que los hombres, tanto como los hombres, hagan las circunstancias. Esta suma de fuerzas productivas, capital y formas sociales de transporte, que cada individuo y cada generación encuentran algo determinado, es la verdadera razón de lo que los filósofos imaginaron como la "sustancia" y la "esencia del hombre", contra lo que se han alentado y han combatido, una razón real no perturbada en lo más mínimo en sus efectos e influencias sobre el desarrollo del hombre, que estos filósofos, como "autoconciencia" y "solo", se rebelan contra ella. Estas condiciones de vida encontradas de las diferentes generaciones también deciden.
1MEGA: llega al resultado en consecuencia.
Por otro lado, la formación de una masa revolucionaria, no sólo contra las condiciones individuales de la sociedad existente, sino contra el anterior "Producción vida" en sí, la "actividad total" en el que se basa revolucionó - no están presentes, por lo que es bastante indiferente al desarrollo práctico si la idea de esta revolución se ha pronunciado cientos de veces, como lo demuestra la historia del comunismo. Toda la concepción previa de la historia ha ignorado completamente esta base real de la historia o la ha considerado solo como un asunto secundario, que está conectado con el curso histórico fuera de todo lo demás. La historia, por lo tanto, siempre debe escribirse de acuerdo con un estándar más allá de ella; La producción real de la vida aparece como primitiva histórica, Mientras que lo histórico aparece como lo extra-mundano, separado de la vida ordinaria. La relación del hombre con la naturaleza queda excluida de la historia, lo que crea la antítesis de la naturaleza y la historia. Por lo tanto, ha sido capaz de ver en la historia de las principales acciones políticas y estatales y las luchas religiosas e incluso teóricas, y especialmente en cada época histórica para compartir la ilusión de esta época. Por ejemplo, una época se imagina que será determinado por motivos puramente "políticos" o "religiosos", aunque "religión" y "política" únicas formas de sus motivos reales son, vosotros historiador acepta esta opinión. La "imaginación", la "imaginación". Este hombre en particular, a través de su práctica real, se transforma en el único poder determinante y activo que domina y determina la práctica de estas personas. Si la forma cruda en que se produce la división del trabajo entre los indios y los egipcios engendra el sistema de castas de estos pueblos en su estado y religión, el historiador cree que el sistema de castas es el poder que ha producido esta forma social cruda. Mientras que los franceses y los ingleses al menos mantienen la ilusión política más cercana a la realidad, los alemanes se están moviendo en el reino del "espíritu puro" y haciendo de la ilusión religiosa la fuerza motriz de la historia. en su "expresión más pura"
La eliminación de estas ideas de la conciencia de los hombres se logra, como se ha dicho, por circunstancias cambiadas, no por deducciones teóricas. Para la mayoría de los hombres, es decir, el proletariado, estas ideas teóricas no existen y, por lo tanto, no necesitan ser disueltas para ellos, y si esta masa alguna vez tuvo algunas ideas teóricas, por ejemplo, la religión, estas ya han sido resueltas por las circunstancias. El aspecto puramente nacional de estas preguntas y soluciones también se puede ver en el hecho de que estos teóricos creen en todo lo serio, que los pragmatismos tales como "el hombre de Dios", "hombre", etc. presiden cada epitafio de la historia: Saint Bruno llega tan lejos como para afirmar que solo " La crítica y la crítica habrían hecho historia "- y,
* [Comentario marginal de Marx:] La llamada historiografía objetiva consistió en captar las relaciones históricas por separado de la actividad. Carácter reaccionario,
X4, YlJ-fer '
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Página 18 del manuscrito, capítulo "I. Feuerbach '(ver página 33-35)
Salte del "mongol" inmediatamente a la historia real "contenciosa", a saber, la historia del "Hallische" y los "Anuarios alemanes" [10] y la disolución de la escuela Hegeischen en un Zänkerei general. Todas las demás naciones, todos los acontecimientos reales se olvidan, el Theatrum Mundi se limita a la Feria del Libro de Leipzig y a las disputas mutuas de "crítica", "hombre" y "la única". Si la teoría alguna vez admite temas realmente históricos. como el siglo dieciocho, dan solo la historia de las ideas, arrancada de los hechos y desarrollos prácticos que subyacen en ellas, y nuevamente solo con la intención de describir este tiempo como un precursor imperfecto, como el precursor todavía estrecho de la mente del verdadero tiempo histórico, es decir, el tiempo de la lucha del filósofo alemán de 1840/44. Escribir una historia anterior para hacer más brillante la fama de una persona no histórica y sus fantasías es que uno no menciona, y no uno, todos los eventos verdaderamente históricos, incluso las verdaderas intervenciones históricas de la política en la historia. Basado en estudios, pero en construcciones e historias de chismes literarios, como sucedió en la olvidada "Historia del siglo XVIII" de Saint Bruno [11], estos nobles y arrogantes traficantes de pensamientos, que creen que están infinitamente más allá del prejuicio nacional. . En la práctica, por lo tanto, son mucho más nacionales que los filisteos de la cerveza, que sueñan con la unidad de Alemania. No reconocen las acciones de otros pueblos por motivos históricos, viven en Alemania y Alemania, hacen una canción de la canción del Rin y conquistan Alsacia y Lorena robando la filosofía francesa en lugar del estado francés, el francés en lugar de las provincias francesas Germanizar los pensamientos. El Sr. Venedey es un cosmopolita contra el Santos Bruno y Max, proclamando el dominio mundial de Alemania en el dominio del mundo de la teoría. También resulta de estos argumentos cuánto se equivoca Feuerbach cuando se declara a sí mismo ("Wigand's Vierteljahrsschrift", 1845, vol. 2) [13] para ser comunista en virtud de la calificación "Gemeinmensch",
1 teatro mundial
La deducción total de Feuerbach en relación con la relación de las personas entre sí es solo para demostrar que las personas se han necesitado mutuamente y siempre se han tenido entre sí. Quiere establecer la conciencia de este hecho, por lo que quiere, como los demás teóricos, producir solo una conciencia real de un hecho existente, mientras que el comunista real quiere derrocar al existente. Por cierto, reconocemos plenamente que Feuerbach, mientras se esfuerza por crear la conciencia misma de este hecho, llega hasta donde puede llegar un teórico, sin dejar de ser un teórico y un filósofo. Es característico, sin embargo, que los santos Bruno y Max inmediatamente pusieron la idea de Feuerbach del comunista en el lugar del verdadero comunista, que en parte se debe a eso. "El hombre" es realiter2 "el alemán". En el primer caso, en la intuición del mundo sensible, se encuentra necesariamente con cosas que contradicen su conciencia y su sentimiento, la armonía de todas las partes de lo sensible que presupone.
1 en el manuscrito hay una brecha aquí; ver. P. 543 - 2 en realidad
* Para eliminarlos, debe refugiarse en una doble intuición, entre la profana, la única "mentirosa" y la filosófica superior ". Verdaderos seres de las cosas. No ve cómo el mundo de los sentidos le rodea no es una directamente desde la eternidad dado, siempre es lo mismo, sino el producto de la industria y el estado de la sociedad, en el sentido de que es un producto histórico, el resultado de la actividad toda una serie de generaciones, cada una de las cuales se apoyó en la anterior, desarrollaron aún más su industria y sus relaciones, modificaron su orden social de acuerdo con las necesidades cambiadas. Incluso los objetos de los más simples "certeza sensorial" sólo a él se dan mediante el desarrollo social, la industria y el tráfico comercial. El cerezo ha sido conocido para ser trasplantado como casi todos los árboles frutales sólo recientemente pequeños siglos por el comercio en nuestra zona y por lo tanto era Solo por esta acción de cierta sociedad en un cierto tiempo de la "certeza sensible" que Feuerbachs da. Incidentalmente, en esta concepción de las cosas tal como son y han ocurrido, como se aclarará más adelante, todo problema filosófico profundo simplemente se disuelve en un hecho empírico. Por ejemplo, la pregunta importante sobre la relación del hombre con la naturaleza (o incluso, como dice Bruno (p.110) [14J, los "opuestos en la naturaleza y la historia", como si se tratara de dos "cosas" separadas, el hombre no siempre tiene una naturaleza histórica y una historia natural antes que él), de la cual todas las "obras infatiblemente elevadas" [15] surgieron sobre la "sustancia" y la "autoconciencia", se descompone por sí misma en la idea de que la muy conocida "unidad del hombre con la naturaleza" siempre ha existido en la industria y ha existido de manera diferente en cada época según el desarrollo menor o mayor de la industria, así como la "lucha" del hombre la naturaleza, hasta el desarrollo de sus fuerzas productivas sobre una base adecuada. La industria y el comercio, la producción y el intercambio de mercancías requieren a su vez y se convierten en su modo de funcionamiento debido a la que la conocida "unidad del hombre con la naturaleza" siempre ha existido en la industria y ha existido de manera diferente en cada época según el desarrollo menor o mayor de la industria, así como la "lucha" del hombre con la naturaleza hasta su desarrollo. Fuerzas productivas sobre una base correspondiente. La industria y el comercio, la producción y el intercambio de mercancías requieren a su vez y se convierten en su modo de funcionamiento debido a la que la conocida "unidad del hombre con la naturaleza" siempre ha existido en la industria y ha existido de manera diferente en cada época según el desarrollo menor o mayor de la industria, así como la "lucha" del hombre con la naturaleza hasta su desarrollo. Fuerzas productivas sobre una base correspondiente. La industria y el comercio, la producción y el intercambio de mercancías requieren a su vez y se convierten en su modo de funcionamiento debido a la
* NB. No es que Feuerbach sostenga que mentir de plano, la apariencia sensual de la realidad sensible declarada por un examen más detallado del hecho sensible es el error, pero que en el último análisis no puede hacer frente a la sensualidad sin ellos con los "ojos ", es decir, mirar a través de las" gafas "del filósofo.
La distribución, la división de las diversas clases sociales, y así sucede que en Manchester, por ejemplo, Feuerbach solo ve fábricas y máquinas donde solo se veían ruedas giratorias y telares hace cien años, o en la Campagna di Roma solo pastizales y pantanos donde En la época de Augusto, no había encontrado más que viñedos y mansiones de capitalistas romanos. Feuerbach habla especialmente de la visión de la ciencia natural, menciona secretos que solo son evidentes a los ojos del físico y el químico; ¿Pero dónde estaría la ciencia sin ciencia e industria? Incluso esta ciencia natural "pura" recibe su propósito, así como su material, solo a través del comercio y la industria, a través de la actividad sensual de los hombres. "Tanto es esta actividad, este trabajo sensual continuo y la creación, esta producción constituye la base de todo el mundo sensible, tal como existe ahora, que si se interrumpiera durante un año, Feuerbach encontraría un tremendo cambio no solo en el mundo natural, sino también en todo el mundo humano y sus propias facultades intuitivas, sí Propia existencia muy pronto fallaría. Sin embargo, la prioridad de la naturaleza externa persiste, y sin embargo, todo esto no tiene aplicación para los humanos originales producidos por la generación aequivoca; pero esta distinción solo tiene sentido en la medida en que el hombre es considerado como diferente de la naturaleza. Por cierto, esta naturaleza que precede a la historia humana no es la naturaleza en la que vive Feuerbach, ni la naturaleza que hoy, Excepto, por ejemplo, en islas de coral australianas individuales de origen reciente, no existe en ningún lugar, por lo que incluso para Feuerbach no existe. Feuerbach, sin embargo, tiene la gran ventaja sobre los materialistas "puros" porque entiende que el hombre es un "objeto sensual"; pero aparte del hecho de que lo concibe solo como un "objeto sensual", no como una "actividad sensual", ya que se mantiene a sí mismo en esta teoría, los hombres no están en su conexión social dada, no bajo sus condiciones actuales de vida. Habiendo creado lo que son, comprendiéndolos, nunca llega a las personas realmente existentes y activas, sino que permanece con la abstracción del "hombre" y solo la lleva allí, el "ser humano real, individual, corporal". para reconocer en la sensación, es decir, que no conoce otras "relaciones humanas" de "hombre a hombre", como amor y amistad, y eso idealizado. No hay crítica de las condiciones de vida actuales. El esta viniendo
1 generacion espontanea
Así que nunca concebir el mundo sensorial, como los vivos actividad sensorial total de los mismos que componen los individuos, y por lo tanto está obligado, por ejemplo, cuando ve en lugar de las personas sanas un montón de hambrientos escrofulosos, con exceso de trabajo y de consumo como a la "visión superior" e ideológico Para refugiarse en el género, es decir, volver a caer en el idealismo justo donde el materialista comunista ve la necesidad y al mismo tiempo la condición de una transformación tanto de la industria como de la organización social. En lo que Feuerbach es materialista, la historia no ocurre en iKm, y en la medida en que considera la historia, no es un materialista. Con él, el materialismo y la historia son completamente diferentes, lo que, por cierto, ya se explica por lo que se ha dicho.
Si ahora entramos en la historia aquí, es porque los alemanes están acostumbrados a imaginar la historia y todo lo que se puede imaginar históricamente, pero no lo real, de lo que el "kanzelberedlichliche" "San Bruno hace un brillante ejemplo.
que pondrá a los innumerables trabajadores en pan y mantequilla en India y China y revolucionará la existencia misma de estos imperios, convertirá este invento en un hecho histórico mundial; o que el azúcar y el café demostraron su importancia histórica mundial en el siglo XIX por el hecho de que la falta de estos productos producidos por el sistema napoleónico continental trajo a los alemanes contra Napoleón y se convirtió así en la base real de las gloriosas guerras de liberación de 1813. De esto se deduce que esta transformación de la historia en la historia del mundo no es simplemente un mero acto abstracto de "autoconciencia", espíritu del mundo o, de lo contrario, de un fantasma metafísico, sino un acto totalmente material, empíricamente verificable, un acto para el cual cada individuo es y Se levanta, come, bebe y viste, proporciona la prueba Las ideas de la clase dominante en cada época son los pensamientos prevalecientes, es decir, la clase, que es el poder material gobernante de la sociedad, es al mismo tiempo su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su disposición los medios de producción material dispone así, al mismo tiempo, de los medios de producción espiritual, de modo que, al mismo tiempo, están sujetos a los pensamientos de aquellos que tienen los medios de producción espiritual. Los pensamientos dominantes no son más que la expresión ideal de las condiciones materiales prevalecientes, las condiciones materiales prevalecientes concebidas como pensamientos; es decir, las condiciones que hacen que una clase sea la dominante, es decir, las ideas de su gobierno. Los individuos que conforman la clase dominante. Entre otras cosas, también tienen conciencia y por lo tanto piensan; En la medida en que gobiernan como clase y determinan el alcance total de una época de la historia, no hace falta decir que lo hacen en toda su extensión, es decir, entre otros como pensadores, como productores de ideas, la producción y distribución de los pensamientos de su tiempo. regular; que, por lo tanto, sus pensamientos son los pensamientos dominantes de la época. En un momento, por ejemplo, y en una tierra donde el poder real, la aristocracia y la burguesía luchan por el dominio, y donde se divide la soberanía, la doctrina de la división de poderes, que ahora se considera una "ley eterna", aparece como un pensamiento dominante. La división del trabajo, que encontramos anteriormente (pág. [31-33]) como una de las principales potencias de la historia hasta el momento,
mientras que otros son más pasivos y receptivos a estos pensamientos e ilusiones, porque en realidad son los miembros activos de esta clase y tienen menos tiempo para hacer ilusiones y pensamientos sobre ellos mismos. Dentro de esta clase, esta división puede incluso convertirse en una cierta oposición y enemistad entre las dos partes, pero en cada colisión práctica, donde la clase misma está en peligro, desaparece automáticamente, incluso si la apariencia desaparece, como si los pensamientos dominantes no lo hicieran. los pensamientos de la clase dominante serían y tendrían un poder diferente del poder de esa clase. La existencia de ideas revolucionarias en una época particular presupone la existencia misma de una clase revolucionaria cuyos requisitos previos ya se han mencionado anteriormente (pág. [33-36]) se dice lo necesario. Si uno disocia las ideas de la clase dominante de la clase dominante en su concepción de la historia, se vuelve independiente de ellas, queda por ver que en una época estos y esos pensamientos se regían sin tener en cuenta las condiciones de producción y los productores. Para apaciguar estos pensamientos, si omitimos los individuos y los estados del mundo subyacentes al pensamiento, se puede decir, por ejemplo, que durante el período en que la aristocracia gobernó los conceptos de honor, fidelidad, etc., y del gobierno de la burguesía, los conceptos La libertad, la igualdad, etc. prevalecieron. * La clase dominante, en promedio, se imagina esto. Esta concepción de la historia, que es común a todos los historiadores, preferiblemente desde el siglo XVIII, Inevitablemente, se encontrará con el fenómeno de que prevalecen más y más pensamientos abstractos, es decir, pensamientos que están tomando cada vez más la forma de universalidad. Porque cada nueva clase, que toma el lugar de un gobernante antes que él, está obligada a cumplir su propósito, a expresar su interés como el interés común de todos los miembros de la sociedad, es decir, de una manera idealista, a dar a su pensamiento la forma de universalidad. Presentarlos como los únicos razonables, universales. La clase revolucionaria, desde el principio, porque se enfrenta a una clase, no aparece como una clase, sino como un representante de toda la sociedad, y aparece como toda la masa de la sociedad. Cada vez más toman la forma del público en general. Porque cada nueva clase, que toma el lugar de un gobernante antes que él, está obligada a cumplir su propósito, a expresar su interés como el interés común de todos los miembros de la sociedad, es decir, de una manera idealista, a dar a su pensamiento la forma de universalidad. Presentarlos como los únicos razonables, universales. La clase revolucionaria, desde el principio, porque se enfrenta a una clase, no aparece como una clase, sino como un representante de toda la sociedad, y aparece como toda la masa de la sociedad. Cada vez más toman la forma del público en general. Cada nueva clase a saber, que uno se pone en el lugar de su fallo se ve obligado a tener que llevar a cabo su propósito de representar a su interés como el interés común de todos los miembros de la sociedad, expresado ideológicamente es decir: dar a sus ideas la forma de universalidad, Presentarlos como los únicos razonables, universales. La clase revolucionaria, desde el principio, porque se enfrenta a una clase, no aparece como una clase sino como un representante de toda la sociedad, y aparece como toda la masa de la sociedad. expresar su interés como el interés común de todos los miembros de la sociedad, es decir, de una manera ideacional: dar a sus pensamientos la forma de universalidad, presentarlos como los únicos racionales, universales. La clase revolucionaria, desde el principio, porque se enfrenta a una clase, no aparece como una clase sino como un representante de toda la sociedad, y aparece como toda la masa de la sociedad. expresar su interés como el interés común de todos los miembros de la sociedad, es decir, de una manera ideacional: dar a sus pensamientos la forma de universalidad, presentarlos como los únicos racionales, universales. La clase revolucionaria, desde el principio, porque se enfrenta a una clase, no aparece como una clase sino como un representante de toda la sociedad, y aparece como toda la masa de la sociedad.
* [Eliminado en el manuscrito] Estos "conceptos prevalentes" tendrán una forma más general y completa cuanto más se obligue a la clase dominante a presentar su interés como el de todos los miembros de la sociedad. que estos dominaban sus concepciones, distinguiéndolos solo de las ideas dominantes de épocas anteriores, que los representaban como verdades eternas.
Puede hacerlo porque, al principio, su interés está aún más estrechamente relacionado con el interés común de todas las demás clases no gobernantes y, bajo la presión de las circunstancias prevalecientes, aún no se puede desarrollar como un interés especial de una clase en particular. Su victoria, por lo tanto, también beneficia a muchos individuos del resto de las clases no dominantes, pero solo en la medida en que ahora permite que estos individuos se incorporen a la clase dominante. Cuando la burguesía francesa derrocó el gobierno de la aristocracia, permitió a muchos proletarios elevarse por encima del proletariado, pero solo en la medida en que se convirtieran en burgueses. Por lo tanto, cada nueva clase logra su dominio solo sobre una base más amplia que la de los poderes dominantes hasta ese punto, mientras que más adelante el antagonismo entre la clase no gobernante y la gobernante se desarrolla de manera más aguda y profunda. Ambas condiciones requieren que la lucha que se libre contra esta nueva clase dominante, a su vez, trabaje hacia una negación más decidida y más radical de las condiciones sociales anteriores de lo que podría hacerlo cualquiera de las clases anteriores que aspiraban a gobernar. Por supuesto, toda esta apariencia, como si la regla de una clase particular es solo la regla de ciertos pensamientos, naturalmente cesa tan pronto como la regla de clases deja de ser la forma de orden social, tan pronto como ya no sea necesaria. Esto ha sido hecho por la filosofía especulativa. Incluso al final de la "filosofía de la historia", Hegel admite que está "progresando".
* [Nota marginal de Marx:] La generalidad corresponde a 1. la clase en contra de la posición, 2. la competencia, el tráfico mundial, etc., 3. la gran riqueza numérica de la clase dominante, 4. la ilusión de intereses comunes (al principio, esta ilusión es cierta) 5. El engaño de los ideólogos y la división del trabajo.
del término solo "y en la historia la" verdadera teodicea "(p. 446). Ahora se puede volver a los productores del "concepto", a los teóricos, ideólogos y filósofos, y luego llegar a la conclusión de que los filósofos, los pensadores como tales, siempre han reinado en la historia: un resultado, ¿qué? Como podemos ver, Hegel ya pronunció que toda la proeza de probar en la historia la supremacía del espíritu (Jerarquía de agitador) se limita a los siguientes tres esfuerzos: No. 1. Uno tiene que considerar las ideas de razones empíricas, en condiciones empíricas y como individuos materiales, los gobernantes se separan de estos gobernantes y, por lo tanto, reconocen el reino de los pensamientos o las ilusiones en la historia. * Con esto has eliminado todos los elementos materialistas de la historia y ahora puedes dejar que su caballo especulativo reine con calma. Mientras que en la vida cotidiana todos los comerciantes saben cómo distinguir lo que alguien pretende ser y lo que realmente es, nuestra historia aún no ha llegado a esa conclusión trivial. Ella cree en cada palabra de cada época lo que dice y se imagina acerca de sí misma. Este método histórico, que prevalece en Alemania, y por qué es excelente, debe desarrollarse a partir de la conexión con la ilusión de los ideólogos en general, por ejemplo, las ilusiones de abogados y políticos. * Con esto has eliminado todos los elementos materialistas de la historia y ahora puedes dejar que su caballo especulativo reine con calma. Mientras que en la vida cotidiana todos los comerciantes saben cómo distinguir lo que alguien pretende ser y lo que realmente es, nuestra historia aún no ha llegado a esa conclusión trivial. Ella cree en cada palabra de cada época lo que dice y se imagina acerca de sí misma. Este método histórico, que prevalece en Alemania, y por qué es excelente, debe desarrollarse a partir de la conexión con la ilusión de los ideólogos en general, por ejemplo, las ilusiones de abogados y políticos. Mientras que en la vida cotidiana todos los comerciantes saben cómo distinguir lo que alguien pretende ser y lo que realmente es, nuestra historia aún no ha llegado a esa conclusión trivial. Ella cree en cada palabra de cada época lo que dice y se imagina acerca de sí misma. Este método histórico, que prevalece en Alemania, y por qué es excelente, debe desarrollarse a partir de la conexión con la ilusión de los ideólogos en general, por ejemplo, las ilusiones de abogados y políticos. Mientras que en la vida cotidiana todos los comerciantes saben cómo distinguir lo que alguien pretende ser y lo que realmente es, nuestra historia aún no ha llegado a esa conclusión trivial. Ella cree en cada palabra de cada época lo que dice y se imagina acerca de sí misma. Este método histórico, que prevalece en Alemania, y por qué es excelente, debe desarrollarse a partir de la conexión con la ilusión de los ideólogos en general, por ejemplo, las ilusiones de abogados y políticos.
* [Nota marginal de Marx:} Hombre = el "espíritu humano pensante".
1 Kramer
(incluidos los estadistas prácticos a continuación), de las reflexiones y distorsiones dogmáticas de estos tipos, que se explica simplemente por su vida práctica, su negocio y la división. trabajo.
[B. la base real de la ideología]
tráfico fl.J y la productividad
La mayor división de trabajo material y espiritual es la separación de ciudad y país. El contraste entre ciudad y país comienza con la transición de la barbarie a la civilización, del sistema tribal al estado, de la localidad a la nación, y continúa a lo largo de la historia de la civilización hasta la actualidad (la antigüedad). Corn Law League [17]) a través de. - La ciudad es al mismo tiempo la necesidad de administración, la policía, los impuestos, etc., en resumen, la comunidad y, por lo tanto, la política dada. Aquí, en primer lugar, la división de la población en dos grandes clases era evidente, basada directamente en la división del trabajo y los instrumentos de producción. La ciudad ya es el hecho de la concentración de la población, instrumentos de producción, capital, placeres, necesidades, Mientras que el país está recordando el hecho opuesto, el aislamiento y el aislamiento. El contraste entre ciudad y país solo puede existir dentro de una propiedad privada. Es la expresión más flagrante de la subsunción del individuo bajo la división del trabajo, bajo una cierta actividad que se le impone, una subsunción que hace que uno sea un animal urbano de mente estrecha, el otro un animal terrestre de mente estrecha, y regenere diariamente la antítesis de sus intereses. El trabajo es aquí de nuevo lo principal, el poder sobre los individuos, y mientras exista, siempre que exista la propiedad privada. La abolición del contraste entre ciudad y país es una de las primeras condiciones de la comunidad, una condición que nuevamente depende de una masa de condiciones materiales y que la mera voluntad no puede cumplir, como todos ven a primera vista. (Estas condiciones aún deben desarrollarse). La separación de ciudad y país también puede interpretarse como la separación de capital y propiedad territorial, como el comienzo de una existencia y desarrollo independiente de capital, de una propiedad meramente en mano de obra y en la tierra. El intercambio tiene su base. En las ciudades, que no se terminaron en la Edad Media de la historia anterior, sino recientemente de los siervos libres. como el comienzo de una existencia y desarrollo independiente del capital, una propiedad que tiene su base únicamente en el trabajo y en el intercambio. En las ciudades, que no se terminaron en la Edad Media de la historia anterior, sino recientemente de los siervos libres. como el comienzo de una existencia y desarrollo independiente del capital, una propiedad que tiene su base únicamente en el trabajo y en el intercambio. En las ciudades, que no se terminaron en la Edad Media de la historia anterior, sino recientemente de los siervos libres.
El trabajo particular de cada uno era su única propiedad, excepto el pequeño capital, que era casi solo en las herramientas más necesarias, que él trajo consigo. La competencia de siervos fugitivos que ingresan continuamente a la ciudad, la guerra en curso del país contra las ciudades y, por lo tanto, la necesidad de un poder militar urbano organizado, el vínculo de propiedad común de una obra en particular, la necesidad de edificios comunes para vender sus productos a la vez, donde los artesanos son al mismo tiempo comerciantes1, y la exclusión así excluida de estos edificios, el contraste de los intereses de las artesanías individuales entre ellos, La necesidad de proteger el trabajo forzoso y la organización feudal de todo el país fueron las causas de la unión de los trabajadores de todas las artesanías en los gremios. Aquí no necesitamos entrar en las múltiples modificaciones del sistema de gremios que vienen en desarrollos históricos posteriores. El vuelo de los siervos a las ciudades tuvo lugar ininterrumpidamente a lo largo de la Edad Media. Estos siervos, perseguidos por sus señores en el campo, fueron uno por uno a las ciudades, donde encontraron una congregación organizada contra la cual estaban indefensos y en la que tenían que someterse a la posición que organizaba la necesidad de su trabajo y su interés. competidor urbano. Estos trabajadores entrantes individualmente nunca podrían llevarlo al poder, si su trabajo era informal, los maestros de gremios se sometieron a él y lo organizaron de acuerdo con sus intereses o, si su trabajo no debía aprenderse, no se trataba de jornaleros, sino de multitudes no organizadas. mantenido. La necesidad de trabajo de día en las ciudades creó la mafia. Estas ciudades eran verdaderas "asociaciones", provocadas por la necesidad inmediata de multiplicar la preocupación por la protección de la propiedad, y por multiplicar los medios de producción y defensa de los miembros individuales. La mafia de estas ciudades se caracterizaba por ser extranjeros, individuos aislados. que se enfrentó a una potencia organizada, militarmente armada, supervisando celosamente, Privado de todo poder. Los oficiales y aprendices se organizaron en cada oficio de la mejor manera posible para los intereses de los maestros; La relación patriarcal en la que eran sus amos les dio un doble poder, por un lado, en su influencia directa.
1 mercaderes - 2 MEGA: contra los cuales estaban impotentes, en qué
a toda la vida de los oficiales, y luego, porque era un vínculo real para los oficiales que trabajaban con el mismo maestro, quienes los mantenían unidos con los oficiales de los otros maestros y los separaban de ellos, y finalmente, los oficiales ya estaban interesados. que debían convertirse ellos mismos en amos, apegados al orden existente. Por lo tanto, mientras que la mafia al menos lo puso en contra de todo el orden urbano, que, sin embargo, no tuvo ningún efecto en su impotencia, los oficiales solo llegaron a pequeñas contradicciones dentro de los gremios individuales, ya que pertenecen a la existencia del propio sistema de gremios. Todos los grandes levantamientos de la Edad Media comenzaron desde el campo, pero tampoco tuvieron éxito debido a la fragmentación y la brutalidad resultante de los campesinos. La división del trabajo en las ciudades entre los gremios individuales era todavía bastante natural y ni siquiera se llevó a cabo en los gremios entre los trabajadores individuales. Todo trabajador tenía que ser experto en un círculo completo de trabajo, tenía que ser capaz de hacer todo lo posible con sus herramientas; el tráfico limitado y la conexión débil de las ciudades individuales entre sí, la falta de población y la limitación de las necesidades no hicieron posible una mayor división del trabajo y, por lo tanto, todos los que deseaban convertirse en maestros tenían que ser poderosos en todo su oficio. Por lo tanto, todavía hay un interés entre los artesanos medievales en su trabajo especial y en su habilidad, lo que podría aumentar en cierto grado de sentido artístico de mente estrecha. Por lo tanto, cada artesano medieval estaba completamente absorto en su trabajo, tenía un vínculo amistoso con él, y era mucho más subsumido que el trabajador moderno, indiferente a su trabajo. La capital en estas ciudades era una capital natural que existía en la vivienda, los trabajadores manuales y la clientela natural hereditaria, y tenía que morir de padres a hijos debido al tráfico no desarrollado y la falta de circulación. Este capital no se estimaba, como el moderno, en dinero, en el que no importa si está en esto o aquello, sino que está directamente relacionado con el trabajo determinado del propietario, e indefinido. capital.
Esto permitió la posibilidad de una conexión comercial que se extendiera más allá del círculo inmediato, la posibilidad de su ejecución desde los medios de comunicación existentes, el estado de la seguridad pública en el campo (a lo largo de la Edad Media, se sabía que los comerciantes de caravanas armadas se habían mudado) y dependía de las necesidades más ásperas o más desarrolladas del área accesible a Con el tráfico constituido en una clase especial, con la expansión del comercio por parte de comerciantes más allá de las inmediaciones de la ciudad, se produce una interacción inmediata entre la producción y el tráfico. Las ciudades se conectan entre sí, se traen nuevas herramientas de una ciudad a otra, y la división entre producción y transporte pronto causa una nueva división de producción entre las ciudades, cada una de las cuales pronto explota una industria dominante. La restricción inicial sobre la localidad comienza a disolverse gradualmente. Los ciudadanos de cada ciudad se vieron obligados en la Edad Media a unirse contra la nobleza terrateniente para defenderse contra su piel; La expansión del comercio y la producción de comunicaciones llevaron a las ciudades individuales a conocer otras ciudades que tenían los mismos intereses en la lucha con la misma oposición. De los muchos ciudadanos locales de las ciudades individuales, el ciudadano fue desarrollado muy gradualmente. Las condiciones de vida de los ciudadanos individuales se convirtieron al mismo tiempo en una parte condicional, debido a su oposición a las condiciones existentes y al tipo de trabajo asociado, que eran comunes e independientes entre sí. Los ciudadanos habían creado estas condiciones en la medida en que se habían separado de la unión feudal, y fueron creados por ellos, en la medida en que estaban condicionados por su oposición a la naturaleza feudal que encontraron. Con la llegada de la conexión entre las ciudades individuales, estas condiciones comunes se convirtieron en condiciones de clase. Las mismas condiciones, el mismo antagonismo, los mismos intereses tenían que producir la misma moralidad en todas partes. La burguesía misma evoluciona gradualmente con sus condiciones,
* [Nota marginal de Marx:] Primero absorbe las ramas del trabajo que pertenecen directamente al estado, luego todos los estados [más o menos] ideológicos.
4 Marx / Engels, obras. Bd. 3
sin propiedad y parte de las clases que anteriormente poseían1 en una nueva clase, el proletariado, desarrollado) en la medida en que toda propiedad encontrada se convierte en capital industrial o comercial. Los individuos individuales constituyen una clase solo en la medida en que tienen que librar una lucha común contra otra clase; De lo contrario, son hostiles entre sí, incluso en la competencia. Por otro lado, la clase vuelve a ser independiente de los individuos, de modo que encuentran que sus condiciones de vida están predestinadas, instruidas por la clase para determinar su posición en la vida y, por lo tanto, su desarrollo personal, subsumido bajo ellas. Este es el mismo fenómeno que la subsunción de individuos individuales bajo la división del trabajo, y solo puede eliminarse mediante la abolición de la propiedad privada y el trabajo2 en sí. Cómo esta subsunción de los individuos bajo la clase al mismo tiempo se convierte en una subsunción en todo tipo de ideas pp. Ya lo hemos sugerido varias veces. Depende solo de la extensión del tráfico, se pierdan o no las fuerzas productivas obtenidas en una localidad, es decir, las invenciones, para su desarrollo posterior. Mientras no haya tráfico más allá del vecindario inmediato, cada invención debe ser especial en cada localidad, y las meras coincidencias, como las irrupciones de los pueblos bárbaros, incluso las guerras comunes, son suficientes. para obtener un país con fuerzas productivas desarrolladas y necesita comenzar de nuevo. En la historia inicial, cada invención tenía que hacerse nueva cada día e independientemente en cada localidad. Los fenicios demostraron que las fuerzas productivas poco educadas están a salvo de la ruina completa, incluso en el comercio relativamente grande, cuyos inventos se perdieron en gran medida por la extinción de esta nación del comercio, la conquista de Alejandro y la consiguiente decadencia. También en la Edad Media, las vidrieras, por ejemplo, solo cuando el tráfico se ha convertido en tráfico mundial y la gran industria tiene su sede, todas las naciones participan en la lucha competitiva, la duración de las fuerzas productivas adquiridas está asegurada. La división del trabajo entre las diferentes ciudades tuvo como consecuencia siguiente el surgimiento de las fábricas, las ramas de producción que se habían perdido en el sistema de gremios. El primer florecimiento de las fábricas, en Italia y más tarde en Flandes, estuvo en contacto con naciones extranjeras.
1 MEGA: Clase - 2 Para el significado del término: "abolición del trabajo" ver Vorl. Bd. Pp. 65-70, 77, 186
a su condicion historica. En otros países, Inglaterra y Francia, por ejemplo, las fábricas inicialmente se restringieron al mercado interno. Las fábricas tienen, además de las condiciones especificadas, una concentración ya avanzada de la población, especialmente en el país, y de la capital, que en parte comenzó a reunirse en los gremios, a pesar de las leyes de los gremios, en parte con los comerciantes en manos individuales. Ese trabajo, que presuponía desde el principio una máquina, aunque en la forma más aproximada, pronto se mostró la más viable. La fábrica de tejidos, anteriormente dirigida por los campesinos en el campo para obtener la ropa necesaria, fue el primer trabajo que recibió impulso y capacitación adicional por la expansión del tráfico. La fábrica de tejidos fue la primera y siguió siendo la fábrica principal. La creciente demanda de vestimenta, la incipiente acumulación y movilización de capital natural por la circulación acelerada, las necesidades de lujo así producidas y la expansión gradual del transporte en general dieron a la fábrica de tejidos un ímpetu cuantitativo y cualitativo, que logró salir del pasado. Forma de producción arrancada. Además de los campesinos autodenominados, que persistieron y persistieron, una nueva clase de tejedores llegó a las ciudades, cuyos tejidos estaban destinados a todo el mercado interno y principalmente a los mercados extranjeros. Tejido, un trabajo que en la mayoría de los casos requiere poca habilidad y que pronto se descompone en un número infinito de ramas, resistió las cadenas del gremio por su propia naturaleza. Por lo tanto, la fábrica de tejidos solía funcionar en aldeas y ciudades de mercado sin una organización adecuada, que gradualmente se convirtió en ciudades, y pronto en una de las ciudades más florecientes de todos los países. Con la manufactura no guiada, la propiedad cambió inmediatamente. El primero El progreso más allá de la capital del capital natural se debió a la aparición de comerciantes, cuya capital era móvil desde el principio, el capital en el sentido moderno, en la medida en que prevalecían las circunstancias. El segundo avance germina con la manufactura, que nuevamente movilizó una masa de capital natural y en general aumentó la masa de capital móvil sobre la de lo natural.
Las ciudades habían servido a los campesinos como refugio contra [la nobleza terrateniente opresiva]. Con los comienzos de las fábricas al mismo tiempo, un período de vagancia causado por el cese de la lealtad feudal, el despido de los ejércitos reunidos que habían servido a los reyes contra los vasallos, por la mejora de la agricultura y la transformación de grandes franjas de tierras agrícolas en pastizales. Esto ya muestra cómo la vagancia está relacionada con la disolución de la feudalidad. Ya en el siglo trece, se producen épocas individuales de este tipo, en general y de manera continua, este vagabundo emerge solo a fines del siglo xv y principios del xvi. Estos vagabundos, tan numerosos que Enrique VIII de Inglaterra, entre otros, les permiten colgar sus 72,000, Fueron llevados a trabajar solo con la mayor dificultad y por la mayor necesidad, y solo después de mucha reticencia. El rápido florecimiento de las fábricas, especialmente en Inglaterra, los absorbió gradualmente. Con la manufactura, las diversas naciones entraron en una relación competitiva, en la lucha comercial que se libró en guerras, aranceles proteccionistas y prohibiciones, mientras que antes las naciones, en la medida en que estaban conectadas, tenían un intercambio inofensivo entre sí. El comercio ahora tiene importancia política. Con la manufactura al mismo tiempo se dio una relación cambiada del trabajador al empleador. En los gremios existía la relación patriarcal entre oficial y maestro; en la manufactura, la relación monetaria entre trabajador y capitalista tomó su lugar; una relación que se mantuvo patriarcal en el campo y en las ciudades pequeñas, pero perdió casi todo su color patriarcal en las ciudades más grandes y actuales de manufactura. La manufactura, y de hecho el movimiento de producción, recibió un tremendo impulso de la expansión del tráfico que comenzó con el descubrimiento de América y la ruta marítima hacia las Indias Orientales. Los nuevos productos importados desde allí, a saber, las masas de oro y plata, que entraron en circulación, cambiaron totalmente la posición de las clases entre sí, y dieron un duro golpe a los terratenientes feudales y los trabajadores, el tráfico aventurero, la colonización y, sobre todo, ahora es posible. El mercado se ha generalizado cada vez más a escala global. que permaneció patriarcal en el campo y en las ciudades pequeñas, pero perdió casi todo su color patriarcal en las ciudades de manufactura más grandes y actuales. La manufactura, y de hecho el movimiento de producción, recibió un tremendo impulso de la expansión del tráfico que comenzó con el descubrimiento de América y la ruta marítima hacia las Indias Orientales. Los nuevos productos importados desde allí, a saber, las masas de oro y plata, que entraron en circulación, cambiaron totalmente la posición de las clases entre sí, y dieron un duro golpe a los terratenientes feudales y los trabajadores, el tráfico aventurero, la colonización y, sobre todo, ahora es posible. El mercado se ha generalizado cada vez más a escala global. que permaneció patriarcal en el campo y en las ciudades pequeñas, pero perdió casi todo su color patriarcal en las ciudades de manufactura más grandes y actuales. La manufactura, y de hecho el movimiento de producción, recibió un tremendo impulso de la expansión del tráfico que comenzó con el descubrimiento de América y la ruta marítima hacia las Indias Orientales. Los nuevos productos importados desde allí, a saber, las masas de oro y plata, que entraron en circulación, cambiaron totalmente la posición de las clases entre sí, y dieron un duro golpe a los terratenientes feudales y los trabajadores, el tráfico aventurero, la colonización y, sobre todo, ahora es posible. El mercado se ha generalizado cada vez más a escala global. Sin embargo, en las ciudades de manufactura reales más grandes, casi todo el color patriarcal se perdió al principio. La manufactura, y de hecho el movimiento de producción, recibió un tremendo impulso de la expansión del tráfico que comenzó con el descubrimiento de América y la ruta marítima hacia las Indias Orientales. Los nuevos productos importados desde allí, a saber, las masas de oro y plata, que entraron en circulación, cambiaron totalmente la posición de las clases entre sí, y dieron un duro golpe a los terratenientes feudales y los trabajadores, el tráfico aventurero, la colonización y, sobre todo, ahora es posible. El mercado se ha generalizado cada vez más a escala global. Sin embargo, en las ciudades de manufactura reales más grandes, casi todo el color patriarcal se perdió al principio. La manufactura, y de hecho el movimiento de producción, recibió un tremendo impulso de la expansión del tráfico que comenzó con el descubrimiento de América y la ruta marítima hacia las Indias Orientales. 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1MEGA: completa
El desarrollo histórico, que generalmente no se discute aquí. A través de la colonización de los países recién descubiertos, la lucha comercial de las naciones recibió nuevos alimentos entre sí y, en consecuencia, una mayor expansión y exasperación. La expansión del comercio y la manufactura aceleró la acumulación de capital móvil, mientras que en los gremios, que no recibió ningún estímulo para la producción extendida, el capital natural se mantuvo estable o incluso disminuyó. El comercio y la manufactura crearon a la gran burguesía, en los gremios se concentró la pequeña burguesía, que ahora ya no prevalecía en las ciudades como antes, sino que tenía que someterse al gobierno de los grandes mercaderes y fabricantes.1 De ahí el decomiso de los gremios tan pronto como entraron en el La fabricación entró en contacto. La relación de las naciones entre sí en su relación adoptó dos formas diferentes durante la época de la que hemos hablado. Al principio, la pequeña cantidad circulante de oro y plata causó la prohibición de la exportación de estos metales; y la industria, que se hizo necesaria debido a la necesidad de empleo para la creciente población urbana, en su mayoría importada desde el extranjero, no podía prescindir de los privilegios, que por supuesto se podían otorgar no solo contra la competencia nacional sino principalmente contra la extranjera. El privilegio del gremio local se extendió a toda la nación en estas prohibiciones originales. Las tarifas se originaron a partir de los impuestos que los señores feudales impusieron a los comerciantes que pasaban por su territorio como una compra de saqueo, impuestos, que luego fueron impuestas por las ciudades y que, en el surgimiento de los estados modernos, fueron los medios inmediatos para que la tesorería obtuviera dinero. La aparición del oro y la plata estadounidenses en los mercados europeos, el desarrollo gradual de la industria, la rápida expansión del comercio y el resultante florecimiento de la burguesía malévola y el dinero dieron a estas medidas otro significado. El estado, que podía pagar menos dinero a diario, ahora conservaba la prohibición de las exportaciones de oro y plata por motivos fiscales; La burguesía, para quien esta nueva cantidad de dinero arrojada al mercado era el principal objetivo del acapacticismo, estaba completamente satisfecha con él; Los privilegios anteriores se vendieron como una fuente de ingresos para el gobierno y para el dinero;
* [Nota marginal de Marx:] pequeña burguesía - clase media - gran burguesía.
1 propietario de una operación de fabricación - 2 compras usureras
Los derechos de exportación, que eran simplemente un obstáculo en el camino de la industria, tenían un propósito puramente fiscal. El segundo período comenzó a mediados del siglo XVII y duró casi hasta el final del siglo XVIII. El comercio y la navegación se habían expandido más rápidamente que la manufactura, que jugaba un papel secundario; Las colonias comenzaron a convertirse en fuertes consumidores, las naciones individuales divididas en luchas de larga duración en el mercado mundial de apertura. Este período comienza con las Leyes de navegación [181 y los monopolios coloniales. La competencia de las naciones entre sí fue excluida en la medida de lo posible por aranceles, prohibiciones, tratados; y, en última instancia, la competición fue dirigida y decidida por guerras (especialmente guerras navales). La nación más poderosa, la inglesa, Mantuvo la preponderancia en el comercio y la manufactura. Incluso aquí la concentración en un país. La manufactura estaba constantemente protegida por aranceles protectores en el mercado nacional, en el mercado colonial por monopolios y en el extranjero lo más posible por aranceles diferenciales [19]. Se favoreció el procesamiento del material producido en el propio país (lana y lino en Inglaterra, seda en Francia), se prohibió la exportación de materia prima producida en el interior (lana en Inglaterra) y el [procesamiento] del importado descuidado o suprimido (algodón en Inglaterra). , La nación, que dominó el comercio marítimo y el poder colonial, naturalmente obtuvo la mayor extensión cuantitativa y cualitativa de la manufactura. La fábrica no podía permitirse el lujo de ser privada de protección, ya que el cambio más pequeño Lo que sucede en otros países, puede perder su mercado y arruinarse; Se introduce fácilmente en un país en condiciones razonablemente favorables y, por lo tanto, se destruye fácilmente. Al mismo tiempo, por la forma en que se practicaba en el campo, especialmente en el siglo XVIII, está tan interrelacionada con las condiciones de vida de una gran masa de individuos que ningún país se atreve a arriesgar su existencia admitiendo la libre competencia. , Por lo tanto, en la medida en que lo lleva a la exportación, depende completamente de la extensión o limitación del comercio, y ejerce una proporción de [moderadamente] muy poco efecto retroactivo sobre él. De ahí su importancia secundaria y de ahí la influencia de los mercaderes en el siglo XVIII. Los mercaderes y especialmente los armadores eran que presionaron por la protección pública y los monopolios por encima de todos los demás; Si bien los fabricantes exigían y recibían protección, continuaban quedando rezagados con respecto a los comerciantes en importancia política. Las ciudades comerciales, especialmente las ciudades marinas, se han vuelto razonablemente civilizadas.
y burgueses, mientras que en las ciudades fabriles quedaba la pequeña burguesía más grande. Ver Aikin pp. El siglo XVIII fue el de comercio. Pinto dice expresamente el 1-20-1: "Le trade fait la marotte du siecle" 1, y: "Depuis quelque temps il n'est plus question of trade, de navigation et de marine. Este período también se caracteriza por el cese de las prohibiciones a la exportación de oro y plata, el surgimiento de mercados monetarios, bancos, deuda soberana, papel moneda, especulación de acciones y fondos, el agiotaje en todos los artículos y la educación del sistema monetario en general. La capital volvió a perder una gran parte de su naturaleza aún unida. La concentración del comercio y la manufactura en un país, Inglaterra, que se desarrolla inexorablemente en el siglo XVII. Poco a poco creó un mercado mundial relativo para este país y, por lo tanto, una demanda de los productos de manufactura de este país, que ya no podían ser satisfechas por las fuerzas productivas industriales anteriores. Esta creciente demanda fue la fuerza motriz que produjo el tercer período de la propiedad privada desde la Edad Media, produciendo la gran industria: la aplicación de fuerzas elementales para fines industriales, la maquinaria y la división más amplia del trabajo. Las condiciones restantes de esta nueva fase: la libertad de competencia dentro de la nación, la educación de la mecánica teórica (la mecánica completada por Newton fue la ciencia más popular en el siglo XVIII en Francia e Inglaterra) pp. - Ya existía en Inglaterra.
El movimiento de capital, aunque considerablemente acelerado, seguía siendo relativamente lento. La fragmentación del mercado mundial en partes separadas, cada una de las cuales fue explotada por una nación en particular, la exclusión de la competencia de las naciones entre sí, el inconveniente de la producción en sí misma y el sistema monetario, que se desarrolló por primera vez desde las primeras etapas, mantuvo la circulación en gran medida. La consecuencia de esto fue un espíritu torpe e inmundo, todavía unido a todos los comerciantes y a toda la manera de comerciar. En comparación con los fabricantes y los artesanos en general, eran, sin embargo, grandes burgueses, burgueses, en comparación con los comerciantes e industriales del siguiente período, siguen siendo pequeñoburgueses. Ver A. Smith. [21] 1 "El comercio es el hobbyhorse del siglo".
País que quería conservar su papel histórico de proteger sus fábricas con medidas arancelarias renovadas (las tarifas antiguas ya no ayudaban a la gran industria) y poco después introducir la industria grande bajo tarifas protectoras. La gran industria, a pesar de estos medios de protección, universalizó la competencia (es la libertad práctica de comercio, el deber protector es solo un paliativo, una resistencia en la libertad de comercio), estableció los medios de comunicación y el mercado mundial moderno, el comercio moderado, transformó todo el capital. Capital industrial, generando así la rápida circulación (la educación del sistema monetario) y la centralización del capital. Forzó a todos los individuos a través de la competencia universal a la máxima tensión de su energía. Destruyó lo más posible la ideología, la religión, la moral, etc. y donde no pudo, la convirtió en una mentira falsa. Primero creó la historia del mundo en la medida en que hizo que cada nación civilizada y cada individuo en la satisfacción de sus necesidades dependiera de todo el mundo y destruyera la exclusividad hasta ahora natural de las naciones individuales. Subsumió la ciencia bajo el capital y tomó de la división del trabajo la última apariencia de naturalidad. Incluso destruyó la naturalidad, en la medida de lo posible dentro del trabajo, y disolvió todas las condiciones naturales en relaciones monetarias. Creó las grandes y modernas ciudades industriales, que emergieron de la noche a la mañana, en el lugar de las ciudades naturalistas. Destruyó donde penetró la nave y en general todas las etapas iniciales de la industria. Ella completó la victoria de [la] ciudad comercial sobre el país. [Su primer requisito] es el sistema automático. [Su desarrollo] fue testigo de una masa de fuerzas productivas, por lo que la propiedad privada] se convirtió en un obstáculo tanto como el gremio para la manufactura y la pequeña empresa rural para el oficio de entrenamiento. Estas fuerzas productivas reciben solo un desarrollo unilateral bajo la propiedad privada, se convierten, para la mayoría, en fuerzas destructivas, y una gran cantidad de tales fuerzas no pueden ser utilizadas en la propiedad privada. En general, produjo las mismas relaciones entre las clases de la sociedad en todas partes, destruyendo así la peculiaridad de las nacionalidades individuales. Y, finalmente, mientras la burguesía de cada nación mantiene intereses nacionales distintivos, la gran industria creó una clase, que tiene el mismo interés en todas las naciones, y en la que la nacionalidad ya está destruida, una clase que realmente pierde y enfrenta a todo el viejo mundo. No solo hace insoportable la relación del trabajador con el capitalista, sino también el trabajo en sí.
No hace falta decir que la gran industria no llega al mismo nivel de educación en todas las localidades de un país. Esto, sin embargo, no detiene el movimiento de clases del proletariado, ya que los proletarios producidos por los grandes industriales se ponen en primer plano y se llevan a toda la masa, y los trabajadores excluidos de la gran industria, por esta gran industria, están en una posición aún peor Del mismo modo, los países en los que se desarrolla una gran industria están actuando de acuerdo con las ventajas de los países no industriales, siempre que se vean envueltos en la competencia universal por el tráfico mundial. * Estas diversas formas son igual de diversas. La organización del trabajo y por tanto de la propiedad.
[2.] Relación de estado y ley con. Propiedad
La primera forma de propiedad es tanto en el mundo antiguo como en la Edad Media, propiedad de la tribu, condicionada por los romanos principalmente por la guerra, por los alemanes por el ganado. En los pueblos antiguos, debido a que varias tribus viven juntas en una ciudad, la propiedad tribal como propiedad del estado y el derecho del individuo a ella aparece como mera posesión, 2 que, como la propiedad común en general, se limita a la propiedad de la tierra. La propiedad privada actual comienza con la antigua, como con los pueblos modernos, con el Mobiliareigentum. (Esclavitud y comunidad) (dominium ex jure Quiritum3). En el
La competencia aísla a los individuos, no solo a los burgueses, sino incluso a los proletarios entre sí, a pesar del hecho de que los unen. Por lo tanto, a estos individuos les lleva mucho tiempo unirse, aparte del hecho de que para esta unión, si no es meramente local, primero deben establecerse los recursos necesarios, las grandes ciudades industriales y las comunicaciones rápidas y baratas de la gran industria. y, por lo tanto, todo poder organizado debe ser derrotado solo después de largas luchas contra estos individuos aislados que viven en condiciones que reproducen el aislamiento diariamente. Exigir lo contrario significaría tanto como exigir que la competencia en esta época particular de la historia no exista, o que los individuos deban tener relaciones,
1 más o menos - 2 posesiones - 3 propiedad de un viejo ciudadano romano
En la Edad Media, la propiedad tribal evoluciona a través de varias etapas: propiedad de la tierra feudal, bienes muebles corporativos, capital de manufactura al capital moderno, condicionado por una gran industria y competencia universal, propiedad privada pura, despojada de todas las apariencias de la política y toda la influencia del Estado En el desarrollo de la propiedad ha excluido. Esta moderna propiedad privada corresponde al estado moderno, que a través de los impuestos ha sido comprado gradualmente por los propietarios privados, completamente derrocado por el sistema de deuda pública, y cuya existencia en el auge y caída de los valores públicos en la bolsa de valores se ha vuelto totalmente dependiente del crédito comercial que recibe. Los propietarios privados, los burgueses, dan. La burguesía ya está. porque ella es una clase, ya no es un puesto, obligada a organizarse a nivel nacional, ya no localmente, y le da a su interés promedio una forma general. A través de la emancipación de la propiedad privada de la comunidad, el estado se ha convertido en una existencia especial al lado y fuera de la sociedad burguesa; pero no es más que la forma de organización que la burguesía, tanto externa como internamente, impone a la garantía mutua de su propiedad y sus intereses. La independencia del estado hoy en día ocurre solo en aquellos países donde los estados no se han desarrollado completamente en clases, donde los estados eliminados en los países avanzados todavía juegan un papel y existe una mezcla, en el cual, por lo tanto, ninguna parte de la población puede llevarla a gobernar sobre el resto. Este es el caso especialmente en Alemania. El ejemplo más perfecto del estado moderno es América del Norte. Los nuevos escritores franceses, ingleses y estadounidenses declaran que el estado existe solo por el bien de la propiedad privada, de modo que esto también ha pasado a la conciencia ordinaria. Dado que el estado es la forma en que los individuos de una clase dominante afirman sus intereses comunes y se resume a toda la sociedad burguesa de una época, se deduce que todas las instituciones comunes están mediadas por el estado y reciben una forma política. De ahí la ilusión de que la ley se basa en la voluntad, sobre la base de su base real, basado en el libre albedrío. Del mismo modo, la ley se reduce a la ley de nuevo. El derecho privado se está desarrollando al mismo tiempo con la propiedad privada de la disolución de la comunidad natural. Con los romanos, el desarrollo de la propiedad privada y el derecho privado se mantuvo sin más consecuencias industriales y comerciales, porque su modo de producción era el mismo.
En los pueblos modernos, donde la comunidad feudal fue disuelta por la industria y el comercio, el surgimiento de la propiedad privada y el derecho privado comenzó una nueva fase capaz de un mayor desarrollo. La primera ciudad que llevó a un extenso comercio marítimo en la Edad Media, Amalfi [22], también formó el derecho del mar. Tan pronto como, primero en Italia y luego en otros países, la industria y el comercio desarrollaron la propiedad privada, a la vez el derecho privado romano capacitado se reanudó y se convirtió en autoridad. Cuando, más tarde, la burguesía ganó tanto poder que los príncipes asumieron sus intereses para derrocar a la nobleza feudal a través de la burguesía, en todos los países, en Francia en el siglo XVI, comenzó el desarrollo real de la ley. que tuvo lugar en todos los países, excepto Inglaterra, sobre la base del Código Romano. También en Inglaterra, los principios legales romanos debían ser aceptados para un mayor desarrollo del derecho privado (especialmente en el caso de bienes muebles). (No hay que olvidar que la ley no tiene una historia propia, como la religión). En el derecho privado, la propiedad existente se expresa como resultado de la voluntad general. El jus utendi et abutendi1 mismo, por un lado, expresa el hecho de que la propiedad privada se ha vuelto completamente independiente de la mancomunidad y, por otro lado, la ilusión de que la propiedad privada en sí misma se basa en una mera voluntad privada, en una disposición arbitraria sobre el asunto. En la práctica, el abuti2 tiene límites económicos muy específicos para el propietario privado,
* [Nota marginal de Engels:] (¡usura!) ** relación para los filósofos = idea. Solo conocen la relación del "hombre" con ellos mismos y, por lo tanto, todas las relaciones reales se convierten en ideas para ellos.
1 El derecho a usar y consumir el propio (también: uso indebido) - 2 Consumir (también: uso indebido) 1
para tener realmente la cosa. Si z. Si, por ejemplo, la competencia elimina el alquiler de una propiedad, el propietario de la propiedad tiene su título legal, incluido el jus utendi et abutendi. Pero no puede hacer nada con eso, no tiene nada como propietario, a menos que tenga el capital suficiente para cultivar su tierra. La misma ilusión de los abogados explica que para ellos y para cada códice es incluso accidental que las personas entren en relaciones entre sí, por ejemplo, Por ejemplo, los contratos, y que estas condiciones se aplican a aquellos que se pueden ingresar a voluntad o no, y cuyo contenido se basa enteramente en la contrapartida de la persona (la voluntad). Con la frecuencia con la que se han producido nuevos desarrollos en el desarrollo de la industria y el comercio, como los seguros, etc.
No es nada más común que la idea de que en la historia la historia solo se ha basado en tomar. Los bárbaros toman el imperio romano, y con el hecho de tomar éste declara la transición del viejo mundo al feudalismo. Sin embargo, al tomar por los bárbaros, depende de si la nación capturada ha desarrollado fuerzas productivas industriales, como es el caso de los pueblos modernos, o si sus fuerzas productivas se basan principalmente en su unión y comunidad. La toma está más condicionada por el objeto que se toma. Los activos de papel de un banquero no pueden tomarse sin que el receptor acepte las condiciones de producción y el tráfico de la tierra tomada. Asimismo, toda la capital industrial de un moderno país industrializado. Y finalmente, asumir las cosas muy pronto tiene un final en todas partes, y cuando no queda nada por hacer, hay que producir. De esta necesidad de producción que viene muy pronto se desprende que la forma de comunidad adoptada por los conquistadores de los asentamientos corresponde a la etapa de desarrollo de las fuerzas productivas prefabricadas o, si este no es el caso desde el principio, debe cambiar de acuerdo con las fuerzas productivas. Esto explica el hecho de que en el período posterior a la migración de los pueblos, uno debe haber notado en todas partes que el sirviente era el amo y que los conquistadores de las personas conquistadas adoptaron el idioma, la educación y las costumbres muy pronto. La feudalidad no fue traída a casa desde Alemania, pero tuvo su origen por parte de los conquistadores en la guerra.
La organización del ejército durante la conquista misma, y esto se desarrolló después de la misma por la acción de las fuerzas encontradas en las tierras conquistadas solo para el feudalismo real. La medida en que esta forma estuvo condicionada por las fuerzas productivas se muestra en los intentos fallidos de imponer otras formas derivadas de reminiscencias romanas antiguas (Charlemagne, pp.).
[3.] Instrumentos de producción naturales y civilizados y formas de propiedad.
[.. -] 1 será encontrado. De lo primero surge la presuposición de una división entrenada de trabajo y de comercio extenso, de lo segundo la localidad. En el primero, los individuos deben unirse, en el segundo, se encuentran junto al instrumento de producción dado como instrumentos de producción. Aquí es donde emerge la diferencia entre los instrumentos naturales y de producción creados por la civilización. El campo (el agua, etc.) puede considerarse como una herramienta de producción natural. En el primer caso, en el producto natural de la producción, los individuos son subsumidos bajo la naturaleza, en el segundo caso bajo el producto del trabajo. En el primer caso, por lo tanto, la propiedad (propiedad de la tierra) aparece como un crecimiento inmediato y natural, en el segundo como la regla del trabajo, especialmente el trabajo acumulado, del capital. El primer caso presupone que los individuos por cualquier banda, ya sea familia, tribu, el terreno mismo pp. pertenecen juntos, el segundo caso es que son independientes entre sí y se mantienen unidos solo por el intercambio. En el primer caso, el intercambio es principalmente un intercambio entre hombres y naturaleza, un intercambio en el cual el trabajo de uno se intercambia por los productos de otros; en el segundo caso él está predominantemente intercambiando personas entre sí. En el primer caso, el sentido común es suficiente, la actividad física y mental aún no están separadas; en el segundo caso, la división entre trabajo mental y físico debe ser prácticamente completada. En el primer caso, la regla del propietario sobre los no propietarios puede basarse en circunstancias personales, en una especie de mancomunidad, en el segundo caso, debe haber tomado una forma tangible en un tercero, dinero. En el primer caso, existe la pequeña industria, pero subsumida.
1 Faltan cuatro páginas en el manuscrito.
utilizando el instrumento de producción natural, y por lo tanto sin distribuir el trabajo a diferentes individuos; en el segundo caso, la industria solo existe en ya través de la división del trabajo. Hasta ahora hemos comenzado a partir de los instrumentos de producción, y ya aquí se reveló la necesidad de la propiedad privada para ciertas etapas industriales. En la industria extractiva1, la propiedad privada sigue estando muy en línea con el trabajo; En la pequeña industria y en toda la agricultura anterior, la propiedad es la consecuencia necesaria de los instrumentos de producción existentes; En la gran industria, la contradicción entre el instrumento de producción y la propiedad privada es solo su producto, para cuya producción ya debe estar muy bien desarrollado. Con ello, es posible la abolición de la propiedad privada. En la gran industria y la competencia, todas las condiciones de existencia, condicionalidad y parcialidad de los individuos se fusionan en las dos formas más simples: propiedad privada y trabajo. Con el dinero, cada forma de tráfico y el tráfico en sí está configurado para los individuos como aleatorio. Por lo tanto, ya está claro que todo el tráfico anterior era solo el tráfico de personas en ciertas condiciones, no de personas individuales. Estas condiciones se reducen a dos: trabajo acumulado o propiedad privada o trabajo real. Si esto o uno de ellos se detiene, el tráfico se detiene. Los economistas modernos mismos, z. B. Sismondi, Cherbuliez, etc., se enfrentan a la asociación de los individus2 de la asociación de capitaux3. Por otro lado, los individuos mismos se subsumen completamente bajo la división del trabajo y, por lo tanto, se llevan a la dependencia más completa el uno del otro. La propiedad privada, en la medida en que se opone al trabajo dentro del trabajo, evoluciona a partir de la necesidad de acumulación y al principio todavía tiene la forma de la política, pero en el curso de un mayor desarrollo se acerca más y más a la forma moderna de propiedad privada. A través de la división del trabajo, la división de las condiciones laborales, herramientas y materiales, y por lo tanto la fragmentación del capital acumulado entre diferentes propietarios, y por lo tanto la fragmentación entre el capital y el trabajo, y las diversas formas de propiedad en sí, se dan desde el principio. La división del trabajo se forma y cuanto más crece la acumulación, la más aguda es esta fragmentación. El trabajo en sí solo puede existir a condición de esta fragmentación. 1 industria dirigida a la extracción de materias primas - 2 Unión de individuos - 3 Unión de capitales
Por lo que se muestran aquí dos hechos. * En primer lugar, las fuerzas productivas parecen ser completamente independiente y arrancado de los individuos, como un mundo propio, además de los individuos, lo cual es una razón para que los individuos cuyas fuerzas están fragmentados y en oposición el uno al otro existir, mientras que estas fuerzas, por otro lado, sólo en el tráfico y el contexto de estos individuos de las fuerzas reales. Así, por un lado una totalidad de las fuerzas productivas, que, ya que supone una forma material y para los propios individuos ya no son las fuerzas de los individuos, sino de la propiedad privada [son], y por lo tanto los particulares únicamente cuando son propietarios privados. En ningún período anterior, las fuerzas productivas .hatten esta forma indiferente para el transporte de personas aceptadas como individuos, debido a que su relación sexual en sí era una mente estrecha. Por otro lado, estas fuerzas productivas de la mayoría de los individuos que se enfrenta, de los cuales se debaten estas fuerzas y por lo tanto privados de todo el contenido de la vida real, se han convertido en individuos abstractos, pero que son por lo tanto permitido sólo en condiciones de actuar como individuos entre sí. El único contexto en el que todavía están con las fuerzas productivas y con su propia existencia, el trabajo, ha perdido toda apariencia de auto-actividad con ellos y obtener sus vidas INUR por atrofiado él. Mientras que en los períodos anteriores de auto-actividad y producción de la vida material se separaron por que cayeron por diferentes personas y la producción de la vida material debido a la estrechez de los propios individuos todavía se consideraba un tipo de menor importancia de la auto-actividad, que ahora están cayendo a pedazos de modo que en toda la vida material como un fin, la producción de esta vida material, el trabajo ( que es la única posible, pero como vemos, forma negativa de la auto-actividad) aparece como un medio. Por lo que se ha ido tan lejos que los individuos tienen que apropiarse de la totalidad de las fuerzas productivas existentes, no sólo para llegar a su auto-activación, pero incluso para asegurar su existencia. Este crédito es debido en primer lugar para ser asignados termina tema - las fuerzas productivas desarrolladas en una totalidad y que sólo existe dentro de un intercambio universal. Desde este punto de vista, esta apropiación debe tener un carácter universal correspondiente a las fuerzas productivas y al tráfico. La apropiación de estas fuerzas no es más que el desarrollo de la producción material.
* [Nota marginal de Engels:] Sismondi
Instrumentos adecuados a las habilidades individuales. La apropiación de una totalidad de instrumentos de producción es, por lo tanto, el desarrollo de una totalidad de capacidades en los individuos mismos. Esta apropiación está aún más condicionada por los individuos apropiados. Solo los proletarios del presente, que están completamente excluidos de toda actividad personal, son capaces de imponer su actividad personal completa, que ya no existe, que consiste en la apropiación de una totalidad de fuerzas productivas y el desarrollo de una totalidad de capacidades. Todas las apropiaciones revolucionarias anteriores eran de mente estrecha; Individuos cuya auto-actividad era estrecha por un instrumento limitado de producción y tráfico limitado, Este instrumento limitado de producción se apropió y por lo tanto solo lo llevó a una nueva limitación. Su instrumento de producción se convirtió en su propiedad, pero ellos mismos se subsumieron bajo la división del trabajo y subsumieron bajo su propio instrumento de producción. En todas las asignaciones anteriores, se ha subsumido una masa de individuos en un solo instrumento de producción; Al apropiarse de los proletarios, una masa de instrumentos de producción debe ser subsumida bajo cada individuo y propiedad entre todos. El coito universal moderno no puede ser subsumido bajo individuos de manera diferente que por el hecho de que. está subsumido en Todo. La apropiación está condicionada aún más por la forma en que debe realizarse. Sólo se puede lograr a través de la unión, que, por la propia naturaleza del proletariado, solo puede ser universal, y por una revolución en la que, por un lado, el poder del anterior modo de producción y tráfico y organización social es derrocado, y por otro lado, el carácter universal y la energía del proletariado necesario para llevar a cabo la apropiación. Además, el proletariado elimina todo lo que le queda de su posición social anterior. Solo en esta etapa la autoactividad coincide con la vida material, que corresponde al desarrollo de los individuos en individuos totales y al despojo de toda naturalidad; y luego la transformación del trabajo en autoactividad y la transformación del tráfico condicional anterior en el tráfico de los individuos como tales. La propiedad privada termina con la apropiación de las fuerzas productivas totales por parte de los individuos unidos. Mientras que en la historia pasada una condición especial siempre parecía ser accidental, ahora la separación de los individuos mismos, la adquisición particular de cada uno se ha vuelto accidental.
Los individuos que ya no están subsumidos bajo la división del trabajo, los filósofos se han concebido a sí mismos como ideales bajo el nombre de "hombre", y todo el proceso que hemos desarrollado, como el proceso de desarrollo del "hombre", para abolir a los individuos anteriores. cada etapa histórica "hombre" fue empujada y presentada como la fuerza motriz de la historia. Todo el proceso se concibió así como el proceso de autoalienación del "hombre", y esto se debe esencialmente al hecho de que el individuo promedio de la etapa posterior siempre subyugó la conciencia anterior y posterior a los individuos anteriores a través de esta inversión, que desde el principio depende de las condiciones reales. abstraído, fue posible transformar toda la historia en un proceso de desarrollo de la conciencia.
*
Finalmente, obtenemos los siguientes resultados de la concepción desarrollada de la historia: 1. En el desarrollo de las fuerzas productivas, surge una etapa en la que se evocan las fuerzas de producción y los medios de transporte que, en las condiciones existentes, causan sólo daños, que ya no son fuerzas de producción, sino fuerzas destructivas (Maquinaria y el dinero) - y lo que está conectado con la generación de una clase que tiene que soportar todas las cargas de la sociedad sin disfrutar de sus ventajas, que es expulsada de la sociedad, forzada al contraste más decidido con todas las demás clases; una clase que forma la mayor parte de todos los miembros de la sociedad y la conciencia de la necesidad de una revolución fundamental, la conciencia comunista emana, que, por supuesto, también puede formarse entre las otras clases según la posición de esta clase; 2. Que las condiciones dentro de las cuales se pueden aplicar ciertas fuerzas productivas son las condiciones del gobierno de una clase particular de sociedad, cuyo poder social que emana de su posesión tiene su expresión práctico-idealista en todas las formas de gobierno, y por lo tanto, toda lucha revolucionaria contra una clase que ha gobernado hasta ahora, es dirigida *; 3. Que en todas las revoluciones anteriores, la naturaleza de la actividad siempre ha permanecido intacta, y que solo se trata de otra distribución de esta actividad, una nueva distribución del trabajo entre otras personas, mientras que la revolución comunista se opone a dentro de los cuales se pueden aplicar ciertos poderes de producción, que son condiciones del gobierno de una clase particular de sociedad cuyo poder social que emana de su posesión tiene su expresión práctico-idealista en cada forma de gobierno, y por lo tanto, cualquier lucha revolucionaria contra una clase que hasta ahora gobernaba tiene, jueces *; 3. Que en todas las revoluciones anteriores, la naturaleza de la actividad siempre ha permanecido intacta, y que solo se trata de otra distribución de esta actividad, una nueva distribución del trabajo entre otras personas, mientras que la revolución comunista se opone a dentro de los cuales se pueden aplicar ciertos poderes de producción, que son condiciones del gobierno de una clase particular de sociedad cuyo poder social que emana de su posesión tiene su expresión práctico-idealista en cada forma de gobierno, y por lo tanto, cualquier lucha revolucionaria contra una clase que hasta ahora gobernaba tiene, jueces *; 3. Que en todas las revoluciones anteriores, la naturaleza de la actividad siempre ha permanecido intacta, y que solo se trata de otra distribución de esta actividad, una nueva distribución del trabajo entre otras personas, mientras que la revolución comunista se opone a el poder que ha surgido de su posesión tiene su expresión práctica-idealista en todas las formas de gobierno, y por lo tanto, toda lucha revolucionaria contra una clase que hasta ahora ha gobernado está dirigida; 3. Que en todas las revoluciones anteriores, la naturaleza de la actividad siempre ha permanecido intacta, y que solo se trata de otra distribución de esta actividad, una nueva distribución del trabajo entre otras personas, mientras que la revolución comunista se opone a el poder que ha surgido de su posesión tiene su expresión práctica-idealista en todas las formas de gobierno, y por lo tanto, toda lucha revolucionaria contra una clase que hasta ahora ha gobernado está dirigida; 3. Que en todas las revoluciones anteriores, la naturaleza de la actividad siempre ha permanecido intacta, y que solo se trata de otra distribución de esta actividad, una nueva distribución del trabajo entre otras personas, mientras que la revolución comunista se opone a
* [Nota marginal de Marx:] Que las personas están interesadas en preservar el estado actual de producción.
5 Marx / Engels, Obras, Vol. 3
y que suprime la dominación de todas las clases con las clases mismas, porque se efectúa por la clase que en la sociedad ya no cuenta como clase, no se reconoce como una clase, incluso la expresión de disolución. De todas las clases, nacionalidades, etc. dentro de la sociedad actual; y 4. que para la producción en masa de esta conciencia comunista, así como para la realización de la causa en sí, es necesario un cambio en masa de la gente, que solo puede tener lugar en un movimiento práctico, en una revolución; que, por lo tanto, la revolución no solo es necesaria porque la clase dominante no puede ser derrocada de ninguna otra manera, sino también porque la clase derrotada solo puede llegar allí en una revolución,
[CJ comunismo. Producción de la forma de transporte en sí. El
comunismo difiere de todos los movimientos anteriores en que circula la base de todas las condiciones de producción y tráfico anteriores y, por primera vez, trata todas las condiciones naturales con conciencia como criaturas de los seres humanos anteriores, despojados de su naturalidad y el poder de los individuos unidos. sujetos. Su institución es, por lo tanto, esencialmente económica, la preparación material de las condiciones de esta unión; Se hacen las condiciones existentes a las condiciones de unificación. Lo que existe, lo que crea el comunismo, es la base misma de la imposibilidad de todo lo que existe independientemente de los individuos, en la medida en que esto exista.
* [En el manuscrito eliminado:] ... la moder [ne] forma de actividad, bajo el gobierno de la ... ** [eliminado en el manuscrito:] Si bien esta necesidad de la revolución, todos los comunistas, tanto en Francia, como en Inglaterra y Alemania ha estado de acuerdo durante mucho tiempo, San Bruno continúa tranquilamente soñando, diciendo que "humanismo real", es decir, comunismo, es solo "puesto en lugar de espiritualismo" (que no tiene lugar) para la adoración , Entonces, él sueña continuado, probablemente la "salvación llegado a ser hecho a la tierra de la tierra hacia el cielo y el cielo." (El Gottesgelahrte todavía no puede conseguir sobre el cielo.) "A continuación, se ahogó en el armonías celestiales alegría y deleite de la eternidad La eternidad "(p.140). El santo padre de la iglesia se sorprenderá mucho.
Todavía nada más que un producto del pasado tráfico de los propios individuos. Los comunistas, por lo tanto, tratan virtualmente las condiciones creadas por la producción y las relaciones pasadas como inorgánicas, sin pretender que el plan o el propósito de las generaciones anteriores fue proporcionarles material y sin creer que estas condiciones existían para ellas. Los individuos creativos eran inorgánicos. La diferencia entre un individuo personal y un individuo aleatorio no es una distinción conceptual, sino un hecho histórico. Esta distinción tiene un significado diferente en diferentes momentos, por ejemplo, Por ejemplo, el estado como algo aleatorio para el individuo en el siglo XVIII, más ou moins1 también la familia. Es una distinción que no tenemos que hacer en ningún momento. pero que se hace cada vez entre los diversos elementos que encuentra, no por el concepto, sino obligado por los choques materiales de la vida. Lo que parece ser incidental a la época posterior en contraste con la anterior, y por lo tanto también entre los elementos heredados de la anterior, es una forma de tráfico que corresponde a un desarrollo definido de las fuerzas productivas. La relación de las fuerzas de producción con la forma de transporte es la relación de la forma de transporte con la actividad o actividad de los individuos. (La forma básica de esta actividad es, por supuesto, el material del que dependen todos los demás espirituales, políticos, religiosos, etc.). Por supuesto, la diferente organización de la vida material depende de las necesidades ya desarrolladas.
cumplido el cual desciende sobre él - un día cuyo amanecer es el reflejo de ciudades en llamas en el cielo cuando se hace eco de la melodía de la Marsellesa y Carmagnole con cañones obbligato a la oreja en estas "armonías celestes" y la guillotina en cuando golpear, y si el malvados "masa" IRA ,? ruge ira y la "auto-conciencia" por medio de recoger la linterna. ^ San Bruno tiene que diseñar al menos causa, de la "alegría y deleite por los siglos de los siglos" un pinturas edificantes. Nos abstenemos el placer de diseñar el comportamiento de San Bruno en el día a priori. También es difícil decidir si la revolución de los proletarios s como "sustancia", como "masa" que quiere derrocar la crítica, o "emanación" del espíritu,
1 más o menos - 2 contra el humano - 3 contra su voluntad
Mientras la contradicción aún no haya ocurrido, están interrelacionadas, son condiciones que pertenecen a su individualidad, nada externo a ellas, condiciones bajo las cuales estos individuos particulares, bajo ciertas condiciones, pueden producir su vida material y lo que está conectado con ella, son las condiciones. de su auto-actividad y son producidos por esta auto-actividad. * Así, mientras la contradicción aún no haya ocurrido, la condición definida bajo la cual se producen corresponde a su condicionalidad real, su existencia unilateral, cuya parcialidad solo se hace evidente a través del inicio de la contradicción, y así sucesivamente. existe para los posteriores. Entonces, esta condición aparece como una traba al azar, y luego la conciencia de que es una traba, También impuso en el tiempo anterior. Estas diversas condiciones, que aparecieron por primera vez como condiciones de autoactividad y luego como cadenas, forman en todo el curso de la historia una serie coherente de formas de comunicación, cuya conexión se reemplaza por una nueva, más desarrollada. Las fuerzas productivas y, por lo tanto, la naturaleza avanzada de la autoactividad de los individuos se establecen de manera correspondiente, que un hijo recorre de nuevo en la parrilla y luego se reemplaza por otro. Dado que estas condiciones se corresponden en cada etapa del desarrollo simultáneo de las fuerzas productivas, Por lo tanto, su historia es, al mismo tiempo, la historia de las fuerzas productivas que se desarrollan y heredan de cada nueva generación y, por lo tanto, la historia del desarrollo de las fuerzas de los individuos. Dado que este desarrollo tiene lugar de forma natural, es decir, no está subordinado a un plan general de individuos libremente unidos. de diferentes localidades, tribus, naciones, ramas de trabajo, etc., cada una de las cuales inicialmente se desarrolla independientemente de las otras y solo se conecta gradualmente con las otras. También es muy lento; Las diversas etapas e intereses nunca se superan por completo, sino que solo se subordinan al interés victorioso y continúan arrastrándose a lo largo de los siglos. Sigue
* [Nota marginal de Marx:] Producción de la forma de tráfico en sí. 1 a su vez
El poder permanece en la comunidad aparente (estado, ley) que es independiente de los individuos, un poder que en última instancia solo puede ser roto por una revolución. Esto también explica por qué, en relación con los puntos individuales que permiten un resumen más general, la conciencia a veces parece avanzar más que las relaciones empíricas simultáneas, de modo que en las luchas de una época posterior uno puede confiar en los teóricos anteriores en lugar de en la autoridad. En contraste, el desarrollo en países que, como América del Norte, comienzan de nuevo en una época bien desarrollada de la historia, está avanzando muy rápidamente. Tales países no tienen otras condiciones naturales aparte de los individuos, quienes se establecieron allí y que fueron causados por las formas de transporte de los países antiguos que no corresponden a sus necesidades. Por lo tanto, comienzan con los individuos más avanzados de las tierras antiguas y, por lo tanto, con la forma de tráfico más desarrollada apropiada para estas personas, incluso antes de que esta forma de tráfico pueda prevalecer en las tierras antiguas. * Este es el caso de todas las colonias, a menos que sean meras estaciones militares o comerciales. son. Cartago, las colonias griegas e Islandia en los siglos XI y XII proporcionan ejemplos. Una relación similar ocurre en la conquista cuando la forma de tráfico desarrollada en otra tierra se traslada a la tierra conquistada; mientras ella todavía estaba afectada por intereses y circunstancias de épocas anteriores en su país de origen, Puede y debe aplicarse aquí completamente y sin obstáculos, incluso para asegurar el poder permanente para el conquistador. (Inglaterra y Nápoles después de la conquista normanda, donde recibieron la forma más perfecta de organización feudal.) Por lo tanto, todas las colisiones en la historia tienen, en nuestra opinión, su origen en la contradicción entre las fuerzas productivas y el modo de transporte. Incidentalmente, no es necesario que esta contradicción, para llevar a las colisiones en un país, sea llevada a extremos en este país. La competencia con los países industrialmente desarrollados causada por el aumento del tráfico internacional es suficiente para crear una contradicción similar incluso en países con una industria menos desarrollada (por ejemplo, el proletariado latente en Alemania,
* Energía personal de los individuos de naciones individuales - alemanes y estadounidenses - Energía ya mediante mestizaje - por lo tanto, los alemanes kretinmäßig - en Francia, Inglaterra, etc. pueblos extranjeros ya desarrollados, en Estados Unidos en un suelo completamente nuevo trasplantado, en Alemania la población natural se calma permanecido sentado.
La transformación de los poderes personales (relaciones) en hechos a través de la división del trabajo no puede revertirse superando su idea general, sino solo por el hecho de que los individuos nuevamente subsumen estos poderes objetivos entre sí y no lo hacen. Divide el trabajo. * Esto no es posible sin la comunidad. Solo en la comunidad [con otros, cada individuo tiene los medios para entrenar sus apegos en todos los lados; solo en la comunidad se hace posible la libertad personal. En los antiguos sustitutos de la comunidad, en el estado, etc., la libertad personal existía solo para los individuos desarrollados en las condiciones de la clase dominante, y solo en la medida en que fueran individuos de esa clase. La aparente comunidad, para lo cual los individuos hasta ahora unificados siempre se independizaron de ellos, y al mismo tiempo, al ser una unión de una clase y otra, era para la clase gobernada no solo una comunidad muy ilusoria, sino también un nuevo vínculo. En la comunidad real, los individuos obtienen su libertad en y a través de su asociación. De todos los desarrollos anteriores se desprende claramente que la relación comunitaria en la que se produjeron los individuos de una clase, y que estuvo condicionada por sus intereses comunes hacia una tercera, siempre fue una comunidad a la que estos individuos pertenecían solo como individuos promedio, solo en la medida en que lo eran. Vivían las condiciones de existencia de su clase, una relación en la que no participaban como individuos sino como miembros de la clase.
* [Nota marginal de Engels:] (Feuerbach: ser y ser)
1MEGA: como la totalidad de colisiones, colisiones de diferentes clases
por otro lado, y mucho menos los que controlan sus condiciones de existencia y todos los miembros de la sociedad están en la dirección opuesta; en ella los individuos participan como individuos. Es precisamente la unión de individuos (dentro de la presuposición de las fuerzas productivas ahora desarrolladas, por supuesto) lo que da las condiciones del libre desarrollo y movimiento de los individuos bajo su control, condiciones que hasta ahora se habían dejado al azar y que se oponen a los individuos. La separación como individuos, a través de su necesaria unión, que se había dado con la división del trabajo y se había convertido, por su separación, en una banda ajena a ellos, se había vuelto independiente. La unión anterior era solo una (de ninguna manera arbitraria, como está representada, por ejemplo, en el "Contrato social" 1241, pero es necesaria la unión (compare, por ejemplo, la formación del estado norteamericano y las repúblicas sudamericanas) sobre estas condiciones, dentro de las cuales los individuos disfrutaban del azar. Este derecho a disfrutar de la fortuna sin perturbaciones en ciertas condiciones se denominaba anteriormente libertad personal. Por supuesto, estas condiciones de existencia son solo las fuerzas de producción y las formas de tráfico que están presentes cada vez. Si uno considera filosóficamente este desarrollo de individuos en las condiciones comunes de existencia de los estados y clases históricamente sucesivas y las ideas generales impuestas sobre ellos, uno puede imaginar fácilmente que en estos individuos el género o el ser humano, o tienen al ser humano desarrollado; una fantasia lo que da a la historia algunas bofetadas fuertes. * Uno puede tomar estas diferentes clases y clases como especificaciones del término general, como subespecies del género, como etapas del desarrollo humano. Esta subsunción de individuos bajo ciertas clases no puede ser abolida hasta que se forme una clase que no tenga un interés de clase especial para prevalecer contra la clase dominante. Los individuos siempre procedían por su propia voluntad, pero, por supuesto, dentro de sus condiciones y relaciones históricas dadas, no el individuo "puro" en el sentido de los ideólogos. Como fases de desarrollo de los humanos. Esta subsunción de individuos bajo ciertas clases no puede ser abolida hasta que se forme una clase que no tenga un interés de clase especial para prevalecer contra la clase dominante. Los individuos siempre procedían por su propia voluntad, pero, por supuesto, dentro de sus condiciones y relaciones históricas dadas, no el individuo "puro" en el sentido de los ideólogos. Como fases de desarrollo de los humanos. Esta subsunción de individuos bajo ciertas clases no puede ser abolida hasta que se forme una clase que no tenga un interés de clase especial para prevalecer contra la clase dominante. Los individuos siempre procedían por su propia voluntad, pero, por supuesto, dentro de sus condiciones y relaciones históricas dadas, no el individuo "puro" en el sentido de los ideólogos.
La proposición frecuentemente encontrada en San Max, de que cada uno de los que está en el estado, es esencialmente la misma que la burguesía es solo un espécimen de la raza burguesa; una proposición que presupone que la clase de la burguesía ya existía antes que los individuos que la constituían. [A esta frase nota marginal de Marx:] Preexistencia de la clase entre los filósofos.
Desarrollo y pasando por la inevitable división del trabajo dentro de la autonomía de las relaciones sociales, surge una diferencia entre la vida de cada individuo, por lo que es personal y la medida en que se subsume bajo cualquier rama de la obra y las condiciones asociadas. (Esto no debe entenderse como si, por ejemplo, el reno, el PP capitalista dejó de ser pueblo; .. pero su personalidad se debe a las relaciones de clase muy específica y determinada, y la diferencia se produce sólo en contraste con otra clase y por sí mismos sólo produjo cuando hacen la quiebra.) en el estado aún (más en el tronco), esto aún está cubierta, por. Como un noble siempre un noble, un Roturier1 siempre sigue siendo un Roturier, aparte de otros de sus circunstancias, una inseparable de su calidad individualidad. La diferencia entre el individuo personal contra el individuo clase, la aleatoriedad de las condiciones de vida de la Infdividuum] se produce sólo con la aparición de la clase [a], que es en sí mismo un producto de la burguesía. La competencia y la lucha [la] individuos entre sí mineral [EUGT y sólo desarrollaron esta aleatoriedad como tal. los individuos son, por tanto, bajo la dominación burguesa más libre que antes en la imaginación, porque sus condiciones de vida son aleatorios; en realidad son naturalmente menos libre porque más subsumido diferencia entre .La violencia fáctica del estado se produce sobre todo a cabo a diferencia de la burguesía contra el proletariado. Cuando el estado de los ciudadanos urbanos, las corporaciones pp. sobre la nobleza se levantó, publicado su condición de existencia, la propiedad móvil y la artesanía que había quedado latente de Feudalverbande antes de su separación, como algo positivo que se ha hecho contra la propiedad feudal de la tierra, y por lo tanto también se llevó el primer nuevo la forma feudal en su manera de. Sin embargo, los siervos escapados trataron su servidumbre anterior como algo accidental de su personalidad. Pero en este que hicieron exactamente lo mismo, lo que cada uno liberarse de una clase grillete, y luego liberaron a sí mismos no aislarse como una clase, pero. Además, no se producen en la zona de las gradas están fuera, pero sólo se formaron un nuevo estado y mantener su original forma de trabajar en la nueva posición con los entrenaron y aún más por ellos hasta el momento de su,
* NB Por no mencionar que ya existe la necesidad de los siervos, y la imposibilidad de la gran economía, la distribución de
1 no noble, plebeyo.
En el caso de los proletarios, por otra parte, sus propias condiciones de vida, trabajo y, por lo tanto, todas las condiciones de existencia de la sociedad actual, se han convertido para ellos en algo accidental sobre el cual los proletarios individuales no tienen control sobre el cual ninguna organización social puede darles control, y la contradicción entre eso. La personalidad del proletario individual y de su condición impuesta de vida, de trabajo, se destaca por sí mismo, especialmente porque ha sido sacrificado desde su juventud y porque carece de la oportunidad de alcanzar las condiciones dentro de su clase que lo ponen en la otra. , Entonces, mientras que los siervos que salían querían desarrollarse libremente y hacer valer sus condiciones de existencia ya existentes y, por lo tanto, en última instancia, solo llegaron al trabajo libre, Para que los proletarios, para convertirse en suyos, deben abolir su propia condición de existencia existente, que es al mismo tiempo la de toda la sociedad anterior, el trabajo. Por lo tanto, también están en directa oposición a la forma en que los individuos de la sociedad han dado hasta ahora una expresión total al estado, y deben derrocar al estado para imponer su personalidad.
muy pronto redujo las obligaciones de los siervos contra el señor feudal a un promedio de entregas y servicios naturales, lo que hizo posible la acumulación de bienes muebles para los siervos y así facilitó su escape de la posesión de su amo y le dio perspectivas. Como ciudadano de la ciudad, también produjo graduaciones entre los siervos, de modo que los siervos que expiran ya son medio ciudadanos. También tiene sentido que los ganaderos conocedores de la artesanía tengan la mayor probabilidad de adquirir propiedades.
1
parcelas el consejo de leipzig1251
En el tercer volumen de "Wigand'sehen Vierteljahrsschrift" para 1845, la Batalla de los Hunos proféticamente pintada de Kaulbach realmente ocurre.1201 Los espíritus de los muertos, cuya pena no se calma incluso en la muerte, provocan un rugido y aullidos en el aire, como guerras y gritos de guerra, de espadas, escudos y carros de hierro, pero estas no son cosas terrenales: la guerra santa no se libra por deberes protectores, constitución, enfermedad de la papa, bancos y ferrocarriles, sino por los intereses más sagrados del espíritu, por "sustancia". , la "autoconciencia", la "crítica", el "único" y el "hombre verdadero". Estamos en un consejo de padres de la iglesia. Ya que son los últimos especímenes de su clase y esperamos que por última vez en el asunto del Altísimo, Alias Absoluten, suplicando, por lo que vale la pena asumir las negociaciones proces-verbal1. Primero está San Bruno, que es fácilmente reconocible por su bastón ("¿Se convertirá la sensualidad en un bastón?, Wigand, p. 130). Lleva la gloria de la "crítica pura" alrededor de su cabeza y se envuelve en su "confianza en sí mismo" de una manera vergonzosa. Él ha "roto la religión en su totalidad y el estado en sus manifestaciones" (p.138), al genotipar el concepto de "sustancia" en nombre de la autoconciencia más elevada. Las ruinas de la iglesia y los "fragmentos" del estado yacen a sus pies, mientras que su mirada "mata" a la masa en el polvo, él es como Dios, no tiene padre ni madre, es su propia criatura. Su propia obra "(p.136). En una palabra Él es el "Napoleón" del espíritu - en espíritu "Napoleón". Sus ejercicios espirituales consisten en el hecho de que siempre "se percibe a sí mismo y encuentra en este autocomprensión el impulso para la autodeterminación" (p.136), como resultado de lo que un yo agotador
1 protocolo
Él claramente registra. Aparte de él, como veremos, también "oye" el "barco de vapor de Westfalia" de vez en cuando. [17] Se enfrenta a San Max, cuyos servicios al reino de Dios consisten en su identidad en unas 600 páginas impresas. Haber declarado y probado que no era esto y aquello, no "Hans o Kunz", sino St. Max y nadie más. De su gloria y sus otras insignias, solo se puede decir que son "su objeto y, por lo tanto, su propiedad", que son "únicas" e "incomparables" y que "los nombres no las nombran" (p.148). Es al mismo tiempo la "frase" y el "propietario de la frase", al mismo tiempo Sancho Panza y Don Quijote. Sus prácticas ascéticas consisten en pensamientos agrios sobre la falta de pensamiento, en los recelos de la seguridad, en la santificación de la ausencia de pecado. Por lo demás, no tenemos que jactarnos mucho de él, ya que él tiene la forma de todos los atributos que se le atribuyen, y si eran más que el nombre de Dios entre los mahometanos, soy eso todo y un poco más, soy eso. Todo esto nada y la nada de todo esto. Él difiere favorablemente de su rival sombrío en que posee cierta "imprudencia" solemne e interrumpe sus meditaciones serias de vez en cuando por un "juchhe crítico". Estos dos Grandes Maestros de la Santa Inquisición citan al hereje Feuerbach, Para responder por una seria acusación del gnosticismo. El hereje Feuerbach, "se burla" de Saint Bruno, está en posesión de Hyle, la sustancia, y se niega a abandonarlo, de modo que mi infinita autoconciencia no se refleja en él. "La autoconciencia debe evadir tanto como un fantasma, hasta que todas las cosas Ya se ha tragado a todo el mundo, a excepción de este hyle, la sustancia que el Feudbach gnóstico mantiene bajo llave y no quiere rendirse ". St. Max acusa al gnóstico, Para dudar del dogma revelado por su boca que "cada ganso, cada perro, cada caballo" es el "perfecto, incluso si a uno le gusta escuchar a un superlativo, el hombre más perfecto" (Wigand, pp. 1881): "A las pp. No le falta un título a lo que hace al hombre humano. Por supuesto, esto es lo mismo con cada ganso, cada perro, cada caballo ". Además de la audiencia de estos importantes cargos, hay otro juicio de los dos santos contra Moses Hess y Saint Bruno contra el Ver
1Mega: correcta
. Autores decidieron de "Santa Familia" Dado que esto se Inkulpaten embargo vagan entre las "cosas de este mundo" y por lo tanto no aparecen en frente de la Santa Casa ^ 9-1, que están condenados en gana caución transferidos a la expulsión eterna del reino del espíritu Por la duración de su vida natural. Por último, los dos grandes maestros seducir de nuevo Adjunto intriga peculiar y uno contra el otro *.
* Ilm manuscrito borrado:] En el fondo aparece Dottore Graziano ^ 301, también conocido como Arnold Ruge, bajo el pretexto de una "cabeza inteligente y política poco común" (Wigand, pág 192 °) .
II
San Bruno
1. "campaña" contra Feuerbach
Antes de seguir la confrontación solemne de la autoconciencia de Bauer con nosotros mismos y con el mundo, debemos revelar un secreto. Saint Bruno solo causó guerras y gritos de guerra porque se "aseguró" a sí mismo y a su crítica estancada y enojada del desagrado desagrado del público porque tenía que demostrar que incluso en las circunstancias cambiantes del año 1845, la crítica siempre estaba presente. Él mismo escribió el segundo volumen de "buena causa y su propia causa" [311; reclama su propio terreno, lucha pro aris et focis1. Cierto teológicamente, sin embargo, oculta este fin en sí mismo con el pretexto de querer "caracterizar" a Feuerbach: uno había olvidado completamente al hombre bueno, como las polémicas entre Feuerbach y Stirner, En el que no fue considerado, resultó mejor. Por esa razón, se aferra a esta polémica para poder proclamarse a sí mismo como lo contrario de aquellos que se oponen a su unidad superior, al Espíritu Santo. Saint Bruno abre su "campaña" con un cañonazo contra Feuerbach, c'est-a-dire2 con la impresión mejorada y mejorada de un ensayo que ya figura en el "Norddeutsche Blätter" 1321. Feuerbach es el caballero de la "sustancia" para dar a la "confianza en sí mismo" de Bauer un mayor alivio. Esta transubstanciación de Feuerbach, que supuestamente está probada por todos los escritos de Feuerbach, el hombre santo salta de los escritos de Feuerbach en Leibniz y Bayle en el " Esencia del cristianismo " y se salta el ensayo contra los "filósofos positivos" en el "Hallische Jahrbücher" 1-331. Este "descuido" está "en el lugar". Feuerbach reveló que aquí.
1 para el hogar y la estufa - 2 que es
toda la sabiduría de la "autoconciencia" en un momento en que San Bruno todavía estaba especulando sobre la Inmaculada Concepción. No hace falta mencionar que Saint Bruno todavía anda con su caballo a la antigua. Escuchemos ahora el primer pasaje de sus últimas revelaciones del Reino de Dios: "Hegel había unido la sustancia de Spinoza y la de Fichte I en una; la unidad de ambos, vinculando estas esferas opuestas pp. forman el interés peculiar, pero también al mismo tiempo la debilidad de la filosofía hegeliana. [...] Esta contradicción, en la que el sistema hegeliano se movía de un lado a otro, debía resolverse y destruirse. Solo pudo hacerlo poniendo la pregunta: ¿Cómo se relaciona la autoconciencia con el espíritu absoluto? ... se hizo imposible para siempre. Fue posible después de dos páginas. O la autoconciencia debe arder de nuevo en el resplandor de la sustancia, es decir, la Substantialitätsverhältnis pura debe establecerse y existir, o debe señalarse que la personalidad de los autores de sus atributos y su ser, que está en el concepto de la personalidad en general, es " (¿el "concepto" o la "personalidad"?) "limitado a establecer y esta restricción, que los establece por su naturaleza general, para recuperar nuevamente, ya que esta misma esencia es solo el resultado de su - auto distinción interna, su actividad". Wigand, p. [86,] 87, 88. i La filosofía hegeliana estaba en la "Sagrada Familia" p. 2202 como la unidad de Spinoza y Fichte y al mismo tiempo se enfatiza la contradicción que se encuentra dentro de ella. Es peculiar de San Bruno que él no considera la cuestión de la relación de autoconciencia con la sustancia como un "tema controvertido dentro de la especulación de Hegel", como lo hace el autor de la "Sagrada Familia", sino más bien una cuestión de historia histórica mundial, de hecho, absoluta. Es la única forma en que puede pronunciar las colisiones del presente. Realmente cree que la victoria de la autoconciencia sobre la sustancia no solo es de la influencia más esencial en el equilibrio europeo, sino también en todo el desarrollo futuro de la cuestión de Oregón. Hasta qué punto esto se debe a la abolición de las Leyes del Maíz en Inglaterra, hasta ahora se ha dicho poco.
1 MEGA: sich - 2 Véase el Vol. 2 de nuestra edición, página 147.
De sus relaciones sociales aparentemente autocontenidas, la mera frase abstracta: la autoconciencia, así como la producción real, la actividad independiente de esta autoconciencia; y, por otro lado, en lugar de la naturaleza real y las relaciones sociales realmente existentes, el resumen filosófico de todas las categorías o nombres filosóficos de estas relaciones en la frase: sustancia, ya que con todos los filósofos e ideólogos los pensamientos, las ideas, la expresión independiente del mundo existente. proporciona la base de este mundo existente. Es obvio que puede hacer todo tipo de hazañas con estas dos abstracciones que se han vuelto inútiles y sin sentido, sin saber nada acerca de las personas reales y sus circunstancias. (Véase, además, la sustancia que se dice en Feuerbach, en St. Max sobre el "liberalismo humano" y sobre el "santo"). Por lo tanto, no abandona el terreno especulativo para resolver las contradicciones de la especulación; maniobra desde este terreno y se encuentra tanto en un terreno especial hegeliano que la relación de "autoconciencia" con "espíritu absoluto" todavía le roba el sueño. En una palabra, aquí tenemos la filosofía de la autoconciencia anunciada en la "Crítica de los sinópticos", llevada a cabo en "El cristianismo descubierto" en 1351 y, desafortunadamente, muy anticipada en la "Fenomenología hegeliana". Esta nueva filosofía Bauer se ha descrito en la "Sagrada Familia". , 220 seqq. y 304-3071 encontraron su liquidación completa. San Bruno puede terminarlo aquí. Caricaturizarse a sí mismo mediante el contrabando de la "personalidad" para poder retratar al individuo como su "propia obra de arte" con Stimer, y para retratar a Stirner como el trabajo de Bruno. Este progreso merece una breve nota. En primer lugar, el lector compara esta caricatura con su original, La explicación de la autoconsciencia en "El cristianismo descubierto", página 113, y esta explicación nuevamente con su "Fenomenología" original de Hegel, pág. 575, 583 y en otros lugares. (Ambos pasajes están impresos: "Sagrada Familia" p.221,223,224.2) ¡Pero ahora la caricatura! ¡"Personalidad en absoluto"! "Concepto"! "General de ser"! "¡Limitarse y eliminar esta limitación"! ¡"Auto-distinción interna"! ¡Qué tremendos "resultados"! "Personalidad en absoluto"
1 Véase el Vol. 2 de nuestra edición, pág. 148, 149-8 ibíd., Pág. 203-205.
Inmediatamente después, "por su naturaleza universal". Y después de haber eliminado esta restricción, queda claro que "este mismo ser" es "el resultado de su auto-distinción interna". Todo el gran resultado de esta intrincada tautología se basa en la conocida cobertura. El truco de la auto-distinción del hombre en el pensamiento, que el desafortunado Bruno nos predica persistentemente como la única actividad de la "personalidad". El hecho de que no se puede hacer nada con una "personalidad" cuyo trabajo se limita a estos saltos lógicos triviales se ha dejado en claro a Saint Bruno hace tiempo. "Al mismo tiempo, este pasaje contiene la ingenua confesión de que la esencia de la" personalidad "de Bauer el concepto de un concepto La abstracción de una abstracción. La crítica de Bruno a Bruno, en la medida en que es nueva, se limita a presentar hipócritamente las acusaciones de Stirner contra Feuerbach y Bauer como las acusaciones de Bauer contra Feuerbach. Así que z. Por ejemplo, que "la esencia del ser humano es en general y algo sagrado", que "el hombre es el Dios del hombre", que la raza humana es "el absoluto", que Feuerbach "divide al hombre en un ego esencial y no esencial" (Aunque Bruno siempre explica lo abstracto como esencial, y en su contraste de crítica y masa, esta división es aún más monstruosamente imaginada que Feuerbach), que la lucha contra "los predicados de Dios" debe llevarse a cabo, etc. Sobre el amor egoísta y desinteresado que Bruno escribe el agitador, hacia feuerbach, en tres páginas (pp. 133-135) casi literalmente, mientras copiaba las frases de Stirner: "cada hombre es su propia criatura", "verdad un fantasma", etc., muy torpemente. Bruno transforma la "criatura" en una "obra de arte". Regresaremos a los Agitadores de Explotación a través de San Bruno. Lo primero que encontramos en Saint Bruno fue su constante dependencia de Hegel. Por supuesto, no detallaremos sus comentarios copiados de Hegel, sino que juntaremos solo unas pocas frases que muestran cuán firmemente cree en el poder de los filósofos y cómo comparte su imaginación, que un cambio de conciencia, un nuevo giro de interpretación. Las condiciones existentes podrían derrocar a todo el mundo anterior.
Santa Bruno dice p. 95 Wigand: "La filosofía nunca ha sido otra cosa que la teología, reducida a su forma más general, y llevada a su expresión más racional". Este pasaje dirigido contra Feuerbach se copia casi literalmente de la "Filosofía del futuro" de Feuerbach, página 2: " La filosofía especulativa es la teología verdadera, coherente y racional ". Bruno continúa diciendo:" La filosofía, incluso en el pacto con la religión, siempre ha trabajado hacia la independencia absoluta del individuo, y realmente lo ha logrado al expresar la vida individual en la vida general. El accidente en la sustancia, que el hombre llamó y permitió elevarse en el espíritu absoluto ". Como si "la filosofía de Bruno" en liga con el " Hegeischen y su continuo tratamiento prohibido de la teología "hombre" no está en la idea de uno de sus "accidentes", de autoconciencia, como la "sustancia", "para ser absorbido", ¡aunque no "dejo"! Todo el pasaje, con cuya alegría el padre de la iglesia "obsesionado con la cancillería" todavía confiesa su creencia "mundial" en el misterioso poder de los santos teólogos y filósofos, naturalmente en el interés de "la buena causa de la libertad y su propia causa". p. 105 el hombre temeroso de Dios tiene la insolencia de reprochar a Feuerbach: "Feuerbach tiene del individuo, del hombre deshumanizado del cristianismo, no del hombre, el verdadero" (!) "Real" (! I) "personal" (!!!) "la gente" (predicados causados por la "Sagrada Familia" y "Agitador"), "pero a las personas miserables que hicieron esclavos" y, por lo tanto, entre otras cosas, la tontería de afirmar que él, San Bruno, podría hacer que la gente con su cabeza. Además, ibid afirma: "En Feuerbach el individuo debe someterse al género, servirlo. El género Feuerbachs es el Absoluto Hegel, y no existe en ninguna parte. "Aquí, como en todos los otros pasajes, a Saint Bruno no le falta la fama de hacer que las relaciones reales de los individuos dependan de la interpretación filosófica de ellos." No sospecha en qué contexto las ideas El "espíritu absoluto" hegeliano y el "género" feuerbachiano representan el mundo existente. "Pero para afirmar la tontería de que él, San Bruno, podría hacer hombres con la cabeza". Además, ibid dice: "En Feuerbach, el individuo debe someterse a la especie, El género Feuerbachs es el Absoluto Hegel, y no existe en ninguna parte ". Aquí, como en todos los otros pasajes, a Saint Bruno no le falta la fama de hacer que las relaciones reales de los individuos dependan de su interpretación filosófica. No sospecha en qué contexto las nociones del "espíritu absoluto" hegeliano y el "género" feuerbachiano representan el mundo existente. "Pero para afirmar la tontería de que él, San Bruno, podría hacer hombres con la cabeza". Además, ibid dice: "En Feuerbach, el individuo debe someterse a la especie, El género Feuerbachs es el Absoluto Hegel, y no existe en ninguna parte ". Aquí, como en todos los otros pasajes, a Saint Bruno no le falta la fama de hacer que las relaciones reales de los individuos dependan de su interpretación filosófica. No sospecha en qué contexto las nociones del "espíritu absoluto" hegeliano y el "género" feuerbachiano representan el mundo existente. "En Feuerbach, el individuo debe someterse al género, servirlo. El género Feuerbachs es el Absoluto Hegel, y no existe en ninguna parte. "Aquí, como en todos los otros pasajes, a Saint Bruno no le falta la fama de hacer que las relaciones reales de los individuos dependan de la interpretación filosófica de ellos." No sospecha en qué contexto las ideas El "espíritu absoluto" hegeliano y el "género" feuerbachiano representan el mundo existente. "En Feuerbach, el individuo debe someterse al género, servirlo. El género Feuerbachs es el Absoluto Hegel, y no existe en ninguna parte. "Aquí, como en todos los otros pasajes, a Saint Bruno no le falta la fama de hacer que las relaciones reales de los individuos dependan de la interpretación filosófica de ellos." No sospecha en qué contexto las ideas El "espíritu absoluto" hegeliano y el "género" feuerbachiano representan el mundo existente.
6 de marzo / Engels, Obras, Vol. 3
El Santo Padre escandaliza p. Es terrible de herejía, mediante la cual Feuerbach convierte la divina trinidad de la razón, el amor y la voluntad en algo que "está por encima de los individuos en los individuos", como si no todo apego, cada instinto, cada necesidad como poder en este día y época. Individuo sobre individuo "reclamado tan pronto como las circunstancias impidan su satisfacción. Por ejemplo, cuando el Santo Padre Bruno siente hambre sin los medios para satisfacerlo, incluso su estómago se convierte en un poder "en él por encima de él". El error de Feuerbach no es pronunciar este hecho, sino tenerlo. de una manera idealizadora, en lugar de concebirlo como el producto de una etapa definida y transgresora del desarrollo histórico. P 111: "Feuerbach es un servidor, y su naturaleza servil no le permite realizar el trabajo de un hombre para conocer la naturaleza de la religión "(¡hermoso" trabajo de un hombre "!) ..." no reconoce la naturaleza de la religión porque no conoce el puente, de donde viene a la fuente de la religión. "San Bruno todavía cree seriamente que la religión tiene su propia" esencia ". En cuanto al "puente" donde "uno llega a la fuente de la religión", el puente del burro debe ser necesariamente un acueducto, y al mismo tiempo, San Bruno se establece como un Charon modernizado y retirado caprichosamente [37] Como operador de peaje, en el puente al Mundo de las Sombras de la Religión, exige que todos pasen su medio centavo. "En P 120, las notas del santo," ¿Cómo podría existir Feuerbach? si no había verdad y la verdad no era más que un fantasma "(¡Ayuda de Stimer!)" a quien el hombre le tenía miedo ". El "hombre", que teme el "espectro" de la "verdad", no es otro que el venerable Bruno. Ya diez páginas antes, página 110, pronunció ante el "fantasma" de la verdad el siguiente grito de angustia que sacudió la tierra:
"La verdad, que no se encuentra en ninguna parte como un objeto terminado y se desarrolla y se une solo en el desarrollo de la personalidad". Así, no solo hemos transformado la verdad, este fantasma, en una persona que se está desarrollando. y resume, pero esta hazaña además de la del tipo de tenias en un tercero Por
1 aduaneros
aparte de ella Acerca de la antigua aventura amorosa del hombre santo con la verdad, ya que todavía era joven y la lujuria de la carne era fuerte en la carne, vea "Sagrada Familia", página 115 seqq.1 Cómo se limpia de todas las lujurias carnales y deseos mundanos que el hombre santo tiene actualmente, Bruno no ataca el modo extremadamente estrecho en el que Feuerbach reconoce la sensualidad: el intento fallido de Feuerbach ya es un intento de surgir de la ideología para - el pecado, por supuesto, la sensualidad - el deseo por los ojos, la lujuria por la carne y un ser orgulloso, asombro y abominación ante el Señor, ustedes no saben, que tener una mente carnal es la muerte, pero tener una mente espiritual es vida y paz; porque tener una mentalidad carnal es una enemistad contra la crítica, y todo lo que es carnal es de este mundo, y también sabes lo que está escrito: pero obviamente las obras de la carne son, como el adulterio, la fornicación, la inmundicia. Fornicación, idolatría, hechicería, enemistad, contiendas, envidia, enojo, disputas, discordia, odio, asesinato, consumo de alcohol y cosas por el estilo, de las cuales les he dicho antes y dicen que lo harán. No heredes el reino de la crítica; pero ¡ay de ellos, porque van por el camino de Caín, y caen en el error de Balaam por placer, y perecen en la rebelión de Coré! Estos desaliñadores son inconscientes de tus limosnas, pastan a sí mismos, son nubes sin agua, arrastradas por el viento, árboles desnudos estériles, dos veces muertas y enraizadas. Las olas salvajes del mar, que hacen espuma en su propia desgracia, estrellas erróneas, que retienen la oscuridad de la oscuridad por toda la eternidad. Porque hemos leído que en los últimos días vendrán tiempos horribles, hombres que se defienden a sí mismos, abusadores, impíos, los placeres más placenteros que las críticas que corrompen, en definitiva, los carnales. Esto aborrece a San Bruno, que está espiritualizado y odia la falda manchada de la carne; y así condena a Feuerbach, a quien considera que la Coré de la grupa se queda afuera, dónde están los perros, los magos, los fornicarios y los asesinos. "Sensualidad" - maldito infierno, que no solo lleva al padre de la santa iglesia a los peores calambres y arrebatos, sino que también lo hace cantar, y canta p.121 "la canción del final y el final de la canción". Sensualidad, ¿sabes bien, qué es la sensualidad, desafortunada? La sensualidad es - "un palo", p.130. En sus convulsiones, San Bruno lucha con una de sus oraciones, como Jacob hizo con Dios, solo con la única.
3 Ver el Vol. 2 de nuestra edición, página 82 y siguientes.
pero no puede destruir los fenómenos del ser humano, porque su ser más interno "(!)" y su alma vigorizante [...] ya destruyen el sonido externo "(!)" y lo hacen hueco y gruñendo ". p. 121. Lo sagrado Aunque Bruno nos da información misteriosa pero decisiva sobre las causas de su absurdo: "¡Como si mi ego no tuviera este sexo definido, y solo estos órganos sexuales en particular!" (Además de sus "genitales individuales", ¡el noble todavía tiene un "sexo único" distinto!) Este solo sexo se convierte en p. Explica que "la sensualidad, como un vampiro, extrae toda la sangre y la sangre del hombre, que es el límite al que el hombre debe dar su golpe de muerte". ¡Pero también lo más sagrado no es puro! Todos son pecadores y carecen de la gloria que deberían tener antes de la "autoconciencia". San Bruno, quien a medianoche lucha con la "sustancia" en la sala solitaria, se da cuenta de los escritos sueltos del hereje Feuerbach. Atentos a la belleza femenina. De repente sus ojos se oscurecen; la autoconciencia pura está contaminada, y la fantasía sensual reprensible atrae a la asustada crítica a las imágenes lascivas. La mente está dispuesta, pero la carne es débil. Se tambalea, cae, olvida que es el poder que "ata y afloja con su poder y gobierna el mundo", que estos brotes de su imaginación son "espíritu de su espíritu", que pierde toda su "confianza en sí mismo".
Siempre se traiciona, incluso donde peca. ¿Quién no sabría que un "cuerpo ondulante, ondulado, ondulado es algo que ningún ojo ha visto ni oído"? Por lo tanto, querida alma, el espíritu pronto tendrá el control sobre la carne rebelde y para poner una "barrera" insuperable en el camino de las lujurias desbordantes, "uno de ellos" pronto dará "el golpe de la muerte".
"Feuerbach", que es donde el santo llegó finalmente a través de una comprensión crítica de la "Sagrada Familia", "es el materialista desplazado y descompuesto con el humanismo, es decir, el materialista que no puede soportarlo en la tierra y su ser" (Saint Bruno sabe un ser de la tierra diferente de la tierra y sabe cómo iniciarlo, ¡a "soportarlo en el ser de la tierra"!), pero espiritualizar e ir al cielo, y al humanista que no piensa y uno mundo espiritual, pero que se impregna con el materialismo pp. ", p. 123. Según esto, según Saint-Bruno, el humanismo consiste en" pensar "y" construir un mundo espiritual ", por lo que el materialismo es el siguiente:
"El materialista reconoce solo el ser presente, real, la materia" (como si el ser humano, con todas sus cualidades, incluido el pensamiento, no fuera un "ser presente, real"), "y estén activos en la multiplicación y dándose cuenta de la naturaleza ". p. 123. La materia es, al principio, un ser real presente, pero solo en sí misma, oculta, solo cuando" se extiende activamente y se realiza a sí misma en multiplicidad "(un" ser real actual ") se realiza. "!!), solo entonces se convertirá en naturaleza. Primero, el concepto de materia, lo abstracto, la idea existe, y esto se realiza en la naturaleza real. Literalmente la teoría hegeliana de la preexistencia de las categorías creativas. Desde este punto de vista, no hace falta decirlo.
2. Reflexiones de Saint Bruno sobre la batalla entre Feuerbach y Stirner Ahora
que Saint Bruno Feuerbach ha enviado algunas palabras importantes a su corazón, mira la lucha entre él y la única. Lo primero que muestra su interés en esta pelea es una metódica sonrisa en tres ocasiones.
"El crítico es imparable, victorioso y victorioso en su camino. Es difamado: sonríe. Es traicionado: sonríe. El viejo mundo se abre en una cruzada contra él: sonríe. "San Bruno, eso se dice, sigue su camino, pero no va como otras personas, realiza una caminata crítica, lleva a cabo esta importante acción. sonrisa.
"Sonríe más líneas en su cara que en el mapa mundial con ambas India. El Fraulein lo abofeteará, y si lo hace, él sonreirá, y lo considerará un gran arte, como Malvoglio le hace a Shakespeare, el mismo San Bruno no mueve un dedo para refutar a sus dos adversarios, él sabe un mejor medio. Él los abandona, los divorcia y los despoja de ellos - su propia pelea, y los coloca cara a cara con Feuerbach, p.124, y Feuerbach, con el único y Stirners, p. 126 seqq., Sabe que son tan amargos entre sí son como los dos gatos de Kilkenny en Irlanda, que se comieron tan completamente que al final solo quedaron las colas. Estas colas son el único veredicto de Saint-Bruno que son "sustancia", es decir, eternamente condenadas. En su yuxtaposición de Feuerbach y Stirner, repite lo que Hegel dijo sobre Spinoza y Fichte, donde es bien sabido que el ego puntual se presenta como el lado uno y el más duro de la sustancia. Por mucho que se enfureció contra el egoísmo, que incluso se consideraba el olor específico de las masas, acepta p. Se dice que esto no es "el de Max Stirner" sino, por supuesto, el de Bruno Bauer ". También estigmatiza al hombre de Estiria con una mancha moral", que su ego apoya la hipocresía, el engaño y la violencia externa en apoyo de su egoísmo. necesidades". Por lo demás, cree (ver pág. 124) los milagros críticos de San Max y ve en su lucha pág. 126 "un verdadero esfuerzo para destruir la sustancia desde cero". En lugar de responder a la crítica de Stirner de la "crítica pura" de Bauer, "sostiene que la crítica de Stirner no puede hacerle más daño que a cualquiera" porque él mismo es el crítico ". Finalmente, Bruno los refuta, Sankt Max y Feuerbach, aplicando literalmente a Feuerbach y Stirner una antítesis que Stirner dibuja entre el crítico Bruno Bauer y el dogmático.
1 partes y reglas - 2 olor peculiar
Wigand, p. 138: "Feuerbach se pone en pie y se mantiene así" (1) "para el Uno, Él es y quiere ser su comunista, este es y será su egoísta, él es el santo, este el profano, el bien, este el mal, el Dios, este hombre, ambos dogmáticos. Entonces el punto es que los acusa a ambos de dogmatismo. "El Uno y su propiedad", p. 194: "El crítico teme a los dogmáticos o dogmas. Por supuesto, se convertiría en la antítesis de la crítica, el dogmático, lo haría, como es bueno como crítico, ahora malvado, o lo haría de un desinteresado "(comunista)" un egoísta, etc. Solo ningún dogma, ese es su dogma. "
3. San Bruno contra los autores de la "Sagrada Familia"
Saint Bruno, que ha hecho frente a Feuerbach y Stirner de la manera indicada, que ha "cortado el progreso del único", ahora se opone a las supuestas "consecuencias de Feuerbach", a los comunistas alemanes y especialmente a los autores de la "Sagrada Familia". La palabra "humanismo real", que encontró en el preámbulo de este texto polémico, constituye la base principal de su hipótesis. Recordará un pasaje bíblico: "Y yo, queridos hermanos, no podría hablar con usted sino con los clérigos, pero como con los carnales" (en nuestro caso fue al revés), "como con los niños pequeños en Cristo". Dado para beber y no para comer, porque aun no podías ". 1. Cor [inther] 3, 1-2. La primera impresión que la "Sagrada Familia". en el venerable padre de la iglesia, es el único dolor profundo y una tristeza seria, biedermänhn. El único lado bueno del libro es que "mostró lo que Feuerbach tenía que ser, y cómo podría plantearse su filosofía si deseaba luchar contra la crítica", pág. 138 que de una manera casual estaba "dispuesta" a hacerlo. "Can" y "must" unidos, sin embargo, no pesan las muchas páginas angustiosas. La filosofía de Feuerbach, que aquí se asume de manera extraña, debe y no puede ser entendida por el crítico. No debe ni sabe ni reconoce la crítica en su desarrollo. Debe y no puede saber que la crítica de toda trascendencia es una lucha eterna. y victorias, una continua destrucción y creación, las únicas "(! ) "Creativo y Productor es. No debe ni puede saber cómo el crítico ha funcionado y todavía está trabajando para proteger los poderes trascendentes que hasta ahora la humanidad y la humanidad
no respirar y vivir, que establecer y hacer que "(\)," lo que realmente son, como espíritu de espíritu, como interior desde dentro, como patria "(!)", fuera y dentro El hogar, como productos y criaturas de la autoconciencia. Puede que no, y no pueda saber cómo solo el crítico ha roto la religión en su totalidad, el estado en sus diversas manifestaciones, pp. 138. 139 ¿No es el antiguo Jehová, que se ha escapado de ella, en un peinado? La gente, que encuentra más divertida la diversión de los alegres dioses de los gentiles, corre detrás de ellos y grita: "Oídme, Israel, y no cierren su oído, Judá, no soy el Señor su Dios, que lo ha sacado de la tierra de Egipto a la tierra Leche y miel, y he aquí, lo has hecho desde mi juventud, que resiento, y me han enfurecido con mis manos, y me han dado la espalda y no la cara, aunque siempre les he enseñado; y han puesto sus abominaciones en mi casa, que la han contaminado, y han construido las alturas de Baal en el valle de Ben Himmon, del cual no les he ordenado nada, y no les he concebido que hagan tales abominaciones; y te he enviado a mi siervo Jeremías, a quien he recibido mi palabra desde el año trece del rey Josías, hijo de Amón, hasta el día de hoy, y el mismo te ha predicado diligentemente veintitrés años, pero nunca has oído. Por lo tanto, el Señor, Señor, habla: ¿Quién oyó tales cosas, que la doncella hace a Israel una cosa tan horrible? Porque el agua de lluvia no dispara tan pronto como mi gente olvida la mía. 0 país, país, país,
1Mega: la misma - 2 Véase Vol 2 de nuestra producción, S. 156th
"w ork" el crítico, trabajó para el "una lucha única creativa y productiva perpetua y la victoria, una continua destrucción y creación", un "trabajo" y " -Tener ". De hecho, el venerable padre incluso acusa a la "Sagrada Familia" de haber entendido la "crítica" como él mismo la entiende en la presente réplica. Después de ver el "en su país de nacimiento, la auto-conciencia, la crítica y" (ya que la "Sagrada Familia" también) "" sustancia "se ha retirado la gente criticado y rechazado" (conciencia de sí el lugar de un limbo ideológico parece tomar), conduce continuó:
"Ellos" (la supuesta filosofía feuerbachiana) "no deben saber que los críticos y los críticos, mientras sean" (!), "Guiados e hicieron historia, que incluso sus adversarios y todos los movimientos e impulsos del presente, sus criaturas. es que solo ellos son los que tienen el poder en sus manos, porque el poder en su conciencia, y porque obtienen poder de sí mismos, de sus acciones, de la crítica, de sus adversarios, de sus criaturas; ese hombre será liberado solo con el acto de la crítica, y ese hombre, el hombre, será creado "(!)", y por lo tanto la humanidad ". Entonces, los críticos y los críticos son, en primer lugar, dos sujetos muy diferentes, fuera de contacto y de actuación. La crítica es un tema distinto de la crítica, y la crítica es otro sujeto que la crítica. Esta crítica personificada, la crítica como sujeto, es precisamente la "crítica crítica" contra la cual apareció la "Sagrada Familia". "Los críticos y los críticos, mientras son, han guiado y hecho historia." Que no podrían hacer eso, "mientras no lo sean", es claro, y que, mientras lo son, son suyos. También está claro que "Bruno es finalmente capaz de darnos una de las ideas más profundas sobre el poder de crítica que rompe el estado, a saber, la conclusión de que la crítica y la crítica son capaces de dar violencia". en sus manos, porque "(¡hermosa Weil!)" el poder en su conciencia ", y en segundo lugar, que estos grandes fabricantes históricos" tienen el poder en sus manos " porque "sacan" el poder de sí mismos y de la crítica (de nuevo, de sí mismos), aunque desafortunadamente todavía no se demuestra que allí, en "sí mismo", en "crítica", algo Al menos uno debería, según el propio testimonio del crítico, creer que sería difícil "recoger" otra cosa que no sea la categoría "rechazada" de "sustancia" allí. Finalmente, la crítica "extrae" el "poder" de un oráculo monstruoso "de la crítica". Nos revela el secreto, de modo que nuestros padres y nuestros abuelos se mantuvieron en secreto "solo con el acto de crítica de la Al menos uno debería creer, según el propio testimonio del crítico, que sería difícil "sacar" algo que no sea el "descargado" allí. Categoría de "sustancia". Finalmente, la crítica "extrae" el "poder" de un oráculo monstruoso "de la crítica". Nos revela el secreto, de modo que nuestros padres y nuestros abuelos se mantuvieron en secreto "solo con el acto de crítica de la Al menos uno debería creer, según el propio testimonio del crítico, que sería difícil "sacar" algo que no sea el "descargado" allí. Categoría de "sustancia". Finalmente, la crítica "extrae" el "poder" de un oráculo monstruoso "de la crítica". Nos revela el secreto, de modo que nuestros padres y nuestros abuelos se mantuvieron en secreto "solo con el acto de crítica de la La crítica sigue siendo "la fuerza" para un oráculo más monstruoso que dice "desde la crítica". Nos revela el misterio, por lo que nuestros padres y nuestros abuelos guardaron en secreto que solo con el acto de la crítica los padres de los padres pudieron entender el misterio. La crítica sigue siendo "la fuerza" para un oráculo más monstruoso que dice "desde la crítica". Nos revela el misterio, por lo que nuestros padres y nuestros abuelos guardaron en secreto que solo con el acto de la crítica los padres de los padres pudieron entender el misterio.
El hombre se crea, y con él, la gente ", mientras que hasta ahora la crítica era proporcionada por un acto de personas que preexisten a través de actos muy diferentes." El mismo San Bruno, por medio de "crítica", es decir, por generatio aequivoca1, "aparece en el mundo de Quizás esta, sin embargo, es simplemente otra interpretación del pasaje del Génesis: y Adam se dio cuenta de que su esposa, Hevam, fue la primera en ser criticada, y se quedó embarazada, pp. Así que aquí vemos todo La crítica crítica conocida, que ya en la "Sagrada Familia" señaló de manera suficiente, de nuevo y como si nada hubiera sucedido, con todos sus fraudes. No debemos preguntarnos al respecto, porque el hombre santo se queja a sí mismo p. 140, que la "Sagrada Familia" Con la mayor indignación, Sankt Bruno acusa a los autores de la "Sagrada Familia" de evaporar la crítica de Bauer de su estado "líquido" de agregación a una formación "cristalina" mediante un proceso químico. Así que el. "Instituciones de la mendicidad", el "certificado de madurez bautismal", la "región de patetismo y truenos", el "asunto del término musulmán" ("Sagrada Familia", p.2, 3, 42 según la Ref. Crítica). ") son solo tonterías, si las toma" cristalinas ", las veintiocho equivocaciones históricas, que se han mostrado críticas en su digresión sobre las" preguntas inglesas del día 1411, ¿se consideran "líquidas", no fallan? que, tomada con fluidez, la colisión de Nauwerck'421, después de haber pasado ante sus ojos, profetiza a priori3, ¿no ha construido póstumamente? ¿Sigue insistiendo en que marechal, "cristalino", podría llamarse herrero, pero se considera "fluido", o al menos un mariscal? que, aunque para la "cristalina" concepción un fait físico "puede ser un hecho físico", la verdadera, "fluida" traducción de "un hecho de física" en voz alta? ¿Que la vigilancia de nuestros burgueses juste-milieux5 en el estado "fluido" todavía significa "el descuido de nuestros buenos ciudadanos"? que, "considerado" de manera fluida, "un niño que no vuelve a ser padre o madre nuevamente es esencialmente una hija"? que alguien pueda tener la tarea
1 Urzeugung - 2 Véase el Vol. 2 de nuestra edición, pág. 9 u. 10 - 3 desde el principio; independientemente de la experiencia - 4 después de la fiesta; después. - la malicia (también sentimiento antigubernamental) de nuestra pequeña burguesía
aunque "el destino puede decidir como le plazca" en 1431 que, juiciosamente hablando, la crítica no hizo nada sobrehumano cuando "se contradijo con sus elementos verdaderos y encontró su disolución en esos elementos". 441? Para estar seguros, los autores de la "Sagrada Familia" tomaron la frivolidad de interpretar todas estas y otras cien proposiciones como proposiciones que expresan un sólido "cristalino" sin sentido, pero uno debe hacer que los Sinópticos sean "líquidos", es decir, en el sentido de sus autores, y ciertamente no "Cristalino", es decir, leer su verdadero disparate, llegar a la verdadera fe y admirar la armonía de la casa crítica. "Engels y Marx solo conocen la crítica de la 'LiteraturZeitung'": una mentira a sabiendas que demuestra cómo "con fluidez" el hombre santo ha leído un libro en el que sus últimas obras se presentan solo como la corona de todo su "tenedor de trabajo". Pero el padre de la iglesia carecía de la calma para leer de una manera cristalina, porque teme en sus oponentes a los competidores, quienes le niegan la canonización, quieren sacarlo de su santidad para hacerse sagrado. que, de acuerdo con la presente declaración de San Bruno, su "Literatur-Zeitung" no pretende de ninguna manera crear "sociedad social" o "representar la última melancolía" de la ideología alemana, ni poner a la mente en el mayor contraste con las masas y el Para desarrollar la crítica crítica en toda su pureza, pero - "para presentar el liberalismo y el radicalismo del año 1842 y sus ecos en su naturaleza media-medida y similar a una frase", para así combatir los "ecos" de uno ya perdido. Tant de bruit pour une omelette! 2 Por cierto, la historia de la teoría alemana se muestra aquí nuevamente
1 Vea el Vol. 2 de nuestra edición, página 125 - 2 ¡Mucho ruido para un panqueque!
En su luz "más pura", el año 1842 se aplica al período brillante del liberalismo en Alemania, porque en ese momento la filosofía estaba involucrada en la política. "El liberalismo desaparece para la crítica con el cese de la" Deutsche Jahrbücher "y la" Rheinische Zeitung "[ 45], los órganos de la teoría liberal y radical, solo deja atrás "ecos", mientras que solo ahora, cuando la burguesía alemana se esfuerza y se da cuenta de la necesidad real de poder político, creado por las condiciones económicas, es solo el liberalismo. En Alemania tiene una existencia práctica y por lo tanto la posibilidad de éxito. La profunda tristeza de Saint Bruno por la "Sagrada Familia" no le permitió hacer esta escritura "solo y consigo mismo y consigo mismo" criticar Para poder dominar su dolor, primero tuvo que procurarlo en una forma "líquida", que encontró en una revisión confusa y engañosa en el "Westphalian Steamboat", Maiheft, p.206-214. Sus citas se citan de los pasajes citados en "Westphalian Steamboat", y no se cita nada sobre lo que se cita, ni el lenguaje de la santa crítica criticado por el lenguaje de la crítica de Westfalia. Dampfboot ", p.206) del Vorrede, transferido al" Wigand'sche Vierteljahrsschrift ", p.140, 141. Esta transferencia constituye la parte principal de las críticas de Bauer, según el antiguo principio ya recomendado por Hegel: "Confiar en el sentido común y, por cierto, en proceder con el tiempo y la filosofía, leer reseñas de escritos filosóficos, como los prefacios y los primeros párrafos de los mismos; pues estos dan los principios generales de los que todo depende, y aquellos que, además de la nota histórica, son la valoración que, incluso porque es una valoración, está más allá de lo valorado. Este camino malo está ocurriendo en la casa seca; pero en las vestiduras del sumo sacerdote nos acompaña la euforia del Eterno, los Santos, el Infinito, un camino "que Santo Bruno también sabe cómo" alejarse ", como hemos visto." Hegel, "Fenomenología", pág. 54. La crítica de Westfalia continúa después de algunas citas del prefacio: "Así, guiado por el prefacio en sí mismo al campo de batalla del libro". etc. p. 206. El Holy Critic, tras traducir estas citas al Wigand Quarterly, se distingue más sutilmente y dice:
"Este es el terreno y el enemigo que Engels y Marx han creado para la pelea". La crítica de Westfalia establece a partir de la discusión de la oración crítica: "El trabajador no crea nada", solo la conclusión sumaria. El santo crítico realmente cree que esto es todo lo que se ha dicho acerca de la oración, escribe p. 141 la cita de Westfalia, y el descubrimiento de que él se había opuesto a la crítica sólo "afirmaciones" satisfechos. Del examen de las efusiones críticos sobre el amor, el de Westfalia delicti1 crítico corpus escribe p. 209 sólo parcialmente y luego de refutar algunos Frases sin ninguna conexión que le gustaría colocar como una autoridad para su vago y sentimental sentimentalismo. "El Santo Crítico literalmente escribe todo para él, p. Establecido por oración en orden, citado por su antecesor. El crítico de Westfalia exclama sobre el cadáver del Sr. Julius Faucher: "¡Esta es la suerte de lo bello en la tierra!" [46] El santo crítico no debe completar su "trabajo ácido" sin esta exclamación p. 142 en oportunidad inapropiada para apropiarse. El crítico de Westfalia da p. Un supuesto resumen de los desarrollos en la "Sagrada Familia" contra el mismo San Bruno: el santo crítico copia con confianza y literalmente estos secretos con todas las exclamaciones de Westfalia, y no sueña con no ser acusado de escribir en todo su folleto. "Transformar la cuestión de la emancipación política en la de lo humano", "él quiere matar a los judíos", él "convierte a los judíos en teólogos", "La transformación de Hegel con el señor Hinrichs", pp. Gläubig balbucea el crítico santa, Westfalia, la indicación mencionada, como voluntarios Marx en la "Sagrada Familia" para suministrar una cierta Traktätleins escolares "como respuesta a la auto-constructor tonto." Ahora viene la San Bruno como una cita citó "auto tonto" a través de la "familia Santo" en ninguna parte, pero cómoda, con el crítico de Westfalia antes. Tampoco es el Traktätlein como una respuesta a la "Selbstapo / o ^ es decir, la" crítica "familia Santo" p 150-163, pero solo en la siguiente sección, pp. 1652, con motivo de la pregunta histórica mundial, "¿por qué Herr Bauer tuvo que politizar?" Finalmente, san bruno p. 143 Marx como "cómicos encantadores" * pp. El crítico sagrado critica abiertamente la afirmación de Westfalia de que Marx se ofrece a sí mismo en la "Sagrada Familia" por la entrega de un cierto tratado escolástico "en respuesta a la estúpida autoapoteosis de Bauer". Ahora la "tonta auto-apoteosis" citada por San Bruno como una cita no aparece en ninguna parte de la "Sagrada Familia", sino que ocurre en el caso de la crítica de Westfalia. Tampoco lo es el tratado como respuesta a la "auto-apología" de la crítica, "Sagrada Familia" p. 150-163, pero solo en la siguiente sección p. En 1652, con motivo de la pregunta histórica mundial, "¿por qué Herr Bauer tuvo que politizar?" Finalmente, a San Bruno P. 143 Marx se le llama "cómicos encantadores" * pp. El crítico sagrado critica abiertamente la afirmación de Westfalia de que Marx se ofrece a sí mismo en la "Sagrada Familia" por la entrega de un cierto tratado escolástico "en respuesta a la estúpida autoapoteosis de Bauer". Ahora la "tonta auto-apoteosis" citada por San Bruno como una cita no aparece en ninguna parte de la "Sagrada Familia", sino que ocurre en el caso de la crítica de Westfalia. Tampoco lo es el tratado como respuesta a la "auto-apología" de la crítica, "Sagrada Familia" p. 150-163, pero solo en la siguiente sección p. En 1652, con motivo de la pregunta histórica mundial, "¿por qué Herr Bauer tuvo que politizar?" Finalmente, a San Bruno P. 143 Marx se le llama "cómicos encantadores" * como si Marx se ofreciera a sí mismo en la "Sagrada Familia" para la entrega de un determinado tratado escolar "en respuesta a la estúpida auto-apoteosis de Bauer". Ahora la "tonta auto-apoteosis" citada por San Bruno como una cita no aparece en ninguna parte de la "Sagrada Familia", sino que ocurre en el caso de la crítica de Westfalia. Tampoco lo es el tratado como respuesta a la "auto-apología" de la crítica, "Sagrada Familia" p. 150-163, pero solo en la siguiente sección p. En 1652, con motivo de la pregunta histórica mundial, "¿por qué Herr Bauer tuvo que politizar?" Finalmente, a San Bruno P. 143 Marx se le llama "cómicos encantadores" * como si Marx se ofreciera a sí mismo en la "Sagrada Familia" para la entrega de un determinado tratado escolar "en respuesta a la estúpida auto-apoteosis de Bauer". Ahora la "tonta auto-apoteosis" citada por San Bruno como una cita no aparece en ninguna parte de la "Sagrada Familia", sino que ocurre en el caso de la crítica de Westfalia. Tampoco lo es el tratado como respuesta a la "auto-apología" de la crítica, "Sagrada Familia" p. 150-163, pero solo en la siguiente sección p. En 1652, con motivo de la pregunta histórica mundial, "¿por qué Herr Bauer tuvo que politizar?" Finalmente, a San Bruno P. 143 Marx se le llama "cómicos encantadores" * para suministrar un determinado Traktätleins escolares "como respuesta a la auto-constructor tonto." Ahora viene la San Bruno como una cita citó "auto tonto" a través de la "Sagrada Familia" en ninguna parte, pero cómoda, con el crítico de Westfalia antes. Tampoco es el Traktätlein p como una respuesta a la "Selbstapo / o ^ es decir, la" crítica "familia Santo". 150-163, disponible, pero sólo en la sección siguiente p. 1652 ante la pregunta histórica mundial, "¿por qué el señor Bauer tuvo que politizar?" Finalmente, san bruno p. 143 Marx como "cómicos encantadores" * para suministrar un determinado Traktätleins escolares "como respuesta a la auto-constructor tonto." Ahora viene la San Bruno como una cita citó "auto tonto" a través de la "Sagrada Familia" en ninguna parte, pero cómoda, con el crítico de Westfalia antes. Tampoco es el Traktätlein p como una respuesta a la "Selbstapo / o ^ es decir, la" crítica "familia Santo". 150-163, disponible, pero sólo en la sección siguiente p. 1652 ante la pregunta histórica mundial, "¿por qué el señor Bauer tuvo que politizar?" Finalmente, san bruno p. 143 Marx como "cómicos encantadores" * Tampoco lo es el tratado como respuesta a la "auto-apología" de la crítica, "Sagrada Familia" p. 150-163, pero solo en la siguiente sección p. En 1652, con motivo de la pregunta histórica mundial, "¿por qué Herr Bauer tuvo que politizar?" Finalmente, a San Bruno P. 143 Marx se le llama "cómicos encantadores" * Tampoco lo es el tratado como respuesta a la "auto-apología" de la crítica, "Sagrada Familia" p. 150-163, pero solo en la siguiente sección p. En 1652, con motivo de la pregunta histórica mundial, "¿por qué Herr Bauer tuvo que politizar?" Finalmente, a San Bruno P. 143 Marx se le llama "cómicos encantadores" *
1 Exhibición - 2 Vea el Vol. 2 de nuestra edición, S 105-112 u. 114
se producen después de que su modelo de Westfalia ya "el drama histórico-mundial de la crítica crítica" en el "más divertida comedia". 213 ha sido resuelto. ¡Vea, por lo que los opositores de la crítica crítica "pueden y pueden" "saber cómo ha funcionado la crítica y sigue funcionando"!
4º obituario de "M.Heß"
"Lo que Engels y Marx aún no lograron, lo logra M. Hess." Gran transición divina, que se ha mantenido tan firmemente en los dedos del hombre santo a través de la relativa "flagelación" e "ignorancia" de los evangelistas que él es en cada ensayo. El Padre de la Iglesia debe encontrar su lugar de manera apropiada o inapropiada. "Lo que Engels y Marx aún no lograron, M.Heß logra". ¿Y qué es el "qué" que "Engels y Marx aún no podían hacer"? Bueno, nada más y nada menos que criticar a Stirner. ¿Y por qué Engels y Marx Stirner no "criticaron" todavía? Por la buena razón, porque ... el libro de Stirner aún no había aparecido cuando escribieron "La Sagrada Familia". Este truco especulativo Para construir todo y llevar a los dispares a una supuesta conexión causal, realmente condujo a nuestro santo de la cabeza a los dedos. Llega con él a la completa falta de sustancia y se hunde en una forma burlesca de decir tautologías con una expresión importante. Por ejemplo, en "General Literary [ur] -Z [ei] t [un] g" I, 5: "La diferencia entre mi trabajo y los pergaminos, que, por ejemplo, escribió un Philippson" (es decir, las hojas en blanco) que "escribe, por ejemplo, un Philippson") "debe ser también como es en realidad." III "M.Hess", por cuyos escritos Engels y Marx no asumen ninguna responsabilidad, es el crítico sagrado un fenómeno tan extraño que no puede hacer nada más que largos pasajes de los "Últimos filósofos" anule y haga el juicio de que "esta crítica no entendió a Feuerbach en ciertos puntos o incluso (¡teología!)" el recipiente quiere rebelarse contra el alfarero ". Romanos, 9, 20-21 Después de una renovación "Trabajo agrio" de citar, nuestro santo crítico finalmente llega a la conclusión de que Hess, porque usa las dos palabras "unido" y "desarrollo", Hegel abrreibt. Por supuesto, San Bruno tuvo que probar la totalidad de la prueba dada en la "Sagrada Familia". Después de citar, nuestro santo crítico finalmente llega a la conclusión de que Hess, porque usa las dos palabras "unidos" y "desarrollo", anula a Hegel. Por supuesto, San Bruno tuvo que probar la totalidad de la prueba dada en la "Sagrada Familia". Después de citar, nuestro santo crítico finalmente llega a la conclusión de que Hess, porque usa las dos palabras "unidos" y "desarrollo", anula a Hegel. Por supuesto, San Bruno tuvo que probar la totalidad de la prueba dada en la "Sagrada Familia".
Buscando renunciar a la dependencia de Hegel de Feuerbach. "Mira, así que Bauer tuvo que terminar! Luchó contra todas las categorías hegelianas ", con la excepción de su confianza en sí mismo," como pudo ", especialmente en la famosa lucha del periódico literario contra Herr Hinrichs [471]. Cómo luchó y derrotó a ellos, hemos visto. En abundancia, citamos a Wigand p. 110, donde afirma que la "verdadera" (1) "disolución" (2) de los "opuestos" (3) "en la naturaleza y la historia" (4), "la prematura unidad" (5) de las "relaciones separadas" (6), "el verdadero" (7) "razón" (8) "y abismo" (9) "de la religión, el verdadero infinito" (10), "irresistible, auto-creativo" (11) "personalidad" (12) "Aún no encontrado".
"¡Que el hombre real, vivo y corpóreo aún no ha nacido!" (Nueva explicación de la definición del "sexo único") "y la figura híbrida creada" (¿Bruno bauer?!?) "Aún no está en condiciones, todo Fórmulas dogmáticas para dominar "pp. es decir, que el Mesías aún no ha nacido, que el Hijo del Hombre primero debe venir al mundo y que este mundo, como el mundo del Antiguo Pacto, todavía está bajo la vara de reproducción de la Ley, "las fórmulas dogmáticas". De la misma manera Saint Bruno arriba, "Engels y Marx" acostumbrados a una transición a Hess, Hess aquí le sirve para traer a Feuerbach de nuevo a un nexo causal con sus digresiones sobre Stirner, la "Sagrada Familia" y los "Últimos filósofos":
¡Fehrbach tuvo que terminar así! "" La filosofía tuvo que terminar religiosamente "pp., Wigand p. 145. El verdadero nexo causal, sin embargo, es que esta exclamación es una imitación de un pasaje, entre otros, dirigido contra Bauer de Hess * "Last Philosophers", prefacio, p.4:
1 MEGA: demostrando cobertura
"Así que, [...] y no de otra manera, los últimos descendientes de los ascetas cristianos tuvieron que despedirse del mundo". Saint Bruno concluye su alegato contra Feuerbach y presuntos cónyuges con una referencia a Feuerbach, en la que le reprocha, solo pudo "pregonar", "entregar trompetas", mientras que Monsieur B. Bauer o Madame la critique, 1 por no mencionar "la figura híbrida generada" de la incesante "aniquilación", se reúne en su carro triunfal anual y nuevos triunfos "(p ), "Tropezones en el trono" (p.119), "matanzas" (p.111), "atronadores" (p.115), "abandonados de una vez por todas" (p.120), "destrozados" (p. 121), que permite que la naturaleza solo "vegete" (p.120), construya "más apretado" (!) "Prisiones" (p.104), y finalmente "matones"Kanzelberedsamkeit frischfrommfröhlichfrei desarrolló "fixfirmfestfestfestbestehende" p.105, Feuerbach p.101 "the rocky and the rock" a la cabeza y, finalmente, con un barrido lateral también supera a Sankt Max, por la "crítica crítica", la "sociedad social", "The rocky and the rock" se complementa con "la abstracción más abstracta" y la "dureza más dura" p.124 St. Bruno logró todo esto "por sí mismo y en sí mismo y consigo mismo", porque es "Él mismo" "sí, él es siempre y hasta el más grande y puede ser el más grande" (¡es y ahora puede ser!) "por sí mismo y en sí mismo y consigo mismo" (p.136) Sin embargo, Saint Bruno sería peligroso para el sexo femenino,ya que él es la "personalidad irresistible", no temía "en el otro lado tanto" la sensualidad como la barrera por la cual el hombre debe darse el golpe de muerte. "Por lo tanto, se vuelve" solo y en sí mismo y en sí mismo. no para romper ninguna flor con ellos mismos, sino para dejarlos marchitar en un anhelo ilimitado y languideciendo en la histeria por la "personalidad irresistible" que "posee este solo sexo y estos órganos sexuales únicos y distintos". *pero déjelos marchitarse en un anhelo ilimitado e languideciendo en histeria por la "personalidad irresistible" que "posee este sexo único y estos órganos sexuales únicos y distintos".pero déjelos marchitarse en un anhelo ilimitado e languideciendo en histeria por la "personalidad irresistible" que "posee este sexo único y estos órganos sexuales únicos y distintos".
* [
Citado en el manuscrito:] 5. San Bruno en su "Coche triunfal" Antes de dejar a nuestro Padre de la Iglesia "victorioso y victorioso", nos paramos por un momento entre la multitud boquiabierta, que corre tan ansiosamente como él "conduce en su carro y reuniendo nuevos triunfos, "como si el General Tom Thumb se estuviera diversificando con sus cuatro ponis". Cuando escuchamos cantos de calle individuales, "es en la noción de" triunfar del todo "ser recibido con canciones callejeras Crítica - 2 de acuerdo; conclusión!
III
Sankt Max
"¿Qué me atrae el jrine beeme?" St. Max explota, "consume" o "usa" el consejo para dar un largo comentario de disculpa "del libro", que no es otro libro que no sea "el libro", el Libro como tal, el libro por excelencia, es decir, el libro perfecto, el Libro Sagrado, el libro como lo sagrado, el libro como lo sagrado, el libro en el cielo, es decir, "la única cosa". Se sabía que el libro había subido desde el cielo hacia fines de 1844 y había tomado la forma de un sirviente en O.Wigand en Leipzig.91 Se había entregado así a las vicisitudes de la vida terrenal, y era de tres "singles". fue atacado por la misteriosa personalidad izze / iga, el gnóstico Feuerbach y Hess. que venga el rey de honor. - ¿Quién es el mismo rey de honor? Es el 'Señor del Campo', fuerte y poderoso, 'el general', poderoso en la pelea. Haz que las puertas se abran y que las puertas del mundo sean altas, para que pueda entrar el rey de los honores. - ¿Quién es el mismo rey de honor? Es el único del Señor ^ 511, Él es el Rey de honores "(Salmo [alm] 24, 7-10).
1 Marx / Engels .Werke, Vol. 3
1. El único y su propiedad
Imagínese lo suyo solo como "lo bueno", "la causa de la libertad, la verdad, la humanidad", etc. Nuestro maestro de escuela alemán le cree tout bonnement2 esta imaginación y se ocupa de todas estas cosas buenas en tres lados por el momento. Examina la "causa de Dios", la "causa de la humanidad", pág. 6 y 7, y encuentra que estas son "cosas puramente egoístas", que tanto "Dios" como "humanidad" se preocupan solo de ellos, que es "la verdad, la libertad, la humanidad, la justicia" "solamente hacer por sí misma, no por nosotros, solo por ella, no por nosotros ", de lo que concluye que todas estas personas son" excepcionalmente buenas en eso ". Él va tan lejos, estas frases idealistas, Dios, verdad, etc., para transformarse en ciudadanos ricos que "son excepcionalmente buenos" y disfrutar de un "egoísmo lucrativo". Pero eso es lo que lamenta el santo egoísta: "¿Y yo?", Exclama.
1 oportunidades de venta - 2 sin más s
Mirando un poco más cerca de la verdad, habría llegado a la conclusión opuesta de que el egoísmo basado en las acciones egoístas de estas personas debe ser tan engreído como estas mismas personas. En cambio, nuestro santo decide "competir" con "Dios" y "la verdad". para hacer y para poner su cosa en sí mismo "a mí, que, tan bueno como Dios, es la nada de todo lo demás, que es Mi Todo, que es el único. - No soy nada en el sentido de vacío, sino la nada creativa, la nada a partir de la cual yo mismo como creador creo todo. "El padre de la santa iglesia también podría haber expresado esta última frase: estoy en el vacío de las tonterías", pero "el creador sin valor, todo eso de lo que yo mismo no creo nada como creador. Cuál de estas dos lecturas es la correcta resultará ser cierta. En cuanto al prefacio. "El libro" en sí mismo divide, como el libro "antiguo", en el Antiguo y el Nuevo Testamento, a saber, la única historia del hombre (la Ley y los profetas) y la historia inhumana del Uno (Evangelio del Reino de Dios). La primera es la historia dentro de la lógica, los logotipos enlazados en el pasado, la segunda la lógica en la historia, los logotipos liberados * que luchan contra el presente y lo superan victoriosamente. es decir, en la única historia del hombre (la Ley y los Profetas) y en la historia inhumana del Uno (Evangelio del Reino de Dios). La primera es la historia dentro de la lógica, los logotipos enlazados en el pasado, la segunda la lógica en la historia, los logotipos liberados * que luchan contra el presente y lo superan victoriosamente. es decir, en la única historia del hombre (la Ley y los Profetas) y en la historia inhumana del Uno (Evangelio del Reino de Dios). La primera es la historia dentro de la lógica, los logotipos enlazados en el pasado, la segunda la lógica en la historia, los logotipos liberados * que luchan contra el presente y lo superan victoriosamente.
Antiguo Testamento: El hombre
1. Génesis, una vida humana.
Saint Max aquí pretende escribir la biografía de su enemigo mortal, "hombre", no la de un "soltero" o "individuo real". Esto lo implica en contradicciones deliciosas. Como corresponde a una génesis normal, "la vida humana comienza "ab ovo1, con el" niño ". El niño nos es revelado, página 13," vive de inmediato en la lucha contra el mundo entero, se defiende contra todo y todos se rebelan contra él ". "Los enemigos siguen siendo ambos", pero "en reverencia y respeto" y "siempre acechando, acechando la debilidad de los demás", que continúa explicando en la página 14, "que nosotros, como niños" en el Razón de las cosas o detrás de lo que venga buscando; por lo tanto "(es decir, no por enemistad)" escuchamos todas sus debilidades ". (Este es el dedo de Szeliga, el creador de misterios). Entonces, el niño se convierte en el metafísico que busca "llegar al fondo de las cosas". Este niño especulativo, a quien le importa más la "naturaleza de las cosas" que su juguete. ahora "a veces" a la larga con el "mundo de las cosas" terminado, vencido y luego entra en una nueva fase, la era juvenil, donde hay una nueva "lucha ácida", la lucha contra la razón, que existe, porque " El espíritu es el primer autodescubrimiento "2 y" Estamos por encima del mundo, somos espíritu "(p.15). El punto de vista de los jóvenes es" lo celestial "; el niño solo "aprendió", "no se adhirió a cuestiones puramente lógicas o teológicas", así como a (el niño) "Pilato" rápidamente sobre la pregunta: "¿Qué es la verdad?" fuera (p.17).
\ 1 del huevo; desde el principio -2 MEGA: porque "espíritu significa [" 1 significa [Jel primer autodescubrimiento "
El estudiante de Berlín, que impulsa la lógica hegeliana y divierte al gran Michelet. Este joven dice con razón p. 17: "Desenterrar el pensamiento puro, adherirse a él, es decir, la juventud, y todas las formas de luz del mundo del pensamiento, la verdad, la libertad, la humanidad, el hombre, etc. iluminan y excitan al alma juvenil." Este joven "arroja" también " "a un lado" el objeto "y" trata "simplemente" con sus pensamientos ";" no trata con todo lo espiritual bajo el despreciable nombre de las externalidades, y si, sin embargo, se adhiere a tales aspectos externos, por ejemplo, lo juvenil, etc., sucede si y porque descubre espíritu en ellos, es decir, si son símbolos para él "(¿Quién no" descubre "Szeliga aquí?). ¡Buenos jóvenes berlineses! El comentario sobre la cerveza de los muchachos del cuerpo era solo para él "un símbolo", solo para "un símbolo" a favor de que tiene tantas veces debajo de la mesa para beber, ¡bajo el cual probablemente quería "descubrir el espíritu"! - ¡Qué bueno es este joven bueno! en el que el viejo Ewald, que escribió dos volúmenes sobre el "buen joven", podría haber dado un ejemplo, también se desprende del hecho de que significa "para él" (pág. 15), "Que el padre y la madre sean abandonados". Considerar toda fuerza de la naturaleza para ser volada ". Para él, "lo racional, no hay familia como fuerza de la naturaleza, muestra un rechazo de los padres, hermanos, etc.", pero todos "renacen como poderes espirituales, racionales". por lo que el buen hombre joven reconcilió la obediencia y el temor de los padres con su conciencia especulativa, y todo sigue igual. Del mismo modo, "dice ahora" (pág. 15): "Uno debe obedecer a Dios más que al hombre". Sí, el buen joven alcanza el pico más alto de la moralidad. 16, donde "ahora se llama": "Uno debe obedecer a su conciencia más que a Dios". Esta exaltación moral incluso eclipsa a "los Eumenides vengadores" [52], incluso "la ira de Poseidón", nada más que temer que la "conciencia". Después de descubrir que "el Espíritu es la esencia". Incluso no teme las siguientes conclusiones extravagantes: "Sí, el buen joven alcanza el pico más alto de moralidad, p.16, donde" ahora se llama ":" Uno debe obedecer a su conciencia más que a Dios ". Esta exaltación moral incluso lo pone por encima de" el vengativo Eumenides "[52], Sí, más allá de "la ira de Poseidón", nada más teme que "conciencia". Después de descubrir que "el espíritu es la esencia", ya no teme las siguientes conclusiones peligrosas: "Sí, el buen joven alcanza el pico más alto de moralidad, p.16, donde" ahora se llama ":" Uno debe obedecer a su conciencia más que a Dios ". Esta exaltación moral incluso lo pone por encima de" el vengativo Eumenides "[52], Sí, más allá de "la ira de Poseidón", nada más teme que "conciencia". Después de descubrir que "el espíritu es la esencia", ya no teme las siguientes conclusiones peligrosas:
"Pero si la mente es reconocida como esencial, hace una diferencia si la mente es pobre o rica, y por lo tanto uno busca" (!) "Para volverse rico en espíritu, el espíritu quiere expandirse, su reino un reino que no es de este mundo que acaba de ser conquistado, por lo que anhela convertirse en todo "(¿y así?)," es decir, aunque soy espíritu, todavía no soy un espíritu perfecto y debo " (?) "Busca primero el espíritu perfeccionado". (p.17) "Así que hace una diferencia". - "Eso", ¿qué? ¿Qué "eso" hace esa diferencia? Todavía seremos muy frecuentes este misterioso "eso"
en el hombre santo, donde resultará ser el único en el punto de vista de la sustancia, el comienzo de la lógica "única" y, como tal, la verdadera identidad del "ser" y "nada" hágico. por lo tanto, haciendo, diciendo y haciendo este "id", culpamos a nuestros santos, que se comportan como creadores para sí mismo. Primero, como hemos visto, esto "hace" una diferencia entre los ricos y los pobres, y ¿por qué? Porque "el espíritu es reconocido como lo esencial". ¡Pobre "eso" que nunca hubiera llegado a la diferencia entre pobre y rico sin esta realización! "Y así se busca" etc. ¡Hombre! "Aquí tenemos a la segunda persona impersonal, que está al servicio de Stirner, excepto el" It ". Y para hacerle la mano más dura y empujar servicios. Aquí se muestra cómo se usan los dos para ayudarse mutuamente. Debido a que "Eso" hace una diferencia ya sea que la mente sea pobre o rica, el "Hombre" (¡quienquiera que haya tenido esta idea de manera diferente al siervo fiel de Stirner!) Busca: "Por lo tanto, uno busca enriquecerse en espíritu". "da la señal, e inmediatamente" el hombre "llega a todo gas. La división del trabajo se realiza de manera clásica, porque" uno busca enriquecerse en espíritu ", así" el Espíritu busca expandirse, establecer su reino ", etc. Pero si "hay una conexión aquí", hace una diferencia "si" uno se hace rico en espíritu "o" el espíritu quiere fundar su reino "." El espíritu "hasta ahora no ha querido nada", el espíritu "ha aún no figurado como persona, se trataba del espíritu de la "juventud", no del "espíritu", el espíritu como sujeto. Pero el santo escritor ahora necesita una mente diferente a la del joven para poder oponerse a él como un extraño, y en última instancia como un espíritu santo. Eskamotage No. 1. "Así que el espíritu anhela convertirse en todo en todo", un dicho un tanto oscuro que se explica allí: "Aunque soy espíritu, todavía no soy un espíritu perfecto y debo buscar primero el espíritu perfecto". Pero si Saint Max es un "espíritu inconcluso", entonces "hace una diferencia" si "completa" su mente o si debe buscar "el espíritu perfeccionado". Tenía solo unas pocas líneas antes con el espíritu "pobre" y "rico" que hacer - cuantitativo, diferencia profana - ahora de repente con el espíritu "inacabado" y "consumado" - diferencia cualitativa, misteriosa. La búsqueda de la formación de la propia mente ahora puede convertirse en la búsqueda de la "mente inacabada" al "espíritu perfeccionado". El Espíritu Santo es un fantasma. Eskamotage No. 2.
El santo autor continúa diciendo: "Con esto" (es decir, con esta transformación del esfuerzo por la "perfección" de mi mente en la búsqueda del "espíritu perfeccionado") "Pero yo, que acabo de encontrarme como espíritu, me vuelve a perder de inmediato. en eso, antes del espíritu perfeccionado, no califico como uno para Mí, pero en el otro lado me doblé y sentí mi vacío ". p. 18. Esto no es nada más que otra ejecución del Eskamotage No. 2. Una vez que la "mente perfecta" se presupone como un ser existente y se yuxtapone con la "mente inacabada", no hace falta decir que la "mente inacabada", la Joven, "su vacío" hasta el fondo de su corazón se siente doloroso. desviar
"Todo se reduce al espíritu, pero ¿es todo espíritu el espíritu correcto? El espíritu correcto y verdadero es el ideal del espíritu, el Espíritu Santo. Él no es Mi o tu espíritu, sino simplemente "(!)" Uno: ideal, de otro mundo, es 'Dios', 'Dios es espíritu' ". p. 18. Aquí, de repente, hemos transformado el "espíritu perfeccionado" en el "derecho" y luego inmediatamente en el "espíritu correcto y verdadero". Esto se define aún más por el hecho de que él es "el ideal del Espíritu, el Espíritu Santo". lo cual se demuestra por el hecho de que él "no es mío ni su espíritu, sino simplemente un Dios de otro mundo, ideal". ¡El verdadero espíritu es el ideal del espíritu porque es "solo" uno ideal! Él es el Espíritu Santo porque es "par": ¡Dios! ¡Qué "virtuosismo en el pensamiento"! Por cierto, también notamos que "tu" espíritu aún no se ha mencionado. "Elskamotage No. 3. Entonces, si quiero entrenarme como matemático o" terminar "a St. Max, estoy buscando al matemático" realizado ", es decir "El verdadero y verdadero" matemático, el "ideal" del matemático, el "santo" matemático, que es un matemático mío y tuyo (aunque puedes considerarme un matemático consumado, como su profesor de filosofía para el niño de Berlín). se considera una mente perfecta), "pero un ideal, de otro mundo", el matemático en el cielo, es "Dios". Dios es un matemático. St. Max llega a todos estos grandes resultados, porque "hace una diferencia si el espíritu es rico o pobre", es decir, traducido al alemán,
Así que no aprendemos cómo los jóvenes toman el mundo de repente "como está", ni vemos a nuestro sagrado dialéctico hacer la transición de la juventud al hombre; solo aprendemos que "aquí Esu realiza este ministerio. Incluso el "It" por sí solo no es suficiente para hacer que el pesado carro de carga de la única idea vaya. Porque después de que "Es" haya "divorciado al hombre de la juventud", el hombre, sin embargo, vuelve a caer en la juventud, trata de nuevo "exclusivamente con lo espiritual" y no se sube al tren hasta que el "hombre" llega al rescate con un nuevo prefacio. prisas. "Sólo entonces, cuando uno es amado sexualmente, etc.", página 18 - "solo entonces" vuelve a suceder rápidamente, el hombre descubre que tiene un interés personal, y llega al "segundo autodescubrimiento" no solo encontrándose a sí mismo "como espíritu", como joven, "y luego se pierde de nuevo al espíritu general", sino como "mente corporal", pág. 19. Esta "mente física" finalmente llega a tener "un interés no solo de su mente" (como el joven), "sino la satisfacción total, la satisfacción de todo el hombre" (¡un interés en satisfacer a todo el hombre!) - Viene a tener "un placer en sí mismo, como vive y vive". El "hombre" de Stirner llega muy tarde como alemán y puede ver a cientos de "jóvenes", Muscadins y Dandies, paseando por los bulevares parisinos y en la Regent Street1 de Londres, que aún no se han encontrado como "espíritus corporales". pero sin embargo "en sí mismos, como viven y tienen un deseo", y ponen su interés principal en la "satisfacción de todo el hombre". Este segundo "autodescubrimiento" emociona tanto a nuestro dialéctico sagrado que de repente se sale del papel y habla de sí mismo en lugar de del hombre, diciéndonos que él mismo, el único, es "el hombre" y que "el hombre "=" El único "es. Nuevo eskamotage. "Como me encuentro a mí mismo" (que significa "el joven mismo") "detrás de las cosas, como espíritu, así que debo" (significará "el hombre mismo") "más tarde, también encuentro el pensamiento, es decir, como tú Creador y propietario. En el tiempo del espíritu, los pensamientos sobre la cabeza, cuyos nacimientos fueron, crecieron "para mí (el joven)"; Cuando las fantasías febriles se cernían y me sacudían, un poder tremendo. Los pensamientos se habían vuelto corpóreos para sí mismos, eran fantasmas, como Dios, Emperador, Papa, Patria, etc .; Si destruyo su físico, los llevo de vuelta al mío y les digo: yo solo soy corporal. Y ahora tomo el mundo como lo que es para mí, como el mío, como mi propiedad: me refiero todo a mí ".
1 amigo y amigo
cuyo verdadero poder ahora puede apreciar solo en su extensión. Eskamotage No. 3 [a]. El joven como hombre ni siquiera es crítico con los pensamientos que son válidos para Andre y circulan como categorías, sino solo para aquellos pensamientos que son "meros nacimientos de su cabeza", es decir, las ideas generales de las relaciones existentes renacidas de su cabeza. Por ejemplo, ni siquiera disuelve la categoría "patria", sino solo su opinión privada de esta categoría, donde la categoría generalmente válida aún permanece e incluso en el campo del trabajo del "pensamiento filosófico" comienza, pero él nos quiere hazme creer que él mismo disolvió la categoría porque disolvió su cómoda relación privada con ella, tal como él solo quería hacernos creer. había destruido el poder del emperador cuando abandonó su fantástica idea del emperador. Eskamotage No. 4. "Y ahora", continúa St. Max, "tomo el mundo como lo que es para mí, como el mío, como mi propiedad".
Él toma el mundo por lo que es para él, es decir, lo que debe tomar, y aquí se ha apropiado del mundo, lo ha hecho suyo, una forma de adquisición que no se puede encontrar en ningún economista. cuyo método y logros, por otro lado, revelarán "el libro" con mayor esplendor, pero en esencia no "toma" al mundo, sino a su "fantasía de fiebre" del mundo como propia y se lo apropia. Toma el mundo como su idea del mundo, y como su idea el mundo es su propiedad imaginada, la propiedad de su imaginación, su concepción de la propiedad, su propiedad como representación, su noción peculiar o su concepción de la propiedad; y todo esto lo expresa en la incomparable frase: "Lo refiero todo a Mí". Después de que el hombre se dio cuenta, según la sagrada confesión, de que el mundo estaba poblado solo por fantasmas, porque los jóvenes vieron fantasmas, luego de que el mundo ilusorio de los jóvenes desapareció para él, se encuentra en un mundo real independiente de las imaginaciones de los jóvenes. , Y ahora, hay que decirlo, tomo el mundo como lo que es independiente de Mí, como tuyo ("el hombre toma" 18 en sí mismo "el mundo como es", no como él quiere), primero como mi no propiedad (mi propiedad era hasta ahora solo como un fantasma): me refiero a todo y solo en la medida en que todo se refiere a mí. "Como espíritu, cuando devuelvo al mundo el más profundo desprecio por el mundo, como propietario, empujo a los espíritus o ideas a su vanidad. No tienes más poder sobre mí, como no sobre la mente.
Literalmente: sin el beneficio del tiempo de reflexión y el balance,
aún no ha tocado estas ideas, en la medida en que expresan relaciones reales. Lejos de ser el Señor del pensamiento, solo ahora puede llegar a los "pensamientos". "Ahora, para concluir, puede quedar claro" (p.1999) que la construcción del hombre santo es antigua. Objetivos deseados y predestinados. Él comparte el resultado con nosotros en una oración, una sombra fantasmal que queremos enfrentar nuevamente con su cuerpo perdido.
Una sola frase, p. 20
"El niño fue atrapado de manera realista en las cosas de este mundo, hasta que poco a poco logró respaldar estas cosas. El joven era idealista, entusiasmado con sus pensamientos, hasta que se abrió camino hasta llegar a un hombre, el egoísta, que ladra para contentarse con sus pensamientos y pensamientos y pone su interés personal por encima de todo. Finalmente el viejo? Cuando me convierto en uno, todavía hay tiempo suficiente para hablar de ello ".
Propietario de Shadow emancipado.
El niño estaba realmente atrapado en el mundo de sus propias cosas, hasta que logró que estas cosas quedaran atrás (un eskamotage aburrido de desarrollo). El joven era fantástico, sin pensar en el entusiasmo, hasta que el hombre lo reprendió, el ciudadano egoísta con quien las cosas y los pensamientos dan a luz el contenido de su corazón, porque su interés personal pone todo sobre él. Finalmente el viejo? - "Mujer, ¿qué tengo que ver contigo?"
Toda la historia de "una vida humana" se extiende, "para concluir aquí", a lo siguiente: 1. Stirner concibe las diferentes etapas de la vida solo como "autoinvenciones" del individuo, y de hecho estas "autoinvenciones" siempre se reducen a un cierto estado de conciencia. La diferencia de conciencia es, por lo tanto, la vida del individuo. El cambio físico y social que ocurre con los individuos y crea una conciencia cambiada, naturalmente, no les concierne. Es por eso que el niño, el joven y el hombre en Stirner siempre encuentran el mundo listo, ya que "solo" se "encuentran" a sí mismos; no se hace nada para garantizar que se pueda encontrar algo. Pero incluso la relación de conciencia ni siquiera es correcta. Pero solo en su distorsión especulativa. Es por eso que todas estas figuras son filosóficas en el mundo: "el niño realista", "el joven idealista", el hombre como la unidad negativa de ambos, como negatividad absoluta, como en la conclusión anterior.
salió a la luz. Aquí se revela el misterio de "una vida humana", aquí parece que "el niño" era solo un disfraz de "realismo", "la juventud" de "idealismo", "el hombre" del intento de solución de esta oposición filosófica. La "negatividad absoluta", como ya se dijo, se produce solo cuando el hombre acepta y cree en las ilusiones de los niños y jóvenes de buena fe, el mundo de las cosas y el mundo del espíritu. haber superado. 2. Si Saint Max no presta atención a la "vida" física y social del individuo, no habla en absoluto de "vida", se abstrae bastante consistentemente de las épocas históricas, de la nacionalidad, de la clase, etc., o, lo que es lo mismo, Infla la conciencia prevaleciente de la clase más cercana a la conciencia normal de "una vida humana". Para elevarse por encima de la estrechez mental de este maestro de escuela y local, necesita "su" juventud solo con la primera juventud con mejores calificaciones, un joven Trabajadores de una fábrica inglesa, un joven yanqui, por no hablar de los jóvenes kirgizkaisaks. 3. La enorme credulidad de nuestro santo, el mismo espíritu de su libro, no se calma al hacer que su juventud crea en su hijo, su esposo en su juventud. Él mismo confunde erróneamente las ilusiones de que ciertos "jóvenes", "hombres", etc., afirman que hacen o dicen ser "vida", La realidad de estos jóvenes altamente ambiguos. 4. Toda la construcción de las edades en la tercera parte de la "Enciclopedia" 1-53- y "bajo muchos cambios" hegelianas ya está prefigurada por Hegel como prototipo. Por supuesto, St. Max, que persigue "sus propios fines", también tuvo que hacer algunos "cambios" aquí; mientras que hegel z. Por ejemplo, si el mundo empírico le permite describir al ciudadano alemán como un sirviente del mundo que lo rodea, Stirner debe hacerlo maestro de este mundo, que ni siquiera está en la imaginación. Del mismo modo, Saint Max admite que no habla del anciano por razones empíricas: quiere esperar hasta que se convierta en uno (así que aquí hay "una vida humana" = su única vida humana). Hegel construye las cuatro edades recientemente, porque en el mundo real la negación se duplica, es decir, como una luna y un cometa (véase la filosofía natural de Hegel), y por lo tanto aquí el cuaternario toma el lugar de la trinidad. Agitador establece su singularidad.
es hacer que la luna y el cometa coinciden y así elimina el desgraciado anciano de "una vida humana." La razón de que esto carteristas mostrará de inmediato si entramos en la construcción de la única historia del hombre.
2. La economía de la Antigua Alianza
Tenemos que saltarnos por un momento de "la ley" a "los profetas" al revelar el secreto de la única casa en el cielo y en la tierra en este punto. La historia del reino del Uno, incluso en el Antiguo Testamento, donde la ley, el ser humano, gobierna como el disciplinario en el único (Galf.) 3:24) tiene un plan sabio que se decidió desde la eternidad. Todo estaba previsto y ordenado para que el único pudiera venir al mundo cuando llegara el momento de redimir a los santos de su santidad. El primer libro, "Una vida humana", también se llama "Génesis", porque contiene a toda la familia en el capullo, porque abarca todo el desarrollo posterior hasta entonces, cuando se cumple el tiempo y el fin de los días. Nos presenta prototípicamente. La totalidad de la historia gira en torno a las tres etapas: niño, joven, hombre, que "entre muchos cambios" y en círculos cada vez más extensos se repite, hasta que finalmente toda la historia del mundo de las cosas y el mundo del espíritu se convierte en "niño, Juventud y hombre "se ha disuelto. Encontraremos en todas partes solo "niño, joven y hombre" disfrazados, como ya hemos encontrado en estos disfraces de tres categorías. Hemos hablado anteriormente sobre la concepción filosófica alemana de la historia. Aquí en St. Max encontramos un ejemplo espléndido. La idea especulativa, el la imaginación abstracta se convierte en la fuerza motriz de la historia, y así la historia se convierte en la mera historia de la filosofía, pero incluso esto ni siquiera se entiende como es. Ha ocurrido de acuerdo con las fuentes existentes, y mucho menos evolucionó por la influencia de las condiciones históricas reales, pero fue concebido y presentado por los filósofos alemanes posteriores, especialmente Hegel y Feuerbach. Y de estas representaciones, nuevamente, solo se toman aquellas cosas que pueden ser adecuadas para el propósito presente y que tradicionalmente han llegado a nuestros santos. La historia se convierte así en una mera historia de ideas ostensibles, una historia de fantasmas y fantasmas, y una historia real, empírica, la base de esta historia de fantasmas. Ha sido comprendido y presentado. Y de estas representaciones, nuevamente, solo se toman aquellas cosas que pueden ser adecuadas para el propósito presente y que tradicionalmente han llegado a nuestros santos. La historia se convierte así en una mera historia de ideas ostensibles, una historia de fantasmas y fantasmas, y una historia real, empírica, la base de esta historia de fantasmas. Ha sido comprendido y presentado. Y de estas representaciones, nuevamente, solo se toman aquellas cosas que pueden ser adecuadas para el propósito presente y que tradicionalmente han llegado a nuestros santos. La historia se convierte así en una mera historia de ideas ostensibles, una historia de fantasmas y fantasmas, y una historia real, empírica, la base de esta historia de fantasmas.
Solo explotados para dar los cuerpos a estos fantasmas; de ellos se toman los nombres necesarios para ocupar estos fantasmas con la apariencia de la realidad. Nuestro santo a menudo se queda al margen de este experimento y escribe historias de fantasmas desnudos. Con él encontramos esta forma de hacer historia, en la simplicidad más ingenua y clásica. Las tres categorías simples: realismo, idealismo, negatividad absoluta como unidad Ambos (aquí llamados "egoísmo"), que ya encontramos como niño, joven y hombre, somos la base de toda la historia y estamos colgados de varias figuras históricas; Su modesto seguimiento de las categorías de ayuda, el contenido de todas las fases supuestamente históricas. Una vez más, Max demuestra su fe gigantesca, al promover la creencia en el contenido especulativo de la historia preparado por los filósofos alemanes como uno de sus predecesores. Por lo tanto, en esta construcción solemne y prolongada de la historia, solo se trata de encontrar una pomposa serie de nombres resonantes para tres categorías tan trilladas que ya no se les permita verlas en público bajo su propio nombre. Nuestro autor ungido tendría bastante bien el "hombre", p.20, inmediatamente en "I", p. 201, o incluso mejor, para el "único", p.485, pero eso habría sido demasiado fácil. Además, la gran competencia entre los especuladores alemanes hace que cada nuevo competidor sea un anuncio histórico de su mercancía.
Base: I. Realismo. II El idealismo. III. Unidad negativa de ambos. "Hombre" (p 485)
Nombre: I. Niño, dependiendo de las cosas (realismo) II Juventud, dependiendo del pensamiento (idealismo) III Hombre - expresado positivamente (como una unidad negativa): dueño de los pensamientos y cosas ,. v expresado negativamente: muchos pensamientos y cosas
Segundo, denominación histórica: I. Negro (realismo, niño). II. Mongol (idealismo, juventud). III. Caucásicos (Unidad negativa de realismo e idealismo, hombre). Tercero, el nombre más general: I. Egoísta realista (egoísta en sentido ordinario): niño, negro. II. Idealista egoísta (sacrificio) - juventud, mongol. III. El verdadero egoísta (el único) - masculino, caucásico. En cuarto lugar, la denominación histórica. Repetición de las primeras etapas dentro de los caucásicos. I. Los ancianos. Caucásicos negros - hombres infantiles - paganos - dependientes de las cosas - realistas - mundo. Transición (niño que viene después de las "cosas de este mundo"): sofistas, escépticos, etc. II Los nuevos caucásicos mongoles - hombres jóvenes - cristianos dependientes de los pensamientos - idealistas - espíritu 1. Historia de fantasmas puros, cristianismo como espíritu. "El Espíritu". 2. Historia de fantasmas impuros, Espíritu en relación con otros, "El poseído". A) Pura historia de fantasmas impuros. a) La inquietante, el fantasma, la mente en el estado negroide, como una mente real y una cosa mental: ser objetivo para el cristiano, mente como niño. b) La viga, la idea fija, la mente en el estado mongol, como espíritu espiritual, destino en la conciencia, pensamiento en el espíritu cristiano en su juventud. B) Historia de fantasmas impuros (históricos) impuros. a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo pp.). b) Protestantismo - Nuevo tiempo en el nuevo tiempo - (Mongol, juventud, idealismo pp.). Dentro del protestantismo se pueden hacer nuevamente subdivisiones, z. B. a) Filosofía inglesa - realismo, niño, negro. ß) Filosofía alemana - idealismo, juventud, mongol. Historia de fantasmas impuros. Espíritu en relación con los demás. "El poseído" A) Historia de fantasmas impuros puros a) El fantasma, el fantasma, la mente en el estado negroide, como una mente real y una cosa mental: ser representativo para el cristiano, la mente como un niño b) El viga, la idea fija , el espíritu en el estado mongol, como espiritual en espíritu, destino en conciencia, pensamiento en el espíritu cristiano como espíritu B) Impuro (histórico) fantasma impuro (histórico) a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo, pág.) b ) Protestantismo - Nuevo tiempo en la Nueva Era - (Mongol, juventud, idealismo, pp.) Dentro del Protestantismo se pueden hacer subdivisiones, por ejemplo, a) Filosofía inglesa: realismo, niños, negros, B) Filosofía alemana: idealismo Joven, mongol. Historia de fantasmas impuros. Espíritu en relación con los demás. "El poseído" A) Historia de fantasmas impuros puros a) El fantasma, el fantasma, la mente en el estado negroide, como una mente real y una cosa mental: ser representativo para el cristiano, la mente como un niño b) El viga, la idea fija , el espíritu en el estado mongol, como espiritual en espíritu, destino en conciencia, pensamiento en el espíritu cristiano como espíritu B) Impuro (histórico) fantasma impuro (histórico) a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo, pág.) b ) Protestantismo - Nuevo tiempo en la Nueva Era - (Mongol, juventud, idealismo, pp.) Dentro del Protestantismo se pueden hacer subdivisiones, por ejemplo, a) Filosofía inglesa: realismo, niños, negros, B) Filosofía alemana: idealismo Joven, mongol. Espíritu en relación con los demás. "El poseído" A) Historia de fantasmas impuros puros a) El fantasma, el fantasma, la mente en el estado negroide, como una mente real y una cosa mental: ser representativo para el cristiano, la mente como un niño b) El viga, la idea fija , el espíritu en el estado mongol, como espiritual en espíritu, destino en conciencia, pensamiento en el espíritu cristiano como espíritu B) Impuro (histórico) fantasma impuro (histórico) a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo, pág.) b ) Protestantismo - Nuevo tiempo en la Nueva Era - (Mongol, juventud, idealismo, pp.) Dentro del Protestantismo se pueden hacer subdivisiones, por ejemplo, a) Filosofía inglesa: realismo, niños, negros, B) Filosofía alemana: idealismo Joven, mongol. Espíritu en relación con los demás. "El poseído" A) Historia de fantasmas impuros puros a) El fantasma, el fantasma, la mente en el estado negroide, como una mente real y una cosa mental: ser representativo para el cristiano, la mente como un niño b) El viga, la idea fija , el espíritu en el estado mongol, como espiritual en espíritu, destino en conciencia, pensamiento en el espíritu cristiano como espíritu B) Impuro (histórico) fantasma impuro (histórico) a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo, pág.) b ) Protestantismo - Nuevo tiempo en la Nueva Era - (Mongol, juventud, idealismo, pp.) Dentro del Protestantismo se pueden hacer subdivisiones, por ejemplo, a) Filosofía inglesa: realismo, niños, negros, B) Filosofía alemana: idealismo Joven, mongol. A) Pura historia de fantasmas impuros. a) La inquietante, el fantasma, la mente en el estado negroide, como una mente real y una cosa mental: ser objetivo para el cristiano, mente como niño. b) La viga, la idea fija, la mente en el estado mongol, como espíritu espiritual, destino en la conciencia, pensamiento en el espíritu cristiano en su juventud. B) Historia de fantasmas impuros (históricos) impuros. a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo pp.). b) Protestantismo - Nuevo tiempo en el nuevo tiempo - (Mongol, juventud, idealismo pp.). Dentro del protestantismo se pueden hacer nuevamente subdivisiones, z. B. a) Filosofía inglesa - realismo, niño, negro. ß) Filosofía alemana - idealismo, juventud, mongol. A) Pura historia de fantasmas impuros. a) La inquietante, el fantasma, la mente en el estado negroide, como una mente real y una cosa mental: ser objetivo para el cristiano, mente como niño. b) La viga, la idea fija, la mente en el estado mongol, como espíritu espiritual, destino en la conciencia, pensamiento en el espíritu cristiano en su juventud. B) Historia de fantasmas impuros (históricos) impuros. a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo pp.). b) Protestantismo - Nuevo tiempo en el nuevo tiempo - (Mongol, juventud, idealismo pp.). Dentro del protestantismo se pueden hacer nuevamente subdivisiones, z. B. a) Filosofía inglesa - realismo, niño, negro. ß) Filosofía alemana - idealismo, juventud, mongol. como un espíritu real y una cosa espiritual: ser objetivo para el cristiano, espíritu como niño. b) La viga, la idea fija, la mente en el estado mongol, como espíritu espiritual, destino en la conciencia, pensamiento en el espíritu cristiano en su juventud. B) Historia de fantasmas impuros (históricos) impuros. a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo pp.). b) Protestantismo - Nuevo tiempo en el nuevo tiempo - (Mongol, juventud, idealismo pp.). Dentro del protestantismo se pueden hacer nuevamente subdivisiones, z. B. a) Filosofía inglesa - realismo, niño, negro. ß) Filosofía alemana - idealismo, juventud, mongol. como un espíritu real y una cosa espiritual: ser objetivo para el cristiano, espíritu como niño. b) La viga, la idea fija, la mente en el estado mongol, como espíritu espiritual, destino en la conciencia, pensamiento en el espíritu cristiano en su juventud. B) Historia de fantasmas impuros (históricos) impuros. a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo pp.). b) Protestantismo - Nuevo tiempo en el nuevo tiempo - (Mongol, juventud, idealismo pp.). Dentro del protestantismo se pueden hacer nuevamente subdivisiones, z. B. a) Filosofía inglesa - realismo, niño, negro. ß) Filosofía alemana - idealismo, juventud, mongol. Pensaba estar en el espíritu cristiano como joven. B) Historia de fantasmas impuros (históricos) impuros. a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo pp.). b) Protestantismo - Nuevo tiempo en el nuevo tiempo - (Mongol, juventud, idealismo pp.). Dentro del protestantismo se pueden hacer nuevamente subdivisiones, z. B. a) Filosofía inglesa - realismo, niño, negro. ß) Filosofía alemana - idealismo, juventud, mongol. Pensaba estar en el espíritu cristiano como joven. B) Historia de fantasmas impuros (históricos) impuros. a) Catolicismo - Edad Media (Negro, niño, realismo pp.). b) Protestantismo - Nuevo tiempo en el nuevo tiempo - (Mongol, juventud, idealismo pp.). Dentro del protestantismo se pueden hacer nuevamente subdivisiones, z. B. a) Filosofía inglesa - realismo, niño, negro. ß) Filosofía alemana - idealismo, juventud, mongol.
3. La jerarquía - unidad negativa de ambos dentro del punto de vista de Mongolia y el Cáucaso. Porque esto ocurre cuando la relación histórica se transforma en una actual, o los opuestos se presentan como existentes lado a lado. Entonces, aquí tenemos dos etapas coexistentes: A) los no educados (malvados, burgueses, egoístas en la mente común) = negros, niños, católicos, realistas, pág. B) los educados (bien, citoyens, sacrificios, sacerdotes, pp.) = Mongoles, jóvenes, protestantes, idealistas. Estas dos etapas existen lado a lado, y de esto se sigue "fácilmente" que los hombres educados gobiernan sobre los no educados, esta es la jerarquía. En el desarrollo histórico posterior, los no educados se convierten en los no hegelianos, los hegelianos * los educados, Que los hegelianos gobiernan sobre los no hegelianos. Así, Stirner transforma la idea especulativa del predominio de la idea especulativa en la historia en la idea de la dominación de los filósofos especulativos. Su visión anterior de la historia, el gobierno de la idea, se convierte en la jerarquía en una relación que realmente existe en la actualidad. Dominación mundial de los ideólogos. Esto muestra la profundidad a la que Stirner se ha hundido en la especulación. Esta dominación de los especuladores e ideólogos, al final, "a medida que se cumplió el tiempo", evoluciona hacia la siguiente denominación final: a) El liberalismo político, dependiendo de las cosas, independientemente de las personas: realismo, niño, negro, edad, Fantasmagórico, catolicismo, sin educación, abandonado, b) liberalismo social, Independientemente de las cosas, dependientes del espíritu, sin objeto: idealismo, juventud, mongol, nuevas, vigas, protestantes, educados, sin propiedades. c) liberalismo humano, abandonado y sin propiedad, sin Dios, porque Dios es al mismo tiempo el Señor supremo y la más alta posesión, jerarquía: unidad negativa dentro de la esfera del liberalismo, como
* "El chamán y el filósofo especulativo designan el peldaño más alto y más bajo en la escalera del hombre interior, el mongol". P. 453.
1 Ciudadano
tal dominio sobre el mundo de las cosas y los pensamientos, al mismo tiempo el egoísta consumado en la abolición del egoísmo, la jerarquía perfecta. Al mismo tiempo, forma la transición (juventud, que viene detrás del mundo de los pensamientos) a III. "Yo", es decir, el consumado cristiano, el hombre consumado, el caucásico caucásico y el verdadero egoísta, quienes, como el cristiano, a través de la abolición del mundo antiguo, se convierten en la nobleza por la disolución del reino espiritual, preservando la herencia del idealismo, la juventud. , Mongoles, nuevos, cristianos, obsesionados, divagantes, protestantes, educados, liberales hegelianos y humanos, beneficio deliberandi et inventarii NB 1. Feuerbach y otras categorías, como el intelecto, el corazón, etc., todavía se pueden usar "de vez en cuando" Oportunidad de ser "insertado episódicamente", Para aumentar el colorido de esta pintura y producir nuevos efectos. No hace falta decir que estos también son solo nuevos disfraces de idealismo y realismo eternos. 2. De la verdadera historia profana, el santo de derecha, Jacques le bonhomme [54], no sabe nada real y profano que decir, excepto que lo llama "naturaleza", el "mundo de las cosas", el "mundo El niño siempre se enfrenta a la conciencia como un objeto por el que especula, como un mundo que, a pesar de su constante depreciación, continúa existiendo en una oscuridad mística para reaparecer en cada oportunidad, probablemente porque los niños y los negros siguen existiendo. Así también "fácil" su mundo, el llamado mundo de las cosas. El viejo Hegel, con motivo de Schelling, el piloto modelo de todos los constructores, ya ha dicho sobre construcciones históricas y no históricas que es aquí: "El instrumento de este formalismo tan antiguo no es más difícil de manejar que la paleta de un pintor en el que solo hay dos colores, como negro "(realista, infantil, negroide, etc.)" y amarillo "2 (idealista, juvenil, mongol, etc.)," para colorear con una superficie, si es una pieza histórica "(el" mundo de las cosas ")," con esto si un paisaje "(" el cielo ", el espíritu, lo sagrado, etc.) sería requerido." "Fenomenología]" p. 39. Más apropiadamente, la "conciencia común" se burló de este tipo de construcciones en la siguiente canción: 1 Literalmente:
8 Marx / Engels, Werke, volumen 3
El caballero, que envía el Jochem, debe * cortar la avena, el Jochem no corta la avena Y tampoco vuelve a casa.
Entonces el Señor envía el caniche, Él debe morder a Jochem. El caniche no muerde el Jochem, el Jochem no corta la avena y no vuelve a casa.
Entonces el Señor envía la paliza, Él debe vencer al caniche. La paliza no golpea al caniche, el caniche no muerde al jochem, el jochem no corta la avena y no vuelve a casa.
Entonces el Señor envía el fuego, que debe quemar los latidos. El fuego no quema la paliza, la paliza no golpea los caniches, el caniche no muerde el Jochem, el Jochem no corta la avena y no vuelve a casa.
Entonces el Señor envía el agua, apagará el fuego. El agua no apaga el fuego, El fuego no quema la paliza, La paliza no golpea al caniche, El pude no muerde el Jochem, El Jochem no corta la avena Y no vuelve a casa.
Entonces el Señor envía el buey, Él debe beber el agua. El buey no bebe el agua, el agua no apaga el fuego, el fuego no quema la paliza, la paliza no golpea al caniche, el caniche no muerde el Jochem, el Jochem no corta la avena y no vuelve a casa.
Entonces el Señor envía al carnicero, Él matará al buey. El carnicero no sacrifica el buey, el buey no bebe el agua, el agua no apaga el fuego, el fuego no quema la paliza, la paliza no golpea el caniche, el caniche no muerde el Jochem, el Jochem no corta la avena Y no vuelvas a casa
Entonces el Señor envía al verdugo, Él colgará al carnicero. El verdugo cuelga el carnicero, el carnicero mata al buey, el buey bebe el agua, el agua apaga el fuego, el fuego quema la paliza, la paliza golpea al caniche, el caniche muerde el Jochem, el Jochem corta la avena, y ven todo el camino a casaJ0®1
Con el "virtuosismo en el pensamiento" y con el material estudiantil de la escuela secundaria Jacques le bonhomme completa este esquema, tendremos inmediatamente la oportunidad de ver
3. El extranjero
En realidad, tendríamos que empezar aquí con los negros; pero St. Max, que sin duda se sienta en el "consejo del vigilante", trae a los negros más tarde con su sabiduría inescrutable, e incluso entonces "no con las afirmaciones de minuciosidad y validez". Entonces, si dejamos que la filosofía griega preceda a la era negra, es decir, los rasgos de Sesostris y la expedición napoleónica a Egipto, [57] es en la confianza de que nuestro santo escritor ha arreglado todo sabiamente. "Por lo tanto, echemos un vistazo al bullicio que" seduce "a los antiguos de Estiria. "'Lo viejo era el mundo como verdad', dice Feuerbach; pero se olvida de hacer la adición importante: una verdad detrás de cuya falsedad ellos buscaron venir y finalmente vinieron ". p. 22.
Esta posición de antigüedad es necesaria para él porque los antiguos son los "niños" que buscan estar detrás del "mundo de las cosas". "Y quizás también fácil": al transformar el viejo mundo en la conciencia posterior del viejo mundo, Jacques le bonhomme puede, por supuesto, dar un salto desde el viejo mundo materialista al mundo de la religión, el cristianismo, el mundo real. En la antigüedad, la "palabra divina", el anciano concebido como filósofo, aparece como un escéptico moderno. Su cristiano "nunca puede convencerse a sí mismo de la vanidad de la Palabra divina" y "cree", como resultado de esta no convicción, "de la verdad eterna e inquebrantable de la misma", p.22 Cómo es su edad porque no es el cristiano, no siendo cristiano o un cristiano oculto, su cristiano original es un cristiano porque él es el no-ateo, aún no ateo, un ateo oculto. De este modo, permite que el cristianismo sea negado por los antiguos, como el ateísmo moderno es negado por los primeros cristianos, y no al revés. Jacques le bonhomme, como todos los demás especuladores, toma todo por la cola filosófica. Inmediatamente siga algunos ejemplos de esta credulidad infantil:
"El cristiano debe considerarse a sí mismo como un extraño en la tierra (Hebreos 11:13)", p. 23.
A la inversa, los extranjeros en la tierra (producidos por causas altamente naturales, como la colosal concentración de riqueza en todo el mundo romano) Mundo, etc., etc.) tenían que considerarse cristianos, no su cristianismo los convertía en vagabundos, sino que su vagabundo los hacía cristianos. "En la misma página, el Santo Padre salta de la Antígona de Sófocles y la santidad del servicio funerario que se le atribuye. Evangelio Mateo 8:22 (que los muertos entierren a sus muertos), mientras que Hegel, al menos en la "Fenomenología" del Anti
ido y así sucesivamente. Con el mismo derecho, St. Max habría pasado inmediatamente a la Edad Media y había contrarrestado a los cruzados con Hegel, o incluso, para ser bastante original, se opuso al funeral de Polynice por Antígona con la recolección de las cenizas de Napoleón desde Santa Elena a París. , Continúa diciendo: "En el cristianismo, la verdad inquebrantable de los lazos familiares" (declarada en la p.22 como una de las "verdades" de los antiguos) "se presenta como una mentira de la que no se puede deshacerse a tiempo (Mark ] 10, 29), y eso es todo ". (P. 23.) Esta oración, en la cual la realidad se invierte, debe corregirse de la siguiente manera: La no verdad objetiva de los lazos familiares (entre otros, Por lo tanto, es solo la relación filosófica de los antiguos con su mundo: la historia de la filosofía antigua reemplaza la historia antigua, y esto, también, solo como St. Max imagina que es después de Hegel y Feuerbach. La historia de Grecia desde el período de Pericles se reduce a la lucha de la abstracción mente, espíritu, corazón, mundanalidad, etc. Estas son las partes griegas. En este mundo de fantasmas, que se pasa en el mundo griego, personajes alegóricos, como la Sra. Herzensreinheheit, "maquinan" y toman en serio figuras míticas como Pilato (que nunca debe perderse dónde están los niños) junto a Timon, el filial. Cuando nos ha dado algunas revelaciones sorprendentes sobre los sofistas y Sócrates, inmediatamente salta a los escépticos. Descubre en ellos la finalización del trabajo iniciado por Sócrates. La filosofía positiva de los griegos, que sigue precisamente a los sofistas y sócrates, es decir, la ciencia enciclopédica de Aristóteles, no existe para Jacques le bonhomme. Él "no puede tiempo
suficiente "para deshacerse de lo anterior": se apresura a la transición a lo "nuevo" y lo encuentra en los escépticos, estoicos y epicúreos. Mirando lo que el Santo Padre nos reveló sobre esto ". Los estoicos quieren lo Al darse cuenta de los hombres sabios, el hombre que sabe vivir, lo encuentran en el desprecio del mundo, en una vida sin desarrollo de la vida, [-] sin entendimiento amistoso con el mundo, es decir, en la vida aislada, [-1 no en la vida; Stoiker vive, todo lo demás está muerto para él. Por el contrario, los epicúreos exigen una vida viva ". p. 30. Nos referimos a Jacques le bonhomme, el hombre que desea darse cuenta de sí mismo y que sabe cómo vivir, entre otras cosas, a Diogenes Laertius, donde encontrará que el sabio, Sophos, no es más que el estoico idealizado, no el estoico de la manera realizada. ; donde encontrará que Sophos no es, de ninguna manera, meramente estoico, sino que aparece con la misma probabilidad entre los epicúreos, los nuevos académicos y los escépticos. Por cierto, Sophos es la primera figura en la que el filósofo griego se opone a nosotros; aparece míticamente en los Siete Sabios, prácticamente en Sócrates, y como ideal entre los estoicos, los epicúreos, los nuevos académicos y los escépticos. Cada una de estas escuelas tiene por supuesto una Goepc adecuada "; 1 como San Bruno tiene su propia", solo sexo "Sí, San Max puede" le dicen "2 descubrimiento en el siglo XVIII en la filosofía de la Ilustración e incluso Jean Paul exposición en". Los hombres "como Emanuel [581etc]. El modo de vida estoico no imagina" vida sin desarrollo de vida ", sino una vida absolutamente móvil, que ya surge de su visión natural, el cual el heracliteana que es dinámico, en evolución, vibrante, mientras que entre los epicúreos de mors immortalis3 como dice Lucrecio, el átomo del principio de vista de la naturaleza y el lugar de la "vida móvil" ocio divina en oposición a la energía divina de Aristóteles "La ética de los estoicos (su única ciencia, ya que no sabían nada del espíritu, cómo debía comportarse con el mundo y con la naturaleza, solo la física es la manera de afirmarse contra ellos. ) no es una doctrina del espíritu, sino solo una doctrina del rechazo mundial y la autoafirmación contra el mundo ". p. 31. Los estoicos sabían "decir esto de la naturaleza" que la física era una de las ciencias más importantes para el filósofo y, por lo tanto, incluso se molestaba en para seguir desarrollando la física de Heráclito; ellos "sabían más que decir" que "la oupa, la belleza masculina, era la cosa más elevada representada por el individuo, y solo estaba celebrando la vida en el mundo".
1 sabios - 2 el sabio - 3 muerte inmortal
sonaba con la naturaleza, aunque entran en contradicciones. Según los estoicos, la filosofía se divide en tres doctrinas: "física, ética, lógica".
"Ellos comparan la filosofía con el animal y el huevo, la lógica con los huesos y los tendones del animal, la cáscara externa del huevo, la ética con la carne del animal, y en el huevo con la proteína y la física del alma del animal y las yemas de huevo". (Diog [enes] Laertfiusl Zeno.) [59] De esto podemos ver ya que poco "la ética es la única ciencia de los estoicos". Además, según Aristóteles, son los principales fundadores de la lógica formal y la sistemática en general. "Los estoicos sabían" tan poco "Nada que contar sobre el espíritu" que incluso los geisterseherei comienzan con ellos, razón por la cual Epikur los enfrenta como exploradores y se burla de ellos como "ancianas", mientras que solo los neoplatónicos han tomado parte de sus historias de fantasmas de los estoicos. Por un lado, esta espiritualidad de los estoicos surge de la imposibilidad de llevar a cabo una visión dinámica de la naturaleza sin el material que debe ser suministrado por una ciencia natural empírica, y por otro lado, de su adicción a interpretar especulativamente el mundo griego antiguo e incluso a la religión, y a la analogía con la mente pensante. "La ética estoica" es tanto "una doctrina del rechazo mundial y la autoafirmación contra el mundo" que, por ejemplo, se considera la virtud estoica: "una buena patria, un buen amigo", que "solo lo bello" significa "lo bueno" se explica, y que se permite al sabio estoico mezclarse con el mundo en todos los aspectos, por ejemplo, cometer incesto, etc. La forma estoica es mucho "aislada en la vida, no en coexistencia",
"El sabio no admira nada de lo que parece ser maravilloso, pero el capaz tampoco vivirá en soledad, porque es socialmente de naturaleza y prácticamente activo" (Diog [enes] Laert [ius] Ubier stromatuml VII, 1.) Por cierto Sería demasiado exigir que la ética muy complicada y contradictoria de los estoicos se desarrolle ante este espíritu de escuela secundaria de Jacques le bonhomme. Con motivo de los estoicos, los romanos también existen para Jacques le bonhomme (p. 31), de los cuales, por supuesto, no tiene nada que decir. porque no tienen filosofía, solo escuchamos de ellos que Horace "no lo ha llevado más allá de la sabiduría estoica de la vida", pág. 32. ¡Vitae entera, purus scelerisque! 1160-1
1 ¡De estilos de vida inmaculados y no contaminados por el crimen!
Con motivo de los estoicos también se menciona a Demócrito, y por algún manual un pasaje confuso de Diógenes Laercio (demoer [it], lib. IX, 7, 45), y malinterpretado, copiado y luego una larga diatriba sobre Demócrito está justificado. Esta diatriba se caracteriza por el hecho de que contradice directamente su base, el pasaje anterior confundido e incorrectamente traducido, y que convierte la "tranquilidad" (la traducción Stirner de eu-i-ia1 - Low German Wellmuth) en "rechazo mundial". , Stirner se da cuenta de que Demócrito era un estoico, y que él era un estoico, como se imaginan el único y la conciencia de la escuela de gramática vulgar; piensa que "toda su actividad está en un esfuerzo por alejarse del mundo", "en la repulsión del mundo" y ahora puede refutar los estoicos en Demócrito. Que la tumultuosa vida mundial de Demócrito sugiere esta idea de San Max, que la verdadera fuente de la filosofía demócrita es Aristóteles, no las pocas anécdotas de Diógenes Laercio, que Demócrito repugna al mundo tan poco que es un naturalista empírico. y la primera cabeza enciclopédica entre los griegos fue que su ética apenas conocida se limita a unas pocas glosas que ha realizado como un hombre viejo y bien viajado, que sus asuntos científicos son llamados solo por la filosofía abstracta, porque con él el átomo, en diferencia De Epicuro, solo una hipótesis física, es un improvisado para la explicación de los hechos, al igual que en las proporciones de la química más nueva (Dalton, etc.). Todo lo que no cabe en las cosas de Jacques le bonhomme; Demócrito debe entenderse "solo", Demócrito habla de la Eutimia, por lo tanto, la tranquilidad, por lo tanto, la retirada en sí misma, por lo tanto, el rechazo mundial, Demócrito es un Stoiker y se diferencia del Fakir indio, el "Brahm" (debería llamarse "Om" ) Susurros, al igual que el comparativo del superlativo, a saber, "sólo en grado". Nuestro amigo sabe acerca de los epicúreos tanto como de los estoicos, es decir, la inevitable cantidad de la escuela de gramática. Compara los hedones epicúreos con ataraxia estoica y escéptica, y no sabe que esta ataraxia también ocurre en Epicuro, superior al hedón, y por lo tanto coincide con su misma antítesis. Nos dice que los epicúreos "solo enseñan otro comportamiento contra el mundo". como los estoicos; Que nos muestre a los filósofos (no estoicos) de los "viejos y nuevos tiempos" que no "simplemente" hacen lo mismo. Finalmente nos enriquece.
1 alegría Alegría - 2 abusiva
Los escépticos redujeron la relación teórica de los hombres a las cosas y aparecieron, y en la práctica dejaron todo lo antiguo, tanto como se dirigieron a esta apariencia como otros en realidad; Sólo le dieron otro nombre al asunto. Epicuro, por otro lado, fue el verdadero iluminador radical de la antigüedad, que atacó abiertamente a la antigua religión, y de quien, incluso entre los romanos, emanaba el ateísmo, en la medida en que existía entre ellos. Por lo tanto, Lucrecio también lo celebró como un héroe que primero derrocó a los dioses y pisoteó la religión, por lo que Epicuro conservó la reputación del filósofo impío por excelencia2, el cerdo, entre todos los Padres de la Iglesia, desde Plutarco hasta Lutero2, razón por la cual Clemens Alexandrinus dice que si Paul está celoso de la filosofía, solo se refiere a lo epicúreo. (stromatum lib. 1, [cap. XI] p.295 de la edición de Colonia 1688. [61]) A partir de esto vemos cómo "astuto, engañoso" e "inteligente" se comportó este ateo abierto en el mundo al expresar su religión. Los estoicos atacaron la antigua religión de manera especulativa y los escépticos usaron su "pretensión" como una excusa para acompañar su veredicto en todas partes con una reserva mental3. Así, según Stirner, los estoicos son los últimos en enfrentarse al "desprecio" del mundo. "que el mundo se levante y haga algo fuera de él", pág. 30), los epicúreos en "la misma sabiduría como los estoicos", p. 32, los escépticos señalan que. Así que los tres fines de Stirner en la indiferencia hacia el mundo, el "desprecio del mundo" (p 485). Esto se expresó Hegel mucho antes de que él de esta manera :. estoicismo, el escepticismo, Epicureismo: "se propuso hacer que la mente sea indiferente a todo lo que la realidad presenta". "Filosofía" y "él Geschichte", pág. 327. "Los antiguos", por lo que Saint Max resume su crítica del viejo mundo del pensamiento.
1 contrato - 2 por excelencia Por encima de todo - 3 reserva mental (secreta)
juntos "había pensado probablemente solo la idea de que no sabían." p. 30. Este "recuerdo de lo dicho anteriormente sobre Nuestros hijos pensó" (ibid.) La historia de la filosofía antigua se debe basar el diseño Stirner abordarse. De manera que los griegos no caerse de papel de sus hijos, Aristóteles no pudo haber vivido y con él el de por sí existe el pensamiento (fi V6T] AIQ y) xa-9 'auttjv), que se llama a sí mismo pensando en mente (Autov ot VÖI o voué ?) y pensamiento de pensamiento propio (r) vötqctk; trtc, votjcsock;) no ocurren; en general, su metafísica y el tercer libro de su psicología no deben existir. Del mismo modo que Saint Max recuerda "lo que se dijo anteriormente sobre Nuestros años de infancia", como lo pudo haber dicho en "Nuestros años de niños": ver, lo que se dirá más adelante sobre los ancianos y los negros y no se dirá sobre Aristóteles. Para apreciar el significado real de las últimas filosofías antiguas durante la disolución del mundo antiguo, Jacques Le Bonhomme tenía sólo la situación de la vida real de sus seguidores bajo la dominación del mundo romano deben ser considerados. Se podría, entre otras cosas encontrar Lucian describe en detalle cómo se ve y por el pueblo como bufones públicos fueron contratados por los capitalistas romanos, procónsules, etc. como un bufón de la corte para entretener, que después de que han terminado la pizarra con los esclavos a unos pocos huesos y pan rallado había recibido peleado y puesto delante de un vino amargo distintivo para disfrutar del gran Señor y sus invitados con frases divertidas Ataraxie, afasia, etc. * Hedone. Por cierto, una vez que quería hacer la historia de la filosofía antigua a la historia antigua, nuestro buen hombre, se entendió que tenía que salir de los estoicos, epicúreos y escépticos se disuelven en los neoplatónicos, cuya filosofía no es más que la fantástica Resumen Doctrina estoica, epicúrea y escéptica con el contenido de la filosofía de Platón y Aristóteles. En cambio, él permite que estas doctrinas se disuelvan directamente en el cristianismo. ** Doctrina epicúrea y escéptica con el contenido de la filosofía de Platón y Aristóteles. En cambio, él permite que estas doctrinas se disuelvan directamente en el cristianismo. ** Doctrina epicúrea y escéptica con el contenido de la filosofía de Platón y Aristóteles. En cambio, él permite que estas doctrinas se disuelvan directamente en el cristianismo. **
* [En el manuscrito borrado:] ... al igual que los aristócratas franceses después de la revolución, el profesor de baile de toda Europa eran, y cómo el Inglés señores pronto como los mozos y Hundefütterer el mundo civilizado encontrar su lugar correcto. ** [En el manuscrito borrado:] Stirner habría tenido que nos muestran, sin embargo, como los griegos aún continúa existido desde hace mucho tiempo, incluso después de su disolución - tales como junto a él los romanos llegaron a gobernar el mundo, lo que he hecho en el mundo, tales como la cultura romana desarrollado y se desintegró y finalmente el idealismo griego y romano en el cristianismo, materialista en la migración de los pueblos fallecidos.
"Stirner" no "superó" a la filosofía griega, pero la filosofía griega tenía "the Stirner" detrás de ella (Cf.Wig [y,] p.186.) En lugar de decirnos, "tiempos antiguos" se vuelven uno. El mundo de las cosas viene y está "terminado" con él, el ignorante maestro de escuela hace que se desvanezca felizmente con una cita de Timon, con la que la antigüedad llega a su "último retraso", como los antiguos a San Max "a través de la naturaleza" 1 se colocaron en el antiguo "mancomunidad", que, "para concluir aquí", se "entiende" más fácilmente, ya que esta mancomunidad, familia, etc., se denominan "los llamados vínculos naturales" (p La naturaleza se convierte en el viejo "mundo de las cosas", destruido por Timón y Pilato (pág. En lugar del "mundo de las cosas" porque con ellos la comunidad era "una verdad", mientras que con lo nuevo es una "mentira" idealista. Tan poco sale de todos estos contrastes abstractos y construcciones históricas. Lo "único" que aprendemos de esta presentación de los antiguos es que Stirner "sabe" poco de las cosas del Viejo Mundo, pero que "las ha entendido mejor". (Ver Wigand, p. 191.) Agitador es realmente ese "niño pequeño" de quien la profecía de Juan 12: 5 profetiza: "Todas las naciones deben pastar con una vara de hierro". Hemos visto cómo se pone en marcha con la vara de hierro de su ignorancia sobre los pobres gentiles. El "nuevo" no mejorará. Tan poco sale de todos estos contrastes abstractos y construcciones históricas. Lo "único" que aprendemos de esta presentación de los antiguos es que Stirner "sabe" poco de las cosas del Viejo Mundo, pero que "las ha entendido mejor". (Ver Wigand, p. 191.) Agitador es realmente ese "niño pequeño" de quien la profecía de Juan 12: 5 profetiza: "Todas las naciones deben pastar con una vara de hierro". Hemos visto cómo se pone en marcha con la vara de hierro de su ignorancia sobre los pobres gentiles. El "nuevo" no mejorará. Tan poco sale de todos estos contrastes abstractos y construcciones históricas. Lo "único" que aprendemos de esta presentación de los antiguos es que Stirner "sabe" poco de las cosas del Viejo Mundo, pero que "las ha entendido mejor". (Ver Wigand, p. 191.) Agitador es realmente ese "niño pequeño" de quien la profecía de Juan 12: 5 profetiza: "Todas las naciones deben pastar con una vara de hierro". Hemos visto cómo se pone en marcha con la vara de hierro de su ignorancia sobre los pobres gentiles. El "nuevo" no mejorará. (Ver Wigand, p. 191.) Agitador es realmente ese "niño pequeño" de quien la profecía de Juan 12: 5 profetiza: "Todas las naciones deben pastar con una vara de hierro". Hemos visto cómo se pone en marcha con la vara de hierro de su ignorancia sobre los pobres gentiles. El "nuevo" no mejorará. (Ver Wigand, p. 191.) Agitador es realmente ese "niño pequeño" de quien la profecía de Juan 12: 5 profetiza: "Todas las naciones deben pastar con una vara de hierro". Hemos visto cómo se pone en marcha con la vara de hierro de su ignorancia sobre los pobres gentiles. El "nuevo" no mejorará.
4. El Nuevo
"Por lo tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura; cosas viejas pasaron;. (. p 33) he aquí, todo está hechas nuevas "(2 Cor [INTHER] 5, 17)
1 amigo del comercio
Por medio de esta profecía bíblica, el mundo antiguo realmente "falleció" o, como St. Max pretendía decir, "todos nosotros", y saltamos con una frase al nuevo "mundo de espíritu" cristiano, juvenil y mongol. Verán a todos en el menor tiempo. "Si se dijo anteriormente: 'Para el viejo, el mundo era una verdad', debemos decir aquí 'Para el nuevo, el espíritu era una verdad', pero, como allí, así, no debemos olvidar la adición importante: 'una verdad, detrás de cuya falsedad ellos buscaron venir y finalmente vino "p. 33. Si no queremos hacer ninguna construcción Stirner," debemos decir aquí ": para lo nuevo, la verdad era un espíritu, a saber, el Espíritu Santo. Él mismo caracteriza su ilusión histórica p. 37, al descubrir que "los antiguos no tienen nada más que sabiduría mundana" y "los nuevos nunca lo llevaron más allá de la verdad de Dios", y él plantea la pregunta solemne: "¿Qué buscaron los recién llegados?" Tanto lo viejo como lo nuevo siguen sin hacer nada en la historia, en lugar de "buscar estar detrás de algo", los antiguos detrás del mundo de las cosas, los nuevos detrás del mundo del espíritu. Los antiguos al final se vuelven "mundanos", los nuevos se vuelven "sin sentido", los antiguos quieren convertirse en idealistas, los Nuevos Realistas (p. 485), ambos estaban solo preocupados por lo divino (p. 488) - "la historia anterior "es solo" la historia del hombre espiritual "(que la fe!) p. 442 - en fin, tenemos aquí de nuevo niños y jóvenes,
Ser crítico, como ha sido sugerido por los antiguos. No satisfecho con esto, Saint Max da un ejemplo brillante de su "virtuosismo en" (especulativo) "pensamiento", pág. 230:
"Ahora que el liberalismo ha proclamado al hombre, se puede decir que solo se hizo la última consecuencia del cristianismo, y que el cristianismo no hizo más de su tarea que realizar al hombre". La consecuencia final del cristianismo es que "el hombre" puede pronunciarlo, que se logró. Tan pronto como los últimos transformaron el primero, "uno puede pronunciarlo", que el primero "por su cuenta", es decir, "en verdad", en esencia, en el cielo, como judíos ocultos, "no hizo otra tarea" que la de para transformarse en el posterior. Para Jacques le bonhomme, el cristianismo es un sujeto auto-establecido, el espíritu absoluto, que establece su final "como un comienzo" como su comienzo.
"Por lo tanto" (es decir, porque uno puede subordinar al cristianismo en una tarea imaginaria) "porque el engaño" (por supuesto, antes de Feuerbach no se podía saber qué tarea había hecho el cristianismo ")," el cristianismo era ese. Traigo un valor infinito, como se muestra en el estudio de la inmortalidad y el cuidado pastoral. No, este valor se otorga solo al hombre, solo el hombre es inmortal, y solo porque soy el hombre, yo también lo soy ". Incluso si está suficientemente claro de toda la construcción y tarea de Stirner que el cristianismo puede otorgar la inmortalidad solo a Feuerbach "humano", todavía encontramos abundante aquí que esto sucede porque el cristianismo no tiene esta inmortalidad Atribuido a los animales. También construyamos a la St. Max. "Ahora que" la propiedad moderna de la tierra, que ha surgido de la parcelación, ha proclamado de facto que el majorate es la única consecuencia de "la parcelación de la propiedad de la tierra". "Y que" la parcelación "en verdad no hizo nada más desde casa, sino para darse cuenta de" el majorate, el verdadero majorat ". "Por lo tanto, el engaño de que" la parcelación coloca el mismo valor en los miembros de la familia "tiene un valor infinito, como, por ejemplo," en la herencia del Código de Napoleón "sale a la luz. No, este valor se otorga únicamente al "hijo mayor", solo "el hijo mayor, el futuro teniente general, se convierte en un gran terrateniente", y solo porque soy el "hijo mayor".
De esta manera, es infinitamente fácil dar vueltas a la historia "solo" teniendo que describir siempre solo su resultado más reciente como "la tarea" que "en verdad lo puso en verdad" en una forma extraña y sin precedentes, que es sorprendente sin incurrir en muchos costos de producción, por ejemplo cuando se dice que la verdadera "tarea" que heredó la institución de la propiedad de la tierra "fue de hombre a oveja una consecuencia que ha surgido recientemente en Escocia, etc., o incluso la proclamación de los capetianos había "en verdad establecido la tarea", Luis XVI. llevar la guillotina y al señor Guizot al ministerio. En particular, esto debe hacerse en forma solemne, hacer camino santo, sacerdotal para dibujar respiraciones profundas y luego estalló: "Ahora, por fin, se puede decir que" Lo que San Max dice p 33-37 sobre los New en estas secciones es sólo el prólogo de nuestra historia de fantasmas próxima vemos .. aquí, ya que "no pudo deshacerse pronto" de los hechos empíricos y las mismas partes que entre los antiguos: se producen mente, corazón, espíritu, etc., pueden volver a excepción de que recibieron otros nombres. Los sofistas se convierten en sofisticados escolásticos, "humanistas, maquiavelismo (máquina de escribir, Nuevo Mundo", etc., véase Hegel, "Geschichte der Philosophie", III, p.128), que representan al intelecto, Sócrates se transforma en Lutero, este último Herz proclamó (Hegel, 1. cp 227), y del período posterior a la Reforma aprendemos que se refería a la "cordialidad vacía" (que en los antiguos se llamaba "pureza del corazón", cf Hegel, 1 cp 241). Todo esto en la p. 34. De esta manera, "en el cristianismo, San Max" "traza" un curso similar al de la antigüedad. Después de Lutero, ya no se molesta en nombrar sus categorías; con mile-boots se apresura a la nueva filosofía alemana: cuatro proposiciones ("hasta que no quede nada más que una cordialidad vacía, todo el amor universal del hombre, el amor del hombre, la conciencia de la libertad, la" autoconciencia "", p. 34; Hegel, 1. cp 228, 229), cuatro palabras llenan la brecha entre Lutero y Hegel, y "solo entonces se completa el cristianismo". Todo este desarrollo se realiza de manera magistral y con árboles como "finalmente".
Espíritu, realmente estamos solos ", e insiste en que" el espíritu "al final del viejo mundo" después de una larga lucha, el mundo "realmente" se libró de ", y aquí revela nuevamente el secreto de su construcción, por parte del cristiano. espíritu dice que es "como un joven con Weltverbesserungs- o planes de rescate del mundo de salto en torno a" todo p 36 ...
"y trajo michimGeistindie desierto; y vi a una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia - .. y en escribió en su frente el nombre, el misterio, la gran Babilonia, y veo a la mujer borracha con la sangre de los santos, pp. Revelación Johanis 17, v. 3,5, 6.
El apocaliptista no dijo exactamente esta vez. Ahora, finalmente, después de que Stirner haya proclamado al hombre, se puede decir que debería haberlo dicho: Y me llevó al desierto del espíritu. Y vi al hombre sentado en un animal rosado, que era una completa blasfemia del nombre, y escribió en su frente el nombre, el secreto, el único, y vería al hombre borracho con la sangre del santo, etc. Así que ahora estamos entrando. El desierto del espíritu.
A) El Espíritu (La historia de los fantasmas puros) Lo primero que experimentamos del "Espíritu" es que no es el Espíritu, sino que "eso es extremadamente grande". De inmediato, Saint Max no sabe nada del Espíritu, excepto para decir que existe un "reino espiritual inmensamente grande", tal como él solo sabe desde la Edad Media que fue "mucho tiempo". Después de que este "reino espiritual" se presupone como existente, su existencia se demuestra después por medio de diez tesis. no es un espíritu libre hasta que se ha enfrentado a sí mismo antes de que haya tenido algo que ver con su mundo "solo el espiritual" (primero consigo mismo, luego con su mundo) 2. "Es un espíritu libre solo en un mundo que es suyo "; 3." Solo por medio de un mundo espiritual el espíritu es realmente espíritu ";"Antes de que el espíritu cree su mundo espiritual, no es espíritu" 5. "Sus creaciones lo convierten en espíritu" 6. "Sus creaciones son su mundo" 7. "El espíritu es el creador de un mundo espiritual" 8. "El espíritu es solo cuando crea el "9" espiritual. Él es realmente solo junto con el espiritual, su criatura, "10." Las obras o los hijos del espíritu no son más que "espíritus". P. 38-39."Pero las obras o los hijos del Espíritu no son más que espíritus". P. 38-39."Pero las obras o los hijos del Espíritu no son más que espíritus". P. 38-39.
Se asume una vez más que el "mundo espiritual" en la Proposición 1 existe, en lugar de ser desarrollado, y esta tesis se nos predica de nuevo en dos nuevas transformaciones, la tesis 2-9. Al final de la tesis 9 estamos tan lejos como al final de Tesis 1 - y ahora la tesis 10 nos trae de repente a "pero" a nosotros "los espíritus" de los cuales no había habido un discurso hasta ahora. "Dado que la mente está solo en crear cosas espirituales, buscamos sus primeras creaciones. ". p. 41.- Según las Tesis 3,4, 5, 8 y 9, sin embargo, la mente es su propia creación. Esto ahora se expresa de tal manera que el espíritu, es decir, la primera creación del espíritu, "debe surgir de la nada", "primero debe crear", "su primera creación es él mismo, el espíritu" (ibid.). ¿Hizo esto primero? de aquí en adelante, se sigue una reproducción natural de las creaciones, ya que, según el mito, solo los primeros seres humanos necesitaban ser creados, el resto del sexo se reproducía ". (Ibid.)" Por más místico que parezca, lo experimentamos como una experiencia cotidiana. ¿Eres más pensador de lo que piensas? Al crear el primer pensamiento, te creas a ti mismo, el pensador, porque no piensas antes de pensar un pensamiento, es decir, tienes "- es decir -". ¿No te hace cantar a un cantante, hablar con una persona que habla? Bien, así como el espíritu te hace espíritu. "El santo Eskamoteur asume que la mente produce cosas espirituales para concluir que se produce a sí mismo como espíritu, y por otro lado, la subordina como espíritu, para permitirle llegar a sus creaciones espirituales (que "según el mito de autopromoción" y convertirse en espíritus), hasta ahora conocida frase ortodoxa-hegeliana, el verdadero desarrollo "único" de lo que St. Max quiere decir comienza primero en su ejemplo. Si Jacques le bonhomme no puede ir más lejos, incluso si "Man" y "It" son incapaces de hacer que el barco varado flote nuevamente, "Stirner" recurre a su tercer siervo, el "Tú", que nunca lo llama. defraudado y en el que puede confiar en la más alta angustia. Este "usted" es un individuo que no se nos aparece por primera vez, un siervo piadoso y fiel, a quien vemos caminando por todos lados, un trabajador en la viña de su amo, que no se asusta con nada: él es,
* Vea "La Sagrada Familia o Crítica de la Crítica Crítica", donde ya se han cantado las hazañas pasadas de este hombre de Dios. 1 Ver Vol. 2 de nuestra edición, pp. 57-81
el fiel Eckart [62] Szeliga se pone inmediatamente los hombros para levantar el carro de la tierra. Tendremos más que decir sobre la relación entre Sankt Max y Szeliga más adelante. Es la mente que se crea a sí misma de la nada, nada que no crea nada de la mente. Saint Max hace esto la creación del espíritu Szeligas de Szeliga. Y, a diferencia de Szeliga, "Stirner" puede esperar que se le difiera de la forma en que se hace arriba, a quien, a diferencia de Szeliga, se siente halagado por el hecho de que se le permita actuar como actor. Will Max Max ha tenido que demostrar, no que un "tú" dado, es decir, el Szeliga dado, se convierte en un pensador, un orador, un cantante, cuando piensa hablar, para comenzar a cantar, pero: El pensador crea de la nada al comenzar a pensar, el cantante logra crear de la nada cantando, etc., y ni siquiera el pensador y el cantante, sino el pensamiento y la canción como sujetos. Crea desde la nada empezando a pensar y cantar. De lo contrario, "Stirner simplemente establece la reflexión más simple" y simplemente pronunció la proposición "más popular" (ver Wigand, p. 156) de que Szeliga desarrolla una de sus cualidades al desarrollarla. Por supuesto, no es en absoluto "sorprendente" que St. Max ni siquiera "haga esas reflexiones correctas" correctamente, sino que las pronuncie mal, demostrando así una proposición mucho más falsa por medio de la lógica más equivocada del mundo. que estoy "de la nada" yo z Por ejemplo, como "orador", la nada que lo subyace es algo muy diverso, el individuo real, sus órganos del lenguaje, un cierto nivel de desarrollo físico, lenguaje y dialectos existentes, oídos y un entorno humano que es algo Hay, por lo tanto, algo de algo creado por algo en la formación de una cualidad, y de ninguna manera, como en la lógica hegeliana, de la nada a la nada a través de la nada, ahora, después de que St. Max una vez agregó su fiel Szeliga Si tenemos la mano, el viaje continúa de nuevo enérgicamente, y veremos cómo él, por medio de su "tú", transforma nuevamente el espíritu en el joven, tal como anteriormente transformó al joven en el espíritu; Aquí describiremos casi literalmente toda la historia de la juventud. solo con unos pocos cambios oscuros se puede encontrar de nuevo, ya que el "reino espiritual inmensamente grande" de la página 37 no era otra cosa que el "reino del espíritu", que es el espíritu de la juventud, pág. 17 para crear y difundir "la retícula" tenía.
9 Marx / Engels, Obras. Bd. 3
"Al diferenciarse del pensador, el cantante y el hablante, no difiere menos del espíritu y se siente muy bien de que usted es otra cosa que el espíritu. Pero así como el ego pensante desaparece fácilmente en el entusiasmo de pensar, también lo hace el entusiasmo espiritual que te ha atraído, y ahora anhelas con todas tus fuerzas convertirte en el mismo espíritu y quedar absorto en el espíritu. El espíritu es tu ideal, el no alcanzado, el de otro mundo: el espíritu es tuyo. Dios, 'Dios es espíritu', eres celoso contra ti mismo, quien no abandonará el resto de lo no espiritual. En lugar de decir, soy más que espíritu, dices con arrepentimiento: soy menos que espíritu, y espíritu, espíritu puro, o espíritu, nada más que espíritu, que solo puedo imaginar, pero no soy, y allí estoy. Si no soy yo, es otra.
Después de haber pasado mucho tiempo involucrado en el arte de hacer algo de la nada, de repente llegamos "naturalmente" a un individuo que es algo más que mente, algo y mente pura, es decir, nada. Con este problema mucho más fácil (para hacer algo de la nada), inmediatamente tenemos de nuevo toda la historia de los jóvenes, quienes "primero deben buscar la mente perfecta", y ahora solo necesitan las frases antiguas de p. De 17 a 18 sacan a relucir toda necesidad. Especialmente cuando uno tiene un sirviente tan obediente y fiel como Szeliga, a quien "Stirner" puede desatar, como él, "Stirner", "se pierde fácilmente en el entusiasmo de pensar" (!) "Oír y ver," tenerlo también, Szeliga, "el espíritu-entusiasmo se apoderó", y él, Szeliga,
"Ahora, finalmente, después de" hemos probado el teorema de Stirner como la repetición de la "juventud", "uno puede pronunciarlo", que "en verdad no se puso a otra tarea" que el espíritu del ascetismo cristiano con espíritu. En absoluto y la frívola z ingeniosa. Identificar, por ejemplo, el siglo xvm con la mentalidad cristiana. Así que no, como afirmó Stirner, "porque yo y Espíritu somos nombres diferentes para cosas diferentes, porque no soy espíritu ni espíritu yo" (p. 42), explica la necesidad de que el espíritu mora en el más allá, es decir, Dios es - pero de la Szeliga exigió sin razón "entusiasmo mental", que lo convierte en un asceta, es decir, alguien que quiere convertirse en Dios (espíritu puro) y, como no puede hacerlo, deja a Dios a un lado. Pero era una cuestión de que la mente primero se creara de la nada y luego de los espíritus. En cambio, Szeliga ahora produce a Dios (el único espíritu que ocurre aquí), no porque él, Szeliga, el Espíritu, sino porque es Szeliga, es decir, mente inacabada, mente no-espiritual y, por lo tanto, no-espíritu al mismo tiempo. Pero a medida que surge la idea cristiana del Espíritu como Dios, San Max no dice una palabra al respecto; aunque esto ya no sea tal hazaña; Presupone su existencia para explicarlos. La historia de la creación del espíritu "en verdad no es otra tarea inherente" que poner el estómago de Stirner bajo las estrellas. En cambio, Szeliga ahora produce a Dios (el único espíritu que ocurre aquí), no porque él, Szeliga, el Espíritu, sino porque es Szeliga, es decir, mente inacabada, mente no-espiritual y, por lo tanto, no-espíritu al mismo tiempo. Pero a medida que surge la idea cristiana del Espíritu como Dios, San Max no dice una palabra al respecto; aunque esto ya no sea tal hazaña; Presupone su existencia para explicarlos. La historia de la creación del espíritu "en verdad no es otra tarea inherente" que poner el estómago de Stirner bajo las estrellas. En cambio, Szeliga ahora produce a Dios (el único espíritu que ocurre aquí), no porque él, Szeliga, el Espíritu, sino porque es Szeliga, es decir, mente inacabada, mente no-espiritual y, por lo tanto, no-espíritu al mismo tiempo. Pero a medida que surge la idea cristiana del Espíritu como Dios, San Max no dice una palabra al respecto; aunque esto ya no sea tal hazaña; Presupone su existencia para explicarlos. La historia de la creación del espíritu "en verdad no es otra tarea inherente" que poner el estómago de Stirner bajo las estrellas. St. Max no dice una palabra sobre eso; aunque esto ya no sea tal hazaña; Presupone su existencia para explicarlos. La historia de la creación del espíritu "en verdad no es otra tarea inherente" que poner el estómago de Stirner bajo las estrellas. St. Max no dice una palabra sobre eso; aunque esto ya no sea tal hazaña; Presupone su existencia para explicarlos. La historia de la creación del espíritu "en verdad no es otra tarea inherente" que poner el estómago de Stirner bajo las estrellas.
"Solo porque no somos el espíritu que vive precisamente en nosotros porque no somos el estómago, es por eso que tuvimos que vivir en nosotros, es por eso que tuvimos que sacarlo de nosotros mismos excepto él, él no era nosotros, y es por eso que Pensamos en él como existiendo fuera de nosotros, más allá de nosotros mismos, en el más allá ". P. 43.
El punto era que la mente debería primero hacerse por sí misma y luego algo diferente de sí misma, la pregunta es, ¿qué otra cosa? Esta pregunta no se responde, pero después de los "muchos cambios" anteriores y los giros se convirtió en la siguiente pregunta nueva:
"La mente es algo más que yo. Y esta otra cosa, ¿qué es? "(P. 45) Ahora, se pregunta: ¿Qué es la mente que no sea yo?, Mientras que la pregunta original era: ¿Qué es la mente a través de su creación desde nada más que a sí misma? Santa Max en el próximo "cambio" otra vez.
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B) The Possessed (Historia de fantasmas impuros)
Sin que él lo supiera, Saint Max no ha hecho más que orientar la visión de los fantasmas, viendo el viejo y nuevo mundo como nada más que un "fantasma de espíritu", una aparición fantasmal, viendo luchas de fantasmas en él. La conciencia y el ex professo1 Una guía para la observación de fantasmas Instrucciones para la observación de fantasmas En primer lugar, debes transformarte en un demonio necio, es decir, sentarte como una szeliga y luego hablarte a ti mismo, como lo hace Saint Max a esta szeliga: "Mira a tu alrededor en el mundo, y di por ti mismo, ¡si un espíritu no te está mirando desde todo! " Si uno ha llegado a imaginar esto, entonces los espíritus vienen "fácilmente" solos, en la "flor" uno solo ve al "creador", en las montañas "un espíritu de sublimidad", en el agua "un espíritu de anhelo" Si, en esta ocasión y en este nivel de orgullo, encuentra que "su espíritu persigue su cuerpo", que usted mismo es un fantasma "que espera la salvación, un espíritu". Con esto has llegado tan lejos que puedes ver "fantasmas" y "fantasmas" en "todos" los seres humanos, con los que la visión fantasma alcanza "su última previsión", pág. 46, 47. La base de esta guía, para decirlo más correctamente, se puede encontrar en Hegel, et al., Geschichte der Philosophie III, pp. 124, 125. St. Max cree tanto en su propia guía que él mismo se convierte en un Szeliga y dice: Con esto has llegado tan lejos que puedes ver "fantasmas" y "fantasmas" en "todos" los seres humanos, con los que la visión fantasma alcanza "su última previsión", pág. 46, 47. La base de esta guía, para decirlo más correctamente, se puede encontrar en Hegel, et al., Geschichte der Philosophie III, pp. 124, 125. St. Max cree tanto en su propia guía que él mismo se convierte en un Szeliga y dice: Con esto has llegado tan lejos que puedes ver "fantasmas" y "fantasmas" en "todos" los seres humanos, con los que la visión fantasma alcanza "su última previsión", pág. 46, 47. La base de esta guía, para decirlo más correctamente, se puede encontrar en Hegel, et al., Geschichte der Philosophie III, pp. 124, 125. St. Max cree tanto en su propia guía que él mismo se convierte en un Szeliga y dice:
"Desde que la Palabra se hizo carne, desde entonces el mundo está espiritualizado, encantado, inquietante". P. 47.
1 literalmente: por profesión, aquí: con premeditación
"Agitador" "ve espíritus". Saint Max tiene la intención de darnos una fenomenología del espíritu cristiano, y de acuerdo con su hábito, saca solo un lado. Para los cristianos, el mundo no solo estaba espiritualizado, sino que también estaba lleno de Hegel z. Por ejemplo, en el pasaje mencionado anteriormente, esto se reconoce correctamente y las dos partes se relacionan entre sí, lo que St. Max, si quería hacer históricamente, debería haber hecho de la misma manera. A la espiritualización del mundo en la conciencia cristiana, los antiguos, "que vieron a los dioses en todas partes", se pueden entender justificadamente como espiritualistas del mundo, una visión que nuestro dialéctico sagrado rechaza con la bienintencionada advertencia: "Dioses, mi querido nuevo no hay fantasmas ". p. 47a Creyendo Max solo reconoce al Espíritu Santo como espíritu. Pero incluso si nos hubiera dado esta fenomenología (que por cierto es superflua, según Hegel), todavía no nos habría dado nada. El punto de vista en el que uno se contenta con tales historias de fantasmas es en sí mismo religioso, porque uno se calma con él en la religión, la religión como causa sui1 comprende (porque también "la autoconciencia" y "el hombre" siguen siendo religiosos), en lugar de explicarlo desde las condiciones empíricas y probar cómo ciertas condiciones industriales y de tráfico están necesariamente conectadas con una forma social particular y, por lo tanto, con una forma particular de gobierno y, por lo tanto, con una forma particular de conciencia religiosa. Si Stirner hubiera visto la historia real de la Edad Media, podría haber encontrado por qué la idea de los cristianos del mundo en la Edad Media tomó esta forma, y cómo llegó a pasar más tarde a otra; pudo haber descubierto que el "cristianismo" no tiene historia en absoluto, y todas las formas diferentes en que se concibió en diferentes momentos no eran "autodeterminaciones" y "desarrollos" del "espíritu religioso", sino completamente empíricos, todas las cosas. Influencias de la mente religiosa se efectuaron causas retiradas. Ya que Stirner "no va en un desfile" (p. 45), puede decirse aquí, antes de adentrarnos más en la historia del fantasma, que los diversos "cambios" de la gente de Stirner y su mundo solo en la transformación de toda la historia mundial. insistir en el cuerpo de la filosofía hegeliana; en los fantasmas,
La multiplicidad de la vida y la historia se reduce a un comportamiento diferente de "conciencia" a "objetos". Estos comportamientos diferentes se reducen nuevamente a tres relaciones cardinales: 1. La relación de la conciencia con el objeto como la verdad o con la verdad como un mero objeto (por ejemplo, conciencia sensual, religión de la naturaleza, filosofía iónica, 631, catolicismo, estado de autoridad, pp.). 2. Relación de la conciencia como de lo verdadero con el objeto (intelecto, religión espiritual, Sócrates, protestantismo, Revolución francesa) - 3. verdadero comportamiento de la conciencia con la verdad como objeto u objeto como verdad (pensamiento lógico, filosofía especulativa, la mente en cuanto a la mente). El primero también es concebido por Hegel como dios padre, el segundo como Cristo, el tercero como el Espíritu Santo, etc. Stirner ya aplicó estos cambios a los jóvenes y jóvenes, a lo viejo y lo nuevo, los repite más tarde al catolicismo y al protestantismo, al negro y al mongol, etc., y ahora acepta esta serie de disfraces de un pensamiento de buena fe como el Mundo contra el que tiene que afirmarse como un "individuo personificado". Segunda guía para la visión de los fantasmas Cómo convertir al mundo en el espectro de la verdad ya ti mismo en uno sagrado o fantasmal. Una conversación entre St. Max y Szeliga. , su sirviente, (p.47, 48.) San Max. "Tienes espíritu, porque tienes pensamientos, ¿cuáles son tus pensamientos?" Szeliga. "Seres espirituales". San Max. "Entonces, ¿no hay cosas?" Szeliga. "No, pero el espíritu de las cosas, lo más importante de todo, su más íntimo, su idea. "Saint Max." ¿Qué crees que no es simplemente tu pensamiento, entonces? Szeliga. "Por el contrario, es lo real lo que realmente es verdadero para el mundo: es la verdad misma; Si realmente pienso, entonces pienso la verdad. Aunque puedo engañarme a mí mismo acerca de la verdad y malinterpretarla; pero si realmente lo sé, entonces el objeto de mi conocimiento es la verdad. "St. Max." ¿Entonces siempre te esfuerzas por saber la verdad en todo momento? Szeliga. "La verdad es sagrada para mí. - - No puedo abolir la verdad; Creo en la verdad, por eso busco en ella; Ella no puede ir más allá de ella, es eterna. Santo, eterno es la verdad, es lo santo, lo eterno ". San Max (enfurecido)." ¡Pero ustedes, que los hacen cumplir a este santo hombre, son santificados a sí mismos! " Por lo tanto,
Él realmente fija los objetos como la verdad del conocimiento, y los transforma en conocimiento de la verdad. Después de que Szeliga aclaró la verdad como un espectro del santo amenazador, su caballero incondicional, con la cuestión de la conciencia, lucha por ver si está "siempre" preñado del anhelo de la verdad, con lo cual el fallecido Szeliga está un poco adelantado. Lleno de respuestas: la verdad es sagrada para mí, pero él inmediatamente se da cuenta de su error y lo toma avergonzando a los objetos en las verdades, no en la verdad, y abstrayéndose a sí mismo como la verdad de estas verdades "la verdad". que ya no puede abolir después de haberlas distinguido de las verdades abolibles. Entonces será "eterno". Pero no contento con eso. Él transforma sus predicados en lo sagrado, lo eterno como sujeto, y por supuesto puede declararle que después de ser "cumplido" por el santo, él "se santifica a sí mismo". y "no debería sorprenderse" si ahora encuentra en sí mismo "nada más que un hechizo". El santo comienza entonces un sermón: "Incluso lo sagrado no es para los sentidos" y concluye lógicamente diciendo "nunca:" nunca ¿descubres su rastro como un sensual? porque, después de todo, todos los objetos sensuales "han llegado a ser", y en su lugar "la verdad", "la santa verdad", "el santo", han entrado. "Pero, por supuesto! - "por tu fe, o más específicamente por tu espíritu" (por tu falta de espíritu),
1 por el suplemento; a través de la aposición
porque, primero, tenemos que retratar su construcción en su pureza, libre de todas las interjecciones intermedias, y segundo, estos intermezzi (Sancho diría, después de la analogía de "Lazaroni" (Wig [y], en otras palabras Lazzarone): Intermezzi's) De todos modos, dado que Stirner, lejos de sí mismo, "por su propia insistencia," siempre "se retira en sí mismo", por el contrario, siempre se renueva a sí mismo. Solo mencionamos que el p. Pregunta 45: ¿Cuál es esta diferencia con respecto al ego, que es el espíritu, ahora respondiendo al hecho de que es lo sagrado, id es lo que es ajeno al ego, y que todo es ajeno al ego, en virtud de algunas proposiciones no mencionadas, aposiciones "per se"? "- de aquí en adelante, como el espíritu se concibe fácilmente." Espíritu, Santo, Las cosas extrañas son ideas idénticas a las que él declara la guerra, como muy bien y casi literalmente fue el caso con el joven y el hombre desde el principio. Así que no estamos todavía un paso más allá de lo que p. 20 fueron.
a) El inquietante San Max ahora se toma en serio a los "espíritus", que son los "hijos del Espíritu" (p.39), con la fantasmalidad de todos (p.47). Al menos se lo imagina. En verdad, sin embargo, solo asigna un nombre diferente a su concepción previa de la historia, según la cual los hombres eran desde el principio los representantes de los conceptos generales. Estos conceptos generales aparecen aquí primero en el estado negroide, como espíritus objetivos y objetivos del ser humano y se denominan fantasmas o fantasmas en esta etapa. El fantasma principal es, por supuesto, "el ser humano", ya que según lo que hasta ahora las personas solo representan el universal Esencia, concepto, santos, extraños, espíritu, es decir, solo como fantasmas, fantasmas entre sí están presentes, y ya están allí.
La "Fenomenología" de Hegel, pág. 255 y en otras partes, la mente, en la medida en que tiene "la forma de ser" para el hombre, es otro ser humano. (Vea a continuación en "el hombre".) Así que aquí vemos el cielo abierto y los varios fantasmas pasan frente a nosotros en sucesión. Jacques le bonhomme solo se olvida de que tiene el tiempo antiguo y nuevo como un fantasma gigante que ya está pasando. mientras que todas las inofensivas incursiones de Dios, etc., son verdaderas locuras. Anfitrión # 1: el Ser Supremo, Dios (p.53) Como se esperaba de la anterior, el Jacques le bonhomme, creyendo en todas las montañas históricas del mundo por su fe, que "durante milenios, la gente se impuso la tarea" de "torturarse con la terrible imposibilidad del trabajo interminable de Danaiden" 1-641 - "para probar la existencia de Dios". No necesitamos decir una palabra acerca de esta increíble creencia. Poste No. 2: El Ser Lo que nuestro buen hombre dice acerca del ser se limita a las "palabras pomposas" después de deducir lo que Hegel escribió y pensamientos miserables "(p. 53). "La progresión del" ser "al" ser del mundo "no es difícil", y este ser del mundo es, por supuesto, el fantasma número 3, la vanidad del mundo, y no hay nada que decir al respecto, excepto que es el fantasma "ligero" número 4, el para convertirse en seres buenos y malos. Hay algo que decir sobre esto, pero no se dice nada, e inmediatamente al siguiente fantasma No. 5: la esencia y su reino avanzaron. Que tengamos el ser aquí por segunda vez, que nuestro "escritor" honesto (Wigand, pág. 166) lo sabe muy bien y, por lo tanto, lo dice todo varias veces para que no se malinterprete, de ninguna manera sorprenda. El ser primero se designa aquí como el dueño de un "imperio", y luego él lo declara como "el ser" (p.54), con lo cual se transforma rápidamente en el fantasma No.6, "los seres". Tú y ellos. reconocer y reconocer solo que es religión. "Su reino" (el ser) "es - un reino de seres" (p. 54). De repente, aquí viene el fantasma número 7, el Dios, Cristo, sin ninguna causa visible. De él, Stirner sabe que era "obeso". Si St. Max no cree en Cristo, al menos él cree en su "cuerpo real". Cristo, según Stirner, ha traído una gran miseria a la historia,
"para entenderlo", sí, "el alma martirizada nunca ha sido un fantasma, y ningún chamán que se suscite ante la rabia y las convulsiones angustiosas, puede soportar el tormento que sufren los cristianos por el fantasma más incomprensible". Saint Max llora una vela sensible sobre la tumba de los sacrificios de Cristo y luego llega al "ser horrible", el fantasma número 8, el hombre. "Aquí, nuestro valiente escritor" teme "en uno:" tiene miedo de sí mismo ", Él ve en cada ser humano un "espantoso espantoso", un "espeluznante fantasma" en el que "pasa por alto" (pp. 55, 56). Se siente muy incómodo. La dicotomía entre apariencia y naturaleza no lo descansa. Es como Nabal, el esposo de Abigail de quien está escrito. que su naturaleza también estaba separada de su apariencia: había un hombre para Maon y su ser para el Carmelo (1 Samuel 25: 2). En el momento adecuado y antes de que el "temperamental", Saint Max, persiga una bala en la cabeza por la desesperación, de pronto vengan a la mente los ancianos que "no prestaron atención a esto en sus esclavos". Esto lo lleva al Espectro No. 9, el Volksgeist (p. 56), sobre el cual Saint Max, quien ahora ya no se detiene, también hace imaginaciones "horripilantes" al fantasma No. 10: "Todo" en una inquietante y finalmente, donde todo lo que cuenta se detiene, el "Espíritu Santo", la verdad, la ley, la ley, la buena causa (que aún no puede olvidar) y media docena de otras cosas, extraños entre sí, en clase. Para armar fantasmas. N En el resto del capítulo, nada es notable, excepto el traslado de una montaña histórica a través de la fe de Saint Max. Quiere decir p. 56, "solo por un ser superior ha sido honrado desde tiempos inmemoriales, visto solo como un fantasma para una persona sagrada, es decir" (es decir, f) "persona protegida y reconocida". Si colocamos esta montaña, que ha sido transferida por mera fe, a su lugar correcto, entonces se dice: Solo por el bien de las personas protegidas, es decir, autoprotectoras y privilegiadas, es decir, las personas privilegiadas, se adoraron seres superiores y se santificaron los fantasmas. Por ejemplo, Max imagina eso en la antigüedad, donde cada pueblo estaba unido por circunstancias e intereses materiales, por ejemplo, la enemistad de las diversas tribus, etc.
En la era moderna, cuando la libre competencia y el comercio mundial produjeron el cosmopolitismo hipócrita, burgués y el concepto de hombre, la construcción filosófica posterior del hombre invirtió esas relaciones como sus "revelaciones". p. 51). Del mismo modo, con la religión, el reino de los seres, que él considera el único reino del cual no sabe nada, porque de lo contrario tendría que saber que, como religión, ella no tiene ni ser ni imperio. En la religión, las personas convierten su mundo empírico en un ser imaginario e imaginario que les es ajeno. Esto de ninguna manera debe explicarse de nuevo a partir de otros conceptos, de la "confianza en sí mismo" y de tales fascinaciones, pero a partir de todo el modo anterior de producción y tráfico, que es tan independiente del concepto puro como la invención de la mula autoactuante1 y la aplicación de los ferrocarriles por la filosofía hegeliana. Si quiere hablar de un "ser" de la religión, es decir, de un fundamento material de este mal, entonces no tiene que buscarlo ni en la "esencia del hombre" ni en los predicados de Dios, sino en el material encontrado en cada etapa del desarrollo religioso. mundo. (Vea Feuerbach arriba). Todos los "fantasmas" que revisamos fueron ideas, estas ideas, aparte de su base real (que Stirner ignora de todos modos), como representaciones dentro de la conciencia, como pensamientos en la mente de los hombres. combinado, retirados de su objetividad hacia el sujeto, elevados desde la sustancia a la autoconciencia, son: la viga o la idea fija. Para conocer el origen de la historia fantasma de Saint Max, vea Feuerbach en Anekdotis II, p.66, donde dice [66J: "La teología es una creencia fantasma, pero la teología común tiene sus fantasmas en la imaginación sensual, la teología especulativa en la sin sentido la abstracción ". Dado que Saint Max, con todos los especuladores críticos recientes, comparte la creencia de que los pensamientos independientes, los pensamientos encarnados, los fantasmas, han dominado y dominado el mundo, que toda la historia anterior era la historia de la teología, nada era más fácil de lo que eran en una. Para transformar la historia de fantasmas.
1 hiladora automática
b) El viga "Hombre, te persigue!" - ¡Tienes una idea fija! "Saint Max truena a su esclavo Szeliga." No creas que estoy bromeando ", amenaza. No mientas para creer que el solemne "Max Stirner" puede bromear. El hombre de Dios ha vuelto a necesitar que su fiel Szeliga venga del objeto al sujeto, del fantasma al viga. La viga es la jerarquía en el individuo individual. La regla de pensamiento "en él por encima de él". Después de que el mundo ha sido presentado a la juventud fantasiosa de p. 20 como el mundo de sus "fantasías febriles", como el mundo de los fantasmas, los "nacimientos propios de su cabeza" crecen en su cabeza sobre su cabeza. El mundo de sus fantasías febriles que es su progreso, ahora existe como el mundo de su cabeza destrozada. Saint Max, el hombre que enfrenta el "mundo de lo nuevo" como el joven imaginativo, debe declarar necesariamente que "casi todo el mundo humano consiste en verdaderos tontos, tontos en un manicomio". (p.57) La viga que Saint Max descubre en la mente de las personas no es más que su propia viga, la viga del santo, que considera las teorías del mundo y las frases hipócritas y las ilusiones de la humanidad. Por eso, el hombre ingenuo y creyente expresa con confianza la gran frase: "Casi todo el mundo humano depende de lo superior". (p.57) El "viga" es "una idea fija", es decir, "una idea que ha subyugado al hombre", o, como se dice más popularmente, todo tipo de gustos, La gente se ha "metido en la cabeza". Es con ligereza que para St Max, todo lo que los hombres se han sometido, como la necesidad de producir, de vivir y las condiciones que dependen de ellos, es uno de ellos. Tal es el "absurdo" o la "idea fija". Dado que el mundo de los niños es el único "mundo de las cosas", como vimos en el mito de la "vida humana", todo eso es "para el niño" (de vez en cuando también para el animal) no existe, al menos "una idea" y "fácilmente" también una "idea fija". Todavía estamos lejos de librar al joven y al niño. Los capítulos de la viga tienen solo el propósito, la categoría de rastrillar en el Para anotar la historia del "hombre". La verdadera pelea Con facilidad lúdica surge para St. Max, a lo que todos los hombres se han sometido, para. Por ejemplo, la necesidad de producir para vivir, y las relaciones que dependen de ello, es una "moda" o "idea fija". Dado que el mundo de los niños es el único "mundo de las cosas", como vimos en el mito de la "vida humana", todo lo que "para el niño" (de vez en cuando también para el animal) no existe, al menos "una idea "y" fácil también "una" idea fija ". Todavía estamos lejos del joven y del niño. El propósito del capítulo de los chevrones es establecer la categoría de rifling en la historia del "hombre". La lucha real Con facilidad lúdica surge para St. Max, a lo que todos los hombres se han sometido, para. Por ejemplo, la necesidad de producir para vivir, y las relaciones que dependen de ello, es una "moda" o "idea fija". Dado que el mundo de los niños es el único "mundo de las cosas", como vimos en el mito de la "vida humana", todo lo que "para el niño" (de vez en cuando también para el animal) no existe, al menos "una idea "y" fácil también "una" idea fija ". Todavía estamos lejos del joven y del niño. El propósito del capítulo de los chevrones es establecer la categoría de rifling en la historia del "hombre". La lucha real La necesidad de producir para vivir, y las condiciones que dependen de ella, es una "moda" o "idea fija". Dado que el mundo de los niños es el único "mundo de las cosas", como vimos en el mito de la "vida humana", todo lo que "para el niño" (de vez en cuando también para el animal) no existe, al menos "una idea "y" fácil también "una" idea fija ". Todavía estamos lejos del joven y del niño. El propósito del capítulo de los chevrones es establecer la categoría de rifling en la historia del "hombre". La lucha real La necesidad de producir para vivir, y las condiciones que dependen de ella, es una "moda" o "idea fija". Dado que el mundo de los niños es el único "mundo de las cosas", como vimos en el mito de la "vida humana", todo lo que "para el niño" (de vez en cuando también para el animal) no existe, al menos "una idea "y" fácil también "una" idea fija ". Todavía estamos lejos del joven y del niño. El propósito del capítulo de los chevrones es establecer la categoría de rifling en la historia del "hombre". La lucha real Así que todo lo que "para el niño" (de vez en cuando también para el animal) no existe, al menos "una idea" y "fácil también" una "idea fija". Todavía estamos lejos del joven y del niño. El propósito del capítulo de los chevrones es establecer la categoría de rifling en la historia del "hombre". La lucha real Así que todo lo que "para el niño" (de vez en cuando también para el animal) no existe, al menos "una idea" y "fácil también" una "idea fija". Todavía estamos lejos del joven y del niño. El propósito del capítulo de los chevrones es establecer la categoría de rifling en la historia del "hombre". La lucha real
1 desde el punto de vista de la eternidad.
contra las vigas recorre todo el "libro" y está dirigido por su nombre en la segunda parte, por lo que podemos resolver aquí con algunos ejemplos de vigas p. 59 Jacques le bonhomme cree que "nuestros periódicos están llenos de política porque están en el engaño son desterrados, el hombre fue creado para convertirse en un Zoon politikon1 ". Entonces, después de que Jacques le bonhomme la política sea impulsada, ¡porque nuestros periódicos están llenos de eso! Si un padre de la iglesia miraba las noticias en nuestros periódicos, no podría juzgar lo contrario, como lo hizo St. Max, y dijo: estos periódicos están llenos de noticias del mercado de valores porque están obsesionados con especular que el hombre está hecho para especular en fondos. Así que no los periódicos tienen las vigas, pero la viga tiene el "Agitador". La corrupción del derramamiento de sangre y las instituciones de la monogamia se explican desde "el santo", "son lo sagrado". Si el derramamiento de sangre no es mal visto por los persas y la institución de la poligamia se encuentra entre los turcos, entonces existe "lo sagrado" del incesto y la poligamia. "Entre estos dos" santos "no habría diferencia, pero persas y turcos - Cosas estúpidas "puestas en la cabeza" como los pueblos cristianos germánicos.- Manera paternal de la Iglesia, "lo suficientemente temprano" para "desentrañar" la historia. Jacques Jacques Bonhomme sospecha tan poco de las causas reales y materialistas de la contaminación de la poligamia y el derramamiento de sangre. ciertas condiciones sociales, que él solo los declara como una doctrina de la fe y se imagina en comunión con cada filisteo, si uno está encarcelado por tales ofensas, entonces la "pureza moral" le impide convertirse en un "reformador moral" (p. 61), como le hacen las mazmorras y aquí está bajo la educación de un burgués que sabe mejor, cf. La literatura carcelaria - aparecen como casas de reforma moral. Las "mazmorras" de Stirner son las ilusiones más triviales de los ciudadanos de Berlín, quienes, sin embargo, apenas merecen ser llamados "casas de reformadores morales". Después de que Stirner descubrió a través de una "reflexión histórica" insertada de forma episódica que "tenía que llegar a esto, que todo el hombre demostró ser religioso con todas sus habilidades "(p. 64)," así es en verdad " - "no sorprendernos", "porque somos tan religiosos ahora" - "que" el juramento "del jurado nos condena a muerte y el funcionario de policía nos presenta como un buen cristiano por el" juramento del cargo "en el agujero". Si un Gensdarme lo arresta en el Tiergarten por fumar [67], no será golpeado
1 ser social
El real prusiano. Para él, el poder de la burguesía en el tribunal del jurado, debido a la apariencia hipócrita, el amis du commerce1 da aquí, en el poder de la burguesía. Schwörens, el juramento, en "lo sagrado". De cierto, de cierto os digo, no he encontrado semejante fe en Israel. "En muchos casos, un pensamiento se convierte en una máxima, de modo que no Él tiene la máxima, sino que la tiene, y con la máxima tiene nuevamente un punto de vista firme." Pero "así es como es. no porque alguien quiera, quiera o corra, sino por la misericordia de Dios ". Rom [he] 9, 16.
C) Historia de fantasmas impuros impuros.
a) Negros y mongoles
Ahora volvemos al comienzo de la "única" construcción y denominación histórica: el niño se convierte en negro, el joven mongol. Vea la Economía del Antiguo Pacto. "No doy la reflexión histórica sobre Nuestro mongolismo, que quiero insertar de forma episódica aquí. con la pretensión de minuciosidad o incluso solo de probidad, pero solo porque me parece que puede contribuir a la aclaración del resto.87 St. Max busca "aclarar" sus frases sobre niños y jóvenes dándoles nombres mundiales y estos nombres que abarcan el mundo, enviándoles sus frases sobre niños y jóvenes. "Negroness representa antigüedad, la dependencia en cosas" (niño); "Mongolness el tiempo de dependencia en pensamiento,
1 amigos del oficio
ya una vez en la p. 20 tuvo lugar con motivo del hombre y se repetirá más adelante, por pág. 226, suceda. Primera "reflexión histórica sin ninguna pretensión de minuciosidad ni siquiera de probidad": porque Egipto pertenece a África, donde viven los negros, por lo que "cae" p. 88 los "Rasgos de Sesestrio" y la "Importancia de Egipto" (también en Ptolomeos, la expedición de Napoleón a Egipto [57], Mehemet Ali, Cuestión Oriental, Duvergier de Haurannes pp.) "Y África del Norte en general" (es decir, Karthagos, el tren de Aníbal a Roma y "fácilmente también" a Siracusa y España, Vándalos, TertuIIian, Moros, AI Hussein Abu Ali Ben Abdallah Ebn Sina, ladrones, francés en Argel, Abd el Kader, P & re Enfantin y los cuatro nuevos sapos de la " Charivari " En la era mongol, "el valor de mí no puede ser elevado porque el Demant duro del no-ego tiene un precio demasiado alto, porque todavía es demasiado granulado e indomable para ser absorbido y consumido por Mí. Más bien, las personas solo se arrastran con una actividad extraordinaria en esta propiedad, esta sustancia inhibe, como los parásitos en un cuerpo, de cuyos jugos se alimentan, sin comerlos. Es el bullicio de los bichos, el bullicio de los mongoles. En la era mongol, todo cambio no ha sido más que un reformatorio y una reforma, no una sustancia destructiva, consumidora o destructiva, el objeto permanece.
Objeto "devorar el" inmóvil "," consumir "," destruir "," absorber "," destruir ", y al mismo tiempo con la Tierra el sistema solar que no puede ser separado de él. El "Agitador" devorador del mundo ya nos ha mostrado la "actividad reformatoria o reformadora" del mongol como "la redención y el esplendor mundial del joven y el cristiano p. 36." Así que todavía no estamos un paso más allá. "La concepción de la historia es que la etapa más alta de esta actividad mongol merece el nombre de" científico ", de donde ya se concluye lo que San Max nos dice más tarde que la perfección del cielo mongol es el cuarto reino del espíritu hegeliano" reflexión histórica ". El mundo sobre el cual se arrastran los mongoles, ahora por medio de un "salto de pulgas" se convierte en "lo positivo", esto en "el estatuto", y el estatuto se convierte en una "moralidad" por medio de un párrafo p. "Esto es en su primera forma como un hábito", por lo que aparece como una persona, pero rápidamente lo transforma en un espacio: "Actuar de acuerdo con su propia costumbre y hábito significa (ser moral)" (es decir, en la moralidad) "Por lo tanto," ya que este es un hábito en la moralidad, "¡una acción moral más fuerte se practica mejor en China!" Saint Max es infeliz en sus escritos, p. 116, también presiona la "religión de la rectitud" a los norteamericanos "bajo. Él sostiene a los dos pueblos más traviesos de la tierra, los tramposos patriarcales, Los chinos, y los engañados civilizados, los yanquis, por "sencillos", "morales" y "justos". Si hubiera buscado su puente de burros, tendría a los norteamericanos pág. 81 de la "Filosofía de la historia" y los chinos p. 130 ibid. Puede ser clasificado como un estafador. El "Hombre" amigo ahora ayuda a Saint Biedermann a innovar, y esto lo devuelve a su hábito, y así el material está preparado para dar un gran golpe en la Quinta Reflexión Histórica. "De hecho, no hay duda de que el hombre por hábito se asegura a sí mismo de la intrusión de las cosas, del mundo", por ejemplo, contra el hambre, y como sigue, naturalmente, un mundo de su propia naturaleza. funda "- el" agitador "
"El cielo, después de todo, no tiene otro significado, excepto que es la verdadera patria del hombre", donde, por el contrario, tiene el significado de la inautenticidad imaginada de la patria real, en la que nada extraño lo determina ", es decir, en el que tiene el atributo. Se determinan cosas extrañas y cómo continúa la lira, que ahora se ha encargado. "Más bien", para hablar con Saint Bruno, o "un poco a la ligera", para hablar con Saint Max, esta oración debe leerse:
StirnerscherSatz, sin ninguna pretensión de minuciosidad o incluso de probidad. "De hecho, no hay duda de que el hombre se asegura a sí mismo con el hábito contra la intrusión de las cosas, el mundo, y funda su propio mundo, en el que solo él está en el hogar y en el hogar, es decir, construye un cielo. Después de todo, "cielo" no tiene otro significado que el de ser la verdadera patria del hombre, en el que nada extraño lo determina y lo controla, ninguna influencia de lo terrenal lo aliena, en resumen, en el que se arrojan las escorias de lo terrenal y La lucha contra el mundo ha llegado a su fin, en la que nada se niega ". p. 89a
Sentencia purificada.
"De hecho, no hay duda" de que, debido a que China se llama el Rcich celestial, porque "Agitador" solo habla de China y está "acostumbrado" a asegurarse por la ignorancia "contra la intrusión de las cosas, el mundo y para fundar su propio mundo en el que solo él está en casa y en casa, "construye un cielo desde el reino celestial de China". Después de todo, "la intrusión del mundo, de las cosas", no tiene otro significado que "ellos" son el verdadero "infierno del único", en el que define y controla todo como "extraño", pero que incorpora en él. para transformar un "cielo" sabe que él "aliena" toda "influencia de lo terrenal", hechos históricos y conexiones, por lo tanto, ya no se enajena de ellos ", en resumen,
Sexto "Reflexión histórica" p. 90 Stirner imagina: "En China todo está previsto, lo que ocurra, el chino siempre sabe cómo comportarse y no necesita estar bajo las circunstancias". desde el cielo de su calma, cae precipitadamente en una caída imprevista ".
10 Marx / Engels, Obras. Vol.
Tampoco los bombardeos ingleses, sabía exactamente cómo tenía que comportarse, especialmente contra las bombas de vapor y metralla que él desconocía. [69] Saint Max derivó esto de la filosofía de la historia de Hegel, pág. 118 y p. Abstraído, donde ciertamente tuvo que agregar una sola cosa para lograr su reflexión anterior. "Así," continúa San Max, "la humanidad en la escala de la educación, por costumbre, sube el primer peldaño e imagina, al escalar la cultura al mismo tiempo, el cielo, el reino de la cultura o la segunda naturaleza, por lo que ella realmente sube el primer peldaño de la escalera del cielo ". p. 90. "Por lo tanto, * 4, es decir, porque Hegel comienza la historia con China y" porque los chinos no pierden "," Stirner "se transforma ¡Mientras se imagina a sí misma subiendo el primer peldaño de la escalera del cielo, realmente lo sube! "Dado que" la idea de Stirner aparece y por lo tanto recibe su expresión correcta), ella realmente sube el primer peldaño de la escalera ". Joven "imaginando" convertirse en espíritu puro, ¡realmente lo hace! Vea "Juventud" y "Cristo" para la transición del mundo de las cosas al mundo del espíritu, donde se encuentra la fórmula simple para estas escaleras del pensamiento "único". "Séptima reflexión histórica, pág. (Inmediatamente sigue la escalera del cielo, con la cual "Agitador" ha establecido un ser espiritual por medio de la supuesta idea de humanidad) - "El mongol ha establecido la existencia de seres espirituales" (Más bien, "Stirner" encontró su imaginación de la naturaleza espiritual de los mongoles), "así que los caucásicos lucharon con estos seres espirituales durante miles de años para llegar al fondo de ellos". (El joven que se convierte en un hombre y "llega a sus sentidos", Christian, que busca "comprender las profundidades de la deidad" "en todo momento"). Porque los chinos han declarado la existencia de Dios sabe qué seres espirituales ("Agitador")
a excepción de su escalera del cielo, no una), los caucásicos milenios deben discutir con "estos" seres espirituales "chinos"; Sí, Stirner dice dos líneas más allá que realmente han asaltado el "cielo mongol, el Thien", y continúa: "¿Cuándo destruirán este cielo, cuándo se convertirán finalmente en verdaderos caucásicos y se encontrarán?" Aquí tenemos la unidad negativa que solía aparecer como hombre, como un "Cáucaso real", es decir, como un caucásico no mongol no negro, que aquí se opone como concepto, separado de los caucásicos reales. "Ideal del Cáucaso", como una "profesión" en la que "deberían encontrarse" como "determinación", "tarea", como "lo sagrado", Los "caucásicos sagrados", los "caucásicos" consumados, que son solo los "caucásicos" en el cielo - Dios ". "En la lucha industrial de la raza mongol, los hombres habían construido un cielo", dice la página 91 "Agitador", quien se olvida de que los mongoles reales tienen mucho más que ver con los martillos que con los cielos, que el de los Las tribus caucásicas, siempre y cuando tengan que ver con la actividad celestial de asalto del cielo, asumieron el control. "Se construyó un cielo, mientras que - mientras se tomó el control. La" reflexión histórica "no exigente se expresa en una consecutio temporum1, también ninguna "pretensión" de clasicidad "o incluso" de "corrección gramatical"; la construcción de la historia corresponde a la construcción de las oraciones; "Se limita a" "Agitadores" "reclamos" y "por lo tanto lograr su último rechazo". Octava reflexión histórica, que es el reflejo de las reflexiones, el alfa y el omega de toda la historia de Stirner: Jacques le bonhomme ve en todo el movimiento de los pueblos, lo que le demostramos desde el principio, solo una sucesión de cielos (p.91), lo que También se puede decir que las generaciones sucesivas anteriores de la raza caucásica no hicieron más que pelearse con el concepto de moralidad (p.92) y que "sus acciones se limitan a eso" (p.91): si hubieran tenido la moralidad miserable. Si esta obsesionada fuera sacada de sus cabezas, habrían logrado algo; pero luego volvieron a nada y nada otra vez y tuvieron que pedirle a Sankt Max que les diera un trabajo como colegiales. Esta visión de su historia corresponde completamente al hecho de que la filosofía especulativa se conjura al final (p.92), de modo que en ella este reino de los cielos, el reino de los espíritus, y
1 secuencia de tiempos gramaticales
Fantasmas, encuentren el orden correcto ", y en una etapa posterior a la del" reino del espíritu consumado "se capta. Por qué, si uno toma la historia a la manera hegeliana, finalmente tuvo que llegar al reino espiritual completado y ordenado en la filosofía especulativa como resultado de la historia anterior: este misterio se puede encontrar fácilmente en el propio "Agitador" de Hegel. Para llegar a esta conclusión, "el concepto del Espíritu debe descansar, y ahora debe demostrarse que la historia es el proceso del espíritu mismo". ("Geschichte" der Philosophie) "III, p. 91) Después de que" el concepto del espíritu "se haya utilizado como base para la historia, uno puede, por supuesto, muy fácilmente" mostrar "que se encuentra en todas partes. quien por medio del espíritu representó a la naturaleza como la nada, lo finito, lo transitorio "(es decir, imaginado, y esto se hizo de acuerdo con las páginas 16 ss., los jóvenes, luego los cristianos, luego los mongoles, luego los caucásicos mongoles, pero en realidad solo el idealismo) , "Él solo puede también" reducir la mente a la misma nada "(es decir, en su imaginación) (es decir, ¿el p. Cristiano? No, llama" Agitador ", con un eskamotage similar al de la p. 19/20 en el hombre)," Puedo hacerlo, cada uno de ustedes, que gobierna y maneja como un yo ilimitado "(en su imaginación)," en una palabra - el egoísta "(p. 93) - por lo tanto el hombre, el caucásico caucásico, el sonach El cristiano perfecto, el verdadero cristiano, el santo, el santo. Antes de entrar en el nombramiento adicional, "También en este punto" también queremos "introducir una reflexión histórica" sobre el origen de la "reflexión histórica sobre nuestro mongolismo" de Stirner, que, sin embargo, difiere de la de los estirios en que "reivindica la minuciosidad y la validez". Toda su reflexión histórica, como la de los "viejos", está hecha de Hegel.
Negroness, por lo tanto, se entiende como "el niño", porque Hegel, "Philosophy" y "Geschichte", pág. 89, dice: "África es la tierra de los niños de la historia". "Al determinar el espíritu africano (negro)", debemos renunciar a la categoría de universalidad ", página 90, es decir, el niño o negro ha pensado: pero aún no el pensamiento. "En los negros, la conciencia aún no ha llegado a una objetividad fija, como, por ejemplo, Dios, la ley, en la cual el hombre tuvo la intuición de ser" - "que carece completamente del conocimiento de un ser absoluto. , El negro representa al hombre natural en toda su inconstancia ". (P.90)" Aunque deben ser conscientes de la dependencia de lo natural "(cosas como" Agitador "), - Contra el imperio secular chino. Por supuesto, "Stirner" debe identificar a China con los mongoles, en la página 140 incluso se menciona el "principio mongol" de Hegel, de donde "Stirner" hace "mongolismo". Incidentalmente, una vez que quiso reducir a los mongoles a la categoría de "idealismo", fue capaz de "encontrar" seres espirituales muy diferentes en la economía y el budismo del Dalai Lama que su frágil "escalera al cielo". Pero ni siquiera tuvo tiempo de mirar correctamente la filosofía hegeliana de la historia. La peculiaridad y la singularidad del comportamiento de Stirner en la historia es que el egoísta se convierte en un copista "torpe" de Hegel. p. En 140, Hegel incluso menciona "el principio mongol", a partir del cual "Stirner" hace "mongolismo". Por cierto, si quisiera reducir a los mongoles a la categoría de "idealismo", podría hacerlo en la economía del Dalai Lama y Pero ni siquiera tuvo tiempo de ver correctamente la filosofía hegeliana de la historia. "La peculiaridad y la singularidad del comportamiento de Stirner hacia la historia es que el egoísta se convierte en uno. El "torpe" copista que Hegel transformó. p. En 140, Hegel incluso menciona "el principio mongol", a partir del cual "Stirner" hace "mongolismo". Por cierto, si quisiera reducir a los mongoles a la categoría de "idealismo", podría hacerlo en la economía del Dalai Lama y Pero ni siquiera tuvo tiempo de ver correctamente la filosofía hegeliana de la historia. "La peculiaridad y la singularidad del comportamiento de Stirner hacia la historia es que el egoísta se convierte en uno. El "torpe" copista que Hegel transformó.
b) Catolicismo y protestantismo
Lo que aquí llamamos catolicismo, "Stirner" llama "la Edad Media", pero como llama a la esencia sagrada, Areligiosa de la Edad Media, la religión de la Edad Media, lo real, profano, edad media corporal
confundidos con personas edad (como en "todas las cosas"), preferimos dar a la cosa su nombre real.
"La Edad Media" fue "un largo tiempo en el que uno se contentó con el engaño" (exigió aún más y no hizo nada), "para tener la verdad, sin pensar seriamente si uno tenía que ser fiel a la verdad". Poseer la verdad. "-" En la Edad Media el hombre (toda la Edad Media) ", para poder absorber lo sagrado". p. 108. Hegel determina la relación con lo divino en la Iglesia católica como "aquel que se comporta con lo Absoluto como algo meramente externo" (el cristianismo en la forma de estar fuera), "historia de la filosofía" "III, p. 148 y en otros lugares. El individuo, sin embargo, debe ser limpiado para recibir la verdad, pero "esto también sucede de manera externa, a través de la compra, la persecución, los golpes, la marcha, la peregrinación". (p.140 ibid.) "Agitador" hace esta transición: "Así como los ojos de uno se tensan para ver lo distante, también uno se mortifica, etc." Ahora desde la Edad Media se identifica con el catolicismo en "Stirner", termina, por supuesto, con Lutero, p 108. Esta misma se reduce a lo siguiente, incluso en la juventud, en una conversación con Szeliga y de otra manera pre llegó Definición:. "Que el hombre, si quiere entender la verdad, debe ser tan verdadera como la verdad misma. Solo aquellos que tienen la verdad en su fe pueden compartirla ". Hegel dice sobre el luteranismo: "La verdad del evangelio [...] existe solo en el verdadero comportamiento hacia él. - El comportamiento esencial de la mente es solo para la mente. - Así que es la actitud de la mente hacia ese contenido. que el contenido es esencial, pero que es tan esencial que el Espíritu santo y santificador se comporte con él "(" Gesch. d. Phil. "III, p. 234.)" Esta es la fe luterana. "(a saber, del ser humano)" La fe es exigida y puede ser considerada verdaderamente sola ". (1Cp 230) "Lutero afirma que lo divino es divino solo en la medida en que se disfruta en la espiritualidad subjetiva de la fe" (1 cp 138) "La doctrina de la iglesia (católica)" es la La verdad como verdad existente. "(" Filosofía "de la Rel [igion]" II, p. 331.) Stirner continúa: "De acuerdo con esto, la comprensión le llega a Lutero de que la verdad, porque es pensamiento, es solo para el hombre pensante, y eso significa que el hombre es uno pero que es igualmente esencial que el Espíritu santo y santificador se comporte con él. "(" Gesch. d. Phil. "III, p. 234.)" Esta es ahora la fe luterana - su "(a saber, del hombre)" La fe es necesaria y verdaderamente digna de consideración ". (1Cp 230) "Lutero afirma que lo divino es divino solo en la medida en que se disfruta en la espiritualidad subjetiva de la fe" (1 cp 138) "La doctrina de la iglesia (católica)" es la La verdad como verdad existente. "(" Filosofía "de la Rel [igion]" II, p. 331.) Stirner continúa: "De acuerdo con esto, la comprensión le llega a Lutero de que la verdad, porque es pensamiento, es solo para el hombre pensante, y eso significa que el hombre es uno pero que es igualmente esencial que el Espíritu santo y santificador se comporte con él. "(" Gesch. d. Phil. "III, p. 234.)" Esta es ahora la fe luterana - su "(a saber, del hombre)" La fe es necesaria y verdaderamente digna de consideración ". (1Cp 230) "Lutero afirma que lo divino es divino solo en la medida en que se disfruta en la espiritualidad subjetiva de la fe" (1 cp 138) "La doctrina de la iglesia (católica)" es la La verdad como verdad existente. "(" Filosofía "de la Rel [igion]" II, p. 331.) Stirner continúa: "De acuerdo con esto, la comprensión le llega a Lutero de que la verdad, porque es pensamiento, es solo para el hombre pensante, y eso significa que el hombre es uno ("Gesch. D. Phil." III, p. 234.) "Esta es ahora la fe luterana, su" (a saber, del hombre) "La fe es exigida y puede realmente ser considerada" (1 Cp .) "Lutero afirma que lo divino es divino solo en la medida en que se disfruta en esta espiritualidad subjetiva de la fe". (1 cp 138) "La doctrina de la iglesia (católica)" es la verdad como verdad existente ". ("Filosofía" de la Rel. [Igion] "II, p. 331.)" Agitador "continúa:" En consecuencia, con Lutero se da cuenta de que la verdad, porque es pensamiento, es solo para el hombre pensante, y esto significa que el hombre tiene uno ("Gesch. D. Phil." III, p. 234.) "Esta es ahora la fe luterana, su" (a saber, del hombre) "La fe es exigida y puede realmente ser considerada" (1 Cp .) "Lutero afirma que lo divino es divino solo en la medida en que se disfruta en esta espiritualidad subjetiva de la fe". (1 cp 138) "La doctrina de la iglesia (católica)" es la verdad como verdad existente ". ("Filosofía" de la Rel. [Igion] "II, p. 331.)" Agitador "continúa:" En consecuencia, con Lutero se da cuenta de que la verdad, porque es pensamiento, es solo para el hombre pensante, y esto significa que el hombre tiene uno "(1Cp 230)." Lutero afirma que lo divino es divino solo en la medida en que se disfruta en esta espiritualidad subjetiva de la fe ". (1 cp 138) "La doctrina de la iglesia (católica)" es la verdad como verdad existente ". ("Filosofía" de la Rel. [Igion] "II, p. 331.)" Agitador "continúa:" En consecuencia, con Lutero se da cuenta de que la verdad, porque es pensamiento, es solo para el hombre pensante, y esto significa que el hombre tiene uno "(1Cp 230)." Lutero afirma que lo divino es divino solo en la medida en que se disfruta en esta espiritualidad subjetiva de la fe ". (1 cp 138) "La doctrina de la iglesia (católica)" es la verdad como verdad existente ". ("Filosofía" de la Rel. [Igion] "II, p. 331.)" Agitador "continúa:" En consecuencia, con Lutero se da cuenta de que la verdad, porque es pensamiento, es solo para el hombre pensante, y esto significa que el hombre tiene uno
Es absolutamente necesario adoptar un punto de vista diferente, el creyente "(per appos [itionem])," científico, o el punto de vista del pensamiento hacia su objeto, el pensamiento ". p. 110. Aparte de la repetición que "Agitador" pone aquí nuevamente, solo se debe considerar la transición de la fe al pensamiento. Esta transición que Hegel hace de la siguiente manera: "Este espíritu" (es decir, el espíritu santo y santificador) "es, en segundo lugar, pero esencialmente también el espíritu pensante, el pensamiento como tal también debe desarrollarse en él". p. 234. "Agitador" continúa: "Este pensamiento" ("que soy espíritu, solo espíritu") "impregna la historia de la Reforma hasta hoy". p. 111. Existe una historia diferente a la Reforma para "Stirner". desde el siglo xvi en adelante, y también esto solo en la concepción en que Hegel los presenta. Santa Max ha vuelto a demostrar su fe gigante. Una vez más tomó literalmente todas las ilusiones de la filosofía especulativa alemana para ser verdad, de hecho, las hizo aún más especulativas y aún más abstractas. Para él, solo existe la historia de la religión y la filosofía, y esto solo existe a través de Hegel para él, que con el tiempo se ha convertido en el puente general de hielo, la enciclopedia conversacional de todos los nuevos principales especuladores y fabricantes de sistemas alemanes. Catolicismo Comportamiento a la verdad como una cosa, niño, negro, "edad". Protestantismo = comportamiento a la verdad en espíritu, juventud, mongol, "nuevo". Toda la construcción fue superflua, ya que todo esto ya había estado allí con el "espíritu". Como ya se sugirió en "La economía del antiguo pacto", ahora es posible dentro del protestantismo permitir que los niños y jóvenes aparezcan en nuevos "cambios", como lo hace "Stirner" en la página 112, donde utiliza la filosofía empírica inglesa como niño. En contraste con la filosofía especulativa alemana, el joven, escribe aquí de nuevo a Hegel, quien aparece aquí muy a menudo como "Hombre", como es habitual "en el libro". "Hombre", es decir, Hegel, "refirió a Baco desde el ámbito de la filosofía". "Y, por otro lado, lo que llamamos filosofía inglesa no parece haberse producido excepto en los descubrimientos de las llamadas mentes abiertas como Bacon y Hume" (p.112), que Hegel dice: Ahora, dentro del protestantismo, es posible permitir que los niños y jóvenes aparezcan en nuevos "cambios", como lo hace "Stirner". Él hace la filosofía empírica inglesa como un niño en contraste con la filosofía especulativa alemana, la juventud. Una vez más escribe a Hegel, quien frecuentemente aparece aquí como "en el libro" como un "hombre". "Hombre", es decir, Hegel, "rechazó al baco del reino de la filosofía". "Y por otro lado, parece que lo que Se llama filosofía inglesa no haber llegado tan lejos como los descubrimientos de las llamadas mentes abiertas como Bacon y Hume "(p.112), que Hegel expresa así: Ahora, dentro del protestantismo, es posible permitir que los niños y jóvenes aparezcan en nuevos "cambios", como lo hace "Stirner". Él hace la filosofía empírica inglesa como un niño en contraste con la filosofía especulativa alemana, la juventud. Una vez más escribe a Hegel, quien frecuentemente aparece aquí como "en el libro" como un "hombre". "Hombre", es decir, Hegel, "rechazó al baco del reino de la filosofía". "Y por otro lado, parece que lo que Se llama filosofía inglesa no haber llegado tan lejos como los descubrimientos de las llamadas mentes abiertas como Bacon y Hume "(p.112), que Hegel expresa así: Filosofía especulativa, la juventud. Una vez más escribe a Hegel, quien frecuentemente aparece aquí como "en el libro" como un "hombre". "Hombre", es decir, Hegel, "rechazó al baco del reino de la filosofía". "Y por otro lado, parece que lo que Se llama filosofía inglesa no haber llegado tan lejos como los descubrimientos de las llamadas mentes abiertas como Bacon y Hume "(p.112), que Hegel expresa así: Filosofía especulativa, la juventud. Una vez más escribe a Hegel, quien frecuentemente aparece aquí como "en el libro" como un "hombre". "Hombre", es decir, Hegel, "rechazó al baco del reino de la filosofía". "Y por otro lado, parece que lo que Se llama filosofía inglesa no haber llegado tan lejos como los descubrimientos de las llamadas mentes abiertas como Bacon y Hume "(p.112), que Hegel expresa así:
"Bacon es, de hecho, el líder y representante de lo que en Inglaterra se llama filosofía, y de lo que los ingleses aún no han salido". "Geschichteichte [Filosofía]", III, pág. 254. Lo que Stirner llama "mentes abiertas", Hegel, cp 255, llama "hombres educados del mundo", también transforma a St. Max en "la simplicidad de la mente infantil", porque los filósofos ingleses deben representar al niño. Por la misma razón infantil, "Baco no debe haberse molestado con las cuestiones teológicas y los puntos cardinales", como pueden decir sus escritos (especialmente "DeAugmentisScientiarum", "NovumOrganum" y ensayos). "En contraste", el pensamiento alemán se ve en la cognición misma. Sólo vida "(p. 112), porque es la juventud.
D) la jerarquía
Jacques le bonhomme, en su relato anterior, concibe la historia solo como el producto del pensamiento abstracto, o más bien, de sus ideas del pensamiento abstracto dominadas por estas ideas, que en el análisis final se convierten en "lo sagrado". "Santo", el pensamiento, la idea absoluta hegeliana sobre el mundo empírico, ahora se presenta como una relación histórica actual, como el gobierno de los santos, los ideólogos del mundo profano, como una jerarquía. En esta jerarquía tenemos lo que apareció antes en sucesión, lado a lado, de modo que una de las dos formas de desarrollo coexistente prevalece sobre la otra. Así, la juventud gobierna sobre el niño, el mongol sobre el negro, el nuevo sobre el viejo,
"La jerarquía es la regla del pensamiento, el dominio de la mente. Jerárquicamente estamos hasta el día de hoy, oprimidos por aquellos que se basan en pensamientos, y los pensamientos son ", que no se ha dado cuenta de eso hace mucho tiempo", lo sagrado (p. 97.) (Stirner está acusado de fingir En todo su libro, busca preservar solo los "pensamientos", es decir, lo "sagrado", en el sentido de que realmente no piensa en ninguna parte, aunque escribe en wigand "virtuosismo en el pensamiento", es decir, según él, en la fabricación del "santo". a - y se le concede este último.) - "La jerarquía es la supremacía del espíritu". p. 467. - "Esa jerarquía de la edad media no había sido más que una débil jerarquía, ya que tuvo que dejar ir toda la barbarie posible de los Erofanen sin oposición" ("De lo que solo Stirner sabe todo lo que tenía la Jerarquía", pronto será el mismo), "y solo la Reforma fortaleció el poder de la Jerarquía". p. 110. "Agitador" significa que "la regla del fantasma nunca antes fue tan completa y omnipotente" como después de la Reforma; él piensa que este espíritu del fantasma, "en lugar de romper el principio religioso del arte, el estado y la ciencia, más bien lo elevó de la realidad al reino del espíritu y lo hizo religioso". En esta concepción de la historia reciente solo existe la vieja ilusión de Filosofía especulativa sobre el gobierno del espíritu en la historia, sí, este pasaje incluso muestra cómo el fiel Jacques le bonhomme persuade continuamente a Hegel. Para él, la visión tradicional del mundo real se basa en la buena fe y ahora está "maquinada" desde esta base. Lo que podría parecer "peculiar" y "único" en este punto es la visión de este dominio espiritual como una jerarquía, y aquí queremos otra vez "para insertar" una breve "reflexión histórica" sobre el origen de la "Jerarquía" de Stirner. Hegel se expresa en los siguientes "cambios" en la filosofía de la jerarquía: "Hemos visto en Pläto en su república la idea de que los filósofos deben gobernar, ahora" (en la Edad Media católica) "es el momento en que se pronuncia que lo espiritual debe gobernar; pero lo espiritual tiene el significado de que lo espiritual, lo espiritual, debe reinar. El espiritual es tan hecho para forma especial, para el individuo "(" Gesch [ichtel d [que] la filosofía] "III, p 132 ...) -" La realidad, por lo que el terreno es, olvidados por Dios - algunos pocos individuos son sagrados, los otros no santa "(1. cp 136.) la" mala muerte "está más cerca determinado de la siguiente manera:". Todas estas formas "(familia, trabajo, la vida pública, etc.)" se considera nulo, no santa "(" filosofía] d [que] rel [igion] "II, p 343.) -" Existe una asociación con la mundanalidad que es no conciliado prima, mundanalidad en sí mismo '(para el que Hegel demás también necesita la palabra barbarie; véase, por ejemplo ..' Gesch Fil. III, p. 136), "y que se rige como crudo en sí mismo". ("Phil. D. Rel." II, pp. 342, 343.) - "Este reinado" (la jerarquía de la Iglesia Católica) "es así,
debe ser mental, un estado de pasión. "(" Est. d. Phil "III, p. 134.)" Sin embargo, el verdadero poder de la mente no puede ser la dominación del espíritu en el sentido de que el sobrenadante contador está subyugado. "(1Cp 131.)" El verdadero sentido es que lo espiritual como tal "(después de" Stirner "" el santo ") debe ser el factor determinante que se ha reducido a nuestros tiempos: así vemos en francés. Revolución "(que" Stirner "mira Hegel)," ese pensamiento abstracto debe reinar; Según él, las constituciones y leyes estatales deben ser determinadas, él debe hacer el vínculo entre los hombres, y la conciencia de los hombres debe ser que lo que es válido entre ellos son los pensamientos abstractos, la libertad y la igualdad, etc. "(" Gesch. D. Phil ". III, p. 132. El verdadero dominio del espíritu, en oposición a su forma imperfecta en la jerarquía católica, como lo produjo el protestantismo, está aún más determinado a "espiritualizar lo mundano en sí mismo" ("Gesch. D. Phil." III. , p. 185.) "Que lo divino se realice a sí mismo en el campo de la realidad" (es decir, el abandono católico de la realidad cesa - "Phil. d. Rel." II, p. 343); que la "contradicción" entre santidad y mundanidad "se disuelve en moralidad" ("Phil. d. Rel." II, p. 343) que "las instituciones de moralidad" (matrimonio, familia, estado, autoempleo, etc.) "Divino, santo" es. ("Phil. D. Rel." II, p. 344.) Hegel pronuncia esta verdadera regla del espíritu en dos formas: "estado, gobierno, ley, propiedad, orden burgués "(y como sabemos por otras obras suyas, también el arte, la ciencia, etc.)," todo esto es lo religioso emergido en forma de finitud ". ("Gesch. D. Ph." III, p. 185.) Y esta regla de lo religioso, espiritual, etc. se pronuncia finalmente como la regla de la filosofía: "La conciencia de lo espiritual es ahora" (en el siglo XVIII) "esencialmente eso La base y la dominación se han convertido en filosofía ". (" Phil. D. Gesch ", p. 440.) Hegel subordina así la intención a la jerarquía católica de la Edad Media como si hubiera querido ser" la regla del espíritu ". y lo concibe pronto como una forma limitada e imperfecta de este dominio espiritual, cuya finalización ve en el protestantismo y su supuesta educación. Por muy poco histórico que sea, todavía es lo suficientemente histórico como para no extender el nombre de la jerarquía más allá de la Edad Media. Sin embargo, Saint Max sabe por la misma Hegel que la época posterior es la "verdad" de la época anterior, es decir, la época de la regla perfecta del espíritu, la verdad de la época en que el espíritu gobernó de manera imperfecta, que el protestantismo era, por lo tanto, la verdad de la jerarquía. Por lo tanto, dado que la verdadera Jerarquía merece el nombre de Jerarquía, está claro que la jerarquía de la Edad Media debe ser "débil", lo que le resultará mucho más fácil que en el anterior. en otros cien pasajes hegelianos, la imperfección del dominio espiritual fue representada en la Edad Media,
Para reemplazar "maestría espiritual" con "jerarquía". Ni siquiera tuvo que llegar a la simple conclusión por la cual el dominio intelectual se transformó en jerarquía, después de que la moda se hubiera puesto de moda entre los teóricos alemanes, para probar el efecto con el nombre de la causa, y todo, para Para volver a la categoría de teología, que había surgido de la teología y no estaba del todo en la cúspide de los principios de estos teóricos - z. Por ejemplo, la especulación hegeliana, el panteísmo straussiano pp. - Una hazaña que fue especialmente en el año 1842 en la agenda. También se deduce de los pasajes anteriores que Hegel 1º concibe a la Revolución Francesa como una fase nueva y más completa de este dominio espiritual, 2. 3. En los filósofos ve a los gobernantes mundiales del siglo XIX, 3. afirma que ahora solo los pensamientos abstractos son válidos entre los hombres, 4. que con él matrimonio, familia, estado, autoempleo, orden burgués, propiedad pp. como "divino y santo", como "el religioso" y 5. que la moralidad se representa como santidad secular o mundanidad santificada, como la forma más alta y última del dominio del espíritu sobre el mundo: todas las cosas con las que contribuimos De acuerdo con esto, en referencia a la jerarquía de Stirner, no habría nada más que decir y probar que la razón por la que Saint Max Hegel ha dado de baja: un hecho para cuya explicación, sin embargo, los hechos materiales son necesarios nuevamente y que, por lo tanto, solo pueden ser explicados por ellos. Que conozcan el aire de berlín. Otra pregunta es cómo surge la idea hegeliana del poder del Espíritu, y ver más arriba. La adopción de la dominación hegeliana de los filósofos y su transformación en una jerarquía por parte de San Max se produce a través de la credulidad totalmente acrítica de nuestros santos y de una ignorancia "santa" o sin esperanza que se contenta con "ver a través" de la historia (es decir, Para mirar los asuntos históricos de Hegel en JurcA, sin "saber" muchas cosas de ella. En general, tendría que temer, tan pronto como "aprendiera", a no comportarse más "aboliendo y disolviendo" (p. 96), quedándose atrapado en el "bullicio de las alimañas", razón suficiente para no "abolir y disolver"
y vista profunda. Si, por otro lado, es suficiente para explotar y transformar una construcción tradicional existente para sus propios fines, y para probar y hacer esta "propia" concepción de instancias individuales (por ejemplo, negros y mongoles, católicos y protestantes, la Revolución Francesa pp.) nuestro celo contra lo sagrado - por lo tanto, absolutamente no es necesario ningún conocimiento de la historia. El resultado de toda esta explotación es necesariamente cómico, más cómicamente al saltar del pasado al presente más inmediato, como ya hemos descubierto en el caso del "viga". En lo que concierne a la verdadera jerarquía de la Edad Media, simplemente notamos aquí que no existió para la gente, para la gran masa de hombres. Para la gran misa, solo existía la feudalidad, y la Jerarquía solo en la medida en que sea feudal o antifeudal (dentro de la feudalidad). La feudalidad en sí misma tiene relaciones empíricas como base. La jerarquía y sus luchas contra el feudalismo (las luchas de los ideólogos de la clase contra la clase misma) son solo la expresión ideológica del feudalismo y las luchas que se desarrollan dentro del mismo feudalismo, incluidas las luchas de las naciones organizadas por feudalistas entre ellas. La jerarquía es la forma ideal del feudalismo; La feudalidad - la forma política de la producción medieval y las condiciones del tráfico. A partir de la presentación de estas condiciones prácticas y materiales, por lo tanto, la lucha del feudalismo contra la jerarquía solo puede explicarse; Con este retrato, la concepción anterior de la historia, que aceptó las ilusiones de la Edad Media en la buena fe, naturalmente cesa, es decir, las ilusiones que el Emperador y el Papa afirman en su lucha entre sí. Dado que Saint Max solo reduce las abstracciones de Hegel de la Edad Media y la Jerarquía a "palabras pomposas y pensamientos miserables", no hay razón para ir más allá en la jerarquía histórica real. "De lo anterior queda claro que el truco está cambiado y que el catolicismo está No solo como un precursor, sino también como una negación de la verdadera jerarquía, el catolicismo es la negación de la mente, el espíritu, la sensualidad, y aquí viene la gran frase de nuestro Jacques le bonhomme.
Por el contrario, la "sensualidad" estaba mucho más desarrollada, pero para "Stirner" no existe, son los jesuitas quienes han logrado todo esto. Incidentalmente, compare la "Filosofía" de Hegel, Geschfichte], página 425. Al transferir el antiguo gobierno sacerdotal a los tiempos modernos, Saint-Max interpretó la edad moderna como "el sacerdocio"; y, al reinterpretar este reinado de clérigos de los últimos días en su diferencia del antiguo sacerdocio medieval, los presenta como el gobierno de los ideólogos, como "el maestro de escuela". Así, entonces, Pfaffentum = Jerarquía como Supremacía Espiritual, Schulmeistertertum = Supremacía Espiritual como Jerarquía: esta transición simple al Pfaffentum, que no es una transición, trae "Agitador" Terminado en tres grandes cambios. Para el primero, él "tiene" el "concepto del sacerdocio" en todos, "que vive por una gran idea, una buena causa" (¡sigue siendo lo bueno!), "Un aprendiz pp." En segundo lugar, en su mundo de ilusión, Stirner "se encuentra" con la antigua ilusión del mundo, que aún no ha aprendido a prescindir del sacerdocio ", es decir," vivir y crear una idea para una pp. "Tercero", esta es la regla la idea o el Pfaffentum ", a saber," Robespierre eg "(por ejemplo!)," St.-Just etc. " (¡y así sucesivamente!) "fueron a través ya través de clérigos" pp. Los tres cambios en los cuales el Pfaffentum se "descubre", "se abre" y "se llama" (todos p.100), por lo tanto continúan expresando nada más que lo que Santa Max nos dijo antes, a saber, la regla del espíritu, de la idea del santo sobre la "vida" (ibid.) Después de que la historia de la "regla de la idea o el Pfaffentum" haya sido empujada, St. Max puede, por supuesto, sin dificultad en toda la historia hasta ahora " el Pfaffentum "y así" Robespierre por ejemplo, St.-Just etc. Como sacerdote y con Inocencio III. y Gregorio VII, donde toda la singularidad desaparece antes que la única. Todos son en realidad solo nombres diferentes, diferentes disfraces de una persona, "los" Pfaffentums, que han hecho que toda la historia desde el principio del cristianismo, cómo hacer en este estilo de la historia "todas las vacas sean grises", por todas las diferencias históricas. "Deroga" y en "el concepto de los Pfaffentums". "Disuelve", St. Max nos da de inmediato un ejemplo sorprendente de "Robespierre z. B., St.-Just, etc.". Aquí Robespierre primero se convierte en el "ejemplo" de Saint-Just y Saint-Just como "y así sucesivamente" de Robespierre
citado. Luego dice: "Estos representantes de los intereses sagrados se enfrentan a un mundo de innumerables intereses" personales ", profanos". ¿Quién estaba ante ellos? Los girondinos y los termidoriens [71J, los verdaderos representantes de la fuerza revolucionaria, es decir, la clase verdaderamente revolucionaria , la masa "innumerable" - persistentemente estable (ver "Memorias" por R. Levasseur "ej.", "etc.", "ie Nougaret," Hist [oire] de las prisiones "- Barere -" Deux amis de la liberte "(et du commerce) 1 Montgaillard," Histjoire "deFrance" -MeRoland, "Appel alaposterite" [73] ~ "Memoires" de JBLouvet - e incluso el repugnante "Essais historiques" par Beaulieu ppp., así como todo Negociaciones ante el tribunal revolucionario "etc." ) reprochó la violación de los "intereses sagrados" que constituían constitución, libertad, igualdad, derechos humanos, republicanismo, ley, sainte propriete2, "por ejemplo, división de poderes, humanidad, moral, moderación, etc." acusándolos de violar todas las partes principales y secundarias del catecismo moral y religioso (ver, por ejemplo, 'Histoire du clerge de France pendant la revolution' de MR, Paris, libraire catholique 1828, etc. '). La gloria histórica del ciudadano que durante la lluvia del terreur3 "Robespierre eg, St.-Just etc." los honnetes gens4 (vea los innumerables escritos del Sr. Peltier "eg", "Conspiration de Robespierre" par Montjoie "etc. "[74]) cortar sus cabezas,
1 (y comercio) - 2 bienes sagrados - 3 reinados del terror - 4 personas decentes
como en la idea "eg", el "Pfaffentum" "etc." de "Robespierre eg, Saint-Just etc.", George Sand, Proudhon, la casta casera de las pp.), "no hace pensar a la burguesía que en su egoísmo preguntaron hasta dónde deberían dar lugar a la idea revolucionaria. "Para St. Max, la" idea revolucionaria "de los hábitos bleus y honnetes gens de 1789 es la misma" idea "que la de los sansculottes [77] de 1793, la misma idea, qué se discutirá, si es "espacio para dar", sobre el cual no se puede dar "espacio" a ninguna "idea". Ahora llegamos a la jerarquía actual, la regla de la idea en la vida ordinaria. Toda la segunda parte de "el libro" se completa con la lucha contra esta "jerarquía". Así que no entraremos en ello hasta esta segunda parte. Dado que, como en el caso de "Sparren", St. Max disfruta de sus ideas aquí por el momento y repite esto último al principio, como en el comienzo posterior, nos vemos obligados a hacer algunos ejemplos de su jerarquía. El egoísmo ", que se encuentra en todo el libro. Su auto-disfrute y el disfrute del lector están en proporción inversa. Debido a que los ciudadanos exigen amor por su reino y su régimen, según Jacques le bonhomme, quieren fundar un "imperio de amor en la tierra" (p.98) porque exigen respeto por su gobierno y las condiciones de su gobierno, es decir, la regla sobre quieren usurpar el respeto, exigen el reinado de respeto por excelencia para el mismo Biedermann, se comportan para respetar como el Espíritu Santo, quien vive en ellos (p.95). La forma retorcida en la que la ideología hipócrita e hipócrita de la burguesía expresa sus intereses distintivos como intereses generales, es aceptada por la fe montañosa de Jacques le bonhomme como la base real y profana del mundo burgués. Veremos en el "liberalismo político" por qué esta ilusión ideológica está tomando la forma de nuestros santos, y St. Max da un nuevo ejemplo en la familia, p. 115. Explica que es fácil superar el gobierno de su propia familia. Emancipate, pero "la proclamada obediencia fácilmente lo lleva a uno a la conciencia", y por lo tanto, uno sostiene el amor familiar, el concepto familiar; Entonces uno tiene el "concepto de familia santa", "el santo" (p.116). El niño bueno ve aquí de nuevo el gobierno del santo, donde prevalecen condiciones empíricas. El burgués está relacionado con las instituciones de su régimen, como el judío con la ley; Los pasa por alto siempre que sea posible en cada caso, pero quiere que todos los demás los conserven.
debería. Si toda la burguesía pasara de forma masiva y pasara por alto las instituciones de la burguesía, dejaría de ser burguesa, un comportamiento que, por supuesto, no se les ocurre y de ninguna manera depende de su voluntad o de su funcionamiento. La burguesía disoluta elude el matrimonio y comete un adulterio secreto; El comerciante evita la institución de la propiedad mediante la presentación de Andre por especulación, quiebra pp. al traer a su propiedad, el joven burgués se independiza de su propia familia; si puede, la familia prácticamente se disuelve para sí mismo; pero el matrimonio, la propiedad y la familia permanecen teóricamente intactos, porque en la práctica son los cimientos sobre los cuales la burguesía ha establecido su gobierno, porque en su forma burguesa son las condiciones que hacen que la burguesía sea burguesa; Así como la ley siempre evadida hace a los judíos religiosos un judío religioso. Esta relación de la burguesía con sus condiciones de existencia recibe una de sus formas generales en la moral burguesa. Hay familiares charla en absoluto por "la". La burguesía es históricamente el carácter familiar de la familia burguesa donde el aburrimiento y el dinero es la unión y que también incluye la disolución burguesa de la familia, en la que la propia familia siempre Su sucia existencia corresponde al término sagrado en las frases oficiales y en la hipocresía general, donde la familia está realmente disuelta, como en el proletariado, es justo lo contrario de lo que significa Stirner. Allí el concepto de familia no existe en absoluto. mientras que en lugares, sin embargo, se encuentra el afecto familiar, basado en condiciones muy reales. En el siglo XVIII, el concepto de familia fue resuelto por los filósofos, porque la verdadera familia en los picos más altos de la civilización ya estaba en desintegración. Disuelto fue el volumen interior de la familia, las partes individuales de las cuales se compone el concepto de familia, por ejemplo, obediencia, piedad, fidelidad conyugal, pág. Pero el cuerpo real de la familia, la relación de riqueza, la relación exclusiva con otras familias, la convivencia forzada, las relaciones ya creadas por la existencia de los niños, la construcción de las ciudades actuales, la formación de capital pp. fueron dados, permanecieron, aunque a menudo perturbados, Porque la existencia de la familia se hace necesaria por su conexión con el modo de producción independiente de la voluntad de la sociedad burguesa. Lo más sorprendente es que esta indispensabilidad es evidente en la Revolución Francesa, donde la familia fue derogada legalmente por un momento. La familia sobrevive incluso en el siglo XIX, excepto que la actividad de disolución se ha vuelto más general, no por el concepto, sino por una industria y competencia más desarrolladas;
Todavía existe, a pesar de que su disolución ha sido proclamada desde hace tiempo por los socialistas franceses e ingleses y, por medio de novelas francesas, por fin ha llegado a los Padres alemanes de la Iglesia. Otro ejemplo de la regla de la idea en la vida ordinaria. Debido a que los maestros pueden ser consolados por su baja remuneración con lo sagrado de lo que sirven (lo que puede ocurrir solo en Alemania), Jacques le bonhomme realmente cree que decir es la causa de su bajo salario (p.100). Él cree que "lo sagrado" tiene un valor monetario real en el mundo burgués de hoy, cree que los pobres recursos del estado prusiano, entre otras cosas para comparar a Browning [78], aumentarán tanto por la abolición de "el santo" . que cada maestro de escuela del pueblo de repente podría ser asalariado como un ministro. Esta es la jerarquía de las tonterías. La "piedra angular de la Domwerkes sublime" como el gran Michelet dice [79], la jerarquía es "a veces" el acto de "hombre". "A veces se divide a las personas m dos clases, los educados y sin educación." (A veces Usted comparte los monos en dos clases, con cola y sin cola.) "El primero, tratado en la medida en que eran dignos de este nombre, con pensamientos, con el espíritu." Ellos "estaban en la era post-cristiana el fallo y pidió su Pensamientos respecto ". Los no educados (animal, niño, negro) son "débiles" contra los pensamientos y "gobernados por ellos". Este es el significado de la Jerarquía. Los educados (jóvenes, mongoles, Por lo tanto, lo nuevo se preocupa nuevamente solo por "la mente", los pensamientos puros pp., Los metafísicos de la profesión, en última instancia, los hegelianos. Por lo tanto, los no educados son los no hegelianos. Hegel fue, sin duda, la hegeliana allerjebildetste, y por lo tanto la Jebildete y Unjebildete debe "salir a la luz, que sólo el deseo Formado por las cosas que ha" incluso con él. A saber chocar entre sí entre sí, en cada ser humano los encuentros Unjebildete Ahora que Hegel tiene el mayor anhelo por las cosas, es decir, por lo que no tiene educación, también se revela aquí que el más educado es al mismo tiempo el más ignorante. "Ahí" (en Hegel ) "Debería corresponder completamente a la idea de realidad y no ser un concepto sin realidad".
11 Marx / Engels. Obras, tomo 3
Hegel de su filosofía, para el rostro de la filosofía hegeliana. La filosofía hegeliana, que se produce en el reinado de los hegelianos sobre los no hegelianos como la corona de la jerarquía, ahora está conquistando el último imperio.
"El sistema de Hegel fue el supremo despotismo y la única regla del pensamiento, la omnipotencia y la omnipotencia del espíritu" (p. 97).
Aquí nos adentramos en el reino espiritual de la filosofía hegeliana, que va de Berlín a Halle y Tübingen, el reino espiritual cuya historia está escrita por el Sr. Bayrhoffer [80-1] y en la que se recopilan las notas estadísticas del gran Michelet. La preparación para este reino espiritual fue la Revolución Francesa, que "no hizo nada más que convertir las cosas en ideas de cosas" (p.115 - ver más arriba Hegel sobre la Revolución p. 158)). "(aunque esto precede a" Stirner ", pero" lo que Stirner dice no significa nada, y lo que quiere decir es indecible, "Peluca [y, pág. 149]" y vivió en la reflexión, uno tenía uno El objeto al que uno reflejó "ante quien se sintió" (per appos [itionem]) "reverencia y miedo". "Agitador" una vez dice p. 98: "El camino al infierno está pavimentado con buenas intenciones". Por otro lado, decimos: el camino hacia el único está pavimentado con postes malos, con las afirmaciones de que su "cabeza del cielo" tomó prestado de los chinos y su "cuerda del objetivo" (p ) en la que hace sus "saltos de pulgas". Después de esto, fue por "la filosofía o el tiempo más reciente"; desde el inicio del reino espiritual, el tiempo más nuevo no es otra cosa que la filosofía más nueva: fácil "de transformar los objetos existentes en objetos imaginados, es decir, en conceptos", pág. 114, una obra que continúa Sankt Max. Ya tenemos nuestros caballeros de la forma triste, "antes de que estuvieran las montañas", que posteriormente transmitió por su fe, Ya visto al principio de su libro para ver el gran resultado de su "Domwerkes sublime" con riendas fijas. Su "gris", la Apposición, no pudo saltar lo suficientemente rápido; finalmente, en la p. 114, ha logrado su objetivo y se ha transformado de una manera nueva o poderosa en la filosofía más nueva. De este modo, el tiempo antiguo (es decir, el viejo y el nuevo, el negro y el mongol, pero en realidad solo el Vorstirneriano), ha "alcanzado su última negativa". Ahora podemos revelar por qué Saint Max nombra su primera parte "Hombre" y su totalidad. Magia, fantasma y caballero. él ha alcanzado su meta y transformado por un poderoso o el tiempo más nuevo en la filosofía más nueva. De este modo, el tiempo antiguo (es decir, el viejo y el nuevo, el negro y el mongol, pero en realidad solo el Vorstirneriano), ha "alcanzado su última negativa". Ahora podemos revelar por qué Saint Max nombra su primera parte "Hombre" y su totalidad. Magia, fantasma y caballero. él ha alcanzado su meta y transformado por un poderoso o el tiempo más nuevo en la filosofía más nueva. De este modo, el tiempo antiguo (es decir, el viejo y el nuevo, el negro y el mongol, pero en realidad solo el Vorstirneriano), ha "alcanzado su última negativa". Ahora podemos revelar por qué Saint Max nombra su primera parte "Hombre" y su totalidad. Magia, fantasma y caballero.
Las determinaciones que se originan en el hombre reciben su expresión en la conciencia. Lo que los hombres eran, cuáles eran sus relaciones, aparecían en la conciencia como la idea del hombre, de su existencia o de sus definiciones más definidas. Ahora que los ideólogos habían presupuesto que las ideas y los pensamientos dominaban la historia hasta el momento, que su historia era toda historia hasta la fecha, después de haber imaginado que las relaciones reales se habían dirigido hacia el hombre y sus relaciones ideales, definiciones más idóneas, después de habían hecho de la historia de la conciencia de los hombres la base de su historia real, nada era más fácil que la historia de la conciencia, de las ideas, del santo,
Por supuesto, con tales premisas solo se puede llegar a un resultado sesgado dentro de la nacionalidad y la localidad. "Stirner" y toda su hermandad filosófica, cuyo más débil e ignorante es, proporcionan el comentario práctico sobre el verso pintoresco del valiente Hoffmann von Fallersleben: Solo en Alemania, solo en Alemania, y me gustaría vivir para siempre ". The Berliner Lokalresultat quaver Santos, que todo el mundo en la filosofía hegeliana ha sido restaurado, ahora le permiten llegar a un imperio mundial "apropiado" sin grandes gastos. La filosofía hegeliana ha transformado todo en pensamiento, en sagrado, en fantasmas, en espíritus, en espíritus, en fantasmas. Este luchará contra "Stirner", venció en su imaginación y en sus cadáveres su "propio", "solo",
"Porque no tenemos que luchar con carne y sangre, sino con príncipes y poderosos, es decir, con los amos de este mundo, que gobiernan en la oscuridad de este mundo, con los espíritus malignos bajo el cielo" (Efesios 6:12). El agitador "golpea sus piernas como si estuviera listo para enfrentar" sus "pensamientos de fe". No necesita "agarrar" el "escudo de la fe" porque nunca lo regaló con el "casco" del desastre y armado a la "espada" de la falta de espíritu (cf., ibid.), va a la batalla. "Y se le dio para luchar contra lo santo", pero no para "conquistarla". (Revelación) Joh [annis] 13, 7.)
5. El "Stirner'1
Ahora estamos tan atrás cuando p. 19 con el joven que entró en el hombre, y p. 90 estaban con los caucásicos mongoles,
que se convierte en el caucásico caucásico y "se encuentra a sí mismo". Así que estamos en el tercer autodescubrimiento del misterioso individuo, cuya "lucha ácida" nos muestra al santo Máx. Solo que ahora tenemos toda la historia detrás y, debido al gran material que hemos procesado, tenemos que mirar hacia atrás al monstruoso cadáver de la persona arruinada. Si San Max en una página posterior, en la que ha caído en el olvido su historia, afirmando que "ya se ve el genio como creador de nuevas producciones histórico-mundiales" (p. 214), hemos visto que esto es al menos su historia incluso sus peores enemigos no pueden deplorar, ya que no hay gente, y mucho menos genios, pero solo se producen porras petrificadas y fuelles hegelianos. Repetitio est mater studiorum.1 Saint Max, quien solo ha dado toda su historia de "filosofía o tiempo" para encontrar una oportunidad para algunos de los estudios fugaces de Hegel, finalmente repite toda su historia, pero con un giro naturalista. lo que nos da información importante sobre la "única" ciencia natural, y explica que el "mundo" se transforma inmediatamente en naturaleza cada vez que tiene un papel importante que desempeñar: la "única" ciencia natural comienza inmediatamente con la naturaleza Confesión de su impotencia. No mira la relación real dada por la industria y la ciencia, Proclama la relación fantástica del hombre con la naturaleza. "¡Cuán pocas cosas puede superar el hombre! El sol debe establecer su curso, el mar debe hacer sus olas, las montañas deben elevarse hacia el cielo "(P. 122.) San Max, que ama los milagros, como todos los santos, pero solo lo lleva a un milagro lógico. molesto por no dejar que el sol baile el cancan, se lamenta de no poder retirar el mar, le indigna que debe hacer que las montañas se eleven hacia el cielo, aunque el mundo ya está en su fin En los viejos tiempos se vuelve "prosaico", sin embargo, todavía es muy poco espectacular para nuestros santos. Para él, "el sol", no la tierra, sigue su curso, y su dolor es que no puede mandar a la Joshua: "sol, quédate quieto". p.
1 La repetición es la madre de los estudios.
Las tensiones que despiertan en el interior, comenzaron a jugar su maravilloso juego. "Esta oración contiene los datos más importantes de la" única "filosofía natural, que ya había aparecido en la página anterior, de que la naturaleza para el hombre es" lo invencible ". La física profana no sabe nada de un choque mecánico que se vuelve inefectivo; la única física tiene el mérito de su descubrimiento solo. La química profana no conoce "gases" que exciten "tensiones químicas" y, además, "dentro". Los gases que producen nuevas mezclas, nuevas condiciones químicas, no excitan las "tensiones", sino que, en la mayoría de los casos, entran en el estado de agregación por goteo, reduciendo así su volumen a menos de una milésima de la anterior. su "interior" experimenta "tensiones" como resultado de los "gases", que son altamente "choques mecánicos", no "tensiones químicas". Son producidos por la transformación química de ciertas mezclas en otras sustancias, de nuevo basadas en causas fisiológicas. Los componentes de la mezcla anterior se vuelven aireados, por lo que ocupan un volumen mayor y, cuando no hay espacio, causan un "choque mecánico" o presión hacia el exterior. [Que] estas inexistentes ["tensiones químicas" "dentro", esta vez en la cabeza de St. Max, están jugando el juego más "milagroso" "," vemos [ahora]] en el papel que [en] ] de la ciencia "única". que también "cae del cielo de su descanso, no imprevista caída" (o idea) "(p. 88). Sí, Jacques le bonhomme realmente cree que "el choque mecánico que viene de afuera se ha vuelto ineficaz contra los últimos antiguos". ¿Cuánto corresponde esto a la situación real de los romanos y griegos en el fin del mundo antiguo?
La equidad y la inseguridad, que apenas tuvieron el resto de la inercia para oponerse al "shock mecánico", deben compararse, entre otras cosas, con Lucian. [84J Los tremendos choques mecánicos que el imperio romano causó por su división entre los distintos Césares y sus guerras entre sí] por la colosal concentración de propiedad, especialmente de la propiedad de la tierra, en Roma, la disminución de las poblaciones de Italia, por la cual los hunos y los alemanes recibieron a Italia, se ha vuelto "inefectiva" para nuestros santos historiadores; solo las "tensiones químicas", solo los "gases" que "despertaron el cristianismo" en el interior, derrocaron al Imperio Romano, los grandes terremotos [en el oeste] y en el este, entre otros, ["choques mecánicos"] Hun [duttau] enterrado bajo las ruinas de sus ciudades, [de las cuales] los hombres permanecieron espiritualmente [no] inalterados [están], según "Agitador" probablemente también "[in] efectivo" o tensiones químicas. Y, de hecho, "(!)" La vieja historia concluye con el hecho de que he ganado mi propiedad en el mundo ", como lo demuestra la escritura bíblica," Todas las cosas me son entregadas por el Padre ". Así que aquí estoy yo; = Cristo. En esta ocasión, Jacques le bonhomme no deja de creer al cristiano que está moviendo montañas pp. Si "se proclama a sí mismo como el Señor del mundo como cristiano, pero es solo como cristiano, se proclama a sí mismo" el dueño del mundo ". "De esta manera el egoísmo había logrado la primera victoria completa, en eso me levanté para ser el dueño del mundo "(p. 124). Para elevarse a sí mismo a un cristiano consumado, el ego de Stirner solo tenía que prevalecer en la lucha para volverse sin sentido (lo cual tuvo éxito antes del matrimonio) porque las montañas eran). "Bienaventurados los que son pobres de espíritu, porque el reino de los cielos es de ellos". San Max ha perfeccionado la pobreza del Espíritu e incluso se jacta de ello en su gran alegría ante el Señor. El loco Saint Max cree en las fantásticas formaciones gaseosas de los cristianos que resultan de la disolución del mundo antiguo. El viejo cristiano no tenía propiedades en este mundo, por lo que se contentó con la imaginación de sus propiedades celestiales y su título divino. En lugar de tener la propiedad de la gente en el mundo,
1 inercia; inercia
[se disuelve en un mundo en el que el cristiano puede mover montañas, sentirse poderoso y penetrar en la "ineficacia del impacto mecánico". S] tirner "ya no está determinado por el mundo exterior, ni impulsado por el impacto mecánico de la [necesidad de producir], en general, el choque mecánico, y por lo tanto también el acto sexual, había perdido su efecto, por lo que Sólo pueden haber sobrevivido a través de milagros. Sin embargo, es mucho más fácil para el esteta alemán y el maestro de escuela del contenido de gas "Agitadores", en lugar de presentar la transformación de las condiciones reales de propiedad y producción del viejo mundo, contentarse con la imaginación cristiana de la propiedad. Lo que en verdad no es más que propiedad de la imaginación cristiana. El mismo cristiano primitivo, que en la imaginación de Jacques le bonhomme era el dueño del viejo mundo, era en realidad parte del mundo del dueño, un esclavo, y podía ser vendido. Pero "Stirner", feliz en su construcción, continúa regocijándose.
"¡La primera propiedad, la primera gloria, se adquiere!" (P. 124). De la misma manera, el egoísmo de Stirner continúa adquiriendo propiedad y gloria y logra "victorias completas". En la relación teológica del cristiano primitivo con el mundo antiguo, todas sus propiedades y toda su gloria se completan prototípicamente. Esta propiedad del cristiano está tan motivada:
"El mundo se ha vuelto deititado ..., se ha vuelto prosaico, es mi propiedad, con la que cambio, como a Mir (a saber, el espíritu) le gusta". P. 124.
Esto significa que el mundo ha sido de-dios, liberado de Mis fantasías para mi propia conciencia, se ha vuelto prosaico, por lo tanto, se comporta de manera prosaica hacia Mí, y cambia y gobierna Conmigo en su prosa popular, de ninguna manera por Mí. Aparte del hecho de que Stirner aquí realmente cree que en la antigüedad no existía un mundo prosaico y sentaba lo divino en el mundo, incluso falsificaba la idea cristiana que lamenta constantemente su impotencia contra el mundo y su victoria sobre el mundo por derecho propio. Una vez más, cuando el cristianismo fue dominado y explotado por el poder del mundo real, y por lo tanto, por supuesto, había dejado de estar sin mundo, solo podía imaginarse a sí mismo, el dueño de la Ser mundo.
La misma relación con el mundo del cristiano como el hombre con el mundo de la juventud. El cristiano ahora no tiene nada que hacer sino volverse ingenioso lo más rápido posible y reconocer también el mundo del espíritu en su vanidad, como sucedió con el mundo de las cosas, y luego también con el mundo del espíritu "a voluntad". El comportamiento del cristiano hacia el viejo mundo establece así la norma para el comportamiento del egoísta hacia el nuevo mundo, y la preparación para esta falta de espíritu fue el contenido de una vida de "casi dos mil años de antigüedad". , una vida que, por supuesto, solo ocurre en Alemania durante sus principales épocas. "Entre muchos cambios, el Espíritu Santo se convirtió en la idea absoluta con el tiempo, y que nuestro buen Biedermann proporciona tanto para el mundo real, que en la página siguiente, pág. 127, puede decir: "Ahora en el mundo no hay nada más que el espíritu". Oculto en este mundo de engaño, ahora también puede construir un "altar" en la página 128 y luego "arquearse alrededor de este altar" "una iglesia", una iglesia cuyos "muros" progresan y "continúan avanzando más y más". "Pronto, esa iglesia se extiende por toda la tierra". Él, el único, y Szeliga, su sirviente, se quedan afuera, "deambulando por las paredes y siendo expulsados hasta el borde"; "Gritando de hambre hambriento", Saint Max llama a su sirviente, "Un paso más, y el mundo del santo ha conquistado". De repente, Szeliga "se hunde en el abismo extremo", que yace sobre él - un milagro literario. Debido a que la tierra es una esfera, tan pronto como la iglesia se extiende sobre la tierra, el abismo solo puede estar por encima de Szeliga. Entonces él invierte las leyes de la gravedad, va al cielo y trae
en honor a la "única" ciencia natural, que se vuelve más fácil para él, ya que según la pág. 126 "la naturaleza de la cosa y el concepto de relación" son indiferentes al "agitador", "no lo guíen en el tratamiento o cierre de la misma" y "la relación que" entró Szeliga con la gravedad ", que es la" singularidad misma de Szeliga ", y de ninguna manera" depende de la naturaleza de la gravedad "o" como otros ", por ejemplo, los naturalistas," la categorizan " , "Agitador", por otro lado, finalmente se niega a separar el "acto real de Szeliga" de Szeliga y postular los valores humanos. "Habiendo procurado un refugio tan digno en el cielo para su fiel servidor, St. Max procede a su propia pasión. Descubrió p. que incluso la "horca" tiene el "color del santo"; "teme al hombre por su toque, hay algo extraño, es decir, extraña, la iniquidad en él". Para abolir esta falta de falsedad de la horca, la convierte en su propia horca, que puede lograr solo al aferrarla. Este último sacrificio también lleva al león de Judá al egoísmo: el santo cristiano está colgado en la cruz, no para salvar la cruz, sino para redimir a los hombres de su impiedad: el cristiano desesperado se cuelga en la horca, alrededor de la horca para redimir de la santidad o de la abnegación de la horca. Para cancelar esta extrañeza de la horca, que hace que su propia horca, que sólo se puede lograr que la cuelga. También esta última víctima del León de Judah trae egoísmo. El Santo Cristo puede ser colgado en la cruz para redimir no la cruz, pero a la gente de su falta de santidad; el cristiano profana se cuelga a la horca, para redimir a la horca de la santidad o el propio de lo extraño de la horca. Para cancelar esta extrañeza de la horca, que hace que su propia horca, que sólo se puede lograr que la cuelga. También esta última víctima del León de Judah trae egoísmo. El Santo Cristo puede ser colgado en la cruz para redimir no la cruz, pero a la gente de su falta de santidad; el cristiano profana se cuelga a la horca, para redimir a la horca de la santidad o el propio de lo extraño de la horca.
"¡La primera gloria, la primera propiedad se adquiere, la primera victoria completa se logra!" El santo guerrero ha superado la historia, la ha disuelto en pensamientos, pensamientos puros que no son más que pensamientos, y solo al final de los días Entonces, él se retira, Él, San Max, que ahora tiene su "horca" en su espalda como el burro, la cruz, y Szeliga, su sirviente, que recibió, con patadas en el cielo, volvió a bajar la cabeza. a su maestro para luchar contra este ejército de pensamientos o, más bien, simplemente el halo de estos pensamientos. Esta vez es Sancho Panza, lleno de modales, máximas y proverbios, quien asume la lucha contra lo sagrado, y Don Quijote actúa como su sirviente piadoso y fiel.
1 caballero mecanico
La robusta Maritornes se ha "transformado en una modesta costurera berlinesa" con muchos cambios con el tiempo en múltiples refracciones, que se destruye por la insensibilidad, sobre la cual Sancho elige una elegía, una elegía que establece todos los referéndums y Gardelieutnants a los Rabelais. La conciencia ha traído que la primera arma que libera al mundo "la tropa de guerra, el Hosenlatz es" [85]. Sancho Panza logra sus actos heroicos reconociendo en su nada y vanidad todo el cuerpo de pensamiento opuesto a él. Toda la gran acción se limita a un mero reconocimiento que, al final del día, deja todo como estaba, y solo cambia su concepción, ni siquiera de las cosas, sino de las frases filosóficas sobre las cosas. Pues bien, después de los ancianos como un niño, Negros, caucásicos negros, bestias, católicos, filosofía inglesa, no educados, no hegelianos, mundo de cosas, realistas y lo nuevo como joven, mongol, caucásicos mongoles, hombre, protestantes, filosofía alemana, educados, hegelianos, mundo de pensamientos, idealistas Después de todo lo que ha sucedido, lo que se ha decidido desde la eternidad en la tasa de los guardias, ahora el tiempo finalmente se cumple. La unidad negativa de ambos, que ya había aparecido como un hombre, caucásico, caucásico, consumado cristiano, en forma servil, visto "a través de un espejo en una palabra oscura" (1 Cor [interior] 13, 12), puede ahora, después de La pasión y la muerte de Stirner en la horca y la ascensión en gloria de Szeligas, volviendo a la denominación más simple, " Ven a las nubes del cielo con gran poder y gloria. "Así que ahora se llama": lo que solía ser "hombre" (ver Okfonomie] d [es] A [lten] convenio), ahora se convierte en "I" - la unidad negativa de realismo e idealismo, el mundo de las cosas y el mundo. Esta unidad de realismo e idealismo significa en la "indiferencia" de Schelling o interpretada en Berlín: ecuanimidad; en Hegel se convierte en una unidad negativa, en la que se levantan los dos momentos; Saint Max, quien como buen especulador alemán todavía no permite que duerma la "unidad de los opuestos", no está satisfecho con esto: quiere ver esta unidad en un "individuo corporal", en un "compañero entero" delante de él, al que Feuerbach está Ha contribuido a las "anécdotas" y la "filosofía del futuro".
La instancia surge porque hace las mismas imaginaciones sobre el mundo del cristiano como el cristiano sobre el mundo de las cosas. Así como el cristiano se apropia del mundo de las cosas al "poner en su cabeza" cosas fantásticas sobre ellos, "yo" se apropia del mundo cristiano, el mundo del pensamiento, a través de una serie de fantasías fantásticas sobre él. Lo que el cristiano se imagina acerca de su relación con el mundo, lo cree "agitador", lo encuentra probado y lo hace con buen humor después de él.
"Así que ahora sostenemos que el hombre está justificado sin las obras, únicamente por fe, Romanos 3:28.
Hegel, a quien el nuevo mundo también se había disuelto en el mundo de los pensamientos abstractos, determina la tarea del nuevo filósofo, en contraste con el viejo, en lugar de liberarse de la "conciencia natural" como los antiguos y "el individuo del modo sensitivo inmediato". purificar y "hacerla" a la sustancia imaginaria y pensante "(mente)" - para dejar a un lado los "pensamientos firmes, definidos, fijos". Esto, agrega, logra "la dialéctica". "Fenomenología", pág. 26, 27. "Stirner" es diferente de Hegel en que se consigue el mismo efecto sin la dialéctica.
6. El aire libre
Lo que los "hombres libres" tienen que hacer aquí es la economía del Antiguo Pacto: no podemos defender al ego, al que ya hemos estado tan cerca, a dar un paso atrás en una distancia indefinida, no es nuestra culpa en absoluto No pasamos inmediatamente el I de la página 20 "del libro".
A) El liberalismo político.
'La clave de Sankt Maxens y su crítica predecesora del liberalismo es la historia de la burguesía alemana. Destacamos algunos momentos de esta historia desde la Revolución Francesa. El estado de Alemania a fines del siglo pasado se refleja completamente en la "Crítica de la razón práctica" de Kant. Mientras que la burguesía francesa ascendió al poder a través de la revolución más colosal conocida en la historia y conquistó el continente europeo, mientras que ya estaba políticamente emancipada. La burguesía inglesa revolucionó la industria y la India se convirtió en política y en toda la otra.
Mundo subyugado comercialmente, llevó a los impotentes ciudadanos alemanes solo a la "buena voluntad". Kant calmó la mera "buena voluntad", incluso si permanece sin ningún resultado, y continuó la realización de esta buena voluntad, la armonía entre él y el Necesidades e impulsos de los individuos, en el más allá. La buena voluntad de Kant se corresponde enteramente con la impotencia, la depresión y la miseria de los ciudadanos alemanes, cuyos pequeños intereses nunca pudieron convertirse en los intereses comunes y nacionales de una clase, y que, por lo tanto, fueron explotados continuamente por la burguesía de todas las demás naciones. Estos pequeños intereses locales correspondían, por una parte, a la real estrechez de miras locales y provinciales, por otra parte a la hinchazón cosmopolita de los ciudadanos alemanes. Después de todo, desde la Reforma, el desarrollo alemán había adquirido un carácter muy pequeñoburgués. La antigua nobleza feudal había sido destruida principalmente en las guerras campesinas; lo que quedaron fueron los príncipes Duodenz, que poco a poco obtuvieron la independencia y los que imitaban a la monarquía absoluta en la escala más pequeña y sublime, o los terratenientes más pequeños, algunos de los cuales tenían su pequeña fortuna en las pequeñas granjas, y luego los pequeños lugares en los pequeños ejércitos Vivían las oficinas gubernamentales o Krautjunker, que llevaba una vida que se avergonzaría de los humildes ingleses Squire1 o francés gentilhomme de province1. La agricultura se hizo de una manera que no fue ni parcelación ni gran civilización, y que, a pesar de la continua esclavitud y las bonificaciones, nunca llevó a los campesinos a la emancipación, tanto porque este tipo de empresa no dio lugar a una clase activamente revolucionaria, y porque no apoyó a la burguesía revolucionaria correspondiente a una clase tan campesina destacado. En lo que respecta a los ciudadanos, aquí solo podemos destacar algunos momentos significativos. Es significativo que la fabricación de ropa, es decir, la industria basada en la rueda giratoria y el telar manual, fuera de gran importancia en Alemania al mismo tiempo que en Inglaterra estos instrumentos extraños fueron reemplazados por máquinas. Lo más significativo es su posición en Holanda. Holanda, la única parte de la Liga Hanseática que llegó a su importancia comercial, se separó, separó a Alemania de dos puertos (Hamburgo y Bremen) del comercio mundial y dominó desde entonces todo el comercio alemán. Los ciudadanos alemanes eran demasiado impotentes para poner la explotación de los holandeses en la cerca. la
1 compatriota
La burguesía de la pequeña Holanda con sus intereses de clase desarrollados era más poderosa que los ciudadanos mucho más numerosos de Alemania con su desinterés y sus pequeños intereses fragmentados. La fragmentación de intereses correspondió a la fragmentación de la organización política, los pequeños principados y las ciudades imperiales libres. ¿Dónde estaba la concentración política en un país que carecía de todas las condiciones económicas? La impotencia de todas las esferas de la vida (no se puede hablar ni de clases ni de clases, pero a lo sumo de los estados existentes y las clases por nacer) no permitía que nadie conquistara el dominio exclusivo. La consecuencia necesaria de esto fue que durante la época de la monarquía absoluta que ocurrió aquí en su forma más mutilada y semi-patriarcal, La esfera particular, que, por la división del trabajo, recayó en la administración de los intereses públicos, recibió una independencia anormal, que fue impulsada aún más en la burocracia moderna. El estado se constituyó así en un poder aparentemente independiente y ha mantenido estos en otros países solo posición temporal - etapa de transición - en Alemania hasta hoy. Esta posición explica tanto la honesta conciencia pública oficial que nunca existe en otros lugares y todas las ilusiones sobre el estado que circula en Alemania, como la aparente independencia que los teóricos tienen aquí hacia los ciudadanos, la aparente contradicción entre la forma en que estos teóricos expresan los intereses. Los ciudadanos, y estos mismos intereses. La forma característica, Encontramos nuevamente que en Kant, quien adoptó el liberalismo francés en Alemania basándose en intereses de clase reales, él y los ciudadanos alemanes, cuyo deslumbrante portavoz era, no se dieron cuenta de que estas ideas teóricas de la burguesía tenían intereses materiales y estaban condicionadas por las condiciones materiales de producción. se basaba en una cierta voluntad; por lo tanto, separó esta expresión teórica de los intereses que expresó, convirtiendo las determinaciones materialmente motivadas de la voluntad de los burgueses franceses1 en mera autodeterminación de la "libre voluntad", de la voluntad en sí misma, de la voluntad humana, convirtiéndola así en pura Definiciones ideológicas y postulados morales.
1 MEGA: burguesía
Bajo el gobierno de Napoleón, los ciudadanos alemanes condujeron a sus pequeños chanchullos y sus grandes ilusiones aún más. En el Schachergeist, que prevaleció en Alemania en ese momento, Saint Sancho y otros, Jean Paul, pueden comparar con él solo las fuentes beletísticas accesibles para citar. Los ciudadanos alemanes, que reprendieron a Napoleón por obligarlos a beber achicoria y perturbaron la paz de su tierra al acuartelar y reclutar, despilfarraron todo su odio moral hacia él y toda su admiración por Inglaterra; mientras que Napoleón les prestó el mejor servicio al purificar el establo augeano alemán y la producción de comunicaciones civilizadas, y los ingleses solo esperaron la oportunidad de explotarlos, un agravio y un tercero. De manera similar pequeña-burguesa, los príncipes alemanes se imaginaron luchando por el principio de legitimidad y contra la revolución, mientras que solo eran los mercenarios pagados de la burguesía inglesa. Bajo estas ilusiones generales, era bastante apropiado que los estados privilegiados a la ilusión, los ideólogos, los maestros de escuela, los estudiantes, los virtuosos, [86-1] la gran palabra y la fantasía y desinterés en general dieran una expresión análoga y exuberante. dio. A través de la Revolución de julio [8 / J - como indicamos solo algunos puntos principales, saltamos la brecha - las formas políticas correspondientes a la burguesía educada fueron entregadas a los alemanes desde el exterior. Dado que las condiciones económicas alemanas estaban lejos de alcanzar la etapa de desarrollo, Para aquellos que se ajustaban a estas formas políticas, los ciudadanos aceptaban estas formas solo como ideas abstractas, principios que eran en sí mismos válidos, deseos y frases piadosos, la autodeterminación de la voluntad y de los hombres de Kant como deberían ser. Se comportaron mucho moralmente y más desinteresadamente con ellos que otras naciones; es decir, afirmaron una mentalidad estrecha muy peculiar, y con todas sus aspiraciones no tuvieron éxito. Finalmente, la competencia cada vez más feroz de los países extranjeros y el tráfico mundial, del cual Alemania era cada vez menos capaz de escapar, redujo los intereses locales fragmentados de Alemania a una cierta comunidad. Los ciudadanos alemanes, especialmente desde 1840, comenzaron a pensar en asegurar estos intereses comunes; Se hicieron nacionales y liberales y exigieron aranceles y constituciones protectoras. Ahora están casi tan lejos como la burguesía francesa en 1789.
1 salvaje en ello
Si, como los ideólogos berlineses, el liberalismo y el estado, aun estando dentro de las impresiones locales alemanas, se evalúan o se restringen a la crítica de las ilusiones burguesas alemanas sobre el liberalismo, en lugar de considerarlo en relación con los intereses reales de los que surgió. y con lo que realmente solo existe, por supuesto, uno llega a los resultados más sabrosos del mundo. Como hemos visto, este liberalismo alemán, tal como habló hasta nuestros días, ya está en su forma popular, ideología sobre el verdadero liberalismo. ¡Qué fácil, por lo tanto, transformar su contenido en filosofía, en definiciones puras, en "conocimiento de la razón"! Así que eres tan infeliz, Conocer incluso el liberalismo burgués solo en la forma sublimada que Hegel y los maestros de escuela dependientes de él le dieron, lleva a conclusiones que pertenecen exclusivamente al reino del santo. Sancho nos dará un triste ejemplo de esto. "Últimamente se ha hablado mucho sobre" el gobierno de la burguesía "en el" mundo activo ", y uno no debería sorprenderse si la noticia está disponible", como ya explicó Berlin Buhl traducido por L.BlancC8S pp. , "También penetré en Berlín" y atrajo la atención de maestros de escuela amigables (Wigand, p. 190). No puede decirse, sin embargo, que en su método de apropiación de las ideas circulantes, Stirner "se acostumbró a un giro particularmente rentable y rentable". Tengo (Wigfand) ibid., Como ya emergió de su explotación Hegel y ahora otro se rendirá. No ha escapado a la nota de nuestro maestro de escuela que recientemente se ha identificado a los liberales con la burguesía. Debido a que Saint Max identifica al burgués con los buenos ciudadanos, los pequeños ciudadanos alemanes, no comprende lo que se le ha dicho, como realmente es, y fue dicho por todos los escritores competentes, es decir, que las frases liberales son la expresión idealista de los intereses reales de la burguesía. pero, a la inversa, que el propósito último de la burguesía es convertirse en un liberal consumado, un ciudadano. Para él, la burguesía no es la verdad de los citoyen, para él la citoyen es la verdad de los burgueses. Esta concepción tanto sagrada como alemana llega tan lejos que p.
Los anuarios franceses estaban "suficientemente expuestos", un hecho que Saint Max finalmente notó en el "comentario apologético" en 1845. De este modo, puede transformar al burgués en una relación sagrada, en una relación santa, en los liberales sagrados, al separar el estado en "lo sagrado" y la relación del burgués con el estado moderno (p 131), con el que ya ha decidido su crítica al liberalismo político, que lo ha transformado en "el santo". Aquí hay algunos ejemplos de cómo Saint Max está puliendo su propiedad con arabescos históricos. Para ello, utiliza la Revolución francesa, para la cual su corredor de historia, Saint Bruno, ha organizado un pequeño contrato de entrega para él en algunas fechas. Por medio de unas pocas palabras de Bailly, nuevamente mediadas por las "Memorias" de San Bruno, "por el nombramiento de los Estados Generales" los sujetos del pasado "se hacen conscientes de que son dueños" (p.132) Por lo tanto, los propietarios son conscientes de que ya no son sujetos: una conciencia que se conocía hace mucho tiempo, por ejemplo, en los Fisiócratas y la Polémica contra los burgueses en Linguet, "La Teoría de Lois Civiles", 1767, Mercier, Mably, contra los escritos en absoluto. Los fisiócratas. Este sentido fue inmediatamente reconocido al comienzo de la revolución, por ejemplo, por Brissot, Fauchet, Marat, en el Cercle social [901 y por todos los opositores democráticos de Lafayette. Si St. Max hubiera captado esto, como lo hizo independientemente de su corredor de historia, no se sorprendería de que "las palabras de Bailly suenen como [como si todos fueran dueños ..."] 2 [... "Stirner cree," lo bueno "Puede ser igual a quienes los protegen, y sus principios, ya sean absolutos o constitucionales". En el "año franco-alemán [francés]", esto sucedió solo en relación con el contexto. Incidentalmente, toda esta concepción de la competencia como "derechos humanos" ya se puede demostrar un siglo antes entre los representantes de la burguesía. (John Hamp [den], Petty, Boisguillebert, Niño pp.
1 mi mejor - 2 seguir lugares comidos por ratones
12 Marx / Engels, Werke, volumen 3
Rey, una república, etc. "- Los" buenos ciudadanos "que beben su tranquila cerveza de trigo en una bodega de Berlín, esto es, sin embargo," inequívoco ", pero el burgués histórico no es en modo alguno igual. El" buen ciudadano "se forma" Agitador " Aquí, nuevamente, como en toda la sección, los burgueses francés, estadounidense e inglés son buenos filisteos de la cerveza blanca de Berlín. La oración anterior significa, traducida de la forma de ilusión política al buen alemán: el burgués "puede ser indiferente", si no tiene restricciones. o si otras clases equilibran su poder político y económico. Saint Max cree que un rey absoluto o alguien más puede proteger a la burguesía y protegerse a sí mismo. Y ahora incluso "sus principios", que consisten en Para subordinar el poder estatal al chacun pour soi, chacun chez soi1, para explotarlo, ¡este debe ser un "rey absoluto"! Saint Max nos puede llamar el país, donde en relaciones comerciales e industriales desarrolladas, en una gran competencia, la burguesía de Para proteger a un "rey absoluto". Después de esta transformación de la burguesía histórica en un filisteo alemán sin historia, Stirner no necesita conocer a ninguna otra burguesía como "ciudadanos cómodos y oficiales fieles" (!) - dos fantasmas que solo se pueden ver en el "santo" suelo alemán - y agrupar a toda la clase como "sirvientes obedientes" (p.138). Le gustaría ver a estos sirvientes obedientes en las bolsas de Londres, Manchester, Nueva York y París. Ya que Santa Max está en el tren, Ahora también puede ir por todo el cuerpo2 y creer a un teórico de mente estrecha del "Arco Veintiuno" que "el liberalismo es el conocimiento de la razón aplicado a nuestras relaciones existentes" [91] y declarar que "los liberales son fanáticos de la razón". de estas frases, cuán poco se han recuperado los alemanes [de sus primeras ilusiones sobre el liberalismo]. "Abraham creyó en la esperanza, ya que no había nada que esperar, y su fe fue contada por la justicia". Romanos 4, 18 y 22. "El estado paga bien para que sus buenos ciudadanos puedan pagar mal sin peligro; asegura a sus sirvientes, de quienes forma para los buenos ciudadanos un poder protector, una policía, a través de una buena paga; ya los buenos ciudadanos les gusta pagarle altas cuotas,
1 cada uno para ellos mismos, todos en casa (en casa) - 2 completan la medida
A través de una buena paga en los servidores públicos un poder protector, una policía; les gusta pagar y pagar altas cuotas a la nación para poder devolver lo que pagan a sus trabajadores como un gravamen (como una deducción sobre los salarios). "Agitador" hace aquí el nuevo descubrimiento económico de que los salarios son un impuesto, un impuesto pagado por la burguesía al proletario, mientras que los otros economistas profanos toman los impuestos como un impuesto pagado por el proletario a la burguesía. La burguesía, nuestro padre de la santa iglesia, ahora viene al "único" proletariado de Stirner (p.148). Se trata de "intrusos industriales, mujeres ladrones, ladrones, ladrones y asesinos, jugadores, desempleados sin empleo e imprudentes" (ibid.) Son "el proletariado peligroso". y por un momento se reducen a "gritos individuales", y finalmente a "vagabundos", cuya expresión consumada son los "vagabundos espirituales", que no "se encuentran en las garras de una mentalidad moderada". "Un sentido tan amplio tiene el llamado proletariado o" (per appos [itionem]) "¡el pauperismo! (p.149) [El proletariado se convierte en p. Así que todo el proletariado consiste en burgueses arruinados y proletarios arruinados, una colección de trapos que han existido en todas las épocas y cuya existencia masiva después de la caída de la Edad Media ha llevado a la aparición masiva de El proletariado profano precedió, como St. Max puede convencerse de la legislación y la literatura inglesas y francesas. Nuestro santo tiene la misma idea del proletariado como los "ciudadanos buenos y cómodos", y especialmente los "funcionarios leales". Por consiguiente, identifica al proletariado y al pauperismo, mientras que el pauperismo es la condición del proletariado arruinado, la última etapa en la que el proletario, que se ha vuelto inflexible ante la presión de la burguesía, se hunde, y solo el proletario privado de energía es un indigente. Ver, por ejemplo, Sismondi, Wade, etc. A los ojos de los proletarios, por ejemplo, Stirner y cohorts probablemente sean Pobrezas, pero nunca para los proletarios: estas son las ideas de San Max de la burguesía y el proletariado. Pero como naturalmente no logra nada con estas imaginaciones sobre el liberalismo, los buenos ciudadanos y los vagabundos, se siente obligado a para lograr la transición al comunismo, para atraer a los reales, profanos burgueses y proletarios, hasta donde los conoce de oídas. Esto sucede p. 151 y 152, donde el lumpenproletariado se transforma en "obreros", proletarios profanos y burgueses.
someterse a una serie de "muchos cambios" y "refracciones variadas" a lo largo del tiempo "" a veces ". En una línea dice: "Los dueños gobiernan" - burgueses profanos, seis líneas más allá: "El ciudadano es lo que es, por la gracia del estado" - santo burgués; Seis líneas más adelante: "El estado es el estatus de la burguesía", burguesía profana, lo que explica que "el estado da propiedad a los que poseen" y que el "dinero y el bien" de los "capitalistas". Dicha "propiedad estatal" transferida del estado a "feudo" es: santa burguesa, y al final este estado todopoderoso se transforma nuevamente en "el estado de la posesión", es decir, la burguesía profana, a la que le corresponde un pasaje posterior: "La burguesía se convirtió en omnipotente por la revolución". P. 156. Estas contradicciones "horribles" y "horribles" nunca se habrían logrado ni por Sankt Max, al menos nunca se atrevieron a promulgar, si no entendiera la palabra alemana "ciudadano". Si podemos seguir interpretando como "citoyen" o "burgués" o como un "buen ciudadano" alemán, antes de seguir adelante, debemos tener en cuenta dos importantes descubrimientos político-económicos, nuestro Biedermann "en el silencio de la mente". Promueve "y aquellos con la" juventud "de p. La causa común es que ellos también son "pensamientos puros". En la página 150, todas las calamidades de las relaciones sociales existentes se reducen al hecho de que "los ciudadanos y los trabajadores creen en la 'veracidad' del dinero". Jacques le bonhomme imagina aquí que depende de la "burguesía" y los "trabajadores" dispersos en todos los estados civilizados del mundo para registrar repentinamente su "incredulidad" sobre la "verdad del dinero" en la mañana del día Incluso piensa que si es posible que esto no tenga sentido, se hace algo. Él cree que la "verdad del dinero" puede ser abolida por todos los escritores berlineses, así como la "verdad" de Dios o la filosofía hegeliana de su cabeza. Que el dinero es un producto necesario de ciertas condiciones de producción y tráfico, y que sigue siendo una "verdad" mientras existan estas condiciones, naturalmente, no sirve para nada a un santo como Saint Max, que mira al cielo y convierte su extremo profano en el mundo profano. El segundo descubrimiento está en la p. Afirma que "el trabajador no puede usar su trabajo" porque "cae en manos de quienes han recibido alguna propiedad del estado". Esta es solo la explicación adicional de la oración de p. 151 que el trabajador es sacado del estado. En este punto, "todos" inmediatamente "hacen una reflexión simple": que "Stirner" no hace esto no es "sorprendente"; por qué el estado tampoco pertenece a los "trabajadores" Que el trabajador sea chupado del estado. En este punto, "todos" inmediatamente "hacen una reflexión simple": que "Stirner" no hace esto no es "sorprendente"; por qué el estado tampoco pertenece a los "trabajadores" Que el trabajador sea chupado del estado. En este punto, "todos" inmediatamente "hacen una reflexión simple": que "Stirner" no hace esto no es "sorprendente"; por qué el estado tampoco pertenece a los "trabajadores"
"Estado" a "feudo" han dado. Si St. Max se hubiera hecho esta pregunta, probablemente se habría ahorrado la construcción de la "santa" burguesía, porque entonces habría tenido que ver la relación entre los propietarios y el estado moderno. Incluso "Agitador" - vienes al comunismo. Sin embargo, a medida que uno llega a esto, solo "Stirner" sabe. "Los trabajadores tienen el tremendo poder en sus manos, solo deben detener el trabajo y verlo y disfrutarlo como suyo". Este es el significado del malestar de los trabajadores que se produce aquí y allá ". p. 153. La agitación de los trabajadores, que ya condujo a una ley bajo el emperador bizantino Zenón (Zeno, de novis operibus constitutio1), que en 14. como un objeto de "aprecio" y "disfrute" siempre existen y se reproducen, aunque los productores "dejen de trabajar". Al igual que con el dinero, nuestro buen ciudadano aquí de nuevo transforma a los "trabajadores" dispersos por todo el mundo civilizado. en una sociedad cerrada que solo tiene que tomar una decisión para deshacerse de todas las dificultades. Naturalmente, St. Max no sabe que se han hecho al menos cincuenta intentos solo en Inglaterra desde 1830, que en este momento se hace uno más para reunir a todos los trabajadores de Inglaterra en una sola asociación y que, por razones muy empíricas, el éxito de todos estos proyectos frustrado. Él no sabe que incluso una minoría de los trabajadores, que se unen en una actitud de trabajo,
1 Reglamento sobre las nuevas obras.
En primer lugar, sería posible aprender de la insurrección británica de 1839, año en el que la agitación revolucionaria entre los trabajadores recibió por primera vez una expresión integral en el "mes sagrado", que se proclamó al mismo tiempo que el armamento general del pueblo. Saint Max, en todas partes, trata de vender sus tonterías como "el significado" de un hecho histórico, que tiene como máximo en su "hombre" - un hecho histórico ", al que expresa su significado, que por lo tanto tuvo que quedarse sin tonterías" (Wigand, p.194). Por cierto, no le corresponde a un proletario consultar con San Max sobre el "significado" de los movimientos proletarios o sobre lo que se debe hacer ahora contra la burguesía. Después de esta gran campaña, nuestro santo Sancho se retira a sus Maritornes con la siguiente fanfarria: "El estado se basa en la esclavitud del trabajo. Si el trabajo se vuelve libre, entonces el estado se pierde ". (P.153) El estado moderno, el gobierno de la burguesía, se basa en la libertad de trabajo: ¡St. Max, por supuesto, tiene, como sucede a menudo, lo suficientemente caricaturizado! Los "Anuarios franco-alemanes" resumen que con la libertad de religión, del estado, del pensamiento, en otras palabras, "a veces", "probablemente", también se "libera" del trabajo, no yo, sino solo uno de mis compatriotas. La libertad de trabajo es la libre competencia de los trabajadores entre sí, y St. Max tiene una gran desgracia, como en todas las demás esferas, así como en la economía de la economía. El trabajo es libre en todos los países civilizados;
B) El comunismo
Saint Max llama comunismo "liberalismo social" porque conoce bien el mal olor de la palabra liberalismo entre los radicales de 1842 y las dos voces más lejanas de los Free-Eyes de Berlín1-05-1 Oportunidad y valor para poner todo tipo de cosas en la boca de los "liberales sociales" que nunca se pronunciaron ante Stirner, y cuya refutación refuta al mismo tiempo al comunismo. La superación del comunismo se produce a través de una serie de construcciones en parte lógicas y en parte históricas. .
] Así en el manuscrito para: galés
Primera construcción lógica. Porque "Nos vemos a nosotros mismos como servidores de los egoístas", "No debemos convertirnos en egoístas en nosotros mismos", sino en hacer que los egoístas sean imposibles. Queremos hacer que todos sean harapos, todos deseando no tener nada para que "todos" tengan. - Así lo social. - ¿A quién llamas 'todos'? Es la 'sociedad' ". P. 153. Por medio de unas pocas citas, Sancho transforma" todo "en una persona, la sociedad como persona, el sujeto como la sociedad santa, lo sagrado. Ahora nuestro santo sabe lo que está haciendo, y deja ir todo un torrente de su celo por "lo santo", que por supuesto destruye el comunismo, y que Saint Max pone su "tontería" en la boca de nuevo por lo "social". No estar "sorprendido". Primero identifica el "tener" como un propietario privado con el "tener" en absoluto. En lugar de considerar las condiciones determinadas de propiedad privada para la producción, en lugar de "tener" como terrateniente, como reno, como comerciante, como fabricante, como trabajador, donde "tener" como posesión definitiva, como comando de extranjeros. Identificando el trabajo: transforma todas estas relaciones en "las posesiones" .2 [...] hizo el liberalismo político que convirtió a la "nación" en el dueño más alto. Por lo tanto, el comunismo ya no tiene ninguna "propiedad personal" que eliminar "pero a lo sumo para equilibrar la distribución de" feudos ", para introducir el" igualito "3 en él. Acerca de la compañía como el "más alto propietario" y el "trapo" comparan a Sankt Max y otros
"La propiedad social es una contradicción, pero la riqueza social es una consecuencia del comunismo. Fourier, cien veces, en contraste con los modestos moralistas burgueses, no dice que algunos tienen demasiado es un mal social, sino que todos tienen demasiado poco ", y por lo tanto también señala" La industria industrial ", París, 1835, p. , 410, "La pobreza de los ricos". Asimismo, en 1839, antes de las "garantías" de Weitling, la revista comunista alemana Die Voice des Volks publicó en París, volumen II, página 14:
"Propiedad privada, que fue muy elogiada , trabajadora, acogedora, inocente. Compra privada ', aparentemente haciendo una demolición de la riqueza de la vida ".
1 Kaufmann - 2 En el manuscrito faltan 4 páginas, a saber, la hoja 31, en la que se ubicó la conclusión de la "primera construcción lógica" y el comienzo de la "segunda construcción lógica" - 3 igualdad
San Sancho toma aquí la idea de algunos liberales que se han convertido en comunistas y el lenguaje de algunos comunistas que hablan políticamente para el comunismo. Después de que haya transferido la propiedad de "la compañía", todos los socios de esta sociedad se convierten inmediatamente en sus poseedores y trapos, a pesar de que ellos mismos tienen "el más alto propietario" en su concepción del orden comunista de las cosas. La propuesta bien intencionada. hace que el comunista, "para elevar la palabra 'Terrón' a un discurso honorable, como la revolución hizo que la palabra" ciudadano ", es un ejemplo sorprendente de cómo confunde el comunismo con una cosa de larga data. La revolución tiene, en contraste con el "honnetes genswl,
Menester, que Sancho tu escudero Se de tres mil azotes, y cientos de personas en las valiosas posaderas Al aire descubiertas, que escuezan, le amarguen y le enfaden. (San Quichote, tomo II, cap. 35.) 2 San Sancho declara "la elevación de la sociedad al dueño más alto" como "segundo robo a lo personal, a los intereses de la humanidad", mientras que el comunismo es solo el consumado robo de "el robo a lo personal". Debido a que el robo es considerado aborrecible para él sin ninguna duda, entonces, por ejemplo, " San Sancho "ya con la frase" arriba "del" comunismo "a la marca". ("El libro", p.102.) "" Agitador "tenía" incluso el robo "del comunismo", trueno, cómo podría No contra él, un 'profundo disgusto' y una 'justa indignación'.
1 gente decente - 2 Tu escudo debe 'Sancho darse a sí mismo tres mil Y trescientos flagelos más a sus dos mitades poderosas del asiento, que él descubre, y para que estas bromas realmente lo lastimen, lo quemen, lo atormenten. (Don Quijote, Volumen II, Capítulo 35)
nos llamó a llamar a los burgueses que escribieron sobre el comunismo (o el chartismo) [94] y no presentaron el mismo absurdo con mucho énfasis. Sin embargo, el comunismo hará un "robo" de lo que la burguesía considera "personal". Primer Corolario. p. 349. "El liberalismo declaró inmediatamente que era parte de la naturaleza del hombre no ser el dueño, sino el dueño. Dado que se trataba del ser humano, no del individuo, se dejó para él cuánto, que era el interés especial del individuo. Por lo tanto, el egoísmo del individuo retuvo en este "cuánto" el alcance más libre y generó una competencia incansable ". Es decir, el liberalismo, es decir, los propietarios privados liberales, Al comienzo de la Revolución Francesa, dieron a la propiedad privada una apariencia liberal al declararla un derecho humano. Ya estaban obligados a hacerlo por su posición como partido revolucionario, e incluso se vieron obligados a dar a la mayoría de los franceses no solo el derecho a la propiedad sino también a tener bienes inmuebles, y podían hacer todo eso. porque no afectó e incluso aseguró su propio "cuánto", que era su principal preocupación. También encontramos aquí que St. Max da a luz a la competencia del liberalismo, una broma de que se vengó de la historia. da las bromas que tuvo que entregarse La "explicación más detallada" del manifiesto, con la que "aparece de inmediato" el liberalismo
"En relación con las cosas externas es lo racional" (es decir, me corresponde a mí como razón, como hombre), "que poseo propiedad: qué y cuánto poseo es, por lo tanto, una coincidencia legal". ("Philosophy of Right"), § 49.) En Hegel, lo significativo es que hace de la frase de la burguesía el concepto real, la esencia de la propiedad, que "Stirner" imita fielmente. Saint Max ahora se basa en el desarrollo anterior, la declaración adicional de que el comunismo "planteó la cuestión de cuánto del interior y les respondió que el hombre debe tener todo lo que necesita. ¿Será suficiente mi egoísmo? Por el contrario, debo tener tanto como pueda adquirir ". (P. 349.) En primer lugar, debe mencionarse aquí
surgido. En segundo lugar, el "comunismo" no quiere "dar algo al hombre", ya que el "comunismo" de ninguna manera cree que el "hombre" necesita nada "como una breve iluminación crítica". En tercer lugar, empuja al comunismo La "necesidad" de los burgueses de hoy, por lo que presenta una distinción que puede deberse a su bultos en la sociedad actual y su imagen idealista, la Asociación Stirner de "gritones individuales" y costureras libres, de importancia. "Agitador" una vez más ha provocado grandes "percepciones" del comunismo, y finalmente, San Sancho insiste en su demanda de que debe tener todo lo que sea capaz de apropiarse de sí mismo (si no fuera por la frase burguesa habitual). que todo el mundo debería tener propiedad, el derecho de libre adquisición), el comunismo tal como se hace cumplir para poder desarrollar y hacer valer sus "activos", que de ninguna manera son tan solo sus propios "activos", sino también Depende de la producción y las condiciones de tráfico en las que vive. Por cierto, St. Max ni siquiera actúa de acuerdo con su doctrina, ya que "necesita" y consume en todo su "libro" cosas que "no poseía" como "rico" Corolario: "Pero los reformadores sociales nos predican una ley corporativa, y el individuo se convierte en esclavo de la sociedad". p. 246. "En la opinión de los comunistas, todos deben disfrutar de los derechos humanos eternos". P. 238. Sobre los términos ley, trabajo pp., A medida que se les ocurra a los escritores proletarios, y cómo la crítica tiene que lidiar con ellos, hablaremos de "verdadero socialismo" (ver Volumen II) 1. En cuanto a la ley, tenemos, entre muchos otros, la antítesis del comunismo. Tanto el derecho político como el privado así como en su forma más general como el derecho humano afirmado. "Deutsches Franzensische Jahrbücher", donde el privilegio, el privilegio correspondiente a la propiedad privada, y la ley tal como se considera correspondiente al estado de la competencia, la propiedad privada gratuita. es, p. 206 y en otros lugares; así como los derechos humanos en sí mismos como un privilegio y la propiedad privada como un monopolio. Además, la crítica de la ley se relaciona con la filosofía alemana y se presenta como consecuencia de la crítica de la religión, p. 72, y específicamente los axiomas legales que se supone que conducen al comunismo, se conciben como axiomas de propiedad privada, como
1 Bd. II de la "ideología alemana" en el prefacio se refiere.
La propiedad común como un requisito imaginario del derecho de propiedad privada, p. 98, 99. [96] Por cierto, el dicho anterior podría ser contrarrestado con una llamada de bebé, y él solo podría concebirlo como un representante teórico del comunismo. "Agitador", sin embargo, no se declara a sí mismo para afirmar, página 247, que el comunismo, que asume "que los hombres tienen iguales derechos por naturaleza, refuta su propia proposición de que los hombres por naturaleza no tienen derechos, porque él quiere Por ejemplo, no reconocen que los padres tienen derechos en contra de los niños, abolen la familia, de hecho, todo este principio revolucionario o babeufsche (ver El principio del Informe de la Comisión en Comunistas en Suiza, pág. 3) se basa en un principio religioso. Es decir, vista errónea ". Un yanqui viene a Inglaterra, el juez de paz le impide azotar a su esclavo y exclama indignado: "¿Llamas a esto tierra de libertad, donde un hombre no puede molestar a su negro?" 1 San Sancho está doblemente avergonzado aquí Derogación de la "igualdad de derechos de las personas" que la "igualdad de derechos" de los niños contra los padres afirmó que tanto los niños como sus padres tienen los mismos derechos humanos. Segundo, Jacques le bonhomme dice dos páginas antes de que el estado no interfiere, si el hijo es golpeado por su padre porque reconoce el derecho de familia, y lo que luego gasta, por un lado, como un derecho particular (derecho de familia), por otro lado, se incluye en los "derechos naturales de los hombres". Finalmente nos admite que conoce a Babeuf solo por el Bluntschlibericht, mientras que el Bluntschlibericht p. También confesamos que extrajo su sabiduría del valiente L. Stein, Doctor en Leyes [97]. El conocimiento profundo que Sancho tiene de commisense viene de esta cita. Al igual que San Bruno, su agente revolucionario, Sankt Bluntschli es su agente comunista. En este estado de cosas, no debemos sorprendernos si nuestra palabra de Dios del país unas pocas líneas reduce aún más la fraternidad de la revolución a la "igualdad de los hijos de Dios" (¿en qué dogmática cristiana se produce el calibre?). viene de esta cita. Al igual que San Bruno, su agente revolucionario, Sankt Bluntschli es su agente comunista. En este estado de cosas, no debemos sorprendernos si nuestra palabra de Dios del país unas pocas líneas reduce aún más la fraternidad de la revolución a la "igualdad de los hijos de Dios" (¿en qué dogmática cristiana se produce el calibre?). viene de esta cita. Al igual que San Bruno, su agente revolucionario, Sankt Bluntschli es su agente comunista. En este estado de cosas, no debemos sorprendernos si nuestra palabra de Dios del país unas pocas líneas reduce aún más la fraternidad de la revolución a la "igualdad de los hijos de Dios" (¿en qué dogmática cristiana se produce el calibre?).
Tercer Corolario. p.414: Debido a que el principio de comunión culmina en el comunismo, es por eso que comunismo = "la gloria del estado de amor
" . 1 "¿Llamas a eso un país libre donde no puedes vencer a su negro?" 2 hermandad
Del estado de amor, que es una marca personal de San Max, deriva el comunismo de aquí, que luego, por supuesto, sigue siendo un comunismo exclusivamente estirio. Sancho solo conoce el egoísmo por un lado o la demanda de los servicios de amor, misericordia, limosna de la gente por el otro. Fuera y por encima de este dilema no hay nada para él. Tercera construcción lógica. "Porque en la sociedad los males más apremiantes se vuelven notorios, así que especialmente" (1) "los oprimidos" (!) Piensa "para encontrar la culpa en la sociedad, y haz que sea su negocio descubrir la sociedad correcta". P Por el contrario, "Agitador" "hace su tarea" descubrir la "sociedad correcta", la sociedad santa, la sociedad como lo sagrado. Las personas "deprimidas" en la sociedad actual "simplemente" piensan en imponerles la sociedad de derecha, que consiste ante todo en la abolición de la sociedad actual sobre la base de las fuerzas productivas encontradas "por ejemplo, que ella no quiere ir, y aquellos que necesitan la máquina, por ejemplo. Para ganar dinero, para encontrar el mal en la máquina, para embarcarse en su cambio, según Saint Sancho, es su tarea, no enderezar la máquina, sino la máquina correcta, la máquina sagrada, la máquina como esa. Santo, lo sagrado como la máquina para descubrir la máquina en el cielo. "Agitador" les aconseja "culpar" a sí mismos. ¿No es culpa suya que ella sea z. B. ¿Necesitas la azada y el arado? ¿No podrían usar sus uñas para raspar las papas dentro y fuera del suelo? El santo predica al respecto p. 156: "Es solo un viejo fenómeno que uno busca la culpa primero en todo lo demás, pero en sí mismo, es decir, en el estado, en el egoísmo de los ricos, que es precisamente nuestra culpa". Los "oprimidos", los "im" El estado "busca culpar" al pauperismo, como hemos visto anteriormente, no es otro que el propio Jacques le bonhomme. En segundo lugar, el "deprimido" que se calma, encuentra la "culpa" en el "egoísmo de los ricos". No es otro que Jacques le bonhomme porque era un sastre y doctor en filosofía, Hechos y ficciones de John Watts, Compañero del hombre pobre de Hopson, etc.
1 exempli gratia - por ejemplo
puede. Y quién, en tercer lugar, es la persona de "nuestra culpa", como el niño proletario que nace garabatosamente criado con opio, enviado a la fábrica en el séptimo año, sobre el único trabajador que se espera aquí, en para "rebelarse" su puño contra el mercado mundial, como la chica que se muere de hambre o tiene que prostituirse? No, solo el que busca "toda culpa", es decir, la "culpa" de todo el estado actual del mundo, de nuevo nadie más que el propio Jacques le bonhomme: "Esta es solo la vieja apariencia" de cristianos que llegan a un acuerdo y se arrepienten. En forma germano-especulativa, de fraseología idealista, donde yo, lo real, no debo cambiar la realidad, que solo puedo hacer con los demás, sino cambiarme en mí. "Es la lucha interna del escritor consigo mismo" ("La Sagrada Familia", p.122, cf p.73, p.121, y p.306.1) Así, según Sancho, los oprimidos por la sociedad buscan el derecho la sociedad. En consecuencia, también tendría que tener a quienes "busquen la culpa del estado" y ambos le permitan buscar a las mismas personas, el estado de la derecha, pero no debe, porque ha escuchado que los comunistas quieren abolir el estado. Ahora debe construir esta abolición del estado, y Sancho lo hace nuevamente por medio de su "horror", la aposición, de una manera que "parece muy simple": 1) Después de San Sancho, los oprimidos por la sociedad buscan la sociedad correcta. En consecuencia, también tendría que tener a quienes "busquen la culpa del estado" y ambos le permitan buscar a las mismas personas, el estado de la derecha, pero no debe, porque ha escuchado que los comunistas quieren abolir el estado. Ahora debe construir esta abolición del estado, y Sancho lo hace nuevamente por medio de su "horror", la aposición, de una manera que "parece muy simple": 1) Después de San Sancho, los oprimidos por la sociedad buscan la sociedad correcta. En consecuencia, también tendría que tener a quienes "busquen la culpa del estado" y ambos le permitan buscar a las mismas personas, el estado de la derecha, pero no debe, porque ha escuchado que los comunistas quieren abolir el estado. Ahora debe construir esta abolición del estado, y Sancho lo hace nuevamente por medio de su "horror", la aposición, de una manera que "parece muy simple": Que los comunistas quieran abolir el estado. Ahora debe construir esta abolición del estado, y Sancho lo hace nuevamente por medio de su "horror", la aposición, de una manera que "parece muy simple": Que los comunistas quieran abolir el estado. Ahora debe construir esta abolición del estado, y Sancho lo hace nuevamente por medio de su "horror", la aposición, de una manera que "parece muy simple":
"Debido a que los trabajadores están en un estado de emergencia, el estado actual de las cosas,
es decir , el estado (estado = estado) debe ser abolido" (ibid.). Por lo tanto:
estado de emergencia = estado actual de las cosas. Estado actual de las cosas = estado Estado = estado Fin: estado de emergencia = estado
¿Qué puede "parecer más simple"? "Es de extrañar que" la burguesía inglesa de 1688 y la francesa de 1789 no "empleen" las mismas "reflexiones simples" y ecuaciones, donde en ese momento mucho más el estado = estado = era el estado. que dondequiera que haya un "estado de emergencia", "el estado", que por supuesto es el mismo en Prusia y en América del Norte, debe ser abolido.-
1 Véase el volumen 2 de nuestra edición, p.87, cf 55 / 56,86 / 87. .
Sancho, según su costumbre, ahora nos da algunos dichos de Salomón. Di Salomonis No. I. p. 163: "Esa sociedad no es un ego, pp. Podríamos, pero un instrumento del cual nos beneficiamos, que no tenemos deberes sociales, sino intereses, que no debemos sacrificarnos a la sociedad, pero, sacrifiquemos algo, sacrificémonos a nosotros mismos, lo social no pensamos, porque están atrapados en el principio religioso y buscan ansiosamente una sociedad santa ".
Esto da lugar a los siguientes "puntos de vista" del comunismo: 1. San Sancho ha olvidado completamente que Él mismo fue el que transformó la "sociedad" en un "yo" y, por lo tanto, está solo en su propia "sociedad"; 2. ¿Cree que los comunistas estaban esperando que la "sociedad" les "diera algo" mientras que, a lo sumo, quieren darse una sociedad; 3. Transforma la sociedad, antes de que exista, en un instrumento del cual busca beneficiarse, sin que él y otras personas produzcan una sociedad, es decir, un "instrumento" a través del comportamiento social mutuo. en la sociedad comunista se puede hablar de "deberes" e "intereses", de dos lados complementarios de una antítesis,
Di Salomonis No. II.
P. 277: "Si el interés en la cuestión social fuera menos apasionado y engañoso, uno ... reconocería que una sociedad no puede convertirse en nueva, siempre y cuando los que la constituyen y la constituyan sigan siendo los ancianos".
"Stirner" cree aquí que los proletarios comunistas que revolucionar la sociedad, las relaciones de producción y la forma de tráfico sobre una nueva base, que es permanecer como los nuevos, poner en su nueva forma de vida, "los antiguos". La infatigable propaganda que hacen estos proletarios, las discusiones que diariamente tienen con ellos, demuestran suficientemente lo poco que quieren seguir siendo "los ancianos" y lo poco que quieren que la gente siga siendo "los ancianos". Solo permanecerían "los ancianos" si "buscaran la culpa" con San Sancho; pero saben muy bien que solo en circunstancias cambiadas dejarán de ser los "viejos" y, por lo tanto, están decididos a cambiar esas circunstancias a la primera oportunidad. En la actividad revolucionaria, el cambio de uno mismo coincide con las circunstancias cambiantes. - Este gran dicho se explica por un ejemplo igualmente grande, que, por supuesto, nuevamente se toma del mundo del "santo".
"Si, por ejemplo, el pueblo judío creara una sociedad que difundiera una nueva fe sobre la tierra, a estos apóstoles no se les permitió seguir siendo fariseos". Los primeros cristianos = una sociedad para difundir la fe (donada por Anno I) = Congregatio de propaganda fide2 (donado en 1640) I98]. Anno I = Anno 1640. Esta sociedad emergente = Estos apóstoles Estos apóstoles = Gentiles El pueblo judío = Fariseos Cristianos No fariseos = No el pueblo judío Lo que puede verse más fácil con estas ecuaciones
Fortalecido , Saint Max habla con calma la gran palabra histórica: 1MEGA: Cambio - 2 Congregación (Asociación) para la Difusión de la Fe 3 MEGA: Futuro Emergente
"Las personas, lejos de que se les permita desarrollarse, siempre quisieron formar una sociedad". Las personas, siempre lejos de querer formar una sociedad, dejan que solo la sociedad llegue a un desarrollo, porque son constantemente tan solo como Por cierto, solo puede ocurrirle a un santo la huella de nuestro Sancho, el desarrollo de "personas" a partir del desarrollo de "la sociedad" en la que viven estas personas, Incidentalmente, olvidó su sentencia, que le fue dada por San Bruno, en la que presentó de inmediato el apoyo moral al pueblo.para cambiarse a sí mismo y, por lo tanto, a su sociedad, en la que identificó el desarrollo de las personas con el desarrollo de su sociedad.
Cuarta construcción lógica. Deja el comunismo, en contraste con los ciudadanos, p. 156 dicen: "Nuestro ser no está en él" (!), "Que todos somos los mismos hijos del estado" (!) ", Pero en eso todos estamos juntos el uno para el otro. En esto todos somos iguales, que todos estamos juntos el uno para el otro, que todos trabajamos para el otro, que cada uno de nosotros es un trabajador. "Él ahora" existe como trabajador "=" cada uno de nosotros existe solo a través del otro ", entonces, dónde el otro, por ejemplo, para mi ropa, yo para su necesidad de diversión, él para mi comida, trabajo para su instrucción, por lo que el trabajo es nuestra dignidad e igualdad. ¿Qué ventaja nos trae la burguesía y qué tan altos estamos? Trabajar en? Lo más bajo posible. - ¿A qué nos puedes oponer? ¡Pero solo trabajo! "" Solo por trabajo le debemos una Recomlpelnse1 "; "Solo por lo que logras" es tu reclamo hacia nosotros ". "Solo queremos que valamos la pena tanto como nos lo permitimos; Pero de igual modo seremos nosotros. "" Los servicios que valen algo para nosotros, es decir, el trabajo caritativo, determinan el valor. "El que hace cosas útiles no obedecerá a nadie, o" todos los trabajadores (sin fines de lucro) son iguales Si el trabajador vale su salario, el salario es el mismo ". p. 157, 158. En "Agitador", el "comunismo" comienza buscando "la esencia" y, nuevamente, como un buen "joven", solo quiere "ponerse detrás de las cosas".
1 recompensa, compensación
Por supuesto, Alemania, para los filósofos alemanes, puede asumir "la esencia" por un solo momento, por supuesto, esto no afecta a nuestro santo. Este "comunismo" de Stirnerian, que languidece tanto en "la esencia", por lo tanto, sólo llega a una categoría filosófica, Ser "el uno para el otro", que entonces, por medio de algunas ecuaciones violentas para estar el uno con el otro, existe solo a través del otro, existe como trabajador, y la clase obrera general se acerca un poco más al mundo empírico. Por cierto, se pide al santo sancho, para. Por ejemplo, en Owen (quien, como representante del comunismo inglés, puede aplicarse igualmente al "comunismo", como, por ejemplo, el Proudhon * no comunista, de quien abstrae y ajusta la mayoría de las declaraciones anteriores), Por cierto, por cierto, no necesitamos volver atrás hasta ahora. El ya citado en la revista comunista alemana "La voz del pueblo" se encuentra en el tercer tema. : "Lo que hoy se llama trabajo no es más que una pequeña pieza miserable de la poderosa y poderosa producción; a saber, producir solo lo que es repugnante y peligroso, honrar la religión y la moralidad del trabajo de bautizar, y además conviene dispersar todo tipo de dichos, así como bendiciones (o refranes de brujas): "Trabajar en el sudor de la frente" como prueba de Dios; "El trabajo hace que la vida sea dulce", etc. La moralidad del mundo en que vivimos es muy sabia Llamar el movimiento de personas desde los lados divertidos y libres también funciona. Eso los disgusta, aunque también está produciendo. A ella le gusta regañarla por vanidad, lujuria, lujuria. El comunismo tiene este predicador hipócrita, la desgraciada moralidad sin máscara, "Como una comunidad universal de los trabajadores, San Max ha reducido ahora todo el comunismo a la igualdad de salarios, un descubrimiento que en los siguientes tres" refracciones repetidas". P. 351: "Contra la competencia se levanta el principio de la sociedad del trapo: la distribución. ¿Debería yo, por ejemplo, que los ricos no tengan nada frente a lo ineficiente? "Además, en la página 363 habla de un" impuesto general para la actividad humana Lust. El comunismo tiene este predicador hipócrita, la desgraciada moralidad sin máscara, "Como una comunidad universal de los trabajadores, San Max ha reducido ahora todo el comunismo a la igualdad de salarios, un descubrimiento que en los siguientes tres" refracciones repetidas". P. 351: "Contra la competencia se levanta el principio de la sociedad del trapo: la distribución. ¿Debería yo, por ejemplo, que los ricos no tengan nada frente a lo ineficiente? "Además, en la página 363 habla de un" impuesto general para la actividad humana Lust. El comunismo tiene este predicador hipócrita, la desgraciada moralidad sin máscara, "Como una comunidad universal de los trabajadores, San Max ha reducido ahora todo el comunismo a la igualdad de salarios, un descubrimiento que en los siguientes tres" refracciones repetidas". P. 351: "Contra la competencia se levanta el principio de la sociedad del trapo: la distribución. ¿Debería yo, por ejemplo, que los ricos no tengan nada frente a lo ineficiente? "Además, en la página 363 habla de un" impuesto general para la actividad humana "Contra la competencia se levanta el principio de la sociedad del trapo: la distribución. ¿Debería yo, por ejemplo, que los ricos no tengan nada frente a lo ineficiente? "Además, en la página 363 habla de un" impuesto general para la actividad humana "Contra la competencia se levanta el principio de la sociedad del trapo: la distribución. ¿Debería yo, por ejemplo, que los ricos no tengan nada frente a lo ineficiente? "Además, en la página 363 habla de un" impuesto general para la actividad humana
* [Nota eliminada:] Proudhon, a quien el diario comunista de trabajadores "La Fraternite" criticó duramente desde 1841 por los mismos salarios, la clase obrera y otros prejuicios económicos encontrados en este distinguido escritor, y de los cuales los comunistas no aceptan nada tiene como su crítica de la propiedad.
13 Mars / Engels, Works, Vol.
en la sociedad comunista. "Y finalmente, pp. 350, donde culpa a los comunistas, consideran que" el trabajo "es la" única propiedad "de la humanidad, por lo que Saint Max incorpora la propiedad privada en su doble forma, como distribución y trabajo asalariado. Como en el pasado con el "robo", aquí nuevamente San Max manifiesta las ideas burguesas más ordinarias y de mente estrecha como su "propia" "percepción" del comunismo. Es un honor para él haber sido instruido por Bluntschli. Como un verdadero pequeño burgués, también teme que él, "el rico", "no tenga nada por delante de los no aptos", aunque no tiene nada que temer más que dejarlo en manos de su propia "riqueza". Incidentalmente, "el rico" imagina que la burguesía es indiferente a los proletarios, habiendo asumido primero que la tienen. "Tal como él imaginó arriba, el gobierno burgués es indiferente." Los trabajadores se preocupan tanto por la burguesía nacional. a la ciudadanía activa que, donde la tienen, como en Estados Unidos, quieren "reciclarla", y donde no la tienen, quieren adquirirla. Compare las negociaciones de los trabajadores norteamericanos en innumerables reuniones, toda la historia del cartismo inglés y el comunismo y el reformismo franceses.
Primer Corolario. "El trabajador, consciente de que lo esencial de él es el trabajador, se mantiene alejado del egoísmo y se somete a la supremacía de una sociedad de trabajadores, como el ciudadano con devoción" (!) "Dependía del estado competitivo". p. 162. El trabajador es, a lo sumo, consciente de que lo esencial de él es para la burguesía de los trabajadores, que, por lo tanto, puede afirmarse contra la burguesía como tal. Los dos descubrimientos de San Sancho, la "devoción del ciudadano" y el "caso que compite", solo se pueden registrar como una nueva "riqueza": el método de los "ricos". Segundo corolario. "El comunismo debe apuntar al 'bien de todos'. Realmente parece que nadie necesita retroceder. Pero, ¿qué será tan bueno? ¿Todos tienen el mismo bien? ¿Está bien Allen con lo mismo? Si eso es así, entonces se trata del verdadero bien. ¿No nos deja eso con el punto donde la religión comienza su tiranía? La sociedad tiene un bienestar como el "verdadero bienestar" decretado, y esto significaría, por ejemplo, un disfrute honesto, pero usted prefiere la pereza agradable, también lo haría la sociedad.
- para lo cual, mientras estés bien, ten cuidado de ser prudente. Al proclamar el bienestar de todos, el comunismo destruye el bienestar de quienes anteriormente vivían de sus pensiones, etc. "Si es así", las siguientes ecuaciones resultan de esto: El bienestar de todos = Comunismo = Es así. = Uno y el mismo bien Todos = La indiferencia de todos en uno y el mismo = El verdadero bien = [El bien santo, el santo, el gobierno del santo, la jerarquía] 1 = Tiranía de la religión. Comunismo = tiranía de la religión. "Eso realmente lo parece", como si "Stirner" hubiera dicho lo mismo sobre el comunismo aquí, lo que dijo hasta ahora sobre todas las demás cosas. La profundidad de la comprensión de nuestro santo del comunismo se demuestra nuevamente por el hecho de que él espera que él querer imponer el "disfrute bien desarrollado" como un "bien verdadero". ¡Quien, excepto "Stirner" y algunos berlineses y maestros de Berlín, piensan en el "disfrute honesto" *! Y ahora, para ponerlo en boca de los comunistas, quienes eliminan la base de todo este contraste entre trabajo y placer. El santo moral puede estar tranquilo al respecto. La "elaboración honesta" se dejará en manos de él y de aquellos a quienes sin saberlo representa: su pequeño maestro artesano arruinado y moralmente "indignado". Incluso la "pereza agradable" pertenece a la burguesía más trivial, pero la corona de toda la oración es la preocupación de los ciudadanos inteligentes que él hace de los comunistas: querían "bienestar". El reno destruye y, sin embargo, habla del "bienestar de todos", por lo que cree que todavía hay renos en la sociedad comunista cuyo "bienestar" tendría que ser destruido. Afirma que el "bienestar" como un reno es inherente a los individuos que ahora son renos, e indispensable para su individualidad;
* [En el manuscrito eliminado:] ¿Quién, excepto Stirner, puede poner esas locuras morales en la boca de los inmorales revolucionarios proletarios? - los proletarios, que, como se sabe en todo el mundo civilizado (para los cuales Berlín, que simplemente se concibe, aunque no se oye), tienen la intención perversa de no "honestamente" desarrollar su "disfrute", ¡sino de conquistarlo!
1 Los corchetes son de Marx.
estos individuos no pueden existir ningún otro "bienestar" que no sea el de los renos, y él cree que la sociedad ya es comunista, siempre que tenga que luchar contra los renos y cosas por el estilo. No hay conciencia de derrocar el gobierno de la burguesía y destruir su "bienestar" tan pronto como tengan el poder para hacerlo. De ninguna manera es importante para ellos si este "bienestar", que es compartido por sus relaciones de clase, también aborda a sus enemigos como un "bienestar" personal a un sentimentalismo que los presupone sobre una base estrecha de miras.
Tercer Corolario. p. En la sociedad comunista, la "preocupación" nuevamente "surge" como trabajo. El buen ciudadano "Agitador", que ya está feliz de encontrar su querida "preocupación" en el comunismo, esta vez, pero calculó mal. La "preocupación" no es otra cosa que el estado de ánimo deprimido y asustado, que es el compañero necesario del trabajo, la actividad irregular de la adquisición improvisada en la burguesía. "Sorge" florece en su forma más pura entre los buenos ciudadanos alemanes, donde son crónicos y " siempre igual a sí mismo ", miserable y despreciable, mientras que la situación del proletario toma una forma aguda y violenta, lo lleva a la lucha por la vida y la muerte, lo hace revolucionario y, por lo tanto, no produce" preocupación "sino pasión. Si el comunismo ahora desea abolir tanto el "cuidado" del ciudadano como la situación del proletario, no hace falta decir que no puede hacerlo sin cancelar la causa de ambos "trabajo". Ahora llegamos a las construcciones históricas del comunismo.
* [En el manuscrito eliminado:] Y finalmente] él le da a los comunistas [la] imposición moral de que deberían permitirse ser explotados por los renos, comerciantes, industriales, etc., por toda la eternidad, porque no pueden cancelar esta explotación, al mismo tiempo ¡Para aniquilar el "bienestar" de estos caballeros! Jacques le bonhomme, haciéndose pasar por el campeón de la gran burguesía, puede evitarse la molestia de darles a los comunistas sermones morales que pueden escuchar mucho mejor cada día de sus "buenos ciudadanos". ** [Eliminado en el manuscrito:] ... y por esa razón no se sienten culpables porque el "bien de todos" como "individuos corporales" va más allá del "bienestar" de las clases sociales anteriores el reno es un reno,
Primera construcción histórica.
"Mientras la fe fuera suficiente para el honor y la dignidad de los hombres, no hubo objeción a ningún trabajo, no importa cuán extenuante". "Toda su miseria podría soportar a las clases oprimidas solo mientras fueran cristianos" (a lo sumo eran así) Cristianos largos, cuando sufrieron su miseria) "por el cristianismo" (de pie con el bastón detrás de ellos) "no la deja gruñir y la indignación aumenta". p. 158.
"Por lo que solo el 'Agitador' sabe todo esto" lo que podrían hacer las clases oprimidas, aprendemos del Libro I del Literat "General" [ur] -Z [ei] t [un] g "donde" la crítica en forma de encuadernador "t99" citó el siguiente pasaje de un libro insignificante:
"El pauperismo moderno ha adquirido un carácter político; mientras que el viejo mendigo llevaba su suerte con carácter subrepticio y lo consideraba como un destino divino, el nuevo bulto pregunta si se ve obligado a vagar mal porque nació en harapos ".
Siglo fue dicho. Las formas anteriores de trastornos de los trabajadores estaban relacionadas con el desarrollo del trabajo y la forma de propiedad dada por él; Las insurrecciones comunistas con la gran industria directamente o en ect. Para tratar esta vasta historia, Saint Max organiza una transición sagrada de las clases oprimidas oprimidas a las clases impacientes y oprimidas:
"Ahora que todo el mundo se supone que debe entrenarse para convertirse en un ser humano" ("¿cómo solo" los trabajadores catalanes "saben" que "todo el mundo debe entrenar para el ser humano"?) El destierro del hombre recae en el trabajo de máquina con la esclavitud. "p.158.
Antes de Espartaco y las guerras de esclavitud, fue el cristianismo el que no permitió que el "destierro del hombre del trabajo mecánico" coincidiera con la esclavitud; y en la época de Spartak, fue el concepto de hombre el que abolió esta relación y creó por primera vez la esclavitud. "¿O debería" Stirner "incluso" haber escuchado algo sobre la conexión entre el descontento moderno de los trabajadores y la maquinaria y quiso insinuar esto? En este caso, no fue la introducción del trabajo con máquinas lo que convirtió a los trabajadores en rebeldes, sino la introducción del concepto de "hombre" en el trabajo con máquinas en la esclavitud: "Si es así," realmente parece que así es " Sólo historia de movimientos obreros. Segunda construcción histórica. "La burguesía ha proclamado el evangelio del disfrute material, y ahora es sorprendente que esta doctrina encuentre a sus partidarios proletarios entre nosotros". P. 159. Los trabajadores querían comprender el concepto de "hombre", lo sagrado y ahora "disfrute material". , lo mundano, por encima del trabajo del disfrute, ahora solo el trabajo del disfrute. San Sancho ataca aquí a sus valientes posaderas1, primero en la historia material, luego en el Stirnersche, sagrado. Después de la historia material, fue la aristocracia la que primero sustituyó el evangelio del disfrute del mundo por el disfrute del evangelio, para el cual la sobria burguesía comenzó a trabajar y le dio placer con gran astucia. lo que a su vez estaba prohibido por sus propias leyes (en cuya ocasión el poder de la aristocracia en forma de dinero se trasladó a los bolsillos de la burguesía). Según la historia de Stirner, la burguesía se contentaba con buscar "lo sagrado", cultivar el estado y "transformar todos los objetos existentes en imaginarios", y el jesuita los necesitaba para "salvar la sensualidad de la privación total". Según la misma historia de Stirner, la burguesía tomó todo el poder a través de la revolución, y también lo hizo su evangelio, el del disfrute material, aunque ahora estamos tan avanzados en la misma historia de Stirner que "en el mundo solo hay pensamientos". La jerarquía de Stirner ahora se encuentra "entre ambas posaderas" 2. Tercera construcción histórica. p. 159. "Después de que la burguesía liberó a los individuos del mando y del capricho, quedó la arbitrariedad que surge de la situación económica de las circunstancias, y 1 sus dos poderosas mitades de carne entre las dos mitades de la mitad sentada.
Se puede llamar la aleatoriedad de las circunstancias. La felicidad y los beneficiarios de la felicidad permanecieron. "Sancho luego deja que los comunistas" encuentren una ley y un nuevo orden que "ponga fin a estas fluctuaciones" (la cosa allí) de la que él sabe tanto que los comunistas para exclamar ahora: "¡Entonces esta orden es santa!" Más bien, tuvo que exclamar: el desorden de mi imaginación es el orden sagrado de los comunistas. "Aquí está la sabiduría" (Apocalipsis John [annis] 13, 18). "El que tiene razón, piensa en el número" de tonterías, que el agitador [hola] tan lejano que siempre recupera en sí mismo. pocas [filas] comprimidas. En la versión más general, la primera frase dice: Después de que la burguesía abolió el feudalismo, la burguesía se mantuvo. O, después de que se hubiera abolido el gobierno de las personas en la imaginación de "Stirner", se tenía que hacer lo contrario. "Eso realmente parece", como si las dos épocas más remotas de la historia pudieran relacionarse entre sí, el contexto sagrado, La conexión como lo sagrado, la conexión en el cielo es. Incidentalmente, esta oración de San Sancho no está satisfecha con el modo anterior1 simple de tonterías, debe llevarlo al modo componer y bicompose2 de tonterías. Porque, en primer lugar, St. Max cree que la burguesía liberadora está liberando a la masa de la sociedad del mando y las acciones arbitrarias de los individuos al liberarse del mandato y las acciones arbitrarias de los individuos. En segundo lugar, no se liberaron realmente del "mando y la arbitrariedad de los individuos"
1 del tipo simple - 2 al compuesto y doblemente compuesto tipo 3 más o menos
En San Sancho, la economía de condiciones, que se convirtió, con el gobierno de la burguesía, en una economía bastante diferente, en lugar de analizarla realmente, queda como la categoría general de "economía de las pp." Y con el nombre aún más vago de accidente. Las circunstancias "dan, como si" el comando y la arbitrariedad de los individuos "no son en sí mismas una" situación económica ", por lo que al eliminar la base real del comunismo, es decir, la situación definida bajo el régimen burgués, ahora puede transformar el comunismo tan airadamente hecho en su santo comunismo. "Eso realmente lo parece", como si "Stirner" fuera un "hombre de un solo idealista", presunto "riqueza" histórica. be - el "bulto perfeccionado". Ver "El libro", pág. 362. Esta gran construcción, o más bien su antecedente, nos dará p. 189 repitió una vez más con muchos elementos en la siguiente forma: "El liberalismo político anuló la desigualdad de amos y sirvientes; se desvió, anárquico "(!);" el Señor ahora fue removido por el individuo, el egoísta, para convertirse en un fantasma, la ley o el estado "dominación-fantasma == (jerarquía) = ausencia de dominio, igual dominio del" todopoderoso " Bourgeois: Como vemos, este dominio de fantasmas es más bien el gobierno de los muchos verdaderos maestros, por lo que el comunismo podría tomarse con igual justificación como la liberación de este gobierno de los muchos, algo que San Sancho no tenía permitido hacer, porque de lo contrario, sus construcciones lógicas del comunismo, así como toda la construcción de lo "libre", se habrían volcado. Una sola inferencia de las premisas propias de nuestro santo, un solo hecho histórico arroja toda una serie de percepciones y resultados al suelo. Cuarta construcción histórica, p. En 350, San Sancho deriva el comunismo directamente de la abolición de la servidumbre. I. Frase preliminar: "Se ganó mucho cuando se hizo cumplir para ser considerado como el propietario". "La servidumbre fue abolida, y todos los que hasta ese momento habían sido propiedad del lugar se convirtieron ahora en dueños". (En el modo simple de tonterías, esto significa otra vez: la servidumbre fue abolida tan pronto como fue levantada.
1MEGA: ascensores.
"observación" y "contemplar" uno se había convertido en el "propietario", mientras que la dificultad era convertirse en "propietario" y luego agregar la consideración; y el modo bicompuesto es que, después de que la abolición de la servidumbre, al principio, todavía en particular, comenzara a desarrollar sus consecuencias y, por lo tanto, se generalizara, uno dejó de poder "afirmar", siendo considerado "digno de la herencia". para convertirse (el dueño se volvió demasiado caro); que, por lo tanto, las grandes masas "que hasta entonces habían sido propiedad", es decir, trabajadores forzados, se convirtieron en "amos", pero en trabajadores libres. II Compuesto histórico, que abarca aproximadamente ocho siglos, y que, por supuesto, no se analizará. . cuán polémico es (ver Wigand, p. 194). "En el futuro, sus posesiones y sus posesiones ya no son suficientes y ya no se reconocen, pero su trabajo y su trabajo aumentan de valor, y ahora prestamos atención a su dominio de las cosas. como antes "(?). "Tu presencia de lo mismo. Tu trabajo es tu fortuna. Ahora eres dueño o dueño de lo que se ha resuelto, no de lo hereditario ". (Ibid.)" Forthin "-" no more "-" against "-" now "-" como antes "-" now "" o "-" not " - ese es el contenido de esta oración.- Aunque "Stirner" "now" ha llegado al hecho de que usted (a saber, Szeliga) es el maestro de lo trabajado, no de lo heredado, él "ahora" recuerda bastante, que en este momento está ocurriendo lo contrario, y esto lo hace llevar el comunismo como el cambio de estos dos abortos de premisas. III. Conclusión comunista. "Pero como TODO ahora es una cosa heredada, y cada groschen que usted posee no es un sello de trabajo, sino una herencia" (tontería culminante), "DEBE ser todo remodelado". De donde Szeliga ahora puede haber llegado al auge y caída de las comunidades de mediana edad, así como en el comunismo del siglo XIX. Y con eso, a pesar de todo "heredado" y "resuelto", Saint Max no llegó a "lidiar con las cosas", sino a la "posesión" de tonterías. Los amantes de las construcciones ahora pueden p. Mira 421, como San Max,
Medios por los cuales adquirimos algo que nos hace "santos" a través de cuya "gracia" se nos da algo. Ahora, finalmente, solo hay unas pocas "perspectivas" del comunismo que surgen de las premisas anteriores: Primero, "Stirner" ofrece una nueva teoría de la explotación, que es que
"el trabajador de una fábrica de alfileres trabaja solo una pieza, solo otra". Trabaja en la mano, y es utilizado por este otro, es explotado ", p.158.
Aquí, por lo tanto, "Agitador" descubre que los trabajadores de una fábrica se explotan mutuamente, porque "trabajan" entre sí en la mano, mientras que el fabricante, cuyas manos no funcionan en absoluto, tampoco puede explotar a los trabajadores. "Agitador" nos recuerda de manera sorprendente la deplorable situación en la que los teóricos alemanes han sido desplazados por el comunismo, y ahora también tienen que lidiar con cosas mundanas, como fábricas puntuales, etc., en las que parecen bárbaros verdaderos, como Indios de Ojibbeway y neozelandeses. "Por otro lado, ahora está" en el comunismo de Stirner, s.
"Toda obra tendrá el propósito de satisfacer al" hombre ". Por lo tanto, debe convertirse" en su maestro ", es decir," para crearlo como una totalidad ". ¡"El hombre" debe convertirse en un maestro! "El" hombre "sigue siendo un fabricante de botones, pero tiene la seguridad de que los botones de la aguja pertenecen a la aguja y que puede hacer toda la aguja. La fatiga y el disgusto que produce la repetición eterna de la fabricación de botones con agujas se transforma por esta conciencia en "la satisfacción del hombre". [0, P] Roudhon! Más información. "Dado que los comunistas solo eran libres de trabajar por el Ser" (Ierum Crispinus), como hacen el trabajo de todos los días, requieren un domingo, una elevación y edificación además de su trabajo sin sentido ". Aparte de la "esencia del hombre" que se inserta aquí, el desafortunado Sancho debe ser la "actividad libre", es decir, los comunistas para comprender la expresión creativa de la vida que resulta del libre desarrollo de todas las facultades, no el "agitador", el "compañero entero". en "trabajo sin sentido" porque el berlinés se da cuenta de que este no es el "trabajo ácido del pensamiento". Por este sencillo
1 (otra vez Crispinus)
Los comunistas ahora también pueden transformarse en la "actitud del día a día". Por supuesto, con el día del trabajo para el ciudadano, su domingo también se puede encontrar en el comunismo.p.161 "El lado dominical del comunismo es que el comunista en usted Gente, hermano ve ". El comunista aparece aquí como un "ser humano" y como un "trabajador". Esto es lo que San Sancho, cf.: "un doble empleo del hombre por el comunista, una oficina de adquisición de materiales y una de espiritualidad". Aquí él trae de vuelta incluso la "adquisición" y la burocracia al comunismo. Por supuesto, tiene que "hacer lo último" y deja de ser comunista, y tiene que hacerlo, porque después, en su "club", todos también tienen "un doble empleo". Por el momento, legitima este dualismo al culparlo del comunismo, un método que encontraremos en su feudo y su explotación. P 344 "Agitador" cree que " Los comunistas "querían resolver la cuestión de la propiedad de manera amistosa", y p. ¡En 413 deberían incluso apelar al sacrificio de los hombres y a los sentimientos abnegados de los capitalistas! Los pocos burgueses comunistas que no han sido revolucionarios desde la época de Babeuf están sembrados muy poco; La gran masa de comunistas es revolucionaria en todos los países. Lo que el punto de vista de los comunistas es sobre los "sentimientos de abnegación de los ricos" y el "sacrificio de la gente", a Saint Max le gustan los cabets, en algunos lugares,
[En el manuscrito eliminado:] Aquí nuevamente, San Max se atribuye la sabiduría de atacar y amonestar, como si no todos sus timbales del proletariado rebelde fueran Weitling, uno de los pocos comunistas a los que pasó, y Weitling, una parodia accidental de Weitling y su robusto proletariado. Conoce la misericordia de Bluntschlis.
En Francia, todos los comunistas reprocharon a los Saint-Simonistas y Fourieristas por su tranquilidad y se diferenciaron principalmente de su renuncia a todas las "soluciones amistosas" para ellos, ya que en Inglaterra los Cartistas diferían principalmente por el mismo criterio. Diferenciar a los socialistas.
"Igualmente con sacrificio (destitución); Esta es la doctrina del Sr. Buchez, esta vez despojada de su forma católica, porque el Sr. Buchez, sin duda, teme que su catolicidad repugne y rechace a las masas de los trabajadores. Para cumplir con su deber dignamente (devoir) (dice Buchez), se requiere sacrificio (devoüment). - Comprender quién puede, qué diferencia entre devoir y devoüment. - Exigimos el sacrificio de todos, tanto por la gran unidad nacional como por la asociación de trabajadores ... es necesario que estemos unidos, siempre devotos (devoues), el uno por el otro ". - Es necesario, es necesario que sea fácil de decir, y se ha dicho durante mucho tiempo, y se dirá durante mucho tiempo sin más éxito; ¡Si no meditas por otros medios! Buchez se queja del egoísmo de los ricos; pero ¿para qué sirven esas quejas? Buchez los declara a todos como enemigos que no quieren desviarse "." Si él dice, impulsado por el egoísmo, un hombre se niega a ir a los demás, ¿qué debemos hacer? ... No lo haremos por un momento. Para responder: la sociedad siempre tiene el derecho de quitarnos lo que su propio deber nos obliga a ofrecerle ... El sacrificio es el medio por el cual cumplimos nuestro deber. El que se niega a cumplir con su deber de egoísmo para cumplir su deber de imparcialidad, debe ser obligado a hacerlo. Así es como Bychez clama a todos: sacrificio, sacrificio, ¡solo recuerda sacrificarte! ¿Acaso eso no entiende y pisotea la naturaleza humana? ¿No es esa una visión equivocada? Casi queremos decir, ¿una visión infantil, en mal estado? "(" Refutación de las Doctrinas de l'Atelier ", par Cabet, p. 19, 20.) - Cabet ahora muestra p. Según el republicano Buchez, necesariamente se encuentra con una "aristocracia del sacrificio" de varios grados, y luego pregunta irónicamente: "¿Qué será del Devoto2? ¿Dónde está el Devoutment, aunque solo sea por esto, nos desviamos para convertirnos en los más altos?" Tal sistema podría surgir en la cabeza de Uno que quería llevarlo al Papa o al Cardenal, ¡pero en la mente de los trabajadores! " - "El señor Buchez no quiere que el trabajo sea una diversión agradable, ni ese hombre trabaja por su propio bienestar y crea nuevos placeres. Afirma ... que el hombre solo ha sido establecido en la tierra para cumplir una profesión, un deber (une fonction, un devoir). "No", le predica a los comunistas, "el hombre, esta gran potencia, no se crea para sí mismo (n'a point iti fait pour lui-meme) ... Ese es un pensamiento burdo. El hombre es un trabajador (ouvrier) en el mundo, debe cumplir el trabajo (ceuvre), que impone la moral de su actividad, que es su deber ... Nunca perdamos de vista el hecho de que tenemos una profesión alta (un haute función), una profesión que comenzó con el primer día del hombre y solo terminará con la humanidad al mismo tiempo. - ¿Pero quién le ha revelado todas estas cosas bellas al [Sr.] Buchez? (Mais qui a revele toutes ces belles choses - M. Buchez lui-meme ", donde Stirner traduciría: ¿cómo sabe Buchez todo lo que el hombre debe hacer?) -" Usted descansa, comprenne
Sacrificio 1 - 2 sacrificio, dedicación
qui pourra.1 -Buchez continúa: "¡Wle! ¿El hombre habría tenido que esperar miles de siglos para aprender de ustedes, comunistas, que él fue creado para sí mismo y no tenía otro propósito que vivir en todo tipo de placeres? ... Pero no puedes perderte de esa manera. No se debe olvidar que estamos creados para trabajar (Jaits pour travailler) para trabajar siempre, y que lo único que podemos pedir es lo que se necesita para la vida (la süffisante vie), el bienestar, que Basta con que podamos cumplir adecuadamente nuestra profesión. Fuera de este círculo, todo es absurdo y peligroso. - ¡Pero prueba eso! ¡Demuestra y no te conformes con el oráculo como un profeta! Desde el principio, usted está hablando de miles de siglos y luego quién dice ¿Que nos esperaban en todos los siglos? ¿Pero es probable que te esperaran con todas tus teorías de devoción, devoir, nacionalité francés, asociación ouvriere2? "Finalmente", dice Buchez, "te pedimos que no te sientas herido por lo que hemos dicho". - Estamos igualmente educado francesa, también pedimos que no sea violada "(p 31.) -", Créanos, 'dice Buchez, existe una communaute3 que se construye desde hace mucho tiempo y que también. Los miembros son. Créanos, Buchez ", concluye Cabet," ¡conviértete en comunista! Para sentirse herido '. - Estamos igualmente educado francesa, también pedimos que no sea violada "(p 31.) -", Créanos, 'dice Buchez, existe una communaute3 que se construye desde hace mucho tiempo y que también. Los miembros son. Créanos, Buchez ", concluye Cabet," ¡conviértete en comunista! Para sentirse herido '. - Estamos igualmente educado francesa, también pedimos que no sea violada "(p 31.) -", Créanos, 'dice Buchez, existe una communaute3 que se construye desde hace mucho tiempo y que también. Los miembros son. Créanos, Buchez ", concluye Cabet," ¡conviértete en comunista!
"Sacrificio", "deber", "obligación social", "derecho de la sociedad", "la profesión, el destino del hombre", "trabajador la profesión del hombre", "trabajo moral", "asociación de trabajadores", "creación de vida" Indispensable ": ¿no son estas las mismas cosas que Sancho Sanchoos reprocha a los comunistas, cuya culpa el Sr. Buchez reprocha a los comunistas y cuyos reproches solemnes censuran a Cabet? ¿No está presente aquí la" Jerarquía "de Stirner? Finalmente, sancho da el comunismo p. 169 el golpe de gracia expulsando la siguiente frase:
"Dado que los socialistas también les quitan sus propiedades" (I), "no prestan atención al hecho de que esto preserva su continuidad en su propia peculiaridad". ¿Es solo dinero y buena propiedad, o cada opinión es una mina, propia? Cualquier opinión será levantada o hecha impersonal ". ¿O es la opinión de San Sancho, en la medida en que no se convierte también en la opinión de los demás, un dominio de algo, incluso de la opinión de los demás? Al afirmar la capital de su opinión contra el comunismo, Saint Max no hace nada más, excepto que le reprocha los proyectos burgueses más antiguos y más triviales, y cree que ha dicho algo nuevo, porque para él, el educado berlinés, estas alianzas son nuevas. son. Entre y después de muchos otros tiene Destutt de Tracy.
Para el resto, entienda que, quién puede
decir mucho mejor sobre el sacrificio, el deber, la nacionalidad francesa, la asociación de trabajadores, hace aproximadamente treinta años y más adelante en el libro que se cita aquí. Por ejemplo:
"Uno ha instruido formalmente el proceso de propiedad y ha formulado razones a favor y en contra, como si dependiera de nosotros para decidir si hay propiedad o no en este mundo; pero eso ciertamente significa malinterpretar nuestra naturaleza ". (" Traite de la Volonte ", París, 1826, pág. 18). Y ahora, el Sr. Destutt de Tracy afirma demostrar que la propiedad, la individualidad y la personalidad son idénticas. en el moi2 también se encuentra mien3, y él encuentra allí una base natural para la propiedad privada, que
"La naturaleza ha dotado al hombre de una propiedad inevitable e inalienable, la de su individuo" (pág. 17.) - "el individuo" ve claramente que este ego es el propietario exclusivo del cuerpo que lo anima, los órganos que mueve todas sus facultades, todos sus poderes, todos los efectos que produce, todas sus pasiones y acciones, porque todo esto termina y comienza con este ego, existe solo a través de él, se mueve solo por su acción, y ninguna otra persona no pueden usar estos mismos instrumentos, ni pueden ser afectados por ellos de la misma manera ". (pág. 16.) - "La propiedad existe, si no en todas partes, donde existe un individuo sensible, al menos en todas partes donde existe un individuo dispuesto" (pág. 16).
"Por lo tanto, es inútil discutir si no es mejor, que cada uno de nosotros no tendría nada (de discutid s'il ne vaudrait pas mieux que rien ne propre a chacun de nous) - en todos los casos, eso significa pregunte si no es deseable que seamos completamente diferentes a nosotros mismos y examine por nosotros mismos si no sería mejor que no lo seamos "(p. 22)" Estos son muy populares ", ya tradicionales Quejas contra el comunismo, "y es" no sorprenderse "que Stirner" las repite. Cuando la burguesía de mente estrecha dice a los comunistas: Al abolir la propiedad, es decir, mi existencia como capitalista, como propietario, como fabricante, y su existencia como trabajador, cancela mi individualidad y la mía; haciéndolo imposible para mi Explotar trabajadores, obtener ganancias, intereses o pensiones hace que sea imposible para mí existir como individuo. Así que si la burguesía quiere el
1 propiedad, individuo y personalidad - una mina I - 3 - propiedad i - 5 mi propia
El comunista explica: al abolir mi existencia como burgués, estás aboliendo mi existencia como individuo, si se identifica a sí mismo como un burgués consigo mismo como individuo, entonces al menos debe reconocerse la franqueza y la insolencia. Para la burguesía, este es realmente el caso; solo cree que es un individuo en la medida en que es un burgués. Pero tan pronto como los teóricos de la burguesía entran y dan a esta afirmación una expresión general, y también identifican teóricamente la propiedad de la burguesía con el individuo, y lógicamente justifican esta identificación, la tontería comienza a ser solemne y santa. "Agitador" refutó anteriormente la abolición comunista de la propiedad privada al convertir la propiedad privada en "tener". y luego pronunció la palabra "tener" una palabra indispensable, una verdad eterna, porque en la sociedad comunista también puede suceder que "tenga un dolor abdominal". También justifica la irreductibilidad de la propiedad privada porque la transforma en el concepto de propiedad, explota la conexión etimológica entre "propiedad" e "intrínseca", y declara que la palabra "poseer" es una verdad eterna, porque también está bajo el nombre de Puede sucederle al régimen comunista que él o ella tiene "dolores en el cuerpo". Todo este disparate teórico, que busca su asilo en la etimología, sería imposible si la propiedad privada real que los comunistas no quisieran trascender fuera transformada en el concepto abstracto de "propiedad".
* [Eliminado en el manuscrito:] La propiedad privada real es simplemente la más general, que no tiene nada que ver con la individualidad, sí, lo que realmente molesta. En la medida en que soy un propietario privado, hasta ahora no aplico como individuo, una sentencia que los matrimonios monetarios prueban diariamente.
Conviértete en una propiedad y hazme un individuo harapiento. Pero a ningún economista no se le ocurrirá clasificarlo como mi propiedad privada, ya que no me da ninguna orden sobre ninguna cantidad de mano de obra extranjera. El abogado, el ideólogo de la propiedad privada, puede incluso balbucear algo así. La propiedad privada no solo aliena la individualidad de las personas, sino también la de las cosas. La tierra no tiene nada que ver con la renta de la tierra, la máquina no tiene nada que ver con la ganancia. Para el terrateniente, la tierra tiene solo el significado de la renta básica, él la arrienda y retira la pensión; una propiedad que el suelo puede perder sin ninguna de sus propiedades intrínsecas, sin, por ejemplo, perder parte de su fertilidad, una propiedad, su medida, incluso su existencia; Depende de las condiciones sociales, las cuales se realizan sin la intervención del propietario individual y se cancelan. Lo mismo ocurre con la máquina. Cuán poco dinero, la forma más general de propiedad, tiene algo que ver con la peculiaridad personal, cuánto está en la dirección opuesta, Shakespeare ya sabía mejor que nuestro pequeño burgués teórico: tanto de esto hace que el negro blanco, lo feo, lo malo, lo bueno, lo viejo y lo viejo , valiente cobarde, noble bajo, sí, este esclavo rojo, que hace encantadora a la lepra, esto lleva a la viuda total Libre; ¡Aquellos, venenosos del hospital y heridas, enviados con disgusto, rejuvenecidos balsamicamente a Maienjugend esto - divinidad visible, con quien se mezclan las imposibilidades, para besarlos por la fuerza! [101] En una palabra, renta de la tierra, ganancias, etc. Según Destutt de Tracy, la mayoría de las personas, los proletarios, deben haber perdido hace mucho tiempo toda la individualidad, aunque hoy parece que la mayoría de la individualidad se está desarrollando entre ellos. El burgués es más fácilmente capaz de probar desde su lenguaje la identidad de las relaciones mercantiles e individuales o incluso generalmente humanas, ya que este lenguaje en sí es un producto de la burguesía y, por lo tanto, como en la realidad, también en el lenguaje las relaciones del hombre de ajedrez. Según Destutt de Tracy, la mayoría de las personas, los proletarios, deben haber perdido hace mucho tiempo toda la individualidad, aunque hoy parece que la mayoría de la individualidad se está desarrollando entre ellos. El burgués es más fácilmente capaz de probar desde su lenguaje la identidad de las relaciones mercantiles e individuales o incluso generalmente humanas, ya que este lenguaje en sí es un producto de la burguesía y, por lo tanto, como en la realidad, también en el lenguaje las relaciones del hombre de ajedrez.
Se han hecho bases de todas las demás. Por ejemplo, propiedad propietaria y propiedad, propiedad propiedad y peculiaridad, "peculiar" en el sentido mercantil y en el sentido individual, valor, valor, comercio, tráfico, intercambio, intercambio, etc., tanto para relaciones comerciales como para propiedades y relaciones. Esto es lo mismo en los otros idiomas modernos, y si Saint Max está intentando seriamente explotar esta ambigüedad, puede convencerlo fácilmente para que realice una espléndida serie de nuevos descubrimientos económicos sin para conocer una palabra sobre economía, así como sus nuevos hechos económicos, que se registrarán más adelante, están completamente dentro de este círculo de sinónimos. El afable y crédulo Jacques toma la broma de la palabra de la burguesía con la propiedad y la propiedad de manera tan meticulosa, con tal sinceridad, que incluso intenta comportarse como un propietario privado de sus propias cualidades, como veremos más adelante. p. Finalmente, "Stirner" enseña al comunismo que "hombre" (a saber, comunismo) "en realidad no ataca a la propiedad, sino a la enajenación de la propiedad". En esta nueva revelación, St. Max solo repite una vieja broma, por ejemplo. Véase, por ejemplo, "Leonons sur l'industrie et les finances", París, 1832 [1021, que dice, entre otras cosas: "La propiedad no se suprime, pero su forma se transforma, se convierte en solo convertirse en una verdadera personificación, - Sólo se le dará su verdadero carácter individual ". (P. 42, 43). Dado que esta frase, que fue acuñada por los franceses y especialmente esbozada por Pierre Leroux, fue recibida con gran placer por los socialistas especulativos alemanes, se especuló y finalmente fue aprobada. En este caso, donde no tiene sentido, no lo trataremos aquí, donde no tiene sentido, pero más abajo, con motivo del verdadero socialismo ". Sancho está de acuerdo con él, según el modelo de Reichardt. ] Los Wönigers hacen que los proletarios [y, por lo tanto] también los comunistas, "lum [pluma"]. Define su "trapo", página 362, como "un hombre de la única riqueza ideal". Si los "trapos" del Stirner una vez,
14 Mars / Engels, Works, volumen 3
"perfeccionó" Lump, un hombre de riqueza ni siquiera ideal, y por lo tanto también del interés de la capital de su opinión. "
C) El liberalismo humano
Después de que Saint Max convirtió al liberalismo y al comunismo como modos inacabados de existencia del "hombre" filosófico y, por lo tanto, de la filosofía alemana más nueva en general (a la que tenía derecho no solo en el liberalismo, sino también en el comunismo en Alemania, en una figura pequeñoburguesa y al mismo tiempo muy ideológica Se le ha hecho fácil presentar las formas más nuevas de la filosofía alemana, el llamado "liberalismo humano", al que llama "liberalismo consumado y comunismo, y al mismo tiempo la crítica de ambos". A través de esta construcción sagrada se producen los siguientes tres cambios placenteros: (vea también la economía del Antiguo Pacto): 1. El individuo no es el ser humano, por lo tanto, no es válido, no hay voluntad personal, Ordonnanz - "cuyos nombres se llamarán": "Herrenlos" - liberalismo político, que ya hemos discutido anteriormente. 2. El individuo no tiene nada humano, por lo tanto, ninguna Mina y Cosa o propiedad es válida: "sin propiedad" - el comunismo, que también hemos tratado con 3. El individuo debe ceder en la Crítica al ahora solo hombre encontrado: "sin Dios" Identidad de "sin amo" y "sin propiedad" - liberalismo humano, p. 180, 181. - En la realización más cercana de esta última unidad negativa, la ortodoxia inquebrantable de Jacques resume el siguiente punto: p. 189: "El egoísmo de la propiedad ha perdido lo último, a pesar de que 'Mi Dios' no tiene sentido, porque" (¡el más grande de todos!) "Dios es solo cuando la salvación del individuo es querida por su corazón, la propiedad sagrada en el cielo, la propiedad de la imaginación, la fantasía de la propiedad declarada la propiedad más alta y el último ancla de la propiedad. A partir de estas tres ilusiones sobre el liberalismo, el comunismo y la filosofía alemana, elabora su nuevo - esta vez, el "santo". la propiedad sagrada en el cielo, la propiedad de la imaginación, la fantasía de la propiedad declarada la propiedad más alta y el último ancla de la propiedad. A partir de estas tres ilusiones sobre el liberalismo, el comunismo y la filosofía alemana, elabora su nuevo - esta vez, el "santo".
Afortunadamente, la última transición al "yo". Antes de seguirlo, echemos un vistazo a su última "lucha ácida" con el "liberalismo humano". Después de nuestro Biedermann Sancho en su nuevo papel de caballero andante1, como caballero de la tristisima figura2 toda la historia se extendía, en todas partes los fantasmas y fantasmas, los "dragones y avestruces, los demonios y duendes de campo, los martens y los buitres, los asaltos y los erizos" (ver Jesfaia] 34, 11-14) lucharon y Ha "arrastrado", qué tan bien debe estar ahora, cuando finalmente viene de todos estos países diferentes en su isla Barataria, en "el país" como tal, ¡donde el "hombre" corre alrededor en puris naturalibus! Recuérdanos una vez más de Su Gran Teorema, del dogma que se le atribuye,con lo cual se funda toda su construcción histórica:
"Las verdades que surgen del concepto de hombre, son veneradas y consideradas santas como revelaciones de esa misma concepción," las "revelaciones de este concepto santo" no son "santificadas" por la abolición de ciertas verdades manifestadas por este concepto " Apenas es necesario repetir lo que hemos mostrado al escritor sagrado en todos sus ejemplos, para luego construir, presentar, imaginar, afirmar y justificar lo que es empírico, de la Las personas reales en su relación real, no son, de ninguna manera, condiciones creadas por el concepto sagrado del hombre. [Hombre] también llama a su jerarquía [en la memoria]. Ahora al humanismo [liberalismo. [P. 4] 4, donde St. Max "en pocas palabras" ["Theo] punto de vista lógico de Feuerbach y Nuestro [opuesto]," Feuerbach inicialmente nada se opone como un dicho. Como vimos en la Fábrica de Fantasmas, donde "Agitador" su estómago bajo las estrellas se compensó (tercer Dioskur [104] Patrono del mareo), porque él y su estómago son "nombres diferentes para cosas completamente diferentes" (p. 42), por lo que aquí la esencia también aparece aquí como algo existente, y "ahora se llama" p. 44: porque él y su estómago son "nombres diferentes para cosas completamente diferentes" (p. 42), por lo que aquí la esencia también aparece aquí como una cosa existente, y "así dice ahora" p. 44: porque él y su estómago son "nombres diferentes para cosas completamente diferentes" (p. 42), por lo que aquí la esencia también aparece aquí como una cosa existente, y "así dice ahora" p. 44:
"El ser más elevado, sin embargo, es la esencia del hombre, pero precisamente porque es su naturaleza y no él mismo, no importa si lo vemos fuera de él y lo vemos como 'Dios' o lo encontramos en él, y los seres de Llamar a la gente 'o' el ser humano '. No soy ni Dios ni hombre, ni el Ser Supremo ni Mi Ser, y es por eso que importa poco si pienso el Ser en Mí o fuera de Mí ".
1 Caballero errante - 2 caballeros de la figura más triste - 3 en estado puro de naturaleza
La "esencia del hombre", por lo tanto, se presupone aquí como algo existente, es "el ser más elevado", no es "yo", y Saint Max, en lugar de decir algo acerca de "esencia", se limita a la simple explicación. que es inequívoco, "si lo pienso en Mí o fuera de mí", si lo pienso en esta o aquella localidad. Que esta indiferencia a la esencia no es de ninguna manera una mera negligencia de estilo que se desprende del hecho de que Incluso la distinción entre lo esencial y lo no esencial le permite incluso descubrir "la naturaleza noble del egoísmo". Lo que hasta ahora se ha dicho de los teóricos alemanes sobre los seres y las travesuras, todo es mucho mejor en Hegel. La "lógica".Encontramos la ilimitada ortodoxia de "Stirner's" a las ilusiones de la filosofía alemana en el hecho de que él empuja constantemente la historia como la única persona "humana" y cree que el "hombre" ha hecho historia. Feuerbach, cuyas ilusiones acepta más fielmente para continuar construyendo sobre ella.
p. 77. "En general, Feuerbach afecta solo un cambio de sujeto y predicado, una preferencia de este último. Pero dado que él mismo dice: "El amor no es santo por esto (y nunca ha considerado al hombre como santo por eso), es un predicado de Dios, pero es un predicado de Dios, porque es divino por y para sí mismo". Podía descubrir que la lucha contra los predicados tenía que abrirse, contra el amor y todas las santidades. ¿Cómo podría él esperar alejar a las personas de Dios dándoles lo divino? Y, como dice Feuerbach, Dios nunca es lo principal, sino solo sus predicados, por lo que fue capaz de darles la chuchería aún más, ya que la muñeca seguía siendo el verdadero núcleo. "Porque Feuerbach es" él mismo "que dice Esto es razón suficiente para que Jacques le bonhomme crea que el amor fue para el hombre porque es "divino en sí mismo". Si tan solo ocurriera lo contrario de lo que dice Feuerbach, y nosotros "Díganos audazmente a decir esto" (Wigand, p.157) - si el hombre nunca ha sido el tema principal de Dios o sus predicados, incluso si esto es solo la ilusión religiosa de la teoría alemana, eso es lo que le sucede a nuestro Sancho, lo que ya le sucedió en Cervantes, cuando cuatro pilas se colocaron debajo de su silla de montar mientras dormía, y su horror se alejó de él. Basándose en estas declaraciones de Feuerbachs, Sancho comienza la pelea, que también está mapeada en Cervantes el 19, ya que ese amor estaba destinado al hombre, porque "es divino por sí mismo". Si ahora sucedió lo contrario de lo que dice Feuerbach, y "nos atrevemos a decirlo" (Wigand, pág. ) - si el hombre nunca ha sido el objeto principal de Dios, ni sus predicados, incluso si esto es solo la ilusión religiosa de la teoría alemana - entonces nuestro Sancho es el mismo que le sucedió en Cervantes, cuando le dieron cuatro estacas bajo su mando. La silla de montar se puso, mientras dormía, y su horror se alejó de debajo de él. Basándose en estas declaraciones de Feuerbachs, Sancho comienza la pelea, que también está mapeada en Cervantes el 19, ya que ese amor estaba destinado al hombre, porque "es divino por sí mismo". Si ahora sucedió lo contrario de lo que dice Feuerbach, y "nos atrevemos a decirlo" (Wigand, pág. ) - si el hombre nunca ha sido el objeto principal de Dios, ni sus predicados, incluso si esto es solo la ilusión religiosa de la teoría alemana - entonces nuestro Sancho es el mismo que le sucedió en Cervantes, cuando le dieron cuatro estacas bajo su mando. La silla de montar se puso, mientras dormía, y su horror se alejó de debajo de él. Basándose en estas declaraciones de Feuerbachs, Sancho comienza la pelea, que también está mapeada en Cervantes el 19, ya que lo que ya le sucedió en Cervantes, cuando cuatro pilas se colocaron debajo de su silla de montar mientras dormía, y su horror se alejó de él. Basándose en estas declaraciones de Feuerbachs, Sancho comienza la pelea, que también está mapeada en Cervantes el 19, ya que lo que ya le sucedió en Cervantes, cuando cuatro pilas se colocaron debajo de su silla de montar mientras dormía, y su horror se alejó de él. Basándose en estas declaraciones de Feuerbachs, Sancho comienza la pelea, que también está mapeada en Cervantes el 19, ya que
ingenioso hidalgo1 batallas contra los predicados, los encapuchados, llevan el cadáver del mundo a la tumba, y quienes, enredados en sus túnicas y abrigos de cadáveres, no pueden moverse y facilitan que el Hidalgo urbano corra alrededor de él con su vara y lo apoye. El último intento de explotar aún más la crítica de la religión como una esfera propia que había sido empujada hasta el punto de la fatiga, para detenerse dentro de las presuposiciones de la teoría alemana y, sin embargo, parecer como si uno estuviera saliendo de esto a la última fibra. Cocinar los huesos [a ru] sopa de mendigo [para "el libro") no era ver las condiciones materiales en su forma real, ni siquiera en la ilusión profana de aquellos que están prácticamente empobrecidos en el mundo de hoy, pero luchar en el extracto celestial de su forma profana como predicados, como emanaciones de Dios, como ángeles. Así, el reino de los cielos fue nuevamente poblado, y la vieja manera de explotar este reino de los cielos fue nuevamente creada nuevo material en masa. Así que la lucha con la ilusión religiosa, con Dios, fue nuevamente sumergida en la lucha real. Saint Bruno, cuya ganancia es la teología, en sus "luchas ácidas" contra la sustancia, hace el mismo intento pro aris et focis2 para emerger como un teólogo de la teología. Su "sustancia" no es más que los profetas de Dios, resumidos en un solo nombre; con la exclusión de la personalidad que él reserva - los predicados de Dios, que de nuevo no son más que los nombres marchitos de las ideas de las personas sobre sus relaciones empíricas particulares, ideas a las que luego se adhieren hipócritamente por razones prácticas. Por supuesto, el comportamiento material empírico de estas personas ni siquiera puede entenderse con el equipo teórico heredado de Hegel. Al representar el mundo religioso como la ilusión del mundo terrenal que todavía existía como una mera frase, Feuerbach encontró naturalmente en la teoría alemana la pregunta sin respuesta: ¿Cómo sucedió que las personas tuvieran estas ilusiones "en el mundo? Esta pregunta abrió el camino incluso para los teóricos alemanes a lo materialista, impredecible, pero las verdaderas presuposiciones materiales son tales como la observación empírica y, por lo tanto, la única intuición realmente crítica del mundo. Este curso ya estaba indicado en los "Anuarios franco-alemanes" en la "Introducción a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel" y "Sobre la cuestión judía". Dado que este era el caso de la fraseología filosófica, tradicionalmente cedieron aquí.
1 noble astuto - 2 literalmente: para altar y hogar; Aquí: por tu propia forma de pensar y tu propia posición.
Expresiones filosóficas actuales como "ser humano", "género" pp. Para dar a los teóricos alemanes la razón deseada para malinterpretar el desarrollo real y creer que aquí nuevamente fue solo una cuestión de un nuevo giro de sus desgastadas faldas teóricas, al igual que el Dottore Graziano de la filosofía alemana, el Doctor Arnold Ruge, creía Aquí todavía se le permite golpear sus extremidades incómodas y mostrar su máscara pedante-burlesca. Uno tiene que "dejar a un lado la filosofía" (Peluca [y,] p.187, cf Hess, "The Last Philosophers", p.8), uno debe saltar de ella y entregarse como una persona común al estudio de la realidad. para lo cual está disponible literariamente un material tremendo, naturalmente desconocido para los filósofos; y cuando uno vuelve a ver a personas como Krummacher o "Agitador", uno descubre que durante mucho tiempo ha estado "detrás" y debajo de ellos. La filosofía y el estudio del mundo real están relacionados entre sí, como la masturbación y el amor sexual. San Sancho, quien, a pesar de su falta de reflexión, que hemos observado con paciencia y énfasis, se detiene en el mundo del pensamiento puro, por supuesto puede salvarse de él solo a través de un postulado moral, a través del postulado de la "falta de reflexión" (p "Guía"). Es el ciudadano que se salva del comercio a través de la banqueroute cochonne [105J], por lo que, por supuesto, no se convierte en un proletario, sino en un pobre ciudadano banquero. No se convierte en un hombre del mundo, sino en un banquero-filósofo sin pensamientos. habiéndose liberado así completamente del contenido particular al que se refería, en contra de su "sagrado", que, por supuesto, sigue siendo el mismo, su lucha, es decir, su "repugnancia". Feuerbach aún recuerda lo que San Max lo acusa de "que solo le preocupa la destrucción de una ilusión" (p. 77 "del libro"), aunque Feuerbach aún lucha por combatir esta ilusión. concede demasiada importancia. en ) - aunque Feuerbach concede demasiada importancia a la lucha contra esta ilusión. en ) - aunque Feuerbach concede demasiada importancia a la lucha contra esta ilusión. en
que está presente en las 491 páginas, apenas merece el nombre "Flitter". Pero si debemos encontrar un "núcleo" en él, entonces este núcleo es el pequeño burgués alemán. De donde, por cierto, proviene el odio de Saint Max a los "predicados", él mismo da una explicación muy ingenua incluso en el comentario apologético, citando el siguiente pasaje de "Essence of Christianity", pág. 31: "Un ateo verdadero es solo aquel para quien los predicados de la esencia divina, como el amor, la sabiduría, la rectitud, no son nada, pero no es aquel para quien solo el sujeto de estos predicados no es nada", y luego exclama triunfalmente: "¿No se aplica esto a Stirner?" - "Aquí está la sabiduría". En el pasaje anterior, Saint Max encontró un indicio de cómo comenzar a ir "en el otro extremo". Él cree Feuerbach, que lo anterior es la "esencia" del "verdadero ateo" y ahora se le puede asignar la tarea de convertirse en el "verdadero ateo". El "único" es "el verdadero ateo". Incluso más crédulo que contra Feuerbach Se "maquinan" contra Saint Bruno o "critican". Lo que se permite obtener de las "críticas", cómo se pone bajo vigilancia policial, cómo ingresa su estilo de vida, su "profesión", lo veremos de manera general. Mientras tanto, como prueba de su creencia en la crítica, considera que "crítica" y "masa" son dos personas que luchan entre sí y buscan liberarse del egoísmo, y p. 187 Ambos "toman por lo que ellos - se gastan" en. En la lucha contra el liberalismo humano, la larga lucha del Antiguo Pacto, donde el hombre era un disciplinario de la única, ha terminado; Time1 se cumple, y el evangelio de la gracia y la alegría se rompe a través de la humanidad pecadora.
1 MEGA: y el tiempo.
La lucha por "el hombre" es el cumplimiento de la palabra escrita en Cervantes el día veintiuno, "que trata de la gran aventura y la rica extracción del casco de Mambrin". Nuestro Sancho, que lo imita todo a su antiguo maestro y actual servidor, ha "jurado" conquistar el casco de Mambrin ", el hombre, para él mismo. Después de buscar en vano el anhelado casco entre lo antiguo y lo nuevo, liberales y comunistas en sus varios extractos, "ve a un hombre a caballo llevando algo sobre su cabeza que brilla como si fuera de oro", y le dice a Don Quijote-Szeliga: "Si no me equivoco, entonces uno viene a nosotros allí, que lleva puesto el casco de Mambrin, debido a lo cual he hecho el juramento, como saben". "Cuida tu gloria, lo que dicen y aún más lo que hacen", responde Don Quijote, más sabio con el tiempo. "Dime, ¿no ves a ese caballero acercándose a nosotros en un corcel manchado de gris? , y tiene un casco dorado en la cabeza? " "Lo que veo y hago", responde Don Quijote, "es solo un tipo en un burro gris como el tuyo, que lleva algo en la cabeza que brilla". "Así que ese es el casco de Mambrin", dice Sancho, mientras que el santo barbero Bruno entró en su burro, el crítico, trotando tranquilamente, con la cuenca de su barbero en la cabeza, Saint Sancho le lanza la lanza, Saint Bruno salta su trasero, deja que la pelvis se acueste (como lo vimos aquí en el Concejo sin esta pelvis) y corre por todo el país, "Porque él mismo es el crítico." San Sancho está encantado de recoger el casco de Mambrins, y como observa Don Quijote: se parece mucho a la piscina de un barbero, Sancho responde: "No hay duda de que esta espléndida pieza del encantado, La mano de un hombre que no apreciaba su valor, que se derritió una mitad y golpeó la otra para que, como usted dice, parezca una piscina de barbero, pueda parecer un ojo profano, según su elección, para mí Sé que su valor, no importa ". "¡La segunda gloria, la segunda propiedad ahora se ha adquirido!" Ahora, habiendo adquirido "hombre", su casco, se enfrenta a sí mismo, comportándose con él como su "enemigo más implacable" y explicándole directamente ( ¿Por qué Veremos más adelante) que Él (Sancho San) no es "hombre" sino "inhumano, inhumano". Como este "inhumano" ahora se traslada a Sierra Morena para entregarse a la penitencia para la gloria del Nuevo Pacto.
preparar. Allí se desnuda (p.184) para alcanzar su peculiaridad y superar lo que su antecesor en Cervantes hace el veinticinco: "Y desnudándose con toda prisa de pantalones, permaneció semidesnudo en su camisa y su camisa. Hizo dos saltos en el aire sin pensarlo, cabeza abajo, piernas arriba, revelando cosas que hicieron que sus fieles escuderos arrojaran a Rozinante para no verlos ". "La inhumanidad" supera con creces su modelo profano: "le da la espalda a un valor decente, se aleja del crítico preocupante" y "lo deja en un punto muerto". La "inhumanidad" puede subsumirse con "abandonada" La crítica en una disputa, se "desprecia", "piensa en relación con otro", "ordena a Dios", "busca su mejor yo fuera de sí mismo", se arrepiente de que aún no era único, se explica a sí mismo a lo único, "el egoísta y el único "- aunque no necesitaba explicar esto, habiendo dado la espalda al valor autodeterminado. Todo esto ha logrado "lo inhumano" de sí mismo (ver Pfister, "Historia del Teutschen"), y ahora cabalga sobre su gris purificado y triunfante en el reino del único. después de haber dado la espalda a Muts en persona. Todo esto ha logrado "lo inhumano" de sí mismo (ver Pfister, "Historia del Teutschen"), y ahora cabalga sobre su gris purificado y triunfante en el reino del único. después de haber dado la espalda a Muts en persona. Todo esto ha logrado "lo inhumano" de sí mismo (ver Pfister, "Historia del Teutschen"), y ahora cabalga sobre su gris purificado y triunfante en el reino del único.
Fin del Antiguo Testamento.
Nuevo Testamento: "yo"
/. Ec onomie del Nuevo Pacto
Si en el Antiguo Pacto teníamos la lógica "única" en el pasado como el objeto de nuestra edificación, ahora tenemos el presente en la lógica "única" que tenemos ante nosotros. Tenemos el "único" en sus variadas "refracciones" antidiluvianas, como hombre, caucásico caucásico, cristiano consumado, verdad del liberalismo humano, unidad negativa de realismo e idealismo ppp. ya bien iluminado. Con la construcción histórica del "yo", el "yo" cae por sí mismo. Este "yo", el final de una construcción histórica, no es un ego corporal "corporal" creado por el hombre y la mujer que no requiere que existan construcciones; es un "yo" generado espiritualmente por dos categorías, "idealismo" y "realismo". una mera existencia de pensamiento. El Nuevo Pacto, que ya está disuelto con el Antiguo Pacto, su presuposición, tiene una familia literal así como el Antiguo, a saber, "bajo muchos cambios", como se muestra en la siguiente tabla: I. La peculiaridad: los antiguos , Child, Negro pp. En su verdad, es decir, la elaboración desde el "mundo de las cosas" hasta la "propia" intuición y apropiación de este mundo. Resultó en lo viejo del mundo, con lo nuevo perdido del espíritu, con lo La separación liberal del individuo, en los comunistas, el abandono de la propiedad, en la lotería humana de Dios, en general, la categoría de ser libre (libertad) como la meta ". La categoría negada de ser es la peculiaridad que, por supuesto, no tiene más contenido que el ser. , La peculiaridad es la propiedad construida filosóficamente de todas las propiedades del individuo de Stirner. II. El propietario, como tal, Stirner ha venido detrás de la falsedad del mundo de las cosas y del mundo del espíritu, por lo tanto, los nuevos, la fase de la
El cristianismo dentro del desarrollo lógico - juventud, mongol. Como los nuevos en el triple determinado al aire libre, el propietario se sumerge en las tres determinaciones adicionales: 1. Mi poder, de acuerdo con el liberalismo político, donde la verdad de la ley sale a la luz, la ley como el poder del "hombre". en el poder como el derecho del "yo" se disuelve. Lucha contra el estado como tal. 2. Mi comunicación, de acuerdo con el comunismo, por la cual la verdad de la sociedad sale a la luz y la sociedad como la comunicación mediada por el "hombre" (en sus formas como sociedad de prisión, familia, estado, sociedad civil, págs.) En el tráfico de la "I" se disuelve. 3. Mi auto-disfrute, de acuerdo con el liberalismo crítico y humano en el que la verdad de la crítica, el consumo, de modo que aquí, también, esta peculiaridad o apropiación de las cosas y los pensamientos se representa nuevamente como una lotería terminada. El "yo" con su propiedad, su mundo, que consiste en las nuevas propiedades "señaladas", es el propietario. Al disfrutar de uno mismo y devorarse a sí mismo, es el "yo" en la segunda potencia, el propietario del propietario, que tiene tanta libertad como él pertenece, es decir, "negatividad absoluta" en su doble determinación como indiferencia, desigualdad. Y la relación negativa, el propietario. Su propiedad del mundo y su desapego del mundo se han transformado ahora en esta relación negativa con él mismo, en esta autodisolución y auto pertenencia del propietario. El ego, tan determinado, es III. El unico
El profundo Jacques pretende no decir nada de esto, porque es un individuo encarnado e inestructurable, pero está más en armonía con él que con la idea absoluta hegeliana al final de la "lógica" y la absoluta. Personalidad al final de la "Enciclopedia", de la que no hay nada que decir, porque la construcción contiene todo lo que se puede decir de tales personalidades construidas. Hegel sabe esto y no duda en confesar esto mientras Stirner comete hipocresía. afirmar que su "único" es algo distinto del construido, pero algo que no se puede decir, es decir, un individuo corporal. Esta apariencia hipócrita desaparece al revertir la materia. designar al único propietario y declarar que el propietario tiene la categoría general de peculiaridad para su propósito general; con lo que no solo se dice todo, que es "fácil de decir" sobre el único, sino también lo que es en general, menos la imaginación de Jacques le bonhomme sobre él.
"¡Oh, qué riqueza de riqueza, tanto la sabiduría como el conocimiento de la única! ¡Cuán insondables son sus pensamientos, e incognoscibles sus caminos! "" He aquí, luego deja ir sus obras, pero hemos oído una pequeña palabra de ello ". (Job 26:14)
2. Fenomenología de los egoístas autocontenidos o la doctrina de la justificación.
Como ya hemos visto en la economía del antiguo pacto y más adelante, San Sanchos es más verdadero confundirse con algún egoísta de ninguna manera con el egoísta trivial cotidiano, el "egoísta en la comprensión ordinaria". Él tiene tanto esto (el en el mundo de Cosas que tienen prejuicios, niño, negro y ancianos, así como el egoísta que se sacrifica (el hombre encarcelado en el mundo de los pensamientos, la juventud, el mongol, las nuevas páginas). "Sin embargo, está en la naturaleza de los secretos del único, que esta antítesis y la unidad negativa que resulta de ella, que solo puede considerarse como "tener un egoísta" aquí, en el Nuevo Pacto. Dado que Saint Max quiere presentar al "verdadero egoísta" como algo completamente nuevo, como el objetivo de la historia anterior, tiene, por un lado, que probar los sacrificios, los predicadores del depravado, que son egoístas egoístas, y egoístas en la mente ordinaria, que sacrifican, que no son verdaderos, no egoístas santos. - Empecemos por lo primero, el sacrificio.
En innumerables ocasiones hemos visto que, en el mundo, Jacques le bonhommes está poseído por lo sagrado. "Pero hace una diferencia" si "uno es educado o no educado". Los educados, que están preocupados por el pensamiento puro, se oponen aquí a nosotros como el por excelencia1 de lo sagrado "poseído". Son en su forma práctica los "sacrificios". "¿Quién se está sacrificando? Completamente "(!)" Yet "(!!)" well "(!!!)" el que pone todo lo demás en uno, un propósito, uno voluntad, una pasión. Está dominado por una pasión que comparte con los demás. ¿Sacrificios, y no son estas víctimas que se sacrifican a sí mismas? Ya que solo tienen una pasión predominante, solo proporcionan satisfacción, pero para ellas son más celosas. El egoísmo es todas sus actividades y actividades, pero es un egoísmo unilateral, no resuelto, de mente estrecha; es obsesión ". p. 99. Entonces, después de San Sancho, solo tienen una pasión predominante, y también deben proveer las pasiones que no tienen otras, sino otras, para elevarse a un egoísmo universal, abierto y desenfrenado. ¿Norma extranjera del egoísmo "sagrado"? También es común en este pasaje el "avaro" y el "adicto al placer" (probablemente porque Stirner cree que está buscando "placer" como tal, placer sagrado, no los placeres reales de todo tipo), así como "Robespierre, por ejemplo. Solo, etc. " (p.100) como un ejemplo del "egoísta obsesionado y abnegado". "Desde un cierto punto de vista de la moralidad razonamos (es decir, nuestro santo," con algún egoísta ", desde el suyo, con puntos de vista altamente desagradables)" algo como esto ":" Pero si sacrifico a otro por una pasión, entonces me sacrifico a mí mismo. por lo tanto, aún no me ames por esta pasión, y no sacrifiques nada por lo que yo soy verdaderamente yo mismo ". (p.386) St. Max se ve obligado por estas dos oraciones "dispares" a hacer la distinción "pésima" de que uno probablemente tenga seis "por ejemplo", siete ", etc." Las pasiones de otro sacrificio deberían ser, sin dejar de ser "verdaderamente yo mismo", pero ciertamente no diez o incluso más pasiones, pero Robespierre y Saint-Just no eran "verdaderamente yo mismo", tan poco como realmente eran "hombres". eran,
1 por excelencia; en el verdadero sentido de la palabra
La proeza de probar el "sacrificio" de que son egoístas es un viejo truco, ya suficientemente explotado por Helvetius y Bentheim, y la proeza "propia" de San Sancho es la transformación de los "egoístas en la mente ordinaria", la burguesía, en no gitanos. Sin embargo, Helvetius y Bentham le demuestran a la burguesía que su estrechez mental es prácticamente perjudicial, pero el "propio" truco de Saint Max es demostrarles que son "ideales", "concepto", "esencia", "profesión". pp. del egoísta y no se comportan como una negación absoluta para uno mismo. Sólo su pequeña burguesía alemana vuelve a flotar ante él. Incidentalmente, mientras el "miserable" p. 99 figura como un "egoísta abnegado", nuestro santo espera que el p "codicioso". 78 por otro lado, a los "egoístas en la mente ordinaria", a los "impuros, profanos". Esta segunda clase de egoístas anteriores será p. 99 así definidos: "Estas personas" (la burguesía) "no se sacrifican, no son entusiastas, no son ideales, no son consistentes, no son entusiastas, son egoístas, tienen intereses propios, son egoístas, son sobrias, calculadoras, etc." Ya que "el libro" no pasa nada desganchado, ya tuvimos la oportunidad de ver en las "vigas" y el "liberalismo político" cómo Stirner transforma el arte de convertir a los burgueses en no gitanos, principalmente debido a su gran ignorancia de las personas y circunstancias reales. Aquí la misma ignorancia de la palanca le sirve. para los "impuros, profanos". Esta segunda clase de los antiguos egoístas se define de la siguiente manera: "Estas personas" (la burguesía) "no se sacrifican, no son entusiastas, no son ideales, no son consistentes, no son entusiastas; En el sentido ordinario, son egoístas, interesados en sí mismos, interesados en sí mismos, sobrios, calculadores, etc. "Dado que" el libro "no va sin problemas, ya tuvimos ocasión de ver" vigas "y" liberalismo político "como lo hizo Stirner. la hazaña de transformar a los burgueses en no gitanos, principalmente a través de su gran ignorancia de las personas y circunstancias reales. Aquí sirve la misma ignorancia de la palanca. para los "impuros, profanos". Esta segunda clase de los antiguos egoístas se define de la siguiente manera: "Estas personas" (la burguesía) "no se sacrifican, no son entusiastas, no son ideales, no son consistentes, no son entusiastas; En el sentido ordinario, son egoístas, interesados en sí mismos, interesados en sí mismos, sobrios, calculadores, etc. "Dado que" el libro "no va sin problemas, ya tuvimos ocasión de ver" vigas "y" liberalismo político "como lo hizo Stirner. la hazaña de transformar a los burgueses en no gitanos, principalmente a través de su gran ignorancia de las personas y circunstancias reales. Aquí sirve la misma ignorancia de la palanca. (la burguesía) "no se sacrifica, no es entusiasta, no es ideal, no es consistente, no es entusiasta; En el sentido ordinario, son egoístas, interesados en sí mismos, interesados en sí mismos, sobrios, calculadores, etc. "Dado que" el libro "no va sin problemas, ya tuvimos ocasión de ver" vigas "y" liberalismo político "como lo hizo Stirner. la hazaña de transformar a los burgueses en no gitanos, principalmente a través de su gran ignorancia de las personas y circunstancias reales. Aquí sirve la misma ignorancia de la palanca. (la burguesía) "no se sacrifica, no es entusiasta, no es ideal, no es consistente, no es entusiasta; En el sentido ordinario, son egoístas, interesados en sí mismos, interesados en sí mismos, sobrios, calculadores, etc. "Dado que" el libro "no va sin problemas, ya tuvimos ocasión de ver" vigas "y" liberalismo político "como lo hizo Stirner. la hazaña de transformar a los burgueses en no gitanos, principalmente a través de su gran ignorancia de las personas y circunstancias reales. Aquí sirve la misma ignorancia de la palanca. Por lo tanto, ya tuvimos la oportunidad de ver en "Rafters" y "Liberalism político" cómo Stirner logra la hazaña de convertir a los burgueses en no gitanos, principalmente a través de su gran ignorancia de las personas y circunstancias reales. Aquí sirve la misma ignorancia de la palanca. Por lo tanto, ya tuvimos la oportunidad de ver en "Rafters" y "Liberalism político" cómo Stirner logra la hazaña de convertir a los burgueses en no gitanos, principalmente a través de su gran ignorancia de las personas y circunstancias reales. Aquí sirve la misma ignorancia de la palanca.
"El" (es decir, la imaginación de desinterés de Stirner) "desafía a la cabeza rígida del hombre mundano, pero durante milenios, al menos hasta el momento sucumbió, que tuvo que inclinar el cuello rebelde y adorar a los poderes superiores". (104) Los egoístas en la mente ordinaria "son mitad de vida y mitad mundanos, sirven a Dios y a Mammon" (p.105), p. 78, aprendemos: "El Mammon del Cielo y el Dios de la Tierra desafían a ambos el mismo grado de abnegación "- según el cual no se puede prever cómo se puede oponerse a la abnegación para mammon y para Dios como" mundanos "y" pfäffisch ". p. [105,] 106 Jacques le bonhomme se pregunta: "¿Cómo es que el egoísmo de quienes reclaman el interés personal,
"Tu persona es demasiado pequeña, demasiado insignificante para ti, y de hecho es suficiente para reclamar todo y poder hacerte valer por completo. Una señal segura de esto es que se dividen en dos personas, una eterna y una temporal, los domingos por lo eterno, en los días de trabajo por el cuidado temporal. Tienen al sacerdote en ellos, por lo que no lo dejarán ir. "Sancho aquí siente escrúpulos, pregunta ansiosamente, si irá a la peculiaridad, al egoísmo en la mente extraordinaria" también ". Veremos que esta ansiosa pregunta no se hace sin razón. Antes de que el gallo cante dos veces, St. James (Jacques le bonhomme) se habrá "negado" tres veces, y para su gran disgusto en la historia, descubre que el de los dos lados que emergen en él, el interés privado del individuo y el llamado interés general, uno siempre acompaña al otro. Y, como de costumbre, lo descubre en forma falsa, en su forma sagrada, del lado de los intereses ideales, de lo sagrado, de la ilusión. Pregunta: ¿Cómo es posible que los egoístas ordinarios, los representantes de los intereses personales, al mismo tiempo bajo la regla de los intereses generales, el maestro de escuela, estén bajo la jerarquía? Responde a su pregunta diciendo que los ciudadanos, etc., "se sienten demasiado pequeños", de los cuales encuentra el "signo seguro" en que se comportan religiosamente, es decir, que comparten una persona eterna y temporal, es decir, declaran su naturaleza religiosa. Comportamiento a partir de su comportamiento religioso, después de haber transformado previamente la lucha de intereses generales y personales en el reflejo de la lucha, un simple reflejo dentro de la imaginación religiosa. Lo que la regla del ideal tiene sobre él, ver por encima de la jerarquía. Si uno traduce la pregunta de Sancho de su forma exuberante al lenguaje profano, entonces "significa ahora": ¿Cómo es que los intereses personales, a pesar de las personas, siempre evolucionan a intereses de clase, a intereses comunes, que se vuelven independientes de las personas individuales? a tomar la forma de intereses universales para volverse independientes, en oposición a los individuos reales, y en esta oposición, según la cual están destinados a ser intereses generales, de la conciencia como ideal, incluso religiosa, ¿Se pueden presentar intereses sagrados? ¿Cómo es que, dentro de esta separación de intereses personales en intereses de clase, la conducta personal del individuo debe ser objetiva, alienada y, al mismo tiempo, existir como un poder independiente de él, producido por el intercambio sin él?
a lo que necesitan hacer y operar bajo ciertas circunstancias. Lo que le parece un producto del pensamiento, lo habría entendido como un producto de la vida. No habría ido más allá de su digno absurdo para explicar el conflicto entre intereses personales y generales, que los hombres también imaginen religiosamente esta discordia y se produzcan de una manera u otra, pero esa es solo una palabra más para "imaginar". Incidentalmente, incluso en la forma absurdamente pequeñoburguesa burguesa en la que Sancho comprende la contradicción de los intereses personales y generales, tuvo que darse cuenta de que los individuos, como no podían ayudar, siempre salían de sus propias manos, y por lo tanto ambos lados de sus páginas eran páginas de desarrollo personal. Los individuos son, ambas producidas por las mismas condiciones empíricas de vida de los individuos, ambas expresiones solo del mismo desarrollo personal de los hombres, ambas por lo tanto solo en aparente oposición. En cuanto al lugar que le corresponde al individuo debido a circunstancias particulares de desarrollo y a través de la división del trabajo, ya sea que represente más a uno u otro lado de la oposición, más como un egoísta o más como un devoto, fue una pregunta completamente subordinada, que solo entonces tenía algún interés. recibido, si se planteó en ciertas épocas históricas en ciertos individuos. De lo contrario, solo podría conducir a frases moralmente curanderas. Pero Sancho puede ser engañado como dogmático aquí y sabe cómo ayudarse a sí mismo. como por haber nacido en Sancho Pansas y Don Quixoten y luego tener las estupideces de Sancho de los Don Quijotes en su cabeza como dogmático, toma un lado, concebido como maestro de escuela, declarando al individuo como tal y hablando su aversión contra el otro. Como dogmático, por lo tanto, el otro lado también le parece en parte como un mero asunto de la especie, como un devoto, en parte como uno
No es simplemente un "principio", no es necesariamente una relación que emerge del modo natural anterior de existencia de los individuos. El "principio" uno tiene consistentemente solo para "salir de la cabeza", aunque crea todo tipo de cosas empíricas según la ideología de Sancho. Por ejemplo, el principio de "vida o ley de justicia" creó la vida social, toda compasión, toda fraternización y todo "...". A la inversa, mejor: La [L] acaba de crear el principio. El comunismo es, por lo tanto, totalmente comprensible para nuestros santos, porque los [mmmmunistas no afirman el egoísmo contra el sacrificio personal ni el sacrificio contra el egoísmo, y teóricamente no comprenden esta oposición ni en esa forma acogedora ni en esa forma exuberante e ideológica. más bien, probar su lugar de nacimiento material, con el que desaparece por sí mismo. Los comunistas no predican la moral en absoluto, lo que Stirner lo hace en la medida más amplia. No hacen la demanda moral de las personas: amarse unos a otros, no ser egoístas pp .; por el contrario, saben muy bien que el egoísmo, como el sacrificio, es una forma necesaria de imponer a los individuos bajo ciertas condiciones. Por lo tanto, los comunistas no quieren, como cree St. Max y como lo hace su fiel Dottore Graziano (Arnold Ruge), orar por él (para quien St. Max, Wigand, p.192, lo llama una "mente extremadamente inteligente y política"), la "persona privada" "General", por el sacrificio de las personas, una fantasía, Los dos comunistas, los únicos que tienen tiempo para estudiar historia, difieren precisamente en el hecho de que son los únicos creadores de los "anuarios germano-franceses". Saben que esta oposición solo es aparente porque un lado, el llamado "general", es producido continuamente por el otro, el interés privado, y De ninguna manera es un poder independiente con una historia independiente, que esta contradicción se destruye y produce constantemente. Así que esto no es una "unidad negativa" hágica. desde los dos lados de una antítesis, sino más bien la destrucción aniquilada materialmente de un modo de existencia previo, materialmente condicionado de los individuos, con el que al mismo tiempo esa antítesis, junto con su unidad, desaparece. Entonces vemos cómo el "egoísmo" contrasta con el "egoísta en la mente ordinaria" y el "egoísta egoísta".
15 Marx / Engels, Obras, Vol. 3
a priori basado en una ilusión acerca de ambos y las relaciones reales de personas reales. El representante de los intereses personales es simplemente un "egoísta en el sentido común" debido a su necesaria antítesis a los intereses comunes, en el modo actual de producción y el tráfico a los intereses generales, y se presenta y afirma en forma de intereses ideales. simplemente "sacrificando" debido a su oposición a los intereses privados fijados como intereses privados, debido a la determinación de los intereses comunes como generales e ideales. Ambos, el "egoísta que se sacrifica" y el "egoísta en la mente ordinaria", finalmente se reúnen en la abnegación. p. 78: "Así, la abnegación de los santos es común con los impíos, los puros con los impuros: los impuros niegan todos los mejores sentimientos, todas las vergüenzas, incluso la timidez natural, y siguen solo el deseo que lo domina. El puro niega su relación natural con el mundo. Impulsados por la sed de dinero, el avaro niega todos los recordatorios de conciencia, todo honor, toda bondad y toda compasión; Él quita todas las consideraciones de su vista: sus ansias de lágrimas desaparecen. El santo comete lo mismo: se hace a sí mismo el desprecio del mundo, es de "corazón duro" y "estrictamente justo"; porque el deseo lo aleja. "El" avaricioso ", que aparece aquí como un egoísta impuro e impío, es decir, como un egoísta en la comprensión ordinaria, no es más que un niño y novelista moral. en realidad, sin embargo, solo una figura que parece anormal, ninguno de ellos el representante de la codiciosa [Bo] urgeois, que por el contrario no necesita negar "recordatorios de conciencia", "honor", etc., ni negarse a sí mismo Limitar la pasión de la codicia. Su codicia, por el contrario, es seguida por toda una serie de otras pasiones políticas y otras, cuya satisfacción la burguesía no sacrifica de ninguna manera. Sin profundizar en esto, nos adherimos inmediatamente a la "abnegación" de Stirner. Aquí Saint Max deja de lado el yo, que se niega a sí mismo, otro yo que existe solo en el concepto de St. Maxene, y permite las cualidades generales "impuras", como " mejores sentimientos "," vergüenza "," timidez "," sentimiento de honor ", sacrificio y ni siquiera lo pides, Si el impuro también posee estas cualidades. ¡Como si "el impuro" necesariamente tuviera todas estas cualidades! Pero incluso si "el impuro" las poseía todas, el sacrificio de estas cualidades no sería una negación propia, sino el hecho de justificarse en la moral "autoconsistente". Estado que una pasión tiene varias otras.
ser sacrificado Y, finalmente, de acuerdo con esta teoría, toda "abnegación" es lo que Sancho hace y no hace. Puede o no contratar [...] *
* [No hay continuación aquí. Una página tachada, completamente erosionada por ratones, contenía:] él es un egoísta, su propia abnegación. Si persigue un interés, niega la indiferencia ante este interés, si hace algo, niega no hacer nada. Nada más fácil para Sancho que para el "egoísta en la mente ordinaria", su obstáculo, para demostrar que siempre se niega a sí mismo, porque siempre niega lo contrario de lo que hace y nunca su verdadero interés. Según su teoría de la abnegación, Sancho p. 80 puede exclamar: "¿Es el desinterés, entonces, irreal y no existe en la existencia? Por el contrario, ¡nada es más común!" Estamos muy contentos con el "desinterés". ] Da un buen ejemplo de este desinterés al referirse a un orfanato-Franrack, O'Connell, St. Boniface, Robespierre, Theodor Körner. .] O'Connell, [...] todos los niños en Inglaterra lo saben. Solo en Alemania, y especialmente en Berlín, es posible imaginar que O'Connell está "desinteresado", O'Connell, quien "trabaja incansablemente" por el alojamiento de sus hijos bastardos y la expansión de su fortuna, la práctica de su lucrativo abogado (10,000 libras por año) con el cual (en particular en Irlanda, donde no encontró competencia) no fue en vano intercambiado mucho más lucrativo de un agitador (20 [300] 300,000 libras al año), quien "de corazón" explotó a los campesinos irlandeses como Middleman, dejándolos vivir con sus cerdos,
1 precursor
Aunque * santa max p. 420 dice: "Por encima de la puerta de nuestro [tiempo] no hay conocimiento de ti mismo, pero: 'Te traicioné' [-] (donde el maestro de escuela transforma nuevamente la utilización real encontrada por él en el mandamiento moral de la utilización) debe tener lugar para] el anterior "auto sacrificio", para el "egoísta en la mente ordinaria"] "que la palabra [Apolonia [10, J" dice:]] Reconozca [solo otra vez, solo sepa qué] es [realmente] y deje ¡Tu tonto impulso de adicción a ser algo más que tú! "" Para ":" Esto da la apariencia de egoísmo engañado, en el que no me satisface a mí mismo, pero canto a uno [de mi deseo, por ejemplo] el impulso de gloria , - Todas] Sus acciones y acciones son más secretas, encubiertas ... [egoísmo,] egoísmo inconsciente, por lo tanto [pero] no egoísmo, Pero servidumbre, servicio, abnegación. Ustedes son egoístas y no lo son, negando el egoísmo "(P. 217.)" Ninguna oveja, ningún perro se esfuerza por convertirse en un verdadero "egoísta" (pág. 443), "ningún animal" llama a los demás: simplemente reconozcan, solo sepan lo que realmente son - "Su naturaleza es egoísta," son naturalezas "egoístas", es decir, "egoístas". Pero solo porque ya son, las necesidades No ser su primera "(ibid.). Tu conciencia pertenece a lo que eres, y como eres egoísta, también tienes la conciencia correspondiente a tu egoísmo, así que no hay razón para hacer el sermón moral del Agitador, para ir dentro de ti y arrepentirte. Para obedecer Stirner explota aquí nuevamente el viejo chiste filosófico sobre el que volvemos más tarde. El filósofo no dice directamente: Tú no eres humano. Siempre has sido humano, pero te faltaba la conciencia de lo que eras, y por esa misma razón no has sido la verdadera gente en realidad. Por eso tu apariencia no correspondía a tu naturaleza. Eras humano y no lo fuiste. El filósofo admite aquí de manera indirecta que una cierta conciencia también corresponde a ciertas personas y ciertas circunstancias. Pero al mismo tiempo, imagina que su exigencia moral de que las personas cambien su conciencia provocará este cambio de conciencia, y ve que las personas cambian por las circunstancias empíricas cambiadas. quienes, por supuesto, también tienen una conciencia diferente, nada más que una [conciencia] cambiada - también [de su conciencia], que ven secretamente; en que ustedes son] sus propios egoístas [inconscientes], es decir, son realmente egoístas, en la medida en que están inconscientes,
En esta página Marx hizo la nota: III. La conciencia.
pero ustedes no son goutistas, por lo que saben. O bien, para tu conciencia presente se encuentra un ser definido que no es el ser que anhelaba yo; Tu conciencia es la conciencia del egoísta, como no se supone que debe ser, y, por lo tanto, muestra que tú mismo eres egoísta, como no debería ser, o que deberías ser André, como realmente eres. Toda esta separación de la conciencia de sus individuos subyacentes y sus relaciones reales, esta imaginación, el egoísta de la sociedad burguesa de hoy, no tiene la conciencia correspondiente a su egoísmo, es solo un antiguo lema del filósofo, que Jacques le bonhomme acepta e imita con fidelidad. Nosotros, en el "conmovedor ejemplo" de Stirner, del codicioso, este hombre codicioso que no es el "codicioso" en absoluto, pero el avaricioso "Hans o Kunz", un "solo" avaricioso muy individual, y cuya codicia no es la categoría de "avaricia" (la abstracción de Saint Max de su declaración de vida completa, complicada y "única") y "no depende de como Andre "(por ejemplo, Saint Max)" ellos están categorizando "- él quiere premoralizar a este hombre codicioso, que" se venga a sí mismo, pero satisface uno de sus deseos ". Pero" usted está solo ante los ojos, solo como un observador visual " si realmente, un [de ustedes, el momentáneo], [separado] es absolutamente superior, [es, por ejemplo, el dinero. Pero "que" el "dinero" es mucho [más "un mayor disfrute], que es o no es un" absolutamente mayor ", ¿quizás [me niega]? - él] encuentra que [la codicia] me posee día y noche; [pero que] ella hace solo en su [reflexión] xion. Es él quien, de los muchos momentos en los que soy siempre momentáneo, siempre me hace a mí mismo, siempre "día y noche", ya que solo Él resume los diferentes momentos de la expresión de mi vida en un juicio moral y dice que Si el juicio de Saint Max es que yo satisfago solo uno de mis deseos, no yo, entonces Él me establece como un ser completo hacia mí ". ¿Y en qué consiste todo este ser? Como solo Él resume los diferentes momentos de la expresión de mi vida en un juicio moral y dice que son la satisfacción de la codicia. Cuando Saint Max decide que solo satisfago uno de mis deseos, no Yo, me pone como un ser completo hacia Mí. "¿Y en qué consiste todo este ser? No en Como solo Él resume los diferentes momentos de la expresión de mi vida en un juicio moral y dice que son la satisfacción de la codicia. Cuando Saint Max decide que solo satisfago uno de mis deseos, no Yo, me pone como un ser completo hacia Mí. "¿Y en qué consiste todo este ser? No en
* [Citado en el manuscrito] El más ridículo de estos caprichos aparece en la historia, donde, por supuesto, la última época tiene una conciencia diferente de la anterior a la que tiene sobre sí misma, y donde, por ejemplo, Si, por ejemplo, los griegos tuvieran la conciencia de los griegos, no la conciencia de lo que tenemos sobre ellos, y el reproche a los griegos, ¿por qué es esta nuestra conciencia de nosotros mismos, es decir, la conciencia de lo que realmente hacen? eran "no habían tenido, disolviéndose en el reproche: por qué eran griegos".
1 aquí sigue un lugar muy dañado"
Tu ser instantáneo, no en lo que eres en este momento ", por lo tanto para el mismo San Max en el" ser "sagrado. (Wigand, p.171). Cuando "Stirner" dice que tengo que cambiar mi conciencia, sé que mi conciencia actual también pertenece a mi ser actual, y a Saint Max, en el cual él me da esa conciencia. [distanciado] como un moralista oculto ataca todo mi estilo de vida *. Y luego "eres solo cuando piensas en ti mismo, ¿eres solo a través de la autoconciencia?" (Peluca [y,] p.157, 158.) ¿Cómo puedo ser otra cosa que un egoísta? Por ejemplo, ¿cómo puede Stirner ser algo más que un egoísta, negar el egoísmo o no? "Ustedes son egoístas y no están negando el egoísmo", predican. Inocentes, "traicionados". ¿Por qué completamos el egoísmo práctico al negar el lenguaje del egoísmo, nosotros, quienes estamos interesados en los intereses egoístas reales, no en el interés sagrado del egoísmo? Por cierto, era previsible, y con eso el burgués le dio la espalda a Saint Maxen a sangre fría, que su maestro de escuela alemán, si alguna vez se entregaba a sí mismo en defensa del egoísmo, no sería el verdadero "profano, de ojos planos" ("Das Buch "egoísmo", es decir, "ya no es lo que uno llama" egoísmo ", sino que proclamaría el egoísmo en lo extraordinario, en el dominio de la escuela, lo filosófico o lumpenegoismus. El egoísta en la mente extraordinaria es, por lo tanto, "recién encontrado". "Echemos un vistazo más de cerca a este nuevo hallazgo".
* [Aquí Marx volvió a señalar:] III (Conciencia).
1 La caridad bien intencionada comienza consigo misma; es decir. cada uno es el siguiente a sí mismo
Ya se ha demostrado a partir de lo que se acaba de decir que los antiguos egoístas solo tienen que cambiar su conciencia para convertirse en egoístas en una comprensión extraordinaria; que, por lo tanto, el egoísta consigo mismo difiere del anterior solo por la conciencia, es decir, como conocedor, como filósofo. Además, de toda la historia de San Max se desprende que, debido a que los antiguos egoístas estaban dominados solo por el "santo", el verdadero egoísta solo tiene que luchar contra "lo santo". La "única" historia mostró cómo Saint Max convirtió las relaciones históricas en ideas y luego el egoísta en un pecador en contra de estas ideas, cómo cualquier aseveración egoísta se convirtió en pecado [en contra de estas] ideas, [el poder de] los privilegiados en el pecado. [contra la idea] de igualdad, de despotismo;
p. 50 *: "Como eres en cada momento, también eres tu criatura, y es precisamente a esta criatura que no quieres perderte a ti mismo, el Creador. Tú mismo eres un ser superior a ti, es decir, que no eres meramente una criatura, sino también un creador, que te juzga mal como un egoísta involuntario, y por lo tanto el ser superior es un ser extraño
para ti ". Con un Wendling algo diferente, la misma sabiduría se llama p .239 "del libro":
"la especie no es nada" (más tarde se convierte en todo tipo, ver el disfrute personal), "y si el individuo se eleva por encima de las barreras de su individualidad, entonces esto es solo Él mismo como individuo, es solo, cuando se levanta, solo queda por no quedarse como es, de lo contrario estaría acabado, muerto ".
A estas oraciones, su "criatura", Stirner se comporta inmediatamente como un "creador" al "no perderse en ella":
"Sólo en el momento eres tú, solo como un instante eres realmente ... Estoy completo en todo momento lo que soy ... uno de ustedes, el momentáneo, separado "es" absolutamente superior "... (Wigand, pág. 170), y la página 171 ibid se convierte en" su ser "como" su ser instantáneo " determinado.
* [Al comienzo de esta página, Marx señaló:] II (creador y criatura)
1 En este párrafo, hay lugares que son muy consumidos por los ratones
Mientras St. Max dice en el libro que tiene otro ser más elevado que un ser instantáneo, en el comentario apologético el "ser instantáneo" de [su] individuo se identifica con su "ser [completo]" y cada [ser] a medida que el "ser instantáneo" se transforma en un "ser superior". Así, él está "en la haya" en cada momento, un ser superior al que es en este momento, mientras que en el comentario todo lo que él no está en este El momento es inmediato, un "ser absolutamente superior", es un ser sagrado .-- Y toda esta división frente a la p. 200 "del libro":
"No sé nada de la división de uno, imperfecto y perfecto". El "egoísmo" ya no necesita sacrificarse por uno más alto, ya que él mismo es el más alto, y esta discrepancia entre un "más alto" y un "más bajo". "fuera de lugar en sí mismo. De hecho, (San Sancho vs. Feuerbach, "The Book", p.243) "nada más que una metamorfosis ha procedido al Ser Supremo". El verdadero egoísmo de Saint Max consiste en un comportamiento egoísta contra el egoísmo real, contra sí mismo como lo es "en cada momento". Este comportamiento egoísta contra el egoísmo es el sacrificio personal, y de acuerdo con este lado, la criatura es el egoísta en lo común. Entiende que, como creador, él es el egoísta abnegado, también conoceremos el lado opuesto, para ambos lados se legitiman como determinaciones genuinas de reflexión mediante la dialéctica absoluta, en la que cada uno de ellos es en sí mismo su opuesto. Antes de profundizar en este misterio en su forma esotérica, ahora se observa en las luchas de vida individuales [su ácido]]. [La cualidad más general, [el egoísta, a] es el creador para ponerse [en armonía con [el punto de vista del mundo] del espíritu [, logra Stirner p. 82, 83:] ["Nos ha dirigido el cristianismo desde la determinación de la naturaleza [determinación por la naturaleza], desde los deseos [como impulso, para redimir], [deseando así que el hombre, p ] No lo hago por sus deseos. Esto no significa que no debe tener deseos, que las lujurias no deben tenerlo fijo, indomable, indisoluble]. ¿Qué hizo el cristianismo contra los deseos? ¿No podríamos aplicarlo a su propia receta para que la mente nos determine ...? ... Entonces iría a la disolución de la mente, la disolución de todos los pensamientos. Como debería llamarse, significaría: deberíamos tener espíritu, pero el espíritu no debería tenernos ".
"Pero aquellos que pertenecen a Cristo, crucifican su carne con sus deseos y deseos" (Gálatas 5: 24), por lo cual, según Stirner, son los verdaderos dueños de los deseos y deseos crucificados. "Él asume el cristianismo en el momento de la entrega, pero no lo quiere. Deja que la carne crucificada, pero también crucifica su espíritu, por lo que el "hombre entero". El cristianismo solo quiso liberarnos del dominio de la carne y de los "apetitos como impulsores", porque vio nuestra carne, nuestros deseos como algo extraño para nosotros, solo quiso liberarnos de la determinación de la naturaleza porque es nuestra propia naturaleza para nosotros. Si no soy la naturaleza misma, mis deseos naturales, toda mi naturalidad, y esta es la doctrina del cristianismo, no la mía, Cada determinación por naturaleza, tanto por mi propia naturalidad como por la llamada naturaleza externa, como una determinación por algo extraño, como un grillete, como una compulsión, se me hace como una heteronomía en oposición a la autonomía del espíritu. Él acepta esta dialéctica cristiana sin ser observada y ahora la aplica a nuestro espíritu. Incidentalmente, el cristianismo nunca ha logrado liberarnos de la regla de los deseos, incluso en el sentido del entorno Juste que le ha sido sometido por San Max; se mantiene en el mero, en la práctica, sin resultado Moralgebot stand. Stirner toma el mandamiento moral de la acción real y lo complementa con el imperativo categórico: "Debemos tener espíritu, pero el espíritu no debe tenernos" - y por lo tanto su totalidad, con algo de egoísmo, "se acerca", como diría Hegel, a una filosofía moral no menos encantadora que edificante y contemplativa: si un deseo se fijará o no, es decir, si se convierte en el poder exclusivo sobre nosotros, ] Sin embargo, [el progreso adicional no se excluye] depende de si las circunstancias materiales, las condiciones mundanas "malas", permiten satisfacer este deseo normalmente y, por otro lado, desarrollan una totalidad de deseos. De nuevo, esto último depende de si vivimos en circunstancias que nos permitan realizar un trabajo integral y, por lo tanto, capacitar a todas nuestras inversiones. También depende del diseño de las condiciones reales y la posibilidad de desarrollo que se les da a cada individuo, si los pensamientos son fijos o no - tal. Por ejemplo, las ideas fijas de los filósofos alemanes, estas "víctimas de la sociedad", qui nous font pitie1, del
1 que nos inspira con compasión
Las condiciones alemanas son inseparables. Por cierto, con Stirner, la regla del deseo es una frase pura que lo estampa como el santo absoluto. Así que para quedarse con el "ejemplo conmovedor" del codicioso: "Un avaricioso no es un dueño, sino un siervo, y no puede hacer nada por Él, sin hacerlo al mismo tiempo por el bien de Su Señor". P.400. Nadie puede hacer nada sin hacerlo al mismo tiempo por una de sus necesidades y por el bien del órgano de esa necesidad, lo que hace que Stirner tenga la necesidad y que su órgano lo domine, tal como lo había sido anteriormente el medio para satisfacer una necesidad (cf. El liberalismo y el comunismo) al Señor. El agitador no puede comer sin comer al mismo tiempo por el bien de su estómago. Evitarle las circunstancias mundanas. para satisfacer su estómago, su estómago se vuelve maestro sobre él, el deseo de comer por un deseo fijo, y la idea de comer una idea fija, ejemplificando así la influencia de las circunstancias mundanas en la fijación de sus deseos e ideas. , La "indignación" de Sancho contra la fijación de los deseos y pensamientos equivale al impotente precepto moral de autolimitación y proporciona un nuevo ejemplo de cómo él da una expresión ideológicamente elevada a solo los sentimientos más triviales de la pequeña burguesía. * En este primer ejemplo lucha por una parte. sus deseos carnales, por otro lado, sus pensamientos espirituales, por un lado su carne, por otro lado, su espíritu, si ellos, sus criaturas, quieren independizarse contra él, el creador.
* [Eliminado en el manuscrito] Los comunistas, atacando la base material sobre la que se basa la hasta ahora necesaria fijación de los deseos o pensamientos, son los únicos por cuya acción histórica se cumple y cesa realmente la licuefacción de los deseos y pensamientos fijadores. Como con todos los moralistas anteriores, "hasta" Stimer, para ser un comando moral impotente.1 La organización comunista actúa de dos maneras sobre los deseos que producen las condiciones presentes en el individuo, una parte de estos deseos, a saber, aquellos en todas las circunstancias. existen y solo cambian en forma y dirección por diferentes condiciones sociales, incluso bajo esta forma social solo se cambia dándoles los medios para
1 MEGA: Oración moral
Para las " mentes inusuales" cristianas, el "simple" chretien, para hablar con Fourier,
"El espíritu tiene poder exclusivo, y no se escucha ninguna súplica de" carne ". Sin embargo, solo a través de la carne puedo romper la tiranía del espíritu; porque solo cuando un hombre también escucha su carne, se escucha a sí mismo por completo, y solo cuando se escucha a sí mismo por completo es alentador o racional. Pero una vez que la carne ha hablado, y el tono de la misma es, como no puede ser de otra manera, apasionado, cree "(el chretien simple)" escuchar voces diabólicas, voces en contra del espíritu, y con razón está en contra. si lo tolerara ". p. 83. Por lo tanto, si su espíritu desea independizarse de él, entonces San Max pide ayuda a su carne, y cuando su carne se vuelve rebelde, recuerda
tener un desarrollo normal; por otro lado, aquellos deseos que se originan solo de una determinada forma social, ciertas condiciones de producción y tráfico, están completamente privados de sus condiciones de vida. Los [deseos] ahora simplemente se cambian bajo la organización comunista y [los que se disuelven] pueden ser [solo de una manera práctica, [cambiando lo real, práctico ["deseos", no por] comparaciones con g) [circunstancias, decidir]. [Por supuesto, las] dos expresiones "arreglar" y "deseos"] que [solo usamos para vencer] a Stirner en [este "solo" hecho],] completamente inapropiado El hecho que en la sociedad actual un individuo puede satisfacer una necesidad a expensas de todos los demás, y que esto "no debería ser" y que este más ou moins2 sucede a todos los individuos del mundo presente y, por lo tanto, hace imposible el desarrollo libre de todo el individuo. Yinl, como no sabe nada acerca de la conexión empírica entre este hecho y el orden mundial existente, Stirner expresa que "los deseos se vuelven fijos" en aquellos con egoístas dispares. Un deseo ya es algo "arreglado" por su mera existencia, y solo a Max y sus colegas se les puede ocurrir que su impulso sexual, por ejemplo, no se "arregla", lo que ya está y cesaría solo a través de la castración o la impotencia. ser Cada uno de un "deseo" la necesidad subyacente es también algo "arreglos", y Saint Max no se las arregla con toda dificultad para cancelar este "fixity" y z. Por ejemplo, los comunistas no piensan en eliminar la fijeza de sus deseos y necesidades, como Stirner en el mundo de su engaño espera que ellos, junto con todos los demás hombres, luchen por una sola. tal organización de la producción y del tráfico, que les hace posible la satisfacción normal de todas las necesidades, es decir, limitada únicamente por las necesidades mismas. para eliminar esta fijeza de sus deseos y necesidades, como lo espera Stirner en el mundo de su ilusión, junto con todos los demás hombres; solo se esfuerzan por una organización de producción y transporte de este tipo, lo que les hace posible la satisfacción normal de todas sus necesidades, es decir, solo limitadas por las propias necesidades. para eliminar esta fijeza de sus deseos y necesidades, como lo espera Stirner en el mundo de su ilusión, junto con todos los demás hombres; solo se esfuerzan por una organización de producción y transporte de este tipo, lo que les hace posible la satisfacción normal de todas sus necesidades, es decir, solo limitadas por las propias necesidades.
1 cristiano "simple" - 2 más o menos
que él también es espíritu. Lo que el cristiano hace a un lado, Saint Max lo hace a ambos lados. Él es el "compuesto" cristiano, y una vez más demuestra ser un cristiano perfecto. "Aquí, en este ejemplo, San Max, el Espíritu, no aparece como el creador de su carne, y viceversa, encuentra su carne y su espíritu, recordando solo cuando un lado se vuelve rebelde, que también tiene el otro en sí mismo, y ahora afirma que este otro lado es su verdadero yo en su contra, de modo que aquí Saint Max es solo un creador, en la medida en que también es "otro determinado" en la medida en que es otro más La calidad tiene, como a quienes les gustó, subsumir en la categoría de criatura. Toda su actividad creativa consiste aquí en la buena intención de interceder, es decir, escucharse a sí mismo por completo o ser sensible *, percibirse a sí mismo como un "ser completo y completo", como un ser distinguido de "su ser presente", incluso en oposición directa a lo que es "instantáneamente" a un ser [Pasemos ahora a una de [las luchas de vida [ácidas]] de [nuestro santo]: [pág. 80, 81: "Mi Eiffel" no tiene por qué ser [menos] que el más fanático, [pero al mismo tiempo me mantengo en contra [de él frío, frío, incrédulo] y su [enemigo más implacable;] permanezco [su juez, porque Soy el dueño de Ibin ". [Para dar sentido a lo que testifico de San [Sancho v] en [S], aquí su actividad creativa se limita a mantener en su celo la conciencia de su entusiasmo, que reflexione sobre él, que se comporta como un ego reflexivo para sí mismo como un ego real. Es la conciencia a la que le asigna arbitrariamente el nombre de "Creador". Él es solo "Creador", en la medida en que es consciente. "Te olvidas de ti mismo en el dulce olvido de ti mismo. Pero, ¿eres solo cuando piensas en ti mismo y te pierdes si te olvidas de ti mismo? Los que no se debe olvidar todos los momentos, que no pierde en una hora mil veces fuera de la vista? "(Wigand, pág. 157, 158.) Esto puede Sancho su" olvido de sí mismo "no se olvide y por supuesto" se "por lo tanto" ser a la vez enemigo más implacable ". Saint Max, la criatura, tiene en el mismo momento un enorme celo, donde Saint Max, el creador, al mismo tiempo trasciende a través de su reflejo. que él arbitrariamente asigna el nombre de "creador". Sólo es "creador", en la medida en que es consciente. "Te olvidas de ti mismo en el dulce olvido de ti mismo. Pero, ¿eres solo cuando piensas en ti mismo y te pierdes si te olvidas de ti mismo? Los que no se debe olvidar todos los momentos, que no pierde en una hora mil veces fuera de la vista? "(Wigand, pág. 157, 158.) Esto puede Sancho su" olvido de sí mismo "no se olvide y por supuesto" se "por lo tanto" ser a la vez enemigo más implacable ". Saint Max, la criatura, tiene en el mismo momento un enorme celo, donde Saint Max, el creador, al mismo tiempo trasciende a través de su reflejo. que él arbitrariamente asigna el nombre de "creador". Sólo es "creador", en la medida en que es consciente. "Te olvidas de ti mismo en el dulce olvido de ti mismo. Pero, ¿eres solo cuando piensas en ti mismo y te pierdes si te olvidas de ti mismo? ¿Quién no olvida cada momento, quién no se pierde de vista mil veces en una hora? "(Wigand, pág. 157, 158). Por supuesto, Sancho no puede olvidar su" auto-olvido "y, por lo tanto," permanece "al mismo tiempo. enemigo más implacable ". Saint Max, la criatura, tiene en el mismo momento un enorme celo, donde Saint Max, el creador, al mismo tiempo trasciende a través de su reflejo. ¿Y te echas de menos, si te olvidas de ti mismo? Los que no se debe olvidar todos los momentos, que no pierde en una hora mil veces fuera de la vista? "(Wigand, pág. 157, 158.) Esto puede Sancho su" olvido de sí mismo "no se olvide y por supuesto" se "por lo tanto" ser a la vez enemigo más implacable ". Saint Max, la criatura, tiene en el mismo momento un enorme celo, donde Saint Max, el creador, al mismo tiempo trasciende a través de su reflejo. ¿Y te echas de menos, si te olvidas de ti mismo? Los que no se debe olvidar todos los momentos, que no pierde en una hora mil veces fuera de la vista? "(Wigand, pág. 157, 158.) Esto puede Sancho su" olvido de sí mismo "no se olvide y por supuesto" se "por lo tanto" ser a la vez enemigo más implacable ". Saint Max, la criatura, tiene en el mismo momento un enorme celo, donde Saint Max, el creador, al mismo tiempo trasciende a través de su reflejo.
Aquí, entonces, Saint Max justifica plenamente el "ejemplo conmovedor" de Feuerbach del hereje y amante: en el primero, uno "escucha" solo su carne, o solo su carne, en el segundo, total o completamente. Véase Wigand, pág. 170, 171.
este es su celo; o el verdadero Santa Max es celoso, y el reflexivo Saint Max imagina estar más allá de ese celo. Este fallecimiento en el reflejo de lo que realmente es, ahora se describe en frases románticas de una manera divertida y aventurera, que deja que su celo persista, es decir, que su hostilidad hacia él no lo hace realmente serio, sino que es "un frío helado". "En la medida en que St. Max es celoso, es decir, si el celo es su verdadera cualidad, no se comporta como un creador para él, y en la medida en que se comporta como un creador, no es realmente celoso. su entusiasmo, no es el dueño del celo, y tan pronto como se convierte en su dueño deja de ser celoso. Él, el complejo total, en todo momento como creador y propietario es la encarnación de todas sus cualidades, menos la que él contrasta con él, el epítome de todos los demás, como criatura y propiedad, de modo que la calidad es siempre ajena a él. a lo que pone el acento como suyo. Tan trascendente como la verdadera historia de Saint Max de sus actos heroicos en sí mismo suena en su conciencia, no obstante, es un hecho notorio que hay individuos reflexivos que, en ya través de sus reflexiones, creen que están más allá de cualquier cosa * porque están en el La realidad nunca sale de la reflexión. Este truco de afirmarse contra una cierta calidad como determinante de Anderser, a saber, en el presente ejemplo, como portador de la reflexión sobre el opuesto, Se puede aplicar a cualquier propiedad con las variaciones necesarias nuevamente. Por ejemplo, mi indiferencia no tiene por qué ser menor que la de los más alergénicos; pero al mismo tiempo sigo sudando ardientemente contra ella, incrédulo, y con su enemigo más implacable, etc. [No debemos olvidar que [todo el complejo de todas sus propiedades, el Eiger, como el cual [Sancho] Sancho [el] propiedad
De hecho, todo esto es solo una expresión arrogante para el burgués, que vigila todas sus emociones para no ser dañado, pero, por otro lado, es reconocido con una masa de cualidades, como el celo filantrópico, contra el cual se encuentra. "Frío frío, incrédulo y el más implacable de los enemigos" para que no se pierda como dueño, sino que siga siendo el dueño de la filantropía, pero Saint Max sacrifica la calidad a la que se comporta como el "enemigo más implacable", su yo reflexivo. Por el bien de su reflexión, mientras que la burguesía siempre sacrifica sus inclinaciones y deseos por un cierto interés real.
[Reflexivo, en este caso [no es más que] el simple [reflejo de Sancho en esta E] es una propiedad [que él ha transformado en su ego], en que representa el total [complejo el uno, ] simplemente refleja la calidad, y] cada una de sus cualidades en oposición a la cualidad de reflexión de la serie [solo la única], un ego, y se afirma a sí misma como un yo imaginado. Este comportamiento hostil contra sí mismo, esta parodia solemne de la contabilidad de Bentham de sus propios intereses y cualidades, ahora se está pronunciando por él mismo:
p. 188: "Un interés, ya sea por lo que quiere, tiene sobre mí, si no puedo alejarme de él, capturó a un esclavo y ya no es de mi propiedad, soy suya. Por lo tanto, aceptamos la instrucción de la crítica de que solo nos sentimos bien disueltos ".
"¡Nosotros!" - ¿Quiénes somos? No se nos ocurre "aceptar" la "directiva de la crítica". Así, aquí, Saint Max, que actualmente se encuentra bajo la supervisión policial de la "crítica", exige "el mismo bienestar de todos", "la indiferencia de todos". Uno y el mismo "," la tiranía directa de la religión. "Su interés en la comprensión extraordinaria se muestra aquí como un desinterés celestial, y por cierto aquí ya no necesitamos abordar el hecho de que en la sociedad existente no depende de San Sancho si" un interés "en él un esclavo capturado" y "él no puede escapar de él". La fijación de intereses a través de la división del trabajo y las relaciones de clase es mucho más obvia que la de los "deseos" y los "pensamientos". Para superar la crítica crítica, nuestro santo habría tenido que irse, al menos hasta la disolución, porque de lo contrario la disolución sería un interés del que no podría escapar, quien ha capturado a un esclavo de él. La disolución ya no es de su propiedad, pero él es la propiedad de la disolución. Si quería ser coherente en el ejemplo que acabamos de dar, tenía que considerar su interés por su celo como un interés y en contra de él [como un "enemigo irreconciliable". Pero también tuvo que obtener su [falta de interés ["frío frío"] contra su ["frío frío"
"Solo quiero asegurarme de que aseguro mi propiedad por mí mismo" (es decir, que me aseguro de mi propiedad), "y para asegurarla, la llevo de vuelta a Mí en todo momento, aniquilando en él todo impulso de independencia y devoración. esto, antes de que pueda arreglarse y convertirse en una idea fija o adicción ". ¡Cómo Stirner "devora" a las personas que son de su propiedad! Stirner acaba de tener una "profesión" que le ha sido dada por "crítica". Afirma devorar esta "profesión" de una vez diciendo: p. 189:
"Eso hago pero no para mi profesión humana, sino porque me llamo eso." Si no te refiero a eso, yo soy, como hemos escuchado antes, esclavo, no el propietario, no es cierto egoísta, se comportan a no como creador Para mí, lo que debo hacer como un verdadero egoísta, en la medida en que uno quiere ser un verdadero egoísta, tiene que invocar esta profesión, a la que se le ha encomendado que critique. Por lo tanto, es una profesión general, una profesión para todos, no solo su profesión, sino también su profesión. - Por otra parte aquí es el verdadero egoísta aparece como un inalcanzable por la mayoría de los individuos sobre el Ideal, porque "las cabezas nacido limitados-forman, sin duda, la clase más numerosa de los hombres" (p 434a) - y cómo deben estos "inteligencias limitadas" para penetrar en el misterio del auto-devorado sin restricciones y del mundo. Por cierto, estos terribles expresiones: destruyen, devoran, etc. Sólo un nuevo giro de las anteriores "enemigo implacable frío helada" Ahora, por fin vamos a poner en condiciones de obtener una visión de las objeciones de Stirner al comunismo no eran más que .. una legitimación provisional y oculta de su egoísmo, en la cual se reencarnan en persona. "La" indiferencia de todos en y del mismo "surge nuevamente en la demanda de que" nosotros [solo] nos sentimos bien en la disolución. "El Sor] ge" vuelve a estar [en el único "cuidado") para asegurarse [a sí mismo como], [pero "con el tiempo" está de nuevo ["el Preocúpate de cómo " ] [el creador y la criatura.] Y finalmente, el manismo reaparece [quien, como el egoísta vacilante, encuentra un ideal inalcanzable [para los individuos empíricos]. Entonces debe ser p. De esta manera, el "egoísmo", con algo de voluntad propia, realmente quiere convertir a cada ser humano en un "estado policial secreto". El espía y la "reflexión" de Laurer monitorean cada movimiento de la mente y el cuerpo, y toda la acción y el pensamiento, cada expresión de la vida es una cuestión de reflexión para él, es decir, un asunto policial. "En esta alteración del hombre en la" naturaleza De esta manera, el "egoísmo", con algo de voluntad propia, realmente quiere convertir a cada ser humano en un "estado policial secreto". El espía y la "reflexión" de Laurer monitorean cada movimiento de la mente y el cuerpo, y toda la acción y el pensamiento, cada expresión de la vida es una cuestión de reflexión para él, es decir, un asunto policial. "En esta alteración del hombre en la" naturaleza De esta manera, el "egoísmo", con algo de voluntad propia, realmente quiere convertir a cada ser humano en un "estado policial secreto". El espía y Laurer "reflexión" controlados cada movimiento de la mente y el cuerpo, y todas las acciones y los pensamientos, todas las manifestaciones de la vida es una cosa que la reflexión, que la materia de la policía. En este conflicto de la gente en "Naturaleza
Primero, por lo tanto, el comportamiento del verdadero egoísta como creador para sí mismo como criatura se determinó que estaba en contra de una determinación en la cual se fijó como criatura, z. Por ejemplo, argumentó contra sí mismo como un pensador, como un espíritu, como un otro diferenciado, como una carne. Más tarde, se afirmó a sí mismo no más que realmente diferenciado por el otro, sino como la mera idea de ser determinado de otra manera en general, es decir, en el ejemplo anterior, como el no pensador, desconsiderado o indiferente al pensamiento, una idea de que Déjalo ir de nuevo tan pronto como el sin sentido resulte. Vea más arriba el movimiento del giroscopio en el párrafo especulativo. Así que la actividad creativa aquí consistió en la reflexión de que esta determinación, aquí el pensamiento, también le era indiferente. que estaba en contra de una determinación en la que se fijaba como una criatura, z. Por ejemplo, argumentó contra sí mismo como un pensador, como un espíritu, como un otro diferenciado, como una carne. Más tarde, se afirmó a sí mismo no más que realmente diferenciado por el otro, sino como la mera idea de ser determinado de otra manera en general, es decir, en el ejemplo anterior, como el no pensador, desconsiderado o indiferente al pensamiento, una idea de que Déjalo ir de nuevo tan pronto como el sin sentido resulte. Vea más arriba el movimiento del giroscopio en el párrafo especulativo. Así que la actividad creativa aquí consistió en la reflexión de que esta determinación, aquí el pensamiento, también le era indiferente. que estaba en contra de una determinación en la que se fijaba como una criatura, z. Por ejemplo, argumentó contra sí mismo como un pensador, como un espíritu, como un otro diferenciado, como una carne. Más tarde, se afirmó a sí mismo no más que realmente diferenciado por el otro, sino como la mera idea de ser determinado de otra manera en general, es decir, en el ejemplo anterior, como el no pensador, desconsiderado o indiferente al pensamiento, una idea de que Déjalo ir de nuevo tan pronto como el sin sentido resulte. Vea más arriba el movimiento del giroscopio en el párrafo especulativo. Así que la actividad creativa aquí consistió en la reflexión de que esta determinación, aquí el pensamiento, también le era indiferente. Más tarde, se afirmó a sí mismo no más que realmente diferenciado por el otro, sino como la mera idea de ser determinado de otra manera en general, es decir, en el ejemplo anterior, como el no pensador, desconsiderado o indiferente al pensamiento, una idea de que Déjalo ir de nuevo tan pronto como el sin sentido resulte. Vea más arriba el movimiento del giroscopio en el párrafo especulativo. Así que la actividad creativa aquí consistió en la reflexión de que esta determinación, aquí el pensamiento, también le era indiferente. Más tarde, se afirmó a sí mismo no más que realmente diferenciado por el otro, sino como la mera idea de ser determinado de otra manera en general, es decir, en el ejemplo anterior, como el no pensador, desconsiderado o indiferente al pensamiento, una idea de que Déjalo ir de nuevo tan pronto como el sin sentido resulte. Vea más arriba el movimiento del giroscopio en el párrafo especulativo. Así que la actividad creativa aquí consistió en la reflexión de que esta determinación, aquí el pensamiento, también le era indiferente. Tan pronto como la tontería resulte. Vea más arriba el movimiento del giroscopio en el párrafo especulativo. Así que la actividad creativa aquí consistió en la reflexión de que esta determinación, aquí el pensamiento, también le era indiferente. Tan pronto como la tontería resulte. Vea más arriba el movimiento del giroscopio en el párrafo especulativo. Así que la actividad creativa aquí consistió en la reflexión de que esta determinación, aquí el pensamiento, también le era indiferente.
Por cierto, si Saint Max le permite decir "un alto oficial prusiano": "Todo prusiano usa su gendarme en el pecho", esto debe significar la gendarmería del rey, solo "consigo mismo un egoísta" Sus propios gendarmes en el pecho.
podría - en la reflexión en absoluto; por lo que es, naturalmente, crea incluso determinaciones de reflexión cuando se crea algo (z. B. la idea de oposición, su esencia sencilla se esconde bajo todo tipo de arabescos que respiran fuego). En cuanto al contenido de su ser como criatura, vimos que en ninguna parte tiene este contenido, estas cualidades definidas; Por ejemplo, su pensamiento, su entusiasmo pp. pero solo la determinación del reflejo de este contenido como criatura, la idea de que estas propiedades particulares son sus criaturas. Con él se encuentran todas sus cualidades, y de dónde vienen, él es indiferente. Así que no necesita entrenarlos, así que z. Aprender a bailar, a dominar sus piernas, oa pensar, no se les da a todos y no todos pueden aprender a practicar, a convertirse en el dueño de su pensamiento, ni tiene que preocuparse por las condiciones mundiales de las que depende en realidad hasta qué punto puede desarrollarse un individuo. Stirner realmente se libra del otro (es decir, la supresión de sus otras cualidades por este "otro") solo en la realidad, pero en realidad esto es solo en la medida en que esta propiedad no solo se ha desarrollado libremente, no es simplemente un apego; también [en el caso de que las relaciones mundiales le permitan desarrollar de manera uniforme una totalidad de cualidades], es decir, por la división del trabajo y, por lo tanto, la actividad predominante de una sola pasión, por ejemplo, de los libros. Para escribir - como ya hemos mostrado. [Überhau] pt es un [absurdo] suponer, como lo implica Saint [Max], que una [pasión], separada de todas las demás, puede satisfacerla, sin satisfacerse a sí misma, a todo el individuo vivo satisfacer. Si esta pasión adquiere un carácter abstracto y desapegado cuando me enfrento a mí como una potencia extranjera, es decir, cuando la satisfacción del individuo como el. La satisfacción unilateral de una sola pasión aparece. Esto no se debe en ningún caso a la conciencia o la "buena voluntad", y menos a la falta de reflexión sobre la noción de propiedad, como lo imagina Saint Max: no es conciencia, sino ser. no en el pensamiento, sino en la vida, depende del desarrollo empírico y la vida del individuo, que a su vez depende de las condiciones del mundo. Cuando las circunstancias en que esta forma de vida individuales, sólo pies [una] desarrollo lado de un permiso naturales [almeja] a expensas de todos los demás, [si] que sólo se dan tiempo y materiales para desarrollar esta una propiedad, esto trae individuo solo a un lado, ver
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desarrollo lisiado. Ningún sermón moral ayuda. Y la forma en que se desarrolla esta, preferentemente de calidad favorecida, depende, por una parte, del material de educación que se le ofrece, y, por otra parte, del grado y la manera en que se suprimen las otras cualidades. Precisamente porque, por ejemplo, el pensamiento es el pensamiento de este individuo en particular, sigue siendo, a través de su individualidad y las condiciones en que vive, que tiene cierto pensamiento; El individuo pensante, por lo tanto, no necesita primero, por medio de una larga reflexión sobre el pensamiento como tal, explicar su pensamiento por su propio pensamiento, su propiedad; es desde el principio su propio pensamiento peculiarmente determinado, y su propia peculiaridad en San Juan Sancho como "contrario", como prueba de peculiaridad,
El deseo [en el que conducen al lejano] control sobre [el pensamiento]. El maestro [pensando en] este empírico [hecho de manera magistral [reflexiona y se escupe sobre sí mismo, es modesto]. Pero la mera inscripción indica que Stirner "crea" sus cualidades en absoluto ] La medida en que estas propiedades se desarrollan de manera universal o local, ya sea que superen la estrechez local o permanezcan atrapadas en ellas, no depende de ellas, sino del tráfico mundial y de la parte que la posee y la localidad en la que vive, se apodera de él, de ninguna manera los individuos en su reflexión imaginan o pretenden disolver su estrechez mental local, pero que en su realidad empírica y en sus necesidades empíricas definitivamente lo han hecho producir un tráfico mundial, solo este hecho hace posible que las personas se deshagan de su estrechez mental local en condiciones favorables. * Lo único que nuestro santo tiene que ver con su agrio La reflexión sobre sus cualidades y pasiones es que con su perpetuo ganchillo y su gatito, aniquila con ellos su disfrute y su satisfacción. Como ya se dijo, Saint Max simplemente se crea a sí mismo como una criatura, es decir, se limita a subsumirse a sí mismo bajo esta categoría de criatura. Su actividad [como] creador es considerarse a sí mismo como una criatura, por lo que ni siquiera va esta división en sí misma como [creador y yo] como criatura como propia [producto como] se disuelve. La división en "esencial" y "no esencial" se convierte en un proceso permanente de vida para él, es decir, para su mera existencia, es decir, su vida real existe solo en la reflexión "pura". ni siquiera es una existencia real, ya que esto es todo momento excepto [él y su reflejo], se esfuerza [en vano por representarlos como] esencialmente. "Pero] este enemigo" (n. Yo, el verdadero egoísta como criatura) en su derrota, en que la conciencia, cuando se fija en ella, en lugar de liberarse de ella, siempre permanece y se ve siempre contaminada, y al mismo tiempo este contenido de su esfuerzo El más bajo es, así que solo vemos ni siquiera es una existencia real, ya que esto es todo momento excepto [él y su reflejo], se esfuerza [en vano por representarlos como] esencialmente. Pero "este enemigo", el verdadero egoísta como criatura, "produce en su derrota, en eso, en lugar de liberarse de él, la conciencia, al fijarse en él, siempre mora y se contamina. y al mismo tiempo que este contenido de su esfuerzo es el más bajo, solo vemos ni siquiera es una existencia real, ya que esto es todo momento excepto [él y su reflejo], se esfuerza [en vano por representarlos como] esencialmente. Pero "este enemigo", el verdadero egoísta como criatura, "produce en su derrota, en eso, en lugar de liberarse de él, la conciencia, al fijarse en él, siempre mora y se contamina. y al mismo tiempo que este contenido de su esfuerzo es el más bajo, solo vemos
[En el manuscrito eliminado:] En un pasaje profano tardío, St. Max reconoce que el ego recibe un "saque inicial" del mundo: que los comunistas, este "impulso", por supuesto, si uno no contento con el mero dicho, un "ímpetu" muy intrincado ya menudo determinado está destinado a tomar bajo su control, este es ciertamente un pensamiento demasiado audaz para St. Max, como si pudiera involucrarse.
un autocontenido y autosuficiente "(impotencia)" limitado e incubador, tan infeliz como una pobre personalidad ". (Hegel). Lo que hemos dicho hasta ahora acerca de la división de Sancho en creador y criatura, finalmente se expresa en forma lógica: el creador y la criatura se transforman en presuposición y presupuesto, resp. (en la medida en que su presuposición [de su ego es una declaración]): "Yo, en parte, comienzo de una presuposición al presuponerme, pero mi presuposición no busca su perfección" (más bien, San Max lucha después de su humillación), "Pero solo me sirve para disfrutarlos y consumirlos" (¡un placer envidiable!). "Estoy solo en mi condición solo y solo por comerlo. Por lo tanto " (¡gran "por qué!") "pero no es esa presuposición, porque allí" (¡grande "porque allí"!) "Soy el único" (significará el verdadero, que está consigo mismo como un egotista), "así que sé Nada de la dualidad de un ego que presupone y presupone (de un ego o hombre 'imperfecto' y 'perfecto'), es decir, la perfección de mi ego consiste solo en conocer cada momento como un ego imperfecto, como una criatura "pero" ( el mayor "pero"!), "que me consume, solo significa que soy". (Es decir, que solo estoy aquí significa que consumo en mí la categoría de lo presupuesto en la imaginación). "No me presupongo a mí mismo, porque me establezco o me creo en cualquier momento en primer lugar" (es decir, como un requisito previo, Establecido o creado y creado ") y solo por eso soy yo, que No se presupone, sino que se establece "(es decir, y solo en virtud del hecho de que se presupone a mi configuración)" y nuevamente se establece solo en el momento en que me establezco, es decir, soy creador y criatura en uno ". Stirner es un "hombre establecido", ya que siempre es un ego establecido y su ego "también un hombre" (Peluca [y, pág. 183]). "Es por eso que es un hombre designado", ya que "nunca se deja llevar por las pasiones a los excesos", es lo que los ciudadanos llaman un hombre establecido, "pero" que él es un hombre designado ", es decir solo "que siempre mantiene un registro de sus propios cambios y refracciones". Hasta ahora, para usar a Hegel como un ejemplo de Stirner, era solo "para nosotros". que se identifica con la esencia y, de hecho, con la esencia pura y especulativa. [La] relación entre el Creador y la criatura se convierte en una explicación de la auto-presuposición, es decir, [él se transforma] en la más [desafortunada ”y confusa [noción] en lo que Hegel está" La [Doctrina del Nosotros que se identifica con la esencia y, de hecho, con la esencia pura y especulativa. [La] relación entre el Creador y la criatura se convierte en una explicación de la auto-presuposición, es decir, [él se transforma] en la más [desafortunada ”y confusa [noción] en lo que Hegel está" La [Doctrina del Nosotros
Página 53 del manuscrito, capítulo "III. San Max "(ver página 249/250)
sen] M sobre la reflexión [dice. Como Saint Max excluye un [momento de su] reflexión, el [establecer reflexión, adelante], [sus fantasmas se vuelven "negativos" en el sentido de que son "pp." En "auto-presuposición", la diferencia entre [él mismo como Setzendejn y set, [y la re] flexión se transformó en la oposición mística del creador y la criatura. Por cierto, cabe señalar que en esta sección de "Lógica", Hegel trata las "maquinaciones" de la "nada creativa", lo que también explica por qué St. Max tuvo que "sentarse" como "nada creativo". Ahora quiero insertar de forma episódica algunas oraciones de la explicación hegeliana del auto-presupuesto para compararlas con la explicación de Saint Max. Sin embargo, dado que Hegel no escribe tan incongruentemente y "se ríe" como nuestro Jacques le bonhomme, nos vemos obligados a reunir estas oraciones de varios lados de la "lógica" para hacerlas corresponder a la gran oración de Sancho. "La esencia está inmediatamente por delante de sí misma, y la supresión de esta presuposición es en sí misma. Debido a que es un rechazo de sí misma o una indiferencia hacia sí misma, es una relación negativa consigo misma ... el establecimiento no tiene una presuposición ... el otro solo lo postula la propia esencia ... La reflexión es, por lo tanto, solo como lo negativo de sí misma. Como presuposición, es simplemente una reflexión dominante. Consiste en ser "ella misma y no ella misma en una unidad" ("creador y criatura en una"). Hegel's Logic, II, p.5,16, 17,18,22 Debería haberse esperado de la Virtuosidad en el Pensamiento de Stirner que él había avanzado a una mayor investigación en la Lógica Hegeliana, pero no lo hizo. Entonces habría descubierto que él, como un ego meramente "establecido", como una criatura, es decir, en la medida en que tiene una existencia, es una mera ilusión, y solo un creador de "esencia", en la medida en que no está presente, simplemente se imagina a sí mismo. Ya hemos visto, y seguiremos viendo, que todas sus cualidades, toda su actividad y toda su actitud hacia el mundo, es una mera ilusión con la que lucha, nada más que "hacer malabarismos con las cuerdas del objetivo". Su ego siempre es un "yo" mudo y oculto, escondido en su propio ser presentado como ser. Dado que el verdadero egoísta en su actividad creativa es solo una paráfrasis de reflexión especulativa o de esencia pura, "según el mito", resulta "reproducción natural", como ya se ha visto en la consideración de las "luchas ácidas" del verdadero egoísta. que sus "criaturas" están limitadas a las determinaciones más simples de reflexión, tales como identidad, diferencia, igualdad, desigualdad, oposición, pp. restric Contrapartida pp. restric Contrapartida pp. restric
cuña - [reflexión] disposiciones que [él mismo] de las cuales "el cliente ha presionado a [Colonia]" aclarar. Sobre] su incuestionable [yo] ocasionalmente oiré ["una pequeña] pequeña palabra". Ver, entre otros, el "único". Como en la construcción histórica de Scmcho, por el método hegeliano, el fenómeno histórico posterior se convierte en la causa, el creador del primero, así en el egoísta el agitador de hoy al creador del agitador de ayer, aunque hable en su idioma, el El agitador de hoy es la criatura de Stirner ayer. Sin embargo, la reflexión da vuelta esto, y en reflexión, como producto de la reflexión, como idea, el Agitador de ayer es la criatura del Agitador de hoy, Así como las relaciones mundiales dentro de la reflexión son las criaturas de su reflexión. p.216. "No busques la libertad que está en medio de ti mismo para negarte a ti mismo, sino que busca por ti mismo" (es decir, busca la abnegación), "conviértete en egoístas, ¡cada uno de ustedes se convierte en un Yo todopoderoso!" No debemos sorprendernos después de lo anterior, cuando Saint Max luego se comporta de nuevo como creador y el enemigo más implacable de esta oración y su sublime postulado moral: "Se disolverá un Todopoderoso", que de todos modos todo el mundo hace lo que puede y puede lo que hace, lo que, por supuesto, lo hace "omnipotente" para San Max. Por cierto, en la oración anterior, se resume el sinsentido del egoísta que está consigo mismo. es decir, auto-búsqueda. Esto está determinado a que uno se convierta en algo que aún no es, es decir, un egoísta, y que ese egoísta esté destinado a ser "un ego omnipotente", en el cual la facultad peculiar de lo real en el ego, en la omnipotencia, la La fantasía de la fortuna se ha disuelto, por lo que buscarse a sí mismo significa convertirse en algo distinto de ser, volverse omnipotente, es decir, convertirse en nada, en un absurdo, en una fantasmagoría.
Hemos llegado tan lejos que uno de los misterios más profundos del Uno y, al mismo tiempo, un problema que ha mantenido al mundo civilizado en suspenso por algún tiempo, puede ser revelado y resuelto. ¿Quién es Szeliga? Esto es lo que el crítico "Literatur-Zeitung" (ver: "La Sagrada Familia", etc.) le pregunta a cualquiera que haya seguido el desarrollo de la filosofía alemana. ¿Quién es Szeliga? Todos preguntan, Todos escuchan el sonido bárbaro de este nombre, nadie responde.
¿Quién es Szeliga? Saint Max nos da la clave de este "misterio de todos los misterios". Szeliga es Stirner como criatura, Stirner es Szeliga como creador, Stirner es el "yo", Szeliga es el "tú" del "libro". Stirner, el creador, está, por lo tanto, en relación con Szeliga, la criatura, como su "enemigo más implacable". Tan pronto como Szeliga quiera independizarse de Stirner, hizo un intento desafortunado en el "Norddeutsche Blätter", "Saint Max" lo lleva de nuevo. "En sí mismo", un experimento, qué contra este intento de Szeligaschen en la p. 176-179 del comentario apologético sobre Wigand. La lucha del creador contra la criatura, Agitadores contra Szeliga, es, sin embargo, solo aparente: [sz] eliga lidera contra su creador [ahora] las frases de este [creador] - z. B. "Ese [el cuerpo desnudo,] es la falta de reflexión". (Peluca [y,] p. 148) Santa (Max, como hemos visto, solo pensaba en [el caballo desnudo], el cuerpo se [ed], y en esta ocasión le dio al cuerpo el destino de ser el otro del pensamiento, el no-pensamiento y el no-pensamiento, es decir, la falta de reflexión; En un pasaje posterior, él dice expresamente que solo la falta de reflexión (como anteriormente solo la carne así identificada) lo salva del pensamiento (p.196). Una prueba más sorprendente de esta misteriosa conexión se puede encontrar en Wigand. Ya vimos p. 7 del libro, ese "Yo", es decir, Stirner, es "el único". En la página 153 del comentario, ahora se dirige a su "usted": "usted", "son las frases". a saber, el contenido del "único", y en la misma página dice: "Ignora el hecho de que él mismo, Szeliga, es el contenido de Phrasal". "El único" es la frase, como St. Max dice literalmente, como "I", es decir, concebido como creador, es un fraseman, este es St. Max. "Como" tú, que eres concebido como una criatura, tiene frases de contenido, esto es Szeliga, como Szeliga, la criatura, aparece como un egoísta abnegado, como Don Quijote degenerado, Agitador, el Creador, como un egoísta en la mente ordinaria, como San Sancho Panza Aquí, entonces, aparece el otro lado de la oposición del creador y la criatura. donde cada uno de los dos lados tiene su opuesto en sí mismo: Sancho Panza Stirner, el egoísta en la comprensión ordinaria, supera a Don Quijote Szeliga aquí, el egoísta egoísta e ilusorio, como Don Quijote, a través de su creencia en la dominación mundial del santo. Lo que era el egoísta de Stirner en entendimiento común diferente de San [cho Panza] y su ego abnegado [es diferente] de Don Quijote y [su relación mutua en la forma anterior] que la de [Sancho Panza Stirner] a Don Quijo [te Szeliga? Ahora, como] Sancho Panza,
(Stirner exclama que Sancho solo se hace creer que Don Quijote se encuentra con él en el Quijote, y que cumple una Donquijoterie general "Nada contra lo que Dovigolyes se compromete a ser un ex caballero [a quien él jura por las más firmes creencias de los sirvientes], afirmando su inteligencia, ya desarrollada por Cervantes. Es, por lo tanto, el defensor de la práctica pequeñoburguesa, pero lucha contra la conciencia correspondiente a la pequeña burguesía, que en última instancia se reduce a las ideas idealizadoras de la pequeña burguesía de la burguesía, que es inalcanzable para él. Así que Don Quijote ahora está trabajando como Szeliga con su antiguo escudero. Cuánto sancho en su nueva "transformación". Todavía muestra los viejos hábitos, muestra en cada página. "Devorar" y "consumir" siguen siendo una de sus principales cualidades, y su "timidez natural" todavía tiene tal dominio sobre él que el Rey de Prusia y el Príncipe Enrique LXXII lo colocan en el "Emperador de China" o el "Sultán" y él solo se atreve a hablar de las cámaras, todavía difunde proverbios y oraciones habituales de su bolsa, aún teme a los "fantasmas", de hecho, los declara como la única cosa terrible; la única diferencia es que mientras Sancho, en su impiedad, fue engañado por los campesinos en la taberna, ahora se rebota constantemente en el estado de santidad. Mientras tanto, volvemos a Szeliga. ¿Quién aún no ha descubierto el dedo de Szeliga en todas las "frases" que San Sancho puso su "usted" en su boca? Y no solo en las frases del "tú", sino también en las frases donde Szeliga aparece como el creador, es decir, como Stirner, la pista de Szeliga persigue constantemente, sino porque Szeliga es una criatura, Szeliga La revelación del misterio llegó a Stirner el Creador, pero sospechamos que fue una gran aventura sagrada, no hemos sido engañados, la única aventura que nunca se vio, se escuchó y se superó. De la vigésima cervantes de los vigésimos. pero también en las frases donde Szeliga aparece como el creador, es decir, como Styrner, la pista de Szeliga se persigue constantemente. Pero como Szeliga es una criatura, Szeliga solo podría actuar como un "secreto" en la "Sagrada Familia". La revelación del misterio vino a Stirner el Creador. Por supuesto, sabíamos que esta era la base de una gran aventura sagrada. No fuimos engañados. La única aventura realmente nunca se ha visto y nunca se ha escuchado, y supera la de los silenciadores de los veinte de Cervantes. pero también en las frases donde Szeliga aparece como el creador, es decir, como Styrner, la pista de Szeliga se persigue constantemente. Pero como Szeliga es una criatura, Szeliga solo podría actuar como un "secreto" en la "Sagrada Familia". La revelación del misterio vino a Stirner el Creador. Por supuesto, sabíamos que esta era la base de una gran aventura sagrada. No fuimos engañados. La única aventura realmente nunca se ha visto y nunca se ha escuchado, y supera la de los silenciadores de los veinte de Cervantes. Por supuesto, sabíamos que esta era la base de una gran aventura sagrada. No fuimos engañados. La única aventura realmente nunca se ha visto y nunca se ha escuchado, y supera la de los silenciadores de los veinte de Cervantes. Por supuesto, sabíamos que esta era la base de una gran aventura sagrada. No fuimos engañados. La única aventura realmente nunca se ha visto y nunca se ha escuchado, y supera la de los silenciadores de los veinte de Cervantes.
1 alemán
3. Revelación Johannis el teólogo o "la lógica de la nueva sabiduría"
Al principio estaba la palabra, el logo. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en la oscuridad, y la oscuridad no la ha entendido. Esa era la verdadera luz, estaba en el mundo, y el mundo no lo sabía. Él llegó a su poder, y los suyos no lo recibieron. Pero a medida que muchos lo recibieron, él les dio poder para convertirse en dueños, que creen en el nombre del único. [Pero nunca hemos visto el Uno] [mira] esta "luz del [mundo" en "la lógica de la nueva sabiduría", desde San] Sancho en el Vernich temprano No se calmó. [En nuestro "único" escritor, es evidente que la base de su [genio] consiste en una [serie de ventajas personales relucientes, que constituye su peculiar virtuosismo en el pensamiento. D] a todas estas ventajas se ponen de manifiesto la gran longitud ya en el anterior, por lo que aquí es enviar un breve resumen de los principales entre ellos el libertinaje en el pensamiento - confusión - incoherencia - torpeza confesado - repeticiones sin fin - constante contradicción consigo mismo - parábolas sin igual - intimidación contra lector - pensamiento sistemático legado de caza por medio de la palanca de "usted", "It", "hombre", etc., y el abuso grueso de las conjunciones, ya que, por qué, por qué, porque lo tanto, etc, pero - la ignorancia - torpe afirmación - solemne frivolidad - frases revolucionarias y pensamientos pacíficos - Sprachpolterei - vulgaridad hinchado y coqueteando con más barato elevación indecencia del montante esquina Nante [110 undecies en el término absoluto - en función de las tradiciones hegelianas y Berlín frases diarias - en caldo corto, perfecto de fabricación de una amplia pobre (491 páginas) a la manera de rumford. En caldo de esta pobre luego nadar en torno a una serie de transiciones como un hueso, de los que ahora queremos compartir algunas Specimina2 para deleite del público de la audiencia alemana ya tan deprimido: ¿No se podría "- pero ahora es - compartes veces - ahora se puede - por La efectividad de ... es especialmente lo que escuchas a menudo ... llamar - y esto significa - puede ahora, para concluir,
1 En el manuscrito: tener - 2 especímenes, muestras.
Así con la libertad y la individualidad, como veremos más adelante. Entre las categorías que se deben menos a la personalidad de Sancho que a la aflicción general en que los teóricos alemanes son dérmicos, está la distinción lampinal, la perfección de lumpenerei. A medida que nuestro santo deambula por las antítesis "más afligidas", como lo individual y lo general, el interés privado y el interés general, el egoísmo ordinario y el sacrificio personal, las concesiones y transacciones más laxas de los dos lados, que a su vez se basan en las distinciones más sutiles. - Las distinciones cuya yuxtaposición se expresa con "también" y su separación entre ellas se mantiene de nuevo por un pobre "hasta ahora". Tales malas distinciones son z. B: cómo las personas se explotan unas a otras, pero nadie lo hace a expensas de otros; en qué medida algo es mío o entrado; la construcción de una obra humana y una única que conviven; lo indispensable para la vida humana y lo indispensable para la vida única; aquello que pertenece a la personalidad pura y que es de hecho accidental, donde St. Max, desde su punto de vista, no tiene criterio alguno; lo que pertenece a los trapos y la piel del individuo; lo que quiera o mediante la negación totalmente equivocado apropia de la forma en que sólo simplemente sacrificar su libertad o de su peculiaridad, donde también sacrificios, pero sólo en la medida en que en realidad no sacrifica lo que me como una banda y lo que me como una relación personal con los otros en La relación trae. Algunas de estas distinciones son absolutamente desiguales, otras pierden, al menos en Sancho, todo significado y apoyo. La perfección de esta miserable distinción puede ser considerada entre la creación del mundo por el individuo y el impulso que recibe del mundo. Él iría aquí z. Por ejemplo, en el impulso, en toda propagación y variedad.
Al final, cuando trabaja en él, la contradicción finalmente surgirá [para él] de que él es tan ciegamente [dependiente] del mundo que él [egois] crea de una manera ideológica. (Ver: "Mi auto-disfrute"). Él no llamaría a sus "Auchs" e "Insoferns" [más] lado a lado, al igual que el trabajo "humano" [al lado de "solo uno", uno no [contra el] Discriminando a los demás, para que uno no caiga sobre el otro, y así el egoísmo del egoísta no estará completamente subordinado a sí mismo, pero sabemos que no lo hace primero. Pero había que asumirlo desde el principio. Este bulto de distinción atraviesa todo el "libro", También es una palanca importante de los otros trucos lógicos y se manifiesta tanto en la moral como en la complacencia y la burla moral de la burla. Por lo tanto, nos queda claro en los ejemplos, en qué medida el verdadero egoísta puede mentir y no puede mentir, en la medida en que es "despreciable" y no despreciable engañar a una confianza en cómo Kaiser Sigismund y Franz I de Francia pudieron romper los juramentos y en qué medida. Se comportó "ridículamente", y otras ilustraciones históricas tan finas. En contraste con estas laboriosas distinciones y quaestunculuses, la indiferencia de nuestro Sancho, que es desigual a todo y desecha todas las diferencias reales, prácticas e intelectuales, es de nuevo muy evidente. En general, ya podemos decir que su arte de discernir está lejos de ser suficiente para distinguir su arte, para hacer que todas las vacas se conviertan en grises en la noche del santo y para reducir todo a todo, un arte que logra su expresión adecuada en la aposición. Abraza tu "temor", Sancho, lo has encontrado aquí de nuevo, y él salta a tu encuentro, ignorando los pasos que se han hecho de él, y te saluda con una voz clara, arrodíllate frente a él, abraza su cuello y cumple tu llamado. La Aposición es el gris San Sancho, su locomotora lógica e histórica, que redujo en su expresión más corta y sencilla la fuerza motriz del "libro". Para transformar una idea en otra, o para probar la identidad de dos cosas completamente dispares, se buscan algunas partes medias, que son útiles en parte por el sentido, en parte por la etimología, en parte por el mero sonido de producir una conexión aparente entre las dos ideas básicas. Estos se adjuntan luego en la forma de la aposición de la primera actuación, y
1 preguntas minúsculas (académicas)
De tal manera que uno va más y más lejos de lo que empezamos, y se acerca más y más a donde uno quiere ir. Si la cadena de aposición está preparada hasta el momento para poder concluirla sin peligro, la idea final también se agrega como aposición por medio de un guión, y el truco se termina. Esta es una forma altamente recomendable de contrabando de pensamientos, cuanto más efectivo se vuelve como la palanca de los principales desarrollos. Si esta hazaña ya se ha logrado con éxito varias veces con éxito, entonces, de acuerdo con el proceso de San Sancho, uno puede omitir gradualmente algunos enlaces medios y finalmente reducir la línea de aposición a los ganchos más insidiosos. La aposición ahora, como vimos anteriormente, puede darse la vuelta y, por lo tanto, volverse nueva. Realiza trucos más complicados1 y resultados más sorprendentes. Vimos allí que la aposición es la forma lógica de la serie infinita de matemáticas. San Sancho aplica la aposición dos veces, por un lado, de manera puramente lógica, en la canonización del mundo, donde sirve para transformar cualquier cosa mundana en "lo sagrado", por otro lado, históricamente, en el desarrollo del contexto y en el resumen de diferentes épocas, donde todas las etapas históricas se reducen a una sola palabra, y al final sale el resultado de que el último miembro de la serie histórica no es tan grande como el primero, y todas las épocas de la serie finalmente en una única categoría abstracta, [e] Twa idealismo, dependencia del pensamiento. Si la apariencia de progreso se debe incorporar a la serie histórica de aposiciones, esto se hace al captar la frase final como la finalización de la primera época de la serie y los términos intermedios como etapas de desarrollo en orden ascendente a la frase final perfeccionada. Dejando de lado la aposición, el sinónimo, explotado por Sancho Sancho por todos lados. Si dos palabras están conectadas etimológicamente o solo tienen un sonido similar, entonces se mantienen solidarias la una a la otra, o si una palabra tiene significados diferentes, entonces la palabra se usa de acuerdo a la necesidad pronto en uno, ahora en el otro significado, y con las cuentas como si San Sancho hablara de una y la misma cosa en diferentes "refracciones". Una sección separada del sinónimo aún forma la traducción, donde una expresión francesa o latina se complementa con un alemán, que expresa la primera mitad y cosas bastante diferentes; Por ejemplo, si
1 MEGA: complicada
como vimos anteriormente, "respetado" por "asombro y temor" pp. esta traducido Recuerde el estado, el estado, el estado de emergencia, etc. Hemos tenido la oportunidad en el comunismo de ver ejemplos ricos de este uso de expresiones ambiguas. Demos ahora brevemente un ejemplo del sinónimo etimológico.
"La palabra 'sociedad' tiene su origen en la palabra, SaV. Si una sala encierra a muchas personas, la sala deja claro que están en compañía. Están en la sociedad y, a lo sumo, forman una sociedad de salón hablando en las frases de salón convencionales. Cuando se trata de la multiplicación real, debe considerarse independiente de la sociedad ". (P. 286). Porque" la palabra 'sociedad' tiene su origen en 'SaI' "(que, casualmente, no es cierto, ya que) las raíces originales de todas las palabras son palabras de tiempo), entonces "Sal" debe ser "hall". Sin embargo, en Old High German Sal significa un edificio, Kisello, un oficial, de quien proviene la sociedad, un compañero de la casa, y por lo tanto el "hall" viene de manera bastante arbitraria, pero eso no importa, el "hall" se transforma inmediatamente en un "salón", como si entre el antiguo alto alemán "Sal" y el nuevo francés "salón" no fuera una etapa intermedia de aproximadamente mil años y tantas millas, por lo que la sociedad se transformó en una sociedad de salones en la que La idea de la pequeña burguesía alemana de que solo tiene lugar una retórica de las frases, y de la cual se excluye toda comunicación real. Por cierto, ya que solo se preocupa por transformar la sociedad en "lo sagrado", St. Max's podría haber sido mucho más breve si tuviera alguna etimología. Operado con mayor precisión y habría considerado cualquier diccionario raíz. Qué descubrimiento hubiera sido para él, si existiera la conexión etimológica entre "sociedad" y "bendito". sociedad - bendito - santo - lo sagrado - ¿qué podría ser más fácil? Si la sinonimia etimológica de "Stirner" es correcta, entonces los comunistas buscan el verdadero condado, el condado como lo sagrado. Cómo la sociedad de Sal, edificio, viene conde (got [isch] garävjo) de [rd] rävo, house , Edificio = rävo, casa, es decir, sociedad como condado, prefijos y sufijos son iguales en ambas palabras, las sílabas tribales tienen el mismo significado, por lo que la sociedad comunista es el condado sagrado, el condado el santo, ¿qué podría ser más simple? San Sancho sintió esto cuando vio en el comunismo la finalización del sistema de feudo, es decir, de condado. La sinonimia, por un lado, sirve para transformar nuestras relaciones empíricas en relaciones especulativas al dar una palabra:
tal como aparece en la especulación, lo usa en su significado especulativo, hace algunas frases sobre este significado especulativo, y luego se presenta como si también criticara las condiciones reales para las cuales se usa la misma palabra. Así que con la especulación. p. 406 "especulación" aparece "en dos lados" como un ser que se da a sí mismo una "doble apariencia" - ¡o Szeliga! Ruge contra la especulación filosófica y cree, con ella también [la] especulación comercial, de [él] Por otro lado, sirve a las relaciones burguesas (vea lo que se dice más arriba en el Comunismo sobre la conexión del lenguaje con las relaciones burguesas) en lo personal, transformar individual, lo que no se puede tocar, sin afectar al individuo en su individualidad, "singularidad" y "singularidad". Así explotó Sancho z. Por ejemplo, la conexión etimológica entre dinero y validez, fortuna y habilidad, etc. El sinónimo, combinado con la aposición, es la palanca principal de su eskamotage, que ya hemos revelado innumerables veces. Para dar un ejemplo de lo fácil que es este arte, también queremos acompañar a la Sancho. Cambiar como cambio es la ley de la apariencia, dice Hegel. Por lo tanto, "Agitador" podría continuar la aparición de la severidad de la ley contra los cambios falsos, porque aquí está la ley exaltada por encima de la apariencia, la ley como tal, la ley santa, la ley como santa, la santa contra la cual pecó. Y eso es vengado en el castigo. O bien: el cambio "en su doble apariencia" como un cambio (lettre de change) y change (changement) conduce a la decadencia (eceance y decadencia). El declive como consecuencia del cambio se manifiesta en la historia de otros con la caída del reino romano "El progreso de" estas grandes crisis históricas "a" las crisis comerciales de nuestros días "no es difícil", y de esto se explica por qué estas crisis comerciales siempre se deben al vencimiento de las cuentas. son condicionales O podría, al igual que la riqueza y el dinero, justificar etimológicamente el cambio y "desde cierto punto de vista": los comunistas quieren, entre otros, eliminar el cambio (lettre de change). Pero, ¿no es justo el cambio (cambio) del placer del mundo principal? Entonces quieren a los muertos, a los que no se mueven, a China, es decir, a los chinos consumados es un comunista. "Por lo tanto," las declamaciones de los comunistas contra el intercambio y los cambiadores, como si no todas las letras.
Bill of Exchange, una carta que indica una letra de cambio, y cada hombre sería un cambiador, un cambiador! Para dar a la simplicidad de su construcción y sus trucos lógicos una apariencia bastante variada, San Sancho necesita el Epbode. De vez en cuando, inserta un pasaje "episódico" que puede haber estado en otra parte del libro, o bien podría mantenerse alejado, interrumpiendo el ya a menudo desgarrado hilo de su llamado desarrollo, con la ingenua explicación de que "Nosotros" "no vamos en el reloj", y luego de repetidas repeticiones en el lector causa cierta opacidad contra todos, incluso la mayor incoherencia. Cuando uno lee "el libro", uno se acostumbra a todo y al final le gusta dejar lo peor sobre sí mismo. tarifa. Incidentalmente, estos episodios, como no se espera de San Sancho, son en sí mismos aparentes y solo [repetitivas de las frases de las cien veces [ya existentes] entre [otras] compañías. Después de que Saint Max se reveló a sí mismo en sus cualidades personales, luego en la distinción, en el sinónimo y el episodio como [Schein] y como Wesen, llegamos al verdadero top y lleno de lógica, al "concepto". [El término] es "I" (ver "Lógica" de Hegel, Parte 3), la lógica [como I]. Es la relación pura de [I] a Mundo, la relación, [despojado] de todas las relaciones reales existentes para él, [una forma] l para todas las ecuaciones en las que [algunos] trae los [conceptos] mundanos. como Sancho en esta fórmula solo las diferentes determinaciones de reflexión pura como identidad, oposición pp. para "realizar" todo tipo de cosas sin éxito, "comencemos". Comencemos inmediatamente con algún ejemplo definido, por ejemplo, la relación de "yo" y las personas. Yo no soy la gente. La gente = no-yo. Yo = los no-personas. Así que yo soy la negación de la gente, la gente se disuelve en Mí. La segunda ecuación también puede entenderse en la ecuación secundaria: el ego de la gente no lo es, o: el ego de la gente no es mi ego. Todo el arte consiste, por lo tanto, en el primero, que la negación, que al principio pertenecía a la cópula, primero golpeó al sujeto y luego al predicado. Vamos a empezar con un ejemplo específico, por ejemplo. No soy la gente, la gente = no yo, yo = las no personas, entonces soy la negación de la gente, la gente se disuelve en Mí, la segunda ecuación puede El ego popular no lo es, o: el ego de la gente no es el ego de I. El arte entero consiste, por lo tanto, en el hecho de que la negación, que al principio pertenecía a la cópula, primero se convirtió en sujeto y entonces golpeado al predicado Vamos a empezar con un ejemplo específico, por ejemplo. No soy la gente, la gente = no yo, yo = las no personas, entonces soy la negación de la gente, la gente se disuelve en Mí, la segunda ecuación puede El ego popular no lo es, o: el ego de la gente no es el ego de I. El arte entero consiste, por lo tanto, en el hecho de que la negación, que al principio pertenecía a la cópula, primero se convirtió en sujeto y entonces golpeado al predicado El ego de la gente no es mi yo. Todo el arte consiste, por lo tanto, en el primero, que la negación, que al principio pertenecía a la cópula, primero golpeó al sujeto y luego al predicado. El ego de la gente no es mi yo. Todo el arte consiste, por lo tanto, en el primero, que la negación, que al principio pertenecía a la cópula, primero golpeó al sujeto y luego al predicado.
voluntad; (2) que la negación, el "no", tal como viene a condenarse, se toma como una expresión de diferencia, diferencia, oposición y disolución directa, en el presente ejemplo se toma como resolución absoluta, como negación completa, y encontraremos que es En otras palabras, la proposición tautológica de que no soy la gente se transforma en el nuevo descubrimiento poderoso de que soy la disolución de la gente, y ni siquiera fue una de las ecuaciones anteriores. que San Sancho tenía alguna idea de la gente, era suficiente saber que yo y la gente eran "nombres completamente diferentes para cosas completamente diferentes"; fue suficiente que ambas palabras no compartan una sola letra en común. Desde el exterior, desde la experiencia cotidiana, para imponer cualquier destino trivial, lo que da lugar a nuevas ecuaciones. Al mismo tiempo, se produce la aparición, como si diferentes determinaciones fueran criticadas de diferentes maneras. De esta manera, ahora queremos especular sobre la libertad, la felicidad y la riqueza: Ecuaciones básicas: personas = no ego. Ecuación No. I: Libertad de la gente = No mi libertad. La libertad de las personas = mi no libertad. La libertad de las personas = mi esclavitud. (Esto ahora se puede revertir, de donde sale la gran frase: mi esclavitud = esclavitud es la libertad de la gente). Desde el exterior, desde la experiencia cotidiana, para imponer cualquier destino trivial, lo que da lugar a nuevas ecuaciones. Al mismo tiempo, se produce la aparición, como si diferentes determinaciones fueran criticadas de diferentes maneras. De esta manera, ahora queremos especular sobre la libertad, la felicidad y la riqueza: Ecuaciones básicas: personas = no ego. Ecuación No. I: Libertad de la gente = No mi libertad. La libertad de las personas = mi no libertad. La libertad de las personas = mi esclavitud. (Esto ahora se puede revertir, de donde sale la gran frase: mi esclavitud = esclavitud es la libertad de la gente). Como si las diferentes disposiciones fueran criticadas de diferentes maneras. De esta manera, ahora queremos especular sobre la libertad, la felicidad y la riqueza: Ecuaciones básicas: personas = no ego. Ecuación No. I: Libertad de la gente = No mi libertad. La libertad de las personas = mi no libertad. La libertad de las personas = mi esclavitud. (Esto ahora se puede revertir, de donde sale la gran frase: mi esclavitud = esclavitud es la libertad de la gente). Como si las diferentes disposiciones fueran criticadas de diferentes maneras. De esta manera, ahora queremos especular sobre la libertad, la felicidad y la riqueza: Ecuaciones básicas: personas = no ego. Ecuación No. I: Libertad de la gente = No mi libertad. La libertad de las personas = mi no libertad. La libertad de las personas = mi esclavitud. (Esto ahora se puede revertir, de donde sale la gran frase: mi esclavitud = esclavitud es la libertad de la gente).
Ecuación No. II: Suerte de la gente = No es mi suerte. Felicidad popular = Mi infelicidad. La suerte de la gente = mi desgracia. (Inversión: Mi desgracia, Mi miseria es la felicidad de la gente).
Ecuación No. III: Riqueza nacional = No mi riqueza. Folklore = Mi falta de riqueza. La riqueza popular = mi pobreza. (Inversión: Mi pobreza es la riqueza de la gente). Ahora esto se continuará ad libitum1 y se extenderá a otras disposiciones. La formación de estas ecuaciones requiere, además de un conocimiento más general de aquellas ideas que él asocia con "personas" en una palabra
a voluntad.
Nada más que el conocimiento de la expresión positiva para el resultado obtenido en forma negativa. Pobreza para personas sin riqueza, es decir, todo lo que se necesita para llegar a los descubrimientos más sorprendentes es el conocimiento del idioma que se obtiene en las relaciones diarias. Todo el arte aquí consistía en el hecho de que no Mi riqueza, no mi felicidad, no mi libertad se transforma en Mi no riqueza, mi no felicidad, mi no libertad. Lo que no en la primera ecuación es la negación general expresa todas las formas posibles de diferencia, por ejemplo, que solo puede contener el hecho de que es nuestra riqueza común, no exclusiva, se describe en la segunda ecuación para la negación de Mi Reino , De mi suerte pp. y escribeme [al infeliz] k, la desgracia, servidumbre [a. Al "negarme una cierta riqueza, la opinión [del pueblo], de ninguna manera [la riqueza], [piensa Sancho], [la pobreza debe ser atribuida a mí. Esto [también] se debe al hecho de que Mi no-libertad [también posi] se traduce de manera itivativa y, por lo tanto, se transforma en Mi ["falta de libertad"], pero mi [no-libertad] puede ser cien [otras] cosas que esto - por ejemplo, mi ["libertad] de libertad", mi no libertad de [mi] cuerpo, etc. Partimos de la segunda ecuación: las personas = no-ego. También podríamos haber comenzado a partir de la tercera ecuación: I = las personas que no son personas, donde, por ejemplo, la riqueza de la manera anterior eventualmente habría resultado ser: "Mi riqueza es la pobreza de la gente". Pero aquí San Sancho no procedería de esta manera. Pero la riqueza de la gente en general y la gente misma se disuelven y luego llegan a la conclusión: Mi riqueza es la aniquilación no solo de la riqueza de la gente, sino de la gente misma. Aquí se muestra cuán arbitrariamente hizo San Sancho cuando no lo hizo. La riqueza se transforma en pobreza. Nuestro santo usa estos diferentes métodos en desacuerdo y pronto explota la negación en uno, ahora en otro significado. Cualquiera que sea la confusión que surja de esto, "cualquiera que no haya leído el libro de Stirner" "también ve de inmediato" (Wigand, p. 191). Asimismo, el "yo" es "maquinado" contra el estado. Yo no soy el estado. Estado = no-ego. I = No es el estado. Nada del estado = yo. Mi riqueza es la aniquilación no solo de la riqueza de la gente, sino de la gente misma, lo que demuestra cuán arbitrariamente hizo San Sancho cuando transformó la no riqueza en pobreza. Nuestro santo usa estos diferentes métodos en desacuerdo y pronto explota la negación en uno, ahora en otro significado. Cualquiera que sea la confusión que surja de esto, "cualquiera que no haya leído el libro de Stirner" "también ve de inmediato" (Wigand, p. 191). Asimismo, el "yo" es "maquinado" contra el estado. Yo no soy el estado. Estado = no-ego. I = No es el estado. Nada del estado = yo. Mi riqueza es la aniquilación no solo de la riqueza de la gente, sino de la gente misma, lo que demuestra cuán arbitrariamente hizo San Sancho cuando transformó la no riqueza en pobreza. Nuestro santo usa estos diferentes métodos en desacuerdo y pronto explota la negación en uno, ahora en otro significado. Cualquiera que sea la confusión que surja de esto, "cualquiera que no haya leído el libro de Stirner" "también ve de inmediato" (Wigand, p. 191). Asimismo, el "yo" es "maquinado" contra el estado. Yo no soy el estado. Estado = no-ego. I = No es el estado. Nada del estado = yo. Nuestro santo usa estos diferentes métodos en desacuerdo y pronto explota la negación en uno, ahora en otro significado. Cualquiera que sea la confusión que surja de esto, "cualquiera que no haya leído el libro de Stirner" "también ve de inmediato" (Wigand, p. 191). Asimismo, el "yo" es "maquinado" contra el estado. Yo no soy el estado. Estado = no-ego. I = No es el estado. Nada del estado = yo. Nuestro santo usa estos diferentes métodos en desacuerdo y pronto explota la negación en uno, ahora en otro significado. Cualquiera que sea la confusión que surja de esto, "cualquiera que no haya leído el libro de Stirner" "también ve de inmediato" (Wigand, p. 191). Asimismo, el "yo" es "maquinado" contra el estado. Yo no soy el estado. Estado = no-ego. I = No es el estado. Nada del estado = yo.
17 Marx / Engels, Obras, BJ. 3
y aunque solo se producen en el nombre modificaciones diferentes del no-ego, no se necesita decir nada sobre estas circunstancias reales. Esto es aún más extraño, ya que las relaciones reales son las relaciones de los mismos individuos, y se comprueba por el hecho de que se explican por las relaciones del no-eje, que ignoran de ellas. Esto simplifica las cosas tanto que incluso la gran mayoría de las "personas de mente limitada nacidas" pueden aprender este artificio en un máximo de diez minutos, lo que al mismo tiempo constituye un criterio para la "singularidad" de San Sancho. El no-ego que confronta al ego ahora es determinado por San Sancho para ser el extraño, el extraño. La relación del no-ego con el ego es, por lo tanto, la alienación. Acabamos de dar la fórmula lógica de cómo San Sancho representa cualquier objeto o relación que no sea la que es ajena al ego, la alienación del ego; por otro lado, San Sancho puede representar de nuevo algún objeto o relación, como veremos, como algo creado y que pertenece al ego. Aparte de la arbitrariedad con la que se presenta o no representa ninguna relación como una relación de alienación (ya que todo se ajusta a las ecuaciones anteriores), ya vemos aquí que no es más que daru ], todas las relaciones reales, [al igual que] los individuos reales, [para escapar (para mantener la expresión filosófica por el momento]) se encuentran en la misma frase (abstracta) de alienación;
La subyugación de la categoría [de alienación (de nuevo de una determinación de reflexión, que puede entenderse como oposición, diferencia, pp. Sin identidad) recibe en su expresión última y más alta, que "el extraño" se transforma nuevamente en "lo santo", la alienación en la relación del ego con cualquier cosa como el santo. Preferimos aclarar el proceso lógico de la relación de San Sancho con el santo, ya que esta es la fórmula predominante y, por cierto, notamos que "lo extranjero" también se llama "el existente" (per appos [itionem]), lo que es sin Yo, que es independiente de Mi existente, por apos., Que es tomado por mi independencia como trabajador autónomo, de modo que Sancho San todo lo que es independiente de él, por ejemplo, El bloque de montaña], como el santo puede retratar. Debido a que lo sagrado es algo extraño, todo extraño se vuelve santo, porque cada santo es un vínculo, un vínculo, cada vínculo, cada vínculo se transforma en lo sagrado. Con esto, San Sancho ya ha ganado que todo lo extranjero se convierte en un mero pretexto, una mera idea, de la cual se libera simplemente al protestar contra ella y declarar que no tiene esta idea. Tal como vimos en el egoísta dispar, las personas solo tienen que cambiar su conciencia para hacer que todo en el mundo sea correcto. Toda nuestra presentación ha demostrado cómo San Sancho critica todas las condiciones reales al declararlos "lo sagrado" y luchar contra ellos luchando contra su imagen sagrada de ellos.
1 literalmente: bastante bien; aquí en el sentido de que con el fin de poner
\ r
Santos, ideales, seres superiores o una relación humana, sagrada, ideal, esencial. Lo que de otro modo se expresa como la existencia del santo, por ejemplo, estado, prisiones, prueba, policía, comercio y cambio, también puede ser entendido por Sancho como "otro ejemplo" de "amor". Esta nueva nomenclatura le permite hacer nuevos capítulos sobre lo que ya ha escrito bajo el nombre de santo y el respeto. Es la vieja historia de las cabras de la pastora Torralva en su forma sagrada, con la cual él, como su maestro, ahora engañaba a todo el libro consigo mismo y con el público, sin destruirlo tan ingeniosamente como antes. Sancho ha perdido toda su broma original desde su canonización. La primera dificultad parece provenir del hecho de que este santo es muy diferente en sí mismo, y también en la crítica de cierta santidad debe ignorarse y criticarse el contenido particular en sí. San Sancho elude este acantilado citando todo lo que es definido solo como un "ejemplo" de lo sagrado, así como es indiferente en la lógica hegeliana, ya sea al explicar el "ser para uno" el átomo o la persona, como ejemplo de atracción, el sistema solar. Que es liderado por el magnetismo o el amor sexual. Si "el libro" está lleno de ejemplos, no es de ninguna manera una coincidencia, sino que se basa en la esencia más profunda del método de desarrollo que contiene. "Es la" única "manera en que San Sancho puede aportar una apariencia de contenido. Como ya es prototípico con Cervantes, como Sancho también habla siempre en los ejemplos. Entonces Sancho puede decir: "Otro ejemplo del santo" (el que no interesa) "es el trabajo". Podría seguir: otro ejemplo es el estado, otro ejemplo es la familia, otro ejemplo es la pensión básica, otro ejemplo es St. Jacobus (Saint-Jacques, le bonhomme), otro ejemplo es Santa Úrsula y sus once mil vírgenes. Todas estas cosas tienen en común en su idea de que son "lo sagrado". Pero, al mismo tiempo, son cosas totalmente diferentes entre sí, y esto es lo que las hace ciertas. [En la medida en que] se hablan en su definición, Se habla de ellos, en la medida en que no son "los santos". [El trabajo no es la pensión básica, y [la pensión básica] no es el estado; Por lo tanto, es importante determinar qué tan lejos están el estado, la renta de la tierra y el trabajo, aparte de su santidad, y Sanct. Max lo hace de esta manera: habla del estado , [trabajo] etc.,
1MEGA: ¿Qué más
luego designa ["el estado"] como la realidad de cualquier ideación, de amor, de uno en, de uno en existencia, de uno en poder y, por medio de una sangría, "de un santo". Él podría haber dicho por adelantado. O se dice que el trabajo es una tarea de vida, vocación, destino: "lo sagrado". Es decir, el estado y el trabajo se subsumen primero bajo una clase especial de santo, que ya se ha preparado de la misma manera. y este santo particular luego se disolvió nuevamente en el universal "sagrado"; Lo que puede pasar sin decir nada sobre el trabajo y el estado. El mismo repollo carbonizado se puede rumiar en cada ocasión, ya que todo lo que aparentemente es objeto de crítica sirve como pretexto para nuestro Sancho, Las ideas abstractas y los predicados se transformaron en temas (que no son más que el santo clasificado, y siempre cuentan con un stock suficiente) para explicar para qué estaban hechos al principio, para lo sagrado. De hecho, ha reducido todo a la expresión agotadora y clásica cuando ha declarado que es "un ejemplo del santo". Las provisiones que deben venir de oídas y relacionadas con el contenido son bastante superfluas. y, en una inspección más cercana, también se hace evidente que no introducen ni una definición ni un contenido, y se reducen a absurdos ignorantes. Este "virtuosismo en el pensamiento" barato, del cual sería imposible decir con qué objeto está inacabado, incluso antes de que ella lo conozca, Por supuesto, cualquiera puede hacerlo, no como en diez años, sino en cinco minutos. San Sancho amenaza con amenazarnos en el comentario con "Ensayos" sobre Feuerbach, el socialismo, la sociedad burguesa y lo sagrado más allá de todo lo demás. Estos ensayos pueden reducirse a su expresión más simple para el presente: Primer ensayo: Otro ejemplo del santo Feuerbach: Segundo ensayo: Otro ejemplo de lo sagrado es el socialismo Tercer ensayo: Otro ejemplo de lo sagrado es la sociedad burguesa Cuarto ensayo: Otro ejemplo de lo sagrado es el "ensayo" inconexo. , etc. en infinitum1. El segundo acantilado, en el que San Sancho había fallado necesariamente en alguna deliberación, es su propia afirmación de que cada individuo entra
1 al infinito
Totalmente diferente, único de todos los demás. Dado que cada individuo es otro, es decir, el otro, de modo que lo que es extraño para un individuo, sagrado, de ninguna manera, para el otro individuo, ni siquiera puede serlo. Y el nombre común, como estado, religión, moral, etc., no debe engañarnos, ya que estos nombres son solo abstracciones del comportamiento real de los individuos, y estos objetos se convierten en los únicos objetos para cada uno de ellos a través del comportamiento totalmente diferente de los únicos individuos en su contra. Tan diferentes objetos que solo tienen el nombre en común. San Sancho podría haber dicho a lo sumo: El estado, religión pp. Soy yo, sancho sancho, el extraño, lo sagrado. En cambio, deben tener con él lo absolutamente sagrado, eso para que todos los individuos sean santos: ¿de qué otra manera habría fabricado su ego construido, su egoísta consigo mismo, etc.? ¿cómo podría haber escrito todo su "libro"? Qué poco piensa de cualquier "soltero" en la escala Para hacer su propia "singularidad", cuánto pone su "unicidad" como norma, como norma moral a todos los demás individuos, y los arroja como un verdadero moralista a su lecho procrustino, ya que va, entre otras cosas, a partir de su juicio de Klopstock, felizmente perdido. a cabo. A esto se opone a la máxima moral: debería haberse comportado "bastante contra la religión", donde no lo haría entonces, como sería la conclusión correcta (una conclusión de que "Agitador" hace innumerables veces, por ejemplo, en el caso del dinero en sí), una religión propia, pero una "disolución y consumo de la religión" (p.85), un resultado universal más que propio, único, y como si Klopstock no hubiera recibido también una "disolución y consumo de la religión", una muy singular Disolución, ya que solo este único Klopstock podría "aplaudir", una disolución cuya singularidad "Agitador" ya podía verse en las muchas imitaciones fallidas. La actitud de Klopstock hacia la religión no debería haber sido "la suya", aunque fue un comportamiento peculiar, y de hecho un Klopstock, que hizo de Klopstock una religión. "Se habría comportado" para sí mismo "solo si no se considerara un Klopstock. pero como un filósofo alemán moderno se habría comportado con ella, t113-1 El "egoísta en la comprensión ordinaria",
1 nada por el bien de la gloria
a cabo. También disfruto teniendo la ventaja de ser inmortal en el cielo. ¿Debo sacrificar esta concepción egoísta a la mera conciencia del egoísmo que no me paga un centavo? Los filósofos me dicen que esto es inhumano. ¿Qué me molesta eso? ¿No soy un humano? ¿No es humano todo lo que hago y porque lo hago, e incluso me importa cómo "otros" "calman" mis acciones? Tú, Sancho, aunque también eres un filósofo, pero eres un filósofo en bancarrota y no mereces por tu filosofía, no por el dinero y por tu préstamo por la bancarrota, dime que no soy mi propia religión. Entonces me dices lo mismo que dicen los otros filósofos, excepto que contigo, como siempre, pierdes todo el sentido, Llamando "propio" lo que ellos llaman "humano". ¿Podría hablar de otra manera de una peculiaridad diferente a la suya, y transformar su propio comportamiento en uno general otra vez? Me comporto, si quieres, también a mi modo crítico de la religión. Una vez que no vacilo en sacrificarla, tan pronto como ella quiera interferir en mi comercio1, entonces me sirve en mi negocio, si soy religioso (como le sirve a mi proletario, si él come el pastel que yo como aquí, al menos en el El cielo come), y finalmente hago del cielo mi propiedad. Él es propietario exclusivo de la propiedad, aunque Montesquieu, que era un tipo muy diferente a usted, quería hacerme creer que era un terreur ajoutee a la terreur3. Como me relaciono con él, nadie más se comporta con él, y por la única relación que tengo con él, él es un solo objeto, un solo cielo. Entonces, como mucho, estás criticando tu idea de mi cielo, no mi cielo. ¡Y ahora incluso la inmortalidad! Me harás el tonto. Niego mi egoísmo, como lo asegura el filósofo, porque lo perpetúo y declaro nulas y vacías las leyes de la naturaleza y el pensamiento, tan pronto como sea lo más desagradable para mi existencia, una determinación que no se produce por mí misma, a saber, la muerte. , quiere establecer. Usted llama a la inmortalidad una "estabilidad dolorosa" como si no pudiera llevar una vida "movida" continuamente, siempre que el comercio en este mundo o más allá esté bien y pueda hacer otras cosas además de su "libro". ¿Y qué puede ser "más estable"? ser muerte, lo que pone fin a mi movimiento contra mi voluntad y me hunde en lo universal, la naturaleza, la especie, lo sagrado? Y ahora
1 comercio - 2 una propiedad agregada a la propiedad - 3 un terror agregado al horror
Estado, ley, policía! Pueden parecerle a algunos de los "yo" como poderes extraños, sé que son mis propios poderes y, por cierto, y de este modo el burgués, esta vez con una inclinación de gracia, nos da la espalda a nuestro santo, ya que todo lo que me importa es la religión, el cielo. Dios y cosas por el estilo. Sé que en todo lo que me interesa, la propiedad privada, el valor, el precio, el dinero, la compra y la venta, siempre se ve lo "apropiado". Acabamos de ver cómo los individuos son diferentes entre sí. Cada individuo es diferente de nuevo. Por lo tanto, San Sancho, reflexionando sobre sí mismo en cualquiera de estas cualidades, es decir, entendiéndose como "yo" en una de estas determinaciones, determina el objeto de las otras cualidades y estas otras propiedades, incluso como el extraño, Determinar lo sagrado, y así sucesivamente, con todas sus cualidades. Entonces, por ejemplo, cuál es el objeto de su carne, lo sagrado para su espíritu, o cualquier objeto para su necesidad de descanso, es lo sagrado para su necesidad de movimiento. En este truco se basa su transformación anterior de hacer todo y no hacerlo en la abnegación. Por cierto, su ego no es un ego real, sino el ego de las ecuaciones anteriores, el mismo ego que figura en la lógica formal en la doctrina de los juicios como Caius. "Otro ejemplo", es decir, un ejemplo más general de la canonización del mundo es la transformación de colisiones prácticas, es decir, colisiones de individuos con sus condiciones de vida prácticas, en colisiones ideales, es decir, en colisiones de estos individuos con ideas. Se hacen o se ponen en la cabeza. Esta hazaña es muy fácil de nuevo. Así como San Sancho antes hizo que los pensamientos de los individuos fueran independientes, aquí él separa el reflejo ideal de las colisiones reales de estas colisiones y los hace independientes. Las contradicciones reales en las que el individuo se encuentra a sí mismo se transforman en contradicciones del individuo con su idea, o, como lo expresa San Sancho más simplemente, la idea del santo. De esta manera, logra transformar la colisión real, el arquetipo de su imagen idealista, en una consecuencia de esta sombra ideológica. De este modo, llega a la conclusión de que no se trata de la abolición práctica de la colisión práctica, sino simplemente de abandonar la idea de esta colisión, un abandono, Por eso urge urgentemente a la gente como buen moralista. Después de todo, San Sancho desdibuja las contradicciones y las colisiones en las que un individuo se encuentra en meras contradicciones y colisiones.
es decir, eliminando solo algunas de las frases que aparecen en el proceso, transformándolas en "lo sagrado" en la forma indicada, describiendo a los individuos como subyugados por este santo, y afirmándose contra ellos como los que desprecian a "lo sagrado como tal". Otra ramificación de este truco lógico, y de hecho la maniobra favorita de nuestro santo, es la explotación de las palabras destino, profesión, tarea, páginas, lo que hace que sea infinitamente más fácil transformar cualquier cosa en lo sagrado. En el trabajo, determinación, tarea pp. El individuo aparece en su propia imaginación como algo distinto de lo que realmente es, como el extraño, es decir, lo sagrado, y hace su concepción de lo que debería ser, como el justo, el ideal, el santo, afirmándose a su ser real. Por lo tanto, San Sancho, donde le importa, puede transformar todo en lo sagrado mediante la siguiente serie de aposiciones: determinarse, es decir, establecer un destino (poner aquí cualquier contenido), establecer el destino como tal, establecer el destino santo, El destino se define como lo sagrado, es decir, lo sagrado como el destino. O: ser determinado, es decir, tener un destino, tener el destino, tener el destino santo, el destino como santo, el santo como destino, el santo para el destino, el destino del santo. Por supuesto, ahora él no necesita nada más que hacer, que obligar a las personas a reconocer la determinación de la inmoralidad, la profesión de desempleo,
Ya hemos visto anteriormente cómo San Sancho separa las ideas de los individuos de sus condiciones de vida, sus colisiones prácticas y sus contradicciones, y luego las transforma en lo sagrado. Aquí estas ideas aparecen en forma de destino, profesión, tarea. La profesión tiene una doble forma en san sancho; Primero, como profesión, establecida por André, de la cual ya hemos encontrado un ejemplo en los periódicos llenos de política, y en las cárceles que nuestro santo hizo para los reformadores morales. * Luego, la profesión aparece como una profesión a la que El mismo individuo cree. Cuando el ego se libera de todas sus condiciones de vida empíricas, de su actividad, sus condiciones de existencia, de su mundo subyacente y de su propio cuerpo, Por supuesto, no tiene otra profesión ni otro propósito que representar el Cayo de los juicios lógicos y ayudar a San Sancho con las ecuaciones anteriores. En realidad, por otro lado, cuando las personas tienen necesidades, ya tienen un trabajo y una tarea para hacerlo, aunque al principio es irrelevante si también lo hacen su profesión en la imaginación. Sin embargo, se entiende que los individuos, porque son conscientes, también se dan una idea de la profesión que les otorga su existencia empírica y, por lo tanto, le ofrecen a San Sancho la oportunidad de abordar la palabra "profesión", la expresión de su verdadero significado. Aferrarse a las condiciones de vida e ignorar estas condiciones de vida, por ejemplo, el proletario, que tiene la profesión de satisfacer sus necesidades, como cualquier otro ser humano, y que ni siquiera puede satisfacer las necesidades comunes de todos los demás hombres, la necesidad de un trabajo de catorce horas al mismo nivel que el animal de carga, que la competencia reduce a una cosa, una mercancía, que sale de su posición como mera Fuerza productiva, la única que le queda, desplazada por otras poderosas fuerzas productivas, este proletario ya tiene la verdadera tarea de revolucionar sus relaciones. Sin embargo, puede imaginar esto como su "profesión", incluso si quiere propagarse, puede expresar su "profesión" de tal manera que sea la ocupación humana del proletario hacer esto y aquello, y mucho más. Su posición ni siquiera le da la satisfacción de su inmediato. y quien ni siquiera puede satisfacer las necesidades comunes de todos los demás hombres, la necesidad de un trabajo de catorce horas al mismo nivel que el animal de carga, cuya competencia suprime a una cosa, una mercancía, que fuera de su posición como mera fuerza productiva, la única. Que, dejándole, es desplazado por las fuerzas productivas más poderosas, este proletario ya tiene la verdadera tarea de revolucionar sus relaciones. Sin embargo, puede imaginar esto como su "profesión", incluso si quiere propagarse, puede expresar su "profesión" de tal manera que sea la ocupación humana del proletario hacer esto y aquello, y mucho más. Su posición ni siquiera le da la satisfacción de su inmediato. y quien ni siquiera puede satisfacer las necesidades comunes de todos los demás hombres, la necesidad de un trabajo de catorce horas al mismo nivel que el animal de carga, cuya competencia suprime a una cosa, una mercancía, que fuera de su posición como mera fuerza productiva, la única. Que, dejándole, es desplazado por las fuerzas productivas más poderosas, este proletario ya tiene la verdadera tarea de revolucionar sus relaciones. Sin embargo, puede imaginar esto como su "profesión", incluso si quiere propagarse, puede expresar su "profesión" de tal manera que sea la ocupación humana del proletario hacer esto y aquello, y mucho más. Su posición ni siquiera le da la satisfacción de su inmediato.
En este tipo de ocupación, donde una de las condiciones de vida de una clase es señalada por los individuos que constituyen esta clase y se presenta como una demanda general para todos los hombres, donde a la burguesía no le falta la política y la moralidad cuya existencia no desea. Puede, hace a la ocupación de todas las personas, ya hemos hablado de esto ampliamente.
Permite que surjan las necesidades humanas. San Sancho no se preocupa por la realidad que subyace en esta idea, no por el propósito práctico de este proletario: se aferra a la palabra "profesión" y lo declara como el santo y el proletario de un sirviente del santo: la manera más amable, él mismo. Superior para saber y "seguir adelante". Es decir, en las condiciones anteriores, donde prevalecía una clase, donde las condiciones de vida de un individuo siempre coincidían con las de una clase, donde la tarea práctica de cada clase recién emergente debía aparecer para cada individuo como una tarea general, y donde realmente cada clase es suya. Podría derrocar al predecesor, que liberó a los individuos de todas las clases de las trabas individuales, especialmente en estas circunstancias, era necesario que la tarea de los individuos de una clase que aspiraba a gobernar se representara como la tarea humana universal. Si, por cierto, el burgués, por ejemplo, reprocha al proletario que él, el proletario, tiene la tarea humana de trabajar catorce horas al día, el proletario tiene bastante razón al responder en el mismo lenguaje: su tarea es más bien derrocar a todo el régimen burgués. Lo hemos visto repetidamente, mientras San Sancho pone toda una serie de tareas, todas las cuales se disuelven en lo último, para todas las personas la tarea existente del verdadero egoísmo. Pero incluso donde no refleja, no se conoce a sí mismo como creador y criatura, lo lleva a una tarea en virtud de la siguiente distinción vaga: p. 466: "Ya sea que quieras seguir pensando en el pensamiento, eso depende de ti. Si desea llevarlo a algo significativo en el pensamiento, entonces "(las condiciones y las determinaciones comienzan para usted)", entonces quien quiera pensar, sin embargo, tiene una tarea que establece consciente o inconscientemente con esa voluntad, pero la tarea Nadie tiene que pensar, en primer lugar, aparte del otro contenido de esta oración, incluso en el sentido del punto de vista de San Sancho, se equivoca al tener algún "egoísta" para pensar consigo mismo, le guste o no. Debe pensar, por un lado, en controlar la carne para ser domada solo por la mente, el pensamiento y, por otro lado, Ser capaz de cumplir su propósito de reflexión como creador y criatura. Por lo tanto, también presenta la "tarea" de la autoconciencia al mundo entero de egoístas traicionados, una "tarea" que probablemente no será posible sin pensar. Ahora bien, esta frase de la forma de la distinción lumpen en
Para lograr una forma lógica es primero eliminar lo "sustancial". Para cada humano, el "sustancial" al que desea hacerle pensar es diferente, de acuerdo con su nivel de educación, sus condiciones de vida y su propósito actual. Entonces, aquí, Saint Max no nos da un criterio firme sobre cuándo comienza la tarea que uno asume en el pensamiento, hasta qué punto se puede pensar sin confrontar la propia tarea, se limita al término relativo "sustancial". Sin embargo, "todo lo que me hace pensar es muy importante para mí". Todo lo que pienso, por lo tanto, en lugar de: "Si quieres hacerlo significativo en el pensamiento" debes decir: "Si quieres pensar en absoluto". no por voluntad o falta de voluntad, ya que tienes conciencia y puedes satisfacer tus necesidades solo a través de una actividad en la que también tienes que aplicar tu conciencia. Además, la forma hipotética debe ser eliminada. "Si quieres pensar", así es como te imaginas la "tarea" desde el principio; No tomó esta frase tautológica para suspirar Sanchocho tan pomposo. La oración completa se envolvió en esta forma de distinción descuidada y tautología pomposa para oscurecer el contenido: como determinado, real, tienes un destino, una tarea, puedes o no tener conciencia al respecto. * Se basa en tu necesidad y su conexión con el mundo existente. La verdadera sabiduría de Sancho es que depende de tu voluntad, si piensas, vives, etc. en absoluto en cualquier certeza. De lo contrario, teme, la determinación dejaría de ser tu autodeterminación. Si se identifica a sí mismo con su reflejo o necesita con su voluntad, no hace falta decir que en esta abstracción, todo no es autodeterminación, lo cual no está establecido por su reflejo o su voluntad, incluyendo, por ejemplo, su respiración, la circulación. De tu sangre, pensamiento, vida pp. Sin embargo, en San Sancho, la autodeterminación no existe incluso en la voluntad, sino que, como ya hemos visto en el caso del verdadero egoísta, en la reserva mental de indiferencia ante toda certeza, una indiferencia que regresa aquí como falta de determinación. En su "propia" Si se identifica a sí mismo con su reflejo o necesita con su voluntad, no hace falta decir que en esta abstracción, todo no es autodeterminación, lo cual no está establecido por su reflejo o su voluntad, incluyendo, por ejemplo, su respiración, la circulación. De tu sangre, pensamiento, vida pp. Sin embargo, en San Sancho, la autodeterminación no existe incluso en la voluntad, sino que, como ya hemos visto en el caso del verdadero egoísta, en la reserva mental de indiferencia ante toda certeza, una indiferencia que regresa aquí como falta de determinación. En su "propia" Si se identifica a sí mismo con su reflejo o necesita con su voluntad, no hace falta decir que en esta abstracción, todo no es autodeterminación, lo cual no está establecido por su reflejo o su voluntad, incluyendo, por ejemplo, su respiración, la circulación. De tu sangre, pensamiento, vida pp. Sin embargo, en San Sancho, la autodeterminación no existe incluso en la voluntad, sino que, como ya hemos visto en el caso del verdadero egoísta, en la reserva mental de indiferencia ante toda certeza, una indiferencia que regresa aquí como falta de determinación. En su "propia" B. tu respiración, la circulación de tu sangre, pensamiento, vida pp. Sin embargo, en San Sancho, la autodeterminación no existe incluso en la voluntad, sino que, como ya hemos visto en el caso del verdadero egoísta, en la reserva mental de indiferencia ante toda certeza, una indiferencia que regresa aquí como falta de determinación. En su "propia" B. tu respiración, la circulación de tu sangre, pensamiento, vida pp. Sin embargo, en San Sancho, la autodeterminación no existe incluso en la voluntad, sino que, como ya hemos visto en el caso del verdadero egoísta, en la reserva mental de indiferencia ante toda certeza, una indiferencia que regresa aquí como falta de determinación. En su "propia"
* [Eliminado en el manuscrito]] No puedes vivir, no comer, no dormir, no moverte, no hacer nada, sin al mismo tiempo establecer un propósito, una tarea para ti, una teoría que, en lugar de la tarea, la profesión pp. para deshacerse de, como pretende ella, aún más cada expresión de la vida, incluso la vida misma se transforma en una "tarea".
1 reserva mental [secreta]
La serie de aposiciones sería la siguiente: para cada determinación real se establece la determinación sin determinación, se distingue de los indigentes en cada momento, y en cada momento es también una persona diferente de él, una tercera persona y, de hecho, la otra por excelencia. el Sagrado Otro, el inigualable, el sin adornos, el general, el vulgar, el - Terrón. Si San Sancho se salva a sí mismo de la determinación al saltar a la inmoralidad (incluso un destino, el peor de todos), el contenido práctico y moral de toda esta hazaña, aparte de lo ya desarrollado anteriormente por el verdadero egoísta, no es más que la disculpa del El mundo anterior de cada ocupación forzada individual. Hacer por ejemplo La realización universal del individuo solo cesará como un ideal, como una profesión pp. para ser introducido cuando el ímpetu del mundo, que apunta a las habilidades de los individuos para un desarrollo real, se tome bajo el control de los individuos, como quieren los comunistas. Después de todo, todo el alboroto sobre la profesión en la lógica egoísta tiene nuevamente la vocación de hacer posible que el santo vea las cosas y permita que sean destruidas sin tener que tocarlas. Así Z trabajo, vida empresarial pp. Aplicar a esto o aquello para su profesión. Así se convierten en el trabajo sagrado, la vida sagrada de negocios, lo sagrado. El verdadero egoísta no es considerado una profesión; Con él ha disuelto la obra sagrada y la vida sagrada de negocios. Así es como se quedan quienes son y lo que son.
Así como San Sancho canonizó el comunismo para vender mejor su santa concepción de él luego en asociación como "su propio invento", también retumba contra "profesión, destino, tarea" solo para convertirlo en un imperativo categórico en su Para reproducir haya entera. Donde sea que surjan las dificultades, Sancho los atraviesa con un imperativo tan categórico: "Devorado", "Reconoce", "Conviértete en un ego todopoderoso", etc. Sobre el imperativo categórico, consulta la "Asociación", "Ocupación", etc. ver el "placer". Ahora hemos mostrado los principales trucos lógicos mediante los cuales Sancho San canoniza, critica y consume el mundo existente. Realmente solo consume lo sagrado del mundo, sin tocarlos. No hace falta decir que tiene que comportarse de una manera prácticamente conservadora. Si quisiera criticar, la crítica profana comenzaría exactamente donde cesa el posible halo. Cuanto más la forma normal de la sociedad y, por lo tanto, las condiciones de la clase dominante desarrollen su oposición a las fuerzas productivas avanzadas, mayor será el conflicto en la propia clase dominante y con la clase gobernada, más falsamente se convierte, por supuesto, en la conciencia correspondiente a esta forma de tráfico. es decir, deja de ser la conciencia que le corresponde, cuanto más se hunden las ideas tradicionales anteriores de estas condiciones de tráfico, en las que los intereses personales reales ppp. Se pronuncian como generales, meras frases idealizadoras, Deliberar la ilusión, deliberar la hipocresía. Pero cuanto más son engañados por la vida y cuanto menos se aplican a la conciencia misma, cuanto más resueltamente se afirma, más hipócrita, moral y sagrada se vuelve el lenguaje de esta sociedad normal. Cuanto más hipócrita se vuelve esta sociedad, más fácil es para un hombre crédulo como Sancho descubrir en todas partes la idea de lo sagrado, de lo ideal. De la hipocresía general de la sociedad, él, el crédulo, puede abstraer la creencia general en lo sagrado, el dominio del santo, e incluso proporcionar a este santo para su pedestal. Él es el culpable de esta hipocresía, de la cual tuvo justo lo contrario; debe cerrar El mundo del santo se compone en última instancia en "el ser humano".
1 engañado
En el Nuevo Testamento, él extiende este reinado del "hombre" a todo el mundo presente, presente, físico y espiritual, así como a las propiedades de los individuos que ya existen. Todo es "del hombre", y así el mundo se transforma en "el mundo del hombre". Lo sagrado como persona es "el ser humano" que está con él solo otro nombre para el concepto, la idea. Naturalmente, las ideas e ideas del hombre, que están separadas de las cosas reales, no tienen que ser los individuos reales sino el individuo de la concepción filosófica, el individuo, separado de su realidad, simplemente el individuo imaginario, "el ser humano" como tal, el concepto del hombre como su base. Aquí es donde entra en juego su fe en la filosofía. Ahora que todo está en "lo sagrado" o en, que expresa directamente el atributo de "hombre" con todas las tonterías que se encuentran en él, como su cualidad, por ejemplo, se reivindica a sí mismo como la propiedad del ego de la tontería del amor universal del hombre, que afirma amar a "todos" (p 387), con la conciencia del egoísmo, porque "el amor lo hace feliz". El que tiene una naturaleza tan feliz, por supuesto, pertenece a los que dicen: "¡Ay de ti, si molestas a uno de estos pequeños! El segundo método es que Sancho Sancho quiere conservar algo como su propiedad, mientras que lo transforma en una relación, un modo de ser "del hombre", y por lo tanto lo rechaza, cuando parece absolutamente necesario como relación. San Sancho lo hace él mismo, donde la propiedad, separada de la proporción, A través de lo cual se realiza, se disuelve en pura tontería. Por ejemplo, quiere mantener el orgullo nacional declarando "nacionalidad para su propiedad, la nación para su dueño y su amante". Podría continuar diciendo que la religiosidad es mi capacidad para abandonarla como mía.
La propiedad que está lejos de Mí - la religión es Mi Señora, la Santa. El amor familiar es mi propiedad, la familia mi amante. La legalidad es mi propiedad, la ley, mi señor, politizar es mi propiedad, el estado mi señor. El tercer modo de apropiación se usa cuando rechaza por completo un poder sagrado, cuya presión se siente prácticamente como sagrado, sin apropiarse de él. En este caso, ve su propia impotencia en el poder extranjero y la reconoce como su cualidad, su criatura, más allá de la cual es en cualquier momento el creador. Este es el caso, por ejemplo, con el estado. Aquí, también, está feliz de no tratar con un extraño, sino solo con su propia calidad, contra la cual solo necesita establecerse como un creador para superarlo. La falta de una propiedad, por lo tanto, también está en una emergencia para su propiedad. Cuando San Sancho se muere de hambre, no es su falta de alimento lo que causa, sino su propio hambre, su propia calidad de hambre. Si se cae por la ventana y se rompe el cuello, no sucede porque el poder de la pesadez lo hunde, sino porque su falta de alas, la impotencia de volar, es su propia cualidad. El cuarto método, que utiliza con el éxito más brillante, es declarar todo lo que es el objeto de una de sus cualidades, como su objeto, por su propiedad, porque se relaciona con él en virtud de una de sus cualidades, tanto como esa relación. siempre ser Así que lo que ves hasta ahora, oyendo, sintiendo pp. Llamado, este inofensivo acapareur1 sancho: Poseer un bolso. La tienda que estoy viendo es el objeto de mi ojo, y su reflejo en mi retina es la propiedad de mi ojo. Ahora, además de la relación con el ojo, la tienda se convierte en su propiedad y no solo la propiedad de su ojo, su propiedad, que es tan vertical como la imagen de la tienda en su retina. Si el comerciante deja caer el Rouleau (o, según Szeliga, "cortinas y cortinas" [U4J]), su propiedad cesa, y él, como el Bourgeois en bancarrota, retiene solo el doloroso recuerdo del pasado esplendor. "Agitador" pasa por la cocina de la corte. Sin embargo, adquiere la propiedad del olor a faisanes asados allí, pero ni siquiera ve a los faisanes en sí mismos. La única propiedad sostenible, lo que obtiene, Es un gruñido más o menos fuerte en su estómago. Por cierto, no solo depende de eso
1 literalmente: comprador usurario; en el sentido de: uno que se rasga todo para sí mismo
al estado del mundo, que de ninguna manera ha hecho, qué y cuánto ve, sino también de su bolsa y de su posición de vida, que puede haberlo cerrado mucho, aunque tiene los ojos y las orejas muy ajustados mag. Si San Sancho hubiera dicho mal y con razón que todo lo que es objeto de su imaginación, como su objeto presentado por él, es decir, como su idea de un objeto, su idea, era su propiedad (además de mirar las páginas), entonces también lo haría. Uno ha admirado solamente la ingenuidad infantil del hombre que cree haber encontrado tal trivialidad, un hallazgo y una fortuna. Pero que está subordinando la propiedad a esta propiedad especulativa, Por supuesto, la gran magia tenía que ser ejercida sobre los ideólogos alemanes sin propiedad. Su objeto también es cualquier otro hombre en su reino, "y como su objeto - su propiedad", su criatura, cada uno de ellos se dice al otro (ver p.184): "Para mí, tú eres solo lo que eres para Mí. "(por ejemplo, mi explotador)," es decir, mi objeto, y debido a mi objeción, mi propiedad ". Por lo tanto, también mi criatura, que puedo devorar en cualquier momento como creador y devolverla a mí mismo. no como propietario, sino como su propiedad, no como "I" (ver p. 184),] sino como ser para Él, como un objeto; no como pertenecientes unos a otros sino como pertenecientes a él, a otros, como separados. "Tomemos lo que dicen ser" (p. 187), para los propietarios, denunciar, declarar por su propiedad y proclamarse a sí mismo a su dueño. Por otro lado, dado que cada objeto para "I" no es solo mi objeto sino también mi objeto, todo objeto con la misma indiferencia hacia el contenido puede ser declarado inofensivo, extraño, sagrado
18 Marx / Engels, Obras, Vol. 3
Misma fluidez y éxito para lo sagrado y para mi propiedad. Todo depende de si el acento se coloca en el my o en el objeto. Los métodos de apropiación y canonización son solo dos "refracciones" diferentes de un "giro". Todos estos métodos son simplemente expresiones positivas para la negación del ego en las ecuaciones anteriores; solo que la negación se toma de nuevo, como antes, en diferentes determinaciones. En primer lugar, la negación puede determinarse de manera puramente formal, de modo que ni siquiera afecte el contenido, como se mencionó anteriormente en el amor al hombre, y en todos los casos donde todo su cambio se limita a la adición de la conciencia de la indiferencia. O toda la esfera del objeto o predicado, todo el contenido puede ser negado, al igual que con la religión y el estado, o en tercer lugar, la cópula, mi relación previamente extranjera con el predicado, se puede negar solo y se puede poner el acento en el mío, de modo que me comporte como propietario del mío, por ejemplo en dinero, que es la moneda de mi propio personaje. es. En este último caso, tanto la calidad del hombre como su relación pueden perder todo significado. Cada uno de los atributos del hombre se extingue en Mi ego al ser devuelto a Mí. Ya no es posible decirle lo que es. Ella es nominal solo lo que era. Tiene, como "mi", como la determinación se disolvió en mí, no más la firmeza contra Andre, ni contra mí, simplemente la poseo yo, una mera propiedad, por ejemplo, mi pensamiento, al igual que con mis cualidades. cosas que están en una relación conmigo y, como ya se vio anteriormente, básicamente solo una [M] es una propiedad, por ejemplo, con [Mei] nem view store. En la medida en que en Mí el pensamiento de todas las [otras] propiedades, por ejemplo, la tienda de orfebrería nuevamente de la tienda de salchichas, etc., es totalmente diferente, la diferencia entra de nuevo como una diferencia de la apariencia y se hace exterior, en mi declaración para Andre, de nuevo afirmando. De este modo, esta determinación resuelta está felizmente presente de nuevo y, en la medida en que puede expresarse lingüísticamente, también debe reproducirse en las expresiones antiguas. (Por cierto, también escucharemos un poco de las ilusiones no etimológicas de San Sancho sobre el lenguaje). La simple ecuación anterior reemplaza la antítesis.
Mi mente se recupera. La antítesis se vuelve aún más complicada en el siguiente ejemplo: El dinero de mi propia profecía, Lield, como instrumento de escucha del i-lijr. ges, como medio de escucha del ser humano -. donde se libera el disparate. La antítesis se vuelve aún más complicada cuando Saint Max trae un destino y quiere darse la apariencia de un desarrollo de gran alcance. Aquí, la antítesis individual se convierte en una serie de antítesis. En primer lugar, por ejemplo, se dice que el derecho es correcto \ fn ,. de hombre II es lo que es Kecht,
donde podría igualmente sustituir cualquier otra palabra por ley, ya que ciertamente no tiene ningún significado. Aunque esta tontería continúa pereciendo, pero para alejarse de ella, debe traer otra determinación notoria de la ley, que se puede usar tanto en un sentido puramente personal como ideológico, por ejemplo, el poder como la base de la ley. Solo ahora, cuando la ley en la primera tesis tiene otra determinación, que se sostiene en la antítesis, la antítesis puede producir un contenido. Ahora dice: ley - el poder del hombre - poder - el derecho de mí,
que luego simplemente se vuelve a disolver: el poder como el derecho de mi = mi poder.
Estas antítesis no son más que las revoluciones positivas de las ecuaciones negativas anteriores, en las que las antítesis se encontraban continuamente al final. Superan las ecuaciones de tamaño aún más simple y gran simplicidad. Como San Sancho solía considerar todo como extraño, sin que él existiera, santo, así que ahora puede considerar todo tan fácilmente como su propiedad, solo para él, para su propiedad. Ya que él transforma todo en sus cualidades, ahora solo necesita mantenerse para sí mismo de tal manera que se comporte como un egoísta con sus cualidades originales, un procedimiento que no necesitamos repetir aquí. Esto hace que nuestro maestro de escuela de Berlín sea el maestro absoluto del mundo: "por supuesto, este es el caso de cada ganso, cada perro, cada caballo" (Peluca [y,] P.
El experimento lógico real que subyace a todas estas formas de apropiación es una mera forma de hablar, a saber, parafrasear, la transcripción de una relación como expresión, como el modo de existencia de otra. Como acabamos de ver, cada relación puede representarse como un ejemplo de la relación de propiedad, y puede representarse como la relación de amor, poder, explotación, etc. Santa ha encontrado esta forma de paráfrasis en la especulación, donde desempeña un papel importante. Vea a continuación "Teoría de la explotación". Las diferentes categorías de apropiación se convierten en categorías cómodas tan pronto como se presenta la apariencia de la praxis y la apropiación se hace seria. La forma cómoda de afirmar el ego contra lo extraño, el mundo, "del hombre". Es el Renommage. Al santo se le niega el respeto (respeto, estima, etc., estas categorías cómodas son para la relación con lo sagrado o con un tercero como sagrado) y esta renuncia permanente se denomina acto, un acto que parece aún más burlesco, ya que él solo constantemente Lucha contra el espectro de su concepción santificadora. Por otro lado, dado que el mundo lo trata desesperadamente a pesar de su rechazo de lo sagrado, disfruta de la satisfacción interna de explicarle que solo necesita llegar al poder contra ella para tratarla con respeto. Esta amenaza con su reservación mentalis1, que destruye el mundo, completa la comedia. A la primera forma del Renommage pertenece, cómo Sankt Sancho p. 16 "no teman la ira de Poseidón, no a los vengativos Eumenides * [52], pág.
"Si tan solo pudiera atraparte, de verdad te agarrara y encontrara solo un medio para acercarte a ti, no me asustarás, no me rendiré contra ti, sino que esperaré solo a mi hora. Si también te doy mi opinión, te conmemoraré "un apóstrofe en el que nuestro santo cae por debajo del nivel de Pfeffels Pug en la zanja - también p. 425, donde él" el poder sobre la vida y la muerte no renunciado ", etc. Finalmente, la práctica reputada puede convertirse de nuevo en una mera [práctica] dentro de la teoría de que [el] santo tiene las palabras más pomposas para hacer cosas que nunca ha hecho él] intercambia todas las [...] trivialidades [con frases resonantes
1 [su] reserva mental (secreta)
[Tratando] de contrabandear en creaciones originales. De hecho, todo el libro, especialmente su construcción histórica, que nos ha sido impuesta como un desarrollo pero mal copiado, le pertenece, y luego la garantía de que "el libro" parece "escrito contra el hombre" (Wigfand, p. 168). y una miríada de protestas individuales, tales como: "Con un soplo del ego vivo, soplo sobre los pueblos" (p.219 "del libro"), "Me sorprendo" (p.254), p.285: "Dead es la gente ", así como la afirmación" de hurgar en las entrañas de la ley ", p. 275 y el provocativo grito de citas y citas para" un adversario encarnado "p. 280. El renombre es sentimental en sí mismo. Pero también viene el sentimentalismo en el "haya". incluso como una categoría explícita, que desempeña un papel especialmente en la apropiación positiva, que ya no es una mera afirmación contra lo extranjero. Tan simple como eran los métodos anteriores de apropiación, la apariencia debe, sin embargo, incorporarse a un desarrollo más cercano, como si el ego adquiriera su propiedad "en la comprensión ordinaria", y esto solo puede lograrse mediante una difusión forzada de este ego. Al envolverse a sí mismo y a los demás en una magia sentimental, el sentimentalismo es absolutamente inevitable, tan pronto como sin saberlo, identifica los predicados de "hombre" como suyos, por ejemplo, "todos" "por egoísmo" - "amores" - y así, su peculiar hinchazón da sus características. "Así, la página 351 se convierte en" la sonrisa del niño ". La indignación no necesita ser vista como un acto de ninguna manera, ya que solo es "pecado" contra "lo santo". Por lo tanto, San Sancho se contenta con "deshacerse de" la "santidad" o el "espíritu de extrañeza" y llevar a cabo su apropiación ideológica, así como el presente y el futuro.
Cabezas en desorden, ya que pronto afirma que ya se ha apropiado de todo, y que primero tiene que adquirirlo, a veces recuerda accidentalmente, incluso con indignación, que tiene al verdadero extraño incluso cuando está con él. Terminó el halo del forastero. En este caso, o más bien, la indignación se transforma en un acto imaginario y el ego en un "nosotros". Veremos más sobre esto más adelante (ver "Indignación"). el mejor conservador, finalmente recoge los trozos de "el mundo del hombre", doce canastas llenas, porque "¡hace mucho que desapareció, que algo se perdió!" Dado que toda su acción se limita a No hace falta decir que en el mundo de las ideas transmitidas por la tradición filosófica, para probar algunas obras de arte casuísticas y desgastadas, el mundo real no existe para él y, por lo tanto, también persiste. El contenido del Nuevo Testamento nos proporcionará la prueba en detalle.
Así, "nos presentamos ante los límites de la madurez, y se habla de ellos de una manera madura" (P. 86)
4. La peculiaridad de
"fundar el propio mundo, es decir, construir un cielo". p. 89 "del libro". * Ya hemos "visto a través" del santuario más interno de este cielo. Ahora nos esforzaremos por conocer "más cosas" de él, pero encontraremos en el Nuevo Testamento la misma hipocresía que ya se vivió en el viejo: así como en este dato, los datos históricos fueron solo nombres de unas pocas categorías simples, aquí también Nuevas ligas todas las relaciones mundanas solo disfraces, otras designaciones.
* En el manuscrito eliminado:] La libertad hasta ahora ha sido determinada por los filósofos de dos maneras; por un lado, como un poder, como una regla sobre las circunstancias y circunstancias en que vive un individuo, - de todos los materialistas; por otro lado, como autodeterminación, estar libre del mundo real, como mera libertad imaginaria de la mente, de todos los idealistas, especialmente los alemanes. - Habiendo visto en la "Fenomenología" de los verdaderos egoístas de San Max, su egoísmo al disolver, en la producción del perdedor, la libertad idealista, parece extraño, cómo en el capítulo de la singularidad la determinación opuesta, el poder sobre el Las circunstancias que lo determinan, que afirman la libertad materialista en relación con ser perdibles.
por el contenido magro que hemos reunido en fenomenología y lógica. Bajo el pretexto de hablar del mundo real, San Sancho habla solo de estas escasas categorías.
"No desea la libertad de tener todas estas cosas hermosas ... realmente quiere tenerlas ... como su propiedad ... no solo tendría que ser un pretendiente, también debe ser un propietario". P. 205. Aquí, una de las fórmulas más antiguas a la que llegó el movimiento social inicial, el contraste del socialismo en su forma más miserable contra el liberalismo, se eleva a un dicho de "con algún ego egoísta". Cuán viejo es este contraste, incluso para Berlín, nuestro santo ya puede verlo, que ya aparece en "Historisch-politischer Zeitschrift" de Ranke, Berlín 1831, y se señala con horror.
"Cómo los uso" (libertad) "depende de mi peculiaridad". p. 205. El gran dialéctico también puede darle la vuelta y decir: Cómo uso mi peculiaridad depende de mi libertad. - Ahora continúa: "¿Libre - de qué?" Aquí, por lo tanto, la libertad se transforma en la libertad de algo mediante una sangría, a través de apposit [ionem] de "todo". Esta vez, sin embargo, la aposición se da en forma de una oración aparentemente más precisa. Después de lograr este gran resultado, Sancho se vuelve sentimental:
Sankt Max transforma un cierto acto histórico de autoliberación en la categoría abstracta de "libertad", y luego esta categoría se define aún más a partir de un fenómeno histórico bastante diferente, que también puede subsumirse bajo "libertad". Eso es todo el arte.
transformar el derramamiento de la servidumbre en abnegación. Con el fin de aclarar su teoría de la libertad al ciudadano alemán, Sancho ahora comienza a declamar en el lenguaje del ciudadano, especialmente del ciudadano de Berlín: "Cuanto más libre me convierto, más compulsivo se acumula ante mis ojos, más impotente me siento. Yo El hijo no libre del desierto todavía no siente ninguna de las barreras que afligen a una persona enferma. Parece más libre que él. A medida que gano libertad para mí, creo nuevos límites y nuevas tareas para mí; Si he inventado los ferrocarriles, entonces me siento débil otra vez, porque todavía no puedo navegar por el aire como el pájaro, y he resuelto un problema cuya oscuridad asustó a mi espíritu. ¡Así que un sinnúmero de otros "pp. 205, 206. 0 belletrists" torpes "me esperan para los ciudadanos y los compatriotas! No es "el hijo no liberado del desierto" sino "los hombres educados" que "parecen" más libres para los salvajes que los educados, que el "hijo de la naturaleza" (en escena por F. Halm) [115] es el límite de los educados. no saberlo porque no puede experimentarlo, es tan claro como que el ciudadano "educado" de Berlín, que conoce al "hijo de la naturaleza" solo del teatro, no sabe nada de las barreras del salvaje. El simple hecho es este: las barreras de los salvajes no son las de los civilizados. La comparación que nuestro santo hace entre los dos es la fantástica de un berlinés "educado", cuya educación consiste en no saber nada de ambos. Que no sepa nada de las barreras de la naturaleza es explicable, aunque saber un día, después de las muchas descripciones más recientes de los viajes, no es un arte; El hecho de que no conozca a los educados también demuestra su ejemplo de los ferrocarriles y de volar. El pequeño burgués impotente que se ha caído del cielo y cree que él mismo lo inventó, inmediatamente fantasea con el vuelo aéreo después de haber conducido una vez en el ferrocarril. En realidad, primero vino el globo y luego los ferrocarriles. San Sancho tuvo que cambiar esto, porque de lo contrario, todos hubieran visto que con la invención del globo, el postulado de los ferrocarriles estaba lejos de estar allí, mientras que lo contrario es fácil de imaginar. Da vuelta la relación empírica.
1 expresión del noroeste de Alemania para Mietfuhrmann
El transporte de sus masas de productos se hizo más rápido y masivo, por lo que se inventó la locomotora, y con ello la aplicación del ferrocarril al tráfico pesado. El inventor y los accionistas estaban preocupados por sus ganancias, y el comercio no tenía nada que ver con la reducción de los costos de producción; La posibilidad, de hecho, la necesidad absoluta, de la invención reside en las relaciones empíricas. La aplicación de la nueva invención en diferentes países se basó en varias condiciones empíricas, p. Ej. En Estados Unidos, por ejemplo, existe la necesidad de unificar los estados individuales del inmenso territorio y de conectar los distritos semi-civilizados del interior con el mar y las pilas de sus productos. (Ver, entre otros, M. Chevalier, "Lettres sur l 'Amerique du Nord".) En otros países, donde se lamenta con cada nuevo invento, que no completa el ámbito de las invenciones, como En Alemania, por ejemplo, en tales países, después de mucha reticencia contra los ferrocarriles reparables y sin alas, la competencia obliga a uno a adoptarlos ya conducir al vendedor ambulante y la carreta como la venerable y modesta rueca. La falta de otras inversiones rentables de capital hizo que la construcción del ferrocarril fuera la industria dominante en Alemania. El desarrollo de sus construcciones ferroviarias y sus zapatillas en el mercado mundial fue igual. Sin embargo, en ninguna parte, usted construye ferrocarriles en la categoría de "libertad de", como St. Max ya pudo ver en esto, que nadie construye ferrocarriles para liberarse de su bolsa de dinero. El núcleo positivo del desprecio ideológico de los ciudadanos por los ferrocarriles, un anhelo por el vuelo de las aves, es la preferencia por el Hauderer, el vagón de carga y el camino rural. Sancho anhela el "mundo propio", que, como vimos anteriormente, es el cielo, por eso quiere reemplazar la locomotora con el carro de fuego Elías e ir al cielo, después de la verdadera demolición de la Límites, que al mismo tiempo es un desarrollo muy positivo de la fuerza productiva, energía real y satisfacción de las necesidades inevitables, expansión del poder de los individuos en el que la mera liberación se ha transformado de una barrera, que lógicamente puede corregir como el postulado de la liberación de la barrera por excelencia. - llega ahora al final de todo el desarrollo,
Igual que el dolor sería una disposición muy positiva sobre mi cabeza, como una propiedad de mi cabeza, mientras que mientras tuviera dolor de cabeza, era propiedad de mi cabeza enferma. "En, Lot * completamos la libertad recomendada por el cristianismo, en el sin pecado, impío, inmoral, etc." p. 206. Por lo tanto, nuestro "cristiano perfecto" también encuentra su peculiaridad solo en el "irreflexivo", "indigente", "desempleado" "Sin ley", "inconstitucional", pp. Y pide a sus hermanos en Cristo que "solo se sientan cómodos en disolverse", es decir, que produzcan "salir", "consumar", "libertad cristiana". Continúa: "Debemos porque, como la libertad como un ideal cristiano se traiciona, renunciando a ella, no, nada se perderá "(voila notre conservateur tout trouve1), "Tampoco la libertad; pero debería convertirse en nuestro, y no puede hacerlo en forma de libertad ". p. 207. Nuestros" con nosotros mismos "(toujours et partout2)" algunos egotistas "olvidan aquí que ya estamos en el Antiguo Testamento a través del ideal cristiano La libertad, es decir, a través de la imaginación de la libertad, se convirtió en los "dueños" del "mundo de las cosas", y se olvida de que después solo tuvimos que deshacernos del "mundo de los pensamientos" para convertirnos en sus "dueños". Aquí resultó la "peculiaridad" como consecuencia de la libertad, de los perdidos para él. Después de que nuestro santo haya reconciliado su libertad como libertad de algo y esto nuevamente como "estar inactivo", esto3 como el ideal cristiano de libertad y por lo tanto de la libertad del "hombre", Puede seguir un curso práctico de su lógica en este material preparado. La primera antítesis más simple es: Libertad del hombre - Libertad mía, donde en la antítesis la libertad deja de existir "en forma de libertad". O: Pérdida en el interés del hombre} - {Pérdida en el interés de la mía). Estas dos antítesis se basan en Con un numeroso séquito de declamaciones, a través de todo el capítulo de peculiaridad, pero solo con ellos, nuestro Sancho, que conquista el mundo, vendría muy poco, ni siquiera a la isla de Barataria, que tiene allá arriba, donde está el bullicio de la isla. Gente de su "propio mundo", su "cielo" considerado. pero solo con ellos, nuestro Sancho conquistador del mundo vendría muy poco, ni siquiera a la isla de Barataria. En la parte superior, donde consideró la actividad de las personas de su "propio mundo", su "cielo", ha pero solo con ellos, nuestro Sancho conquistador del mundo vendría muy poco, ni siquiera a la isla de Barataria. En la parte superior, donde consideró la actividad de las personas de su "propio mundo", su "cielo", ha
1 capturamos a nuestros conservadores - 2 siempre y en todas partes - 3 MEGA: eso
Su abstracción de la libertad ha sido puesta al lado de dos momentos de liberación real. El primero fue que los individuos, en su autoliberación, satisfacían una necesidad cierta y verdaderamente sentida. En lugar de los individuos reales, al eliminar este momento, "hombre" y en lugar de la satisfacción de la necesidad real vino la búsqueda de un ideal fantástico, de la libertad como tal, de "la libertad del hombre". El segundo fue que una fortuna existente en los individuos liberadores hasta ahora como una inversión solo como poder real o como un poder ya existente se incrementa al eliminar una barrera. Sin embargo, uno puede considerar la eliminación de la barrera, que es simplemente una consecuencia de la creación de nuevo poder, como lo principal. Sin embargo, esta ilusión solo puede lograrse si uno adopta la política como la base de la historia empírica, o si, como Hegel, uno tiene en todas partes para probar la negación de la negación, o, finalmente, cuando, después de que se ha creado el nuevo poder, es Ciudadanos ignorantes de berlín reflexionaron sobre la nueva creación. Al dejar de lado el segundo momento para su propio uso, San Sancho ahora tiene una certeza que puede poner en contra del remanente, abstracto caput mortuum1 "de la libertad". Esto lo lleva a las siguientes nuevas antítesis: Reflejado como un ciudadano ignorante de Berlín sobre la nueva creación. Al dejar de lado el segundo momento para su propio uso, San Sancho ahora tiene una certeza que puede poner en contra del remanente, abstracto caput mortuum1 "de la libertad". Esto lo lleva a las siguientes nuevas antítesis: Reflejado como un ciudadano ignorante de Berlín sobre la nueva creación. Al dejar de lado el segundo momento para su propio uso, San Sancho ahora tiene una certeza que puede poner en contra del remanente, abstracto caput mortuum1 "de la libertad". Esto lo lleva a las siguientes nuevas antítesis:
Libertad, la distancia sin contenido, la peculiaridad, la posesión real del poder extranjero del propio poder. O también: libertad, defensa del poder extranjero - peculiaridad, posesión del propio poder. No queremos que se centre en materialistas o comunistas, sino solo en el "Dictionnaire of l'academie", tanto como Sancho eligió su propio "poder" que se opuso a la libertad de la misma libertad y hacia sí mismo. Consulte dónde puede encontrar que liberte2 se usa más comúnmente en el sentido de puissance3. Sin embargo, si San Sancho debe afirmar que está luchando no contra la libertad sino contra la libertad, puede recuperarse de la libertad negativa y positiva de Hegel. Como un pequeño burgués alemán, le gusta engañarse con el comentario final de este capítulo.
1 literalmente: cabeza muerta; Aquí: Remanente - 2 Libertad - 3 Poder
La antítesis también se puede expresar de la siguiente manera: Libertad, deseo idealista de estar suelto y luchar contra la alteridad. Después de distinguir la peculiaridad de la libertad por una abstracción barata, se presenta a sí mismo como Ahora solo comienza a desarrollar esta diferencia y exclama:
"¡Qué diferencia entre libertad y peculiaridad!", Página 207. Que no ha dejado de lado nada más que las antítesis generales, y que junto a esta determinación de peculiaridad incluso la peculiaridad "en el sentido ordinario" siempre se llenará de alegría, se verá.
"Internamente, uno puede ser libre a pesar del estado de esclavitud, aunque de nuevo solo de todo tipo, no de todo; Pero desde el látigo, el estado de ánimo imperioso pp. el Señor no será libre. "" Por el contrario, peculiaridad, que es todo mi ser y la existencia que soy yo. Yo estoy libre de lo que voy, dueño de lo que tengo, o en mi poder que me poderosamente Soy mía en cualquier momento y en cualquier circunstancia, cuando me comprendo y no me dejo caer. Y realmente no puedo querer ser libre, porque no puedo hacerlo ... puedo: solo puedo desear y esforzarme porque las trabas de la realidad cortan cada momento en mi carne las cicatrices más agudas, pero yo sigo siendo mi propio yo. Solo pienso en mi y en mi ventaja; Sin embargo, sus golpes me golpearon: no estoy libre de ello; pero los soporto solo por el bien de mi beneficio, por ejemplo, para engañarlo por la apariencia de paciencia y para ponerlo a salvo, o también para no incurrir en molestia hacia Mí al contradecirlo. Pero mientras me vigilo y mi interés personal "(mientras los golpes lo mantienen a él ya su espalda en control)," aprovecho la próxima buena oportunidad "(es decir, él" desea "," busca "a otro) buena oportunidad, pero "un ideal, un fantasma permanece"), "pisotear el dueño de esclavos que soy libre de él y su látigo a continuación, esto es sólo el resultado de mi egoísmo anterior Uno podría decir aquí: .. yo también estaba en Estar libre de la esclavitud, es decir, 'en sí' o. hacia el interior '; solo, libre en sí mismo * no es "realmente libre", y "interiormente" no "externamente". Eigen, por otro lado, era mi propio ego completamente, internamente y externamente. De las torturas y flagelos, Mi Cuerpo no está 'libre' bajo el gobierno de un señor cruel; pero son mis huesos los que gimen bajo la prueba, Mis fibras se retuercen bajo los golpes, y gimo porque Mi cuerpo gime. Que suspiro y tiemblo demuestra que todavía estoy conmigo, que soy mía ". P. 207, 208. pero son mis huesos los que gimen bajo la prueba, Mis fibras se retuercen bajo los golpes, y gimo porque Mi cuerpo gime. Que suspiro y tiemblo demuestra que todavía estoy conmigo, que soy mía ". P. 207, 208. pero son mis huesos los que gimen bajo la prueba, Mis fibras se retuercen bajo los golpes, y gimo porque Mi cuerpo gime. Que suspiro y tiemblo demuestra que todavía estoy conmigo, que soy mía ". P. 207, 208.
Peculiaridad, liberación real y disfrute de la propia existencia.
Nuestro Sancho, que una vez más interpreta al ficcionista para pequeño burgués y campesino, prueba aquí que a pesar de las muchas palizas que ya recibió en Cervantes, él siempre fue su "dueño" y que estas palizas pertenecieron más bien a su "peculiaridad". Su "propio" es "en cualquier momento y en cualquier circunstancia", cuando se entiende a sí mismo. Aquí, entonces, la peculiaridad es hipotética y depende de su comprensión, según la cual entiende una casuística servil. Este entendimiento luego se convierte en pensamiento, donde "piensa" en sí mismo y en su "ventaja", qué pensamiento y qué pensamiento "ventaja" son su "propiedad" pretendida. Además se le explica que soporta los golpes "para su beneficio", donde la peculiaridad nuevamente en la idea de "utilidad". y donde "soporta" la cosa para no convertirse en el "propietario" de la "ira". Más tarde, la mente también se manifiesta como el "propietario" de la reserva de una "próxima buena oportunidad", una mera reserva mental, y finalmente como "Pisoteo" del "dueño de esclavos" en la anticipación de la idea, donde él entonces "dueño" de esta anticipación, mientras que el dueño de esclavos realmente lo pisotea en el presente. Así, mientras se identifica aquí con su conciencia, que busca calmarse con todo tipo de máximas de prudencia, se identifica con su cuerpo al final, de modo que está completamente "en lo suyo", interna y externamente, siempre y cuando aún tenga una chispa de vida. e incluso solo tiene vida inconsciente, fenómenos tales como gemidos de los "huesos", espasmos de las fibras, etc. Fenómenos, traducidos del lenguaje de la única ciencia natural al patológico, que por el galvanismo en su cadáver, cuando se encuentran recién salidos de la horca en la cual colgaba, que puede producirse en una rana muerta, le solicitamos aquí. Demostrar que es "enteramente", "por dentro y por fuera", "todavía propio", poderoso en él, lo mismo que el poder y la peculiaridad del dueño de esclavos muestra que está siendo golpeado y no a otros, y especialmente a sus huesos. "Gimiendo", retorciendo sus fibras sin que Él pueda cambiarlo, se aplica a nuestro santo aquí como una prueba de su propia peculiaridad y poder. Así que cuando él está atrapado en el Surinamese Spanso Bocho [U8], donde no puede mover brazos, piernas o extremidades, y tiene que soportar todas las cosas, su poder y peculiaridad consisten no en el hecho de que puede deshacerse de sus miembros, sino en el hecho de que son sus miembros. Aquí, de nuevo, salvó su peculiaridad al siempre entenderse a sí mismo como algo diferente, a veces como una mera conciencia, ahora como un cuerpo inconsciente (ver Fenomenología).
Sancho "sufre su golpiza, sin embargo, con más dignidad que los verdaderos esclavos. Los misioneros pueden seguir manteniendo esto en interés de los dueños de esclavos tanto que soportan los golpes "a su favor, ** los esclavos no se dejan convencer de tales locuras. No hacen la reflexión fría y timorosa de que de otra manera "atraerían problemas", tampoco les apetece "por su paciencia para engañar al dueño de esclavos"; se burlan de sus atormentadores por el contrario, se burlan de su impotencia, Ni siquiera puede forzar la humillación y reprimir cualquier "gemido", cualquier lamento, siempre y cuando el dolor físico todavía lo permita. (Ver Charles Comte, "Rasgo de legislación"). Por lo tanto, no son "internamente" ni "exteriormente" suyos. "propietario" pero solo los "dueños" de su desafío, que se puede expresar de la misma manera que no son "internos" ni "externos" "libres", sino que son libres en una relación "interiormente" libres de auto-humillación, como son Mostrar "exteriormente". En la medida en que "Agitador" recibe las palizas, él es el dueño de las palizas y, por lo tanto, está libre de ser golpeado, y esta libertad, al estar distante, pertenece a su peculiaridad, por el hecho de que San Sancho pone una marca especial de la peculiaridad en la reserva, con "el próximo bien". La oportunidad de "huir y ver en su" liberación "" solo la consecuencia de su egoísmo anterior "(de él, es decir, de su egoísmo) muestra que se imagina a sí mismo Los negros revolucionarios de Haití [117] y los negros fugitivos de todas las colonias no hubieran querido liberarse, sino "el hombre". El esclavo que decide liberarse debe estar más allá de la esclavitud que tiene su "peculiaridad". es Debe estar "libre" de esta "peculiaridad". Sin embargo, la "peculiaridad" de un individuo puede consistir en "tirarlo". Significaría "poner un estándar extranjero" en él, si "hombre" quisiera afirmar lo contrario. Al final, la venganza de San Sancho por su golpeo por la siguiente dirección al "propietario" de su "peculiaridad", el propietario del esclavo: "Mi pierna no está libre * de las golpizas del Señor, pero es Mi pierna y es inextricable. Él me estafando y mira
Conviértete en pierna. Si tiene que patear la cinta de correr durante ocho horas al día, es él quien se convierte en un idiota con el tiempo, y el idiotismo es su "idiosincrasia". El juez que lo condenó, "mira si todavía está". La mente de Sancho tiene "en su mano". Pero poca ayuda se le ha prestado al pobre Sancho. "¡La primera propiedad, la primera gloria se ha adquirido!" Después de que nuestro santo ha revelado la diferencia entre libertad y peculiaridad con un costo de producción literario significativo, declara p. 209 de manera bastante inesperada, que "existe una brecha más profunda entre la peculiaridad y la libertad que la mera diferencia de palabras." Este "abismo más profundo" consiste en el hecho de que la definición anterior de libertad está bajo "varios cambios" y "refracciones". pero sobre "el imperio de la ley" (ver más arriba sobre liberalismo), entonces el resultado es que no puede deshacerse de lo que es "bastante correcto, por ejemplo, la mirada irresistible de la persona amada" (p. 211). Además, se deduce que la libertad es un "fantasma" (p.211), un "sueño" (p.212); luego, por cierto, aprendemos que "la voz natural" también se convierte en una "peculiaridad" (p.213), mientras que la "voz divina y de conciencia" debe considerarse una "obra del diablo", y luego reitera: "tales personas sin esperanza" (pág. quien piensa que esto es diabólico) "hay, ¿cómo los manejarás?" (p. 213, 214.) Pero la naturaleza no debería ser Yo, pero debo determinar mi naturaleza, es el discurso del egoísta que está con él. Y mi conciencia es también una "voz natural".
(Vea "La canción de Salomón".) La exposición1 de la "división más profunda" de arriba se decide cuando San Sancho repite la escena de la paliza, y esta vez se expresa un poco más claramente sobre la singularidad. "Incluso sin libertad, incluso con mil cadenas, todavía estoy, y no estoy presente solo en el futuro y en la esperanza, como la libertad, pero también soy el más depravado de los esclavos: presente" (p.215) es decir, "y libertad" como dos personas, y la peculiaridad se convierte en la mera presencia, el presente, el "más depravado" presente. Aquí está la peculiaridad como una mera declaración de identidad personal. Stirner, que ya se había convertido en un "estado policial secreto", se arroja aquí a la oficina de pasaportes "está lejos", que "algo se pierde" de "el mundo del hombre"! (Consulte "El Canto de Salomón".) De acuerdo con la p. 218, también se puede "renunciar" a su peculiaridad al "rendirse", "rendirse", aunque no se puede dejar de lo anterior siempre que esté presente, incluso si es así. En forma tan "verworfner" o "resultado". ¿O no es el esclavo más "mimado" el más "devoto"? De acuerdo con una de las descripciones de peculiaridad anteriores, uno puede "renunciar" a su peculiaridad solo renunciando a su vida. "Una vez más, la peculiaridad se afirma y subyuga como el único lado de la libertad, como poder, contra la libertad. los medios por los cuales Sancho pretende asegurar su peculiaridad, "hipocresía", "engaño" (significa que aplica mi peculiaridad, porque tenía que "rendirse" a las relaciones mundiales), etc., etc., "porque los medios que uso están basados en lo que soy". Ya hemos visto que bajo estos medios los medios para desempeñar un papel principal, como se muestra nuevamente en su prueba de la luna (ver más arriba, Lógica). Entonces, la libertad para el cambio se concibe como "autoliberación", es decir, "solo puedo tener tanta libertad como puedo lograr a través de mi propia naturaleza", donde la determinación de la libertad como autodeterminación, como una peculiaridad que se da en todos, especialmente en los ideólogos alemanes. se produce. Esto se nos aclara por el hecho de que "no beneficia a las ovejas" si se les otorga la libertad de expresión ". (P.220) Lo trivial que es aquí su visión de la autoliberación como una autoliberación. A partir de su repetición de las frases más conocidas ya podemos ver acerca de la libertad impuesta, la liberación, la liberación, etc. (p. 220, 221). El contraste entre los
1 MEGA: La
libertad de oposición como ser sobre la marcha y la peculiaridad como una negación de esta pérdida ahora también se retrata poéticamente:
"La libertad despierta tu ira contra todo lo que no eres" (¿así que es la peculiaridad sombría, o las naturalezas santas, por ejemplo, Guizot, tienen una "peculiaridad" según San Sancho?) Y no me disfruto con la ira ¿André?), "El egoísmo te llama a disfrutar, a disfrutar" (él es así la alegría de la libertad; por cierto, tenemos que conocer la alegría y el auto-disfrute del egoísta con él). "La libertad es y sigue siendo una Anhelo "(como si el anhelo no fuera también una peculiaridad, el disfrute propio de individuos especialmente formados, especialmente los cristiano-germánicos, ¿y el anhelo debería ser" perdido "?)." La peculiaridad es una realidad que elimina tanta esclavitud por sí misma. Te obstaculiza a tu manera "
(Entonces, antes de que se haya eliminado la esclavitud, mi peculiaridad es una peculiaridad obstruida). Para el pequeño burgués alemán, es característico que todas las barreras y obstáculos caigan "por su propia cuenta", ya que él nunca toca su mano y esas barreras que no cae "por sí mismo", por costumbre lo hace su peculiaridad. "Por cierto, aquí la peculiaridad como agente actúa, aunque luego se degrada a la mera descripción del propietario), p.215. La misma antítesis reaparece en la siguiente forma:
"Como propietario, realmente está sucediendo todo, y a lo que se aferra, lo ha aceptado, esa es su elección y su gusto. El propietario es el hombre libre, mientras que el libre es solo el adicto a la libertad. "Aunque San Sancho" adopta "252," Todo el mundo nace como hombre, por lo tanto, el recién nacido es igual a él. "Lo que usted no es" como propietario " Esta es "su elección y su gusto", como con el esclavo por encima de las palizas.-¡Parafraseado flácido! -La peculiaridad se reduce aquí a la imaginación de que Sancho Sancho no está "suelto", adoptado del libre albedrío. y mantener, por ejemplo, el hambre, si no tiene dinero. Aparte de las muchas cosas, por ejemplo, dialecto, escrúpula, hemorroides, pobreza, una sola pierna, compulsión a filosofar por la división del trabajo forzado sobre él pp.
19 Marx / Engels. Works, Vol. 3
siempre gratis. Cabe señalar que en la oración anterior se encuentra la hermosa aposición que, al igual que en la ley, identifica fácilmente "aceptación" con "elección" y "placer". Por cierto, San Sancho entiende por "nacido libre". no está ni dentro ni fuera de contexto. ¿Y no es un sentimiento dado a él también su sentimiento de aceptación? Y no aprendemos p. 84, 85, que los sentimientos "dados en" no son sentimientos "propios"? Por cierto, como ya hemos visto en Klopstock (que se cita aquí como ejemplo), aquí viene el hecho de que el comportamiento "propio" de ninguna manera coincide con el comportamiento individual, aunque el cristianismo es "bastante correcto" para Klopstock.
"El propietario no necesita liberarse primero, porque rechaza todo desde el principio ... Temido por el respeto infantil, ya está trabajando para liberarse de este prejuicio". Porque el propietario no necesita liberarse primero. ya trabaja como un niño para liberarse, todo porque, como hemos visto, él es el "nacido libre". Reflexiona sobre su propia autocomplacencia, "conscientemente, sobre su propia indulgencia". Pero no debemos sorprendernos, ya vimos en el comienzo del Antiguo Testamento lo que un niño prodigio era un egoísta egoísta.
"La peculiaridad funciona en el pequeño egoísta y le da la codiciada 'libertad'". "Agitador" no vive, pero la "peculiaridad" vive, "trabaja" y "procura" en ella. Descripción del propietario, pero el propietario es solo la paráfrasis de la peculiaridad. "Lossein" era, como vimos, en su punto más alto la lotería del propio Ser, la abnegación. También vimos que estaba afirmando la peculiaridad como una afirmación de sí mismo, como interés propio. Pero también vimos que este interés propio era en sí mismo una negación propia. Desde hace algún tiempo hemos perdido dolorosamente "lo sagrado". Lo encontramos repentinamente en la página 224 al final de la peculiaridad, otra vez muy tímido, donde se legitima con la siguiente nueva frase:
"Para una cosa que hago de manera egoísta" (o que ni siquiera hago), "Tengo una relación diferente a una a la que no me interesa" (o que uso).
Aún no satisfecho con esta extraña tautología, que "adoptó" Saint Max por "elección y afecto", el "Hombre" perdido de repente reaparece como la identidad del vigilante nocturno que dice el santo y dice que "podría citar la siguiente identificación: Puedo pecar contra ellos o cometer un pecado "(vale la pena ver la tautología)," quienes solo frustran a los demás, vienen de Mí, me lo producen, es decir, cometen una imprudencia "(por lo que son tontos, se suicidan, se suicidan). - se puede matar.) "La libertad de comercio aprende dos maneras de ver las cosas, siendo sostenida" en parte por lo sagrado, en parte no, o, como el propio Sancho lo expresa de manera más incómoda ", mientras que ella es vista en parte por la libertad,el cual, bajo ciertas circunstancias, puede ser otorgado o retirado, y en parte por uno que debe ser santificado en todas las circunstancias ". p. 224, 225. Aquí Sancho nuevamente muestra una" encuesta "personal sobre la cuestión de la libertad de comercio y las tarifas de protección. Se le otorga por la presente la "profesión" de exhibir un solo caso donde la libertad de comercio 1. porque es una "libertad" y 2. "en todas las circunstancias" se consideraba "santa". Lo sagrado está al servicio de todas las cosas. como hemos visto, la peculiaridad se construyó por medio de las antítesis lógicas y el fenomenológico "también-otro-determinismo" de la "libertad" previamente justificada, por lo que San Sancho puso en evidencia la peculiaridad de todo lo que era justamente suyo (por ejemplo, las palizas), y todo lo que estaba mal con él,Finalmente, aprendemos que todo esto aún no era la verdadera peculiaridad. "La peculiaridad", p.225 afirma, "no es una idea, como la libertad pp. Es solo una descripción de - Veremos que esta "descripción del propietario" consiste en negar la libertad en sus tres refracciones del liberalismo, el comunismo y el humanismo, que han sido pospuestas por San Sancho, y comprender su verdad y su proceso de pensamiento más simple según la lógica desarrollada. Para llamar a la descripción de un ego real.que esta "descripción del propietario" consiste en negar la libertad en sus tres refracciones del liberalismo, el comunismo y el humanismo, que fueron pospuestas por San Sancho, y captar en su verdad y llamar a esta descripción de un ego real según la lógica de pensamiento más desarrollada. ,que esta "descripción del propietario" consiste en negar la libertad en sus tres refracciones del liberalismo, el comunismo y el humanismo, que fueron pospuestas por San Sancho, y captar en su verdad y llamar a esta descripción de un ego real según la lógica de pensamiento más desarrollada. ,
Todo el capítulo de la peculiaridad se reduce a los autoengaños más triviales con los que el pequeño burgués alemán se consuela con su propia impotencia. Él cree, como Sancho, que la lucha de los intereses burgueses contra los remanentes del feudalismo y la monarquía absoluta en otros países concierne únicamente a la cuestión del principio, de la cual "los
verdadera libertad en los por ejemplo, los agricultores singulares, Tirol, establece en absoluto en el desarrollo peculiar de los individuos y en las localidades, provincias y estados) - y que él, como alemán, incluso si no es libre, pero su peculiaridad innegable para todos El sufrimiento es compensado. Ve, una vez más, como Sancho, no en libertad un poder que obtiene, y por lo tanto explica su impotencia por un poder. Lo que el pequeño burgués alemán ordinario, en la calma de su mente, suplica silenciosamente al consuelo, el berlinés trompeta en voz alta como una frase ingeniosa. Está orgulloso de su peculiar peculiaridad y de su propia locura. a pesar de que no es libre, se le compensa por su sufrimiento por su indiscutible peculiaridad. Ve, una vez más, como Sancho, no en libertad un poder que obtiene, y por lo tanto explica su impotencia por un poder. Lo que el pequeño burgués alemán ordinario, en la calma de su mente, suplica silenciosamente al consuelo, el berlinés trompeta en voz alta como una frase ingeniosa. Está orgulloso de su peculiar peculiaridad y de su propia locura. a pesar de que no es libre, se le compensa por su sufrimiento por su indiscutible peculiaridad. Ve, una vez más, como Sancho, no en libertad un poder que obtiene, y por lo tanto explica su impotencia por un poder. Lo que el pequeño burgués alemán ordinario, en la calma de su mente, suplica silenciosamente al consuelo, el berlinés trompeta en voz alta como una frase ingeniosa. Está orgulloso de su peculiar peculiaridad y de su propia locura.
5. El propietario
que "el propietario" en las tres "agujeros", "Mi poder," cayendo a pedazos "Mi Tráfico" y "Mi auto-disfrute", ver también los aspectos económicos de la nueva alianza, seguimos de frente a la primera de estas aberturas ..
Un ) Mi poder
El capítulo del poder se divide de nuevo en tricotomías al tratar con 1. Ley, 2. Ley y 3. Crimen: una tricotomía a cuya cuidadosa ocultación Sancho aplica el "episodio" muy a menudo. Lo trataremos en forma tabular, con los depósitos episódicos necesarios.
I. El derecho A) Canonización en general Otro ejemplo de lo sagrado es la ley. El derecho no es I = no Mi derecho = el derecho extranjero = el derecho existente. Toda ley existente = ley extranjera = derecho de extraños (no de mí) = derecho otorgado por extraños. = (Correcto, cual me da, déjame pasar), p. 244, [2] 45. Nota # 1. El lector se preguntará por qué el sufijo de la Ecuación n. ° 4 en la Ecuación n. ° 5 aparece repentinamente como un antecedente del sufijo de la Ecuación n. ° 3 y, por lo tanto, en el lugar del "derecho" a "Toda la ley existente". "como ocurre un antecedente. Esto se hace para crear la apariencia de que San Sancho está hablando de la ley real y existente, que de ninguna manera puede imaginar. Habla de ley solo en la medida en que se presenta como un "predicado" sagrado.
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